التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد |معهد ملكة| المحاضرة 24: زكاة الخارج من الأرض .
0:00غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:21ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه
0:33موعدنا اليوم في المجلس الاول مع كتاب بداية العابد بكفاية الزاهد للامام البعري عليه رحمة الله وقد شرعنا في المجلس السابق في التاريخ على كتابه اه الزكاة وقلنا شروط الزكاة كم يا شيخ
0:47ايش هي شروط الزكاة الاسلام الحرية ان يملك النصاب وهذا هو السبب فعليا بالمعنى الدقيق ملكا تاما ان يبلغ الحول في بعض الاموال في بعض الاموال. تمام كما قلنا بعد ذلك ما هي الاموال الزكوية
1:12قائمة بهيمة الانعام ما خرج من الارض عسل عثمان قروض التجارة قلنا ما خرج من الارض ما المراد به اكثر دقة لا استنى شوي حبوب قلنا ما نصاب الابل يعني من اين يبدأ نصاب الابل؟ من خمسة
1:46ومن اين يبدأ نصاب اه الغنم يا كساسبة اربعين والرقي البقر طيب احسنت يا رب قلنا تجب الزكاة بالنسبة للزروع والثمار اه شيخ عبد الرؤوف الزكاة والزروع والثمار. تجبيل الزكاة في ماذا في الزروع والثمار
2:07بشرطين يعني ما هي الزروع والثمار التي تجب فيها الزكاة كضابط كل ماكين ومدخر. قلنا ما معنى مكيل الذي يباع بالكلى يعني حتى الذي يباع بالكلى حتى لا يذهب ذهن المكيل
2:25الى الميزان لا ماكينة يباع بالكيف طيب اعطيني مثال على اعطيني مثال على ثمار فيها زكاة المعتمد في المذهب ما فشي. اعطينا من ما هو معتمد التمر احسنت ايضا سمار سمار حبيبنا
2:50قادة طب ايش عندك؟ يلا يا اخوان العنب صحيح العنب اذا اصبح وهي بتخرج زكاته زبيبا ايضا اهلا اعطينا اعطينا في واحدة بقيت في الكتاب مذكورة اظن صحيح؟ نعم لا
3:11قلنا ما فيها تمام عشان تقوم في احد عنده خيار؟ اه تفضل تمام احسنت بارك الله فيك. طيب اه وصلنا الى قوله بشرطين صحيح وصلنا الى قوله وتجب الزكاة في الزروع والثمار
3:31بشرطين يعني في تجب الزكاة في كل مكيل مدخر من من الحبوب. عفوا من الحبوب مش الزروع لبعض الادق. من الحبوب والثمار والاوراق يجب الزكاة في كل مكين مدخر من الحبوب والثمار والاوراق
3:47شرطين اقرأ بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب. قال رحمه الله
4:03بشرطين احدهما ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية حب وجبه في ثمر خمسة اوسق. الشرط الاول في زكاة الحبوب والثمار اولا ان يبلغ النصاب مثله مثل بهيمة الانعام كما ان بهيمة الانعام
4:19نصاب كذلك وكذلك الذهب والفضة له نصاب. كذلك الحبوب والثمار والاوراق لها نصاب وقلنا ما معنى النصاب كفكرة؟ ايش هو النصاب كفكرة؟ يعني ايه احسنت؟ انا انا اريد الطالب يعتاد على العبارة الفقهية لذلك اعبر ما هو النصاب
4:44الشيخ احمد شو رأيك تستطيع تعبر عن النصاب كفكرة والحد الادنى الذي يجب ان يصل المال اليه حتى تجب فيه الزكاة. وهو سبب الزكاة اصلا. وهو سبب الزكاة اذا لم يصل المال الى هذا الحد الادنى. اذا لا تجب عليك الزكاة
5:05فما هو الحد الادنى الذي يجب ان يصل اليه الحبوب او الثمار او الاوراق حتى تجب فيها الزكاة قال ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف ثمر. النصاب في الحبوب والثمار
5:23لا يحسب الا بعد اذا كان من الحبوب الا بعد ان ينقى الحب من قشرته تمام فمثلا اذا كان قمح بدك تشيل ماذا؟ القشر الذي يوجد عليها. وقس على ذلك كل الحبوب التي عليها قشور. اذا بعد تصفية حب
5:41واذا كانت من الثمار فيكون بعد ماذا بعد تجفيف الثمرة لان الثمرة ما دام فيها رطوبة اذا فيها كمية من السوائل صح ولا لا؟ يعني لما تكون رطب التمر وهو رطب في كمية من السوائل
5:57فهذا لا يصح حسابه بهذه الطريقة الا على وجه الخرس لكن الاصل ان ننتظر حتى ماذا؟ حتى الرطب يصبح ماذا والعنب نفس الشيء. العنب وهي كحبة فيها سوائل حتى تجب فيها الزكاة حتى احسب عفوا نصابها. احسبه بعد ان ايش؟ يتم تجفيفها الى
6:19هذا هو الاصل. فالنصاب لا يحسب للرطب وهي في حالة الرطب انه السوائل ستعطي كمية من الكيل وكذلك لا يحسب العنب باعتباره عنبا ان السوائد الموجودة هي تعطي العبرة لذلك قال بعد تصفية حب من قشره
6:41وجفاء في ثمر من الماء الموجود فيه. عندئذ نحسب النصاب والحد الادنى هو خمسة اوسق خمسة اوسق يعني بنعطيك اياها من الاخر كما يقولون. هي تساوي كما عندكم في الحاشية ستمية واطنعش ماذا
6:58كيلو غرام ست مئة واطنعش كيلو غرام. يعني انا الان عندي قمح انا مثلا عندي ارض زرعتها قمح اذا بلغ محصول القمح ستمية واطنعش كيلو غرام معناته انا امتلكت النصاب
7:15والله طلع محصول القمح هاي السنة بس اربعمية ما علي زكاة الى ثلاث مئة ما علي زكاة. لازم يوصل كم يا مشايخ ستمائة واطنعش كيلو غرام فصاعدا معناتها تجب علي الزكاة. طب سؤال هنا هل مثلا عندي انا شعير وعندي قمح
7:35ثلاثمية شعير وثلاثمية قمح وثلاثمية كذا. هل تضم الى بعضها البعض؟ لأ كل اه ثمرة او حبة تحسب وحدها يعني لو عندي ثلاثمية شعير واربعمية قمح وخمسمية عنب لا يضم هذا الى هذا. لكن يضم انواع الثمرة الواحدة الى بعضها. ايش يعني؟ يعني بتعرفوا الرطب انواع
8:01في عندك سكري وعندك بني وعندك اه انواع كثيرة. فاذا كان عندي انا مزارع وعندي اكثر وعندي مثلا رطب من هذا النوع ورطب من هذا النوع ورطب من هذا النوع
8:11اي نعم هذه تضم الى بعضها البعض. لانها في حكم الثمرة الواحدة. كذلك فرضا فرضا لو قلنا الشعير انواع او القمح انواع تمام هذه الانواع تضم الى بعضها البعض في تكميل النصاب لاننا نتكلم عن جنس واحد. اما اذا اختلفت الاجناس قمح مع شعير مع حمص مع
8:30تمر هذه لا تضم الى بعضها البعض. فيجب كل واحد تحسب زكاته على حدة. لذلك قال احدهما ان يبلغ نصابا وقدر النصاب بعد تصفية حب من قشره وجفاف الثمر من الماء الذي فيه خمسة اوسق وهو ما يساوي ستمائة واتناش كيلو غرام. لذلك قال وهي ثلاثمائة صاع والوثق
8:53ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراق وهي ثلاثمائة واثنان واربعون بطلا وستة اسباع للطالب الدمشقي. هذا كله لا يعنيك ان هذه حسابات قديمة. نحن الان لا نتداولها في الواقع المعاصر او في جمهور الواقع المعاصر. انت فقط اكتب خمسمائة اوسق تساوي ثلاثمائة صاع وثلاثمائة صاع تساوي
9:12ستمئة واطنعشر كيلو غرام. هاي الخلاصة التي تهمك من حيث التطبيق المعاصر. طيب الشرط الثاني قال ملكه وقت وجوبها وهو في الحب اشتداده وفي الثمر بدو صلاحه. طب الشرط الثاني حتى تجب الزكاة في الحبوب والثمار والاوراق
9:30ان تكون مالكا في هذه الحبوب او لهذه الثمار او لهذه الاوراق وقت وجوب الزكاة فيها وقت وجوب الزكاة فيها. وهذا سيقودنا الى ان نعرف ما هو وقت وجوب ما هو وقت وجوب الزكاة
9:50بالنسبة للحبوب والثمار تمام؟ فقال وقت وجوب الزكاة بالنسبة للحبوب هو ان تشتد الاشتدادها يعني قدرتها يعني بالعبارة المعاصرة على مقاومة العوامل الجوية الحبة قوية اصبحت لا يمكن ان يسرع اليها الفساد هكذا بسهولة بمجرد ريح تأتي او ما شابه ذلك
10:14نحتاج الى عامل جوي قوي حتى تفسد. فيقولون وهو في الحب اشتداده. ان يصبح قويا قادرا على ان يتحمل الظروف والعوامل الجوية. لانه بتعرفوا اول ما تخرج الحبوب اول اخراج تكون ماذا
10:31ضعيفة شوية. تمام؟ بمعنى لو جاءت ريح شوي زائدة عن الحد المعقول او المعتاد. ممكن يتلف المحصول القمح او الشعير او ما شابه ذلك فإذا وقت الوجوب هو بالنسبة للحبوب ان تصل لمرحلة الاشتداد. طبعا هذا تعود فيه الى المزارعين. في تحديدهن مش الي يعني اكيد هم ادرى مني. متى القمح او الشعير او
10:53وصل الى مرحلة ماذا الاشتداد انه يقول لك الان خلص يعني قوي قادر انه يكمل طريقه كما يقولون. وفي الثمر ما هو هدوء صلاحه ان يبدأ يظهر عليه ماذا؟ الصلاح وعلامات النضوج
11:10فهذا وقت الوجوب. هذا وقت الوجوب. لماذا نحتاج الى وقت الوجوب؟ اولا ساتجاوز قضية من تلف لديه المحصول قبل وقت الوجود مش هذا موضوعنا. ساعود الى نفس النقطة التي نحن فيها. وهي قال ان يكون مالكا للحبوب
11:29والثمار عند وقت الوجوب الان اخواني دعوني اعطيكم بعض الامثلة لتفهموا ما معنى ان اكون مالكا للحبوب والثمار عند وقت الوجوب الان اه الثمرة بدا صلاحها وتركتها حتى نضجت ولما جاء موعد القطاف
11:49ذهبت فاتفقت مع شخص يأتي يقطف لي العنب او يقطف لي التمر وقلت له لك نصف المحصول اتفقت مع اناس بتعرفوا اليوم كثير خاصة لما يكون شخص عنده كمية كبيرة من النخيل
12:05اكيد مش هو راح يخطفها راح يجيب ناس هم يخطفوها له او عنده كمية كبيرة من العنب او كمية كبيرة من الشعير او كمية كبيرة. بتفق مع عائلات او شركات او ما شابه ذلك هي التي تقطف له المحصول. الان لما
12:18متفق مع شخص يخطف لك المحصول اما انك تعطيه مال ويروح في حال كثير من الناس يقول لك لأ بديش اخسر مالي انا. ايش بعمل ؟ بتفق مع الشركة التي تقطف المحصول انه لك ماذا
12:31ربع المحصول لماذا ربع المحصول. ممتاز. هذه الشركة التي قطفت اخذت ربع المحصول من الشعير فرضا راحت وزنته وجدته سبعمائة هل عليها الزكاة لا ليش يا شيخ ما هو هاي الشركة التي خطفت اخذت ربع المعصول وطلع ربع المعصول ما شاء الله وحده سبعمائة كيلو غرام ما يعني وصل الى النصاب وزيادة
12:58لماذا لا يجب عليهم الزكاة في هذا المقدار؟ لانهم لم يكونوا مالكين له في لحظة الوجوب متى وجب الزكاة في هذا المحصول؟ اذا كان حب عند اشتداده في لحظة اشتداده
13:14اصبح يجب الزكاة فنقول من الذي كان مالكا له عند اشتداده صاحب المزرعة من الذي كان مالكا للثمار عند بدو صلاحها؟ صاحب المسرح. انا اللي كنت مالك لها لم بعد ان اشتد الحب وبعد ان بدا الثمن انا اتفقت مع شركة الشركة اجت قطفت
13:40المقدار اللي ملكة الشرك من المحصول. متى ملكته؟ هل عند وقت الوجوب ولا بعد وقت الوجوب بعد وقت الوجوب بالتالي لا يجب عليهم ان يخرجوا الزكاة في هذا المقدار. تمام؟ نيجي اعطيك مثال اخر
13:57آآ بتعرفوا بعض الناس بيسموهم اللقطين بلادنا يكثر في في الزيتون اللي بعد ما يقوى الزيتون بعد ما يقوى الزيتون ويشتد يأتي بعض الناس ايش يعمل؟ بلف على الارصفة وكذا ببلش يجمع
14:16الزيتون المتساقط والثمار المتساقط بعض النقاطين ما شاء الله بجمع اكياس اكثر من صاحب المزرعة نفسها لانه بلف على مزارع كثيرة واماكن كثيرة وارصفة كثيرة وبجمع شوالات زيتون ربما الى الف كيلوغرام
14:33طب هل هذا تجب عليه الزكاة اعتبروا انه اخذها بالاذن مش مشكلة. انا هل تجب عليه الزكاة المقدار الذي جمعه من الزيتون على الرواية تبعت الشيخ طبعا الزيتون انا ذكرته مثال بس ممكن تخليه عنب او رطب
14:47هل هذا تجب عليه الزكاة فيما جمعه من آآ الثمار او الحبوب؟ قالوا لا. ليه؟ لانه اللقط متى دخلت هذه الثمار او الحبوب في ملكه بعد وقت الوجوب. يلقطها قبل بدو صلاحها. بعد بدون صلاحها وسقوطها عالارض وكذا بروح بلتقط
15:08فهو يريد ان يقول ان الزكاة الزكاة انما تجب في ماذا بهذا الشرط ان تكون مالكا للمحصول عند وقت وجوب الزكاة فيه وانت لازم تحفظ متى هو وقت وجوب الزكاة فيه
15:24الوقت الذي تجب فيه الزكاة. ما معنى تجب فيه الزكاة؟ يعني تستقر في الذمة الوقت الذي تجب فيه الزكاة في الحبوب والثمار وتستقر في ذمتك اذا كنت مالكا للحبة عند اشتدادها
15:41سنكتب كل من ملك الحبة بعد الاشتداد هذا لم يكن مالكا لها وقت الوجوب وكل من ملك الثمرة بعد بدو صلاحها هذا لم يكن مالكا لها عند وقت الوجوب فلا تجب الزكاة عليه. يجب ان تكون الثمرة او الحبة
16:01في ملكك عند وقت وجوب الزكاة فيها حتى نلزمك بدفع الزكاة اما اذا لم تكن داخلة في ملكك عند وقت الوجوب ثم دخلت بعد ذلك اما حصة اخذتها مقابل انك حصدت
16:18او نقاط انتقطته في كل هذه الحالات لا تجب الزكاة عليك. لانك وان كنت مالكا لكن ملكك لهذا النصاب متى حصل؟ بعد وقت الوجوب. هذه اهمية ان تحفظ وقت الوجوب. واضح مشايخنا؟ لذلك قال الثاني ان يكون الشخص مالكا
16:43للثمار او الحبوب وقت وجوب الزكاة فيها. وهو اي وهو اي ووقت وجوب الزكاة فيها. بالنسبة للحج هو اشتداده وبالنسبة للثمر بدو صلاحه. ثم قال ونركز الان عمعلومة لازم يكمل بها الكلام
17:00قال ولا يستقر الا بجعلها في بيدر ونحوه. طيب ولا يستقر ما هو الذي لا يستقر الوجوب اكتب ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في بيدر. البيدر هو المكان الذي تشمس فيه الثمار
17:17كانوا يشمسون الان الحجة في البيت عندك لما يكون عندكم عنب كيف تخلي زبيب؟ نحطه في صينية بطلعه على وين الشمس حتى يصير زبيب كذلك فقديما كان في مكان مخصص لهذه العملية يسمى ايش
17:32يقول ولا يستقر الوجوب في ذمتك الا بجعلها في بيدر ونحوه. الان شوفوا يا شباب الان انا صاحب المزرعة ممتاز انا صاحب المزرعة عندي رطب وبدا صلاحها بمجرد انه بدأ صلاحها
17:56دخل وقت ايش؟ الوجوب. لذلك قال ملكها وقت الوجوب. بمجرد انه بدا صلاحها وجبت الزكاة فيها. لكن شف لا يستقر هذا الوجوب لا يستقر هذا الوجوب الا بعد ان يتم القطاف
18:19ويتم ايداع الثمار او الحبوب داخل ماذا؟ البيضاء ما فائدة هذه القضية انه لا يستقر الوجوب الا بعد القطاف وايداع الثمار او الحبوب الى البيدر الان اعتبر ان الثمر بدا صلاحا
18:37لكن قدر الله سبحانه وتعالى لسا انا ما قطفته. بدأ صلاحها بس ما قطفته قدر الله هجوم جراد على الاردن اتلف الثمار قدر الله سبحانه وتعالى اه مثلا حالة انجماد مثلا او ريح شديدة جدا جدا
18:54حفنة المحصول او احيانا بعض المحاصيل تصيبها داء يعني هكذا حشرات تغزوها يذهب المحصول هل نقول ان الزكاة خلاص وجبت في ذمتك ما دام بدا الصلاح حتى لو هلك المحصول بعد ذلك بدك تخرج زكاة عنه
19:10صح بدأ الوجوب في ذمتي عند اشتداد الحب وصلاح الثمرة. لكن هذا الوجوب لا يستقر تماما الا بعد ان يتم القطاف وايداع الثمار داخل البيدر اذا دخلت عاهة كما يقول اذا جاءت عاهة سماوية او افة
19:33فافسدت الثمار او الحبوب بعد بدو صلاحها او الحب بعد اشتداده الزكاة خلص سقط وضوءه كانت في ذمتي وسقط وجوبها. ليه لانه هذه العاهة التي اصابت الثمار او التي اصابت الحبوب متى اصابتها؟
19:53قبل ما ادخل الثمار والحبوب الى البيضاء مفهوم المخالفة انه اذا انا قطفت الثمار وقطفت الحبوب وزبط امورها ودخلتها البيدر استقر الوجوب خلاص فلو فرضا فرضا قدر الله انه في البيدر
20:12اجا تريح وشالت الثمار لو طلعت حشرة من هالبيدر طلع قاعدة في هالبيدر وخربت عليك كل المحصول. لأ هو انا بدك تخرج الزكاة بدك تخرج الزكاة. حتى لو تلف محصولك. بتروح تدبر حالك من محصول اخر
20:25هاي من مكان اخر عليك ان تخرج تنزل عالسوق المركزي بتجيب نفس مقدار الزكاة الواجبة عليك. وبتروح تعطيه للفقراء اذا مهم جدا نعرف متى يبدأ الوجوب ومتى يستقر الوجوب. بالنسبة للحبوب والثمار
20:41تمام بالنسبة للحبوب والثمار هناك وقت بدء الوجوه خلينا نسميه وهناك وقت ايش وقت استقرار الوجوب متى يبدأ الوجوب بالنسبة تقول للحب اشتداده ان يصبح قادر على مقاومة العوامل الجوية عموما
21:15وبالنسبة للثمر هدوء صلاحه هذا وقت ايش؟ بدء الوجوب. لكن اذا بدأ الوجوب واستقر في ذمة هل هذا يعني انه لا يمكن ان يسقط لا يمكن ان يسقط هذا الوجوب
21:31اذا حصلت عاهة كما قلنا للحبوب او الثمار قبل استقرار الوجوب. طب متى وقت استقرار الوجوب اذا تم القطاف وادخال الثمار والحبوب البيدر وما يقوم مقامه في الواقع المعاصر عند الناس
21:53تمام خلال هذه المدة انت عندك مدة فاصلة هناك وقت فاصل ما بين وقت الوجوب ووقت الاستقرار خلال هذه المدة التي بين وقت بدأ الوجوب وبين وقت الاستقرار خلال هذه المدة الزمنية نقول اذا حصل تلف للحبوب او الثمار
22:14خلالها خلص ما عليك زكاة هذا كله من تيسير الشريعة على الناس. لانه كثير بتصيب الحبوب والثمار عاهات بسبب ريح او برد او ما شابه ذلك. واقول لا لا حتى لو اصابت عاهة
22:26بدك تزكي. طب يا شيخ انا خسرت انا خسرت محصول السنة. لا انا بدك تزكي هذا فيه ايش؟ تحميل للانسان فوق طاقته. فالشريعة رحمة المزارعين. قالت له خلاص اذا اصابتها عاهة قبل ما توديها على بيدر
22:40ما فش عليك زكاة لكن اذا تم القطاف ودخلتها عالبيدر صارت مسؤوليتك الان خلص الاصل انك انت قطفتها واصلحتها فهنا في العادة اذا حصل اي تلف بكون ناتج عن تقصير منك. انت مش محافظ عليها الاصل بيدر مكان مجهز مهيأ. الاصل
22:59ما يصيب الثمار فيها اي شيء الا انت مش منضفه او هذا الا احداث قدرية عاد قاد قدر الله النافذ لكن في الواقع المعتاد يعني هنا الشريعة بنت على العادة
23:09يعتاد كثيرا ان تتلف الثمار قبل ادخالها الى هذا معتاد. لكن ان تتلف الثمار بعد قطفها وادخالها البيدر هذا قليل. وعادة يكون ناتج من التقصير وعدم الاهتمام فلا عبرة بهذه الحالة
23:25اذا لماذا فرقنا بين وقت بدء الوجوب ووقت استقرار الوجوب؟ تمام؟ طبعا لو شخص قال يا شيخ اه يعني انا دخل وقت الوجوب وقطفت الثمار وما وديتها عالبيدر ولكن حسبت النصاب بطريقة ما ولو بالخرس. واحببت اخرج الزكاة مباشرة. جزاك الله خير
23:50يعني مش لازم تصل لوقت الاستقرار هو من البداية اخرج الزكاة وخلص من الموضوع. وقل لي جزاك الله خيرا وبارك فيك. بس بعض الناس بحب يأخر الزكاة لاخر لحظة. يعني من باب انه يؤمن حاله. بلاش يصير اي عاهة او ما شابه ذلك
24:05هذا هو التفصيل والتفريق بين وقت الوجوب او بدء الوجوب ووقت الاستقرار. طيب. اه لذلك قال ولا يستقر الا بجعلها في بيدر ونحو الاشقر ونحوي انه مش كل الناس بتودي عالبيدر يعني بعض الناس ممكن الها مخازن ثانية. او طريقة اخرى في حفظ الثمار صح ولا لا؟ يعني حتى في الواقع المعاصر انا مش خبير في الزراعة. بس هل
24:27يعني كل اخوانا المزارعين بودوا عالبيادر ثمارهم او حبوبهم ربما هاي قضية العرف بحكمها احنا بهمنا انك تقطف وتوديها على المخازن. او اماكن مهيأة للحفظ عموما بزبط هذا يأخذ حكم البيدر. لذلك قال في بيدر ونحوه اي ونحوه وذلك بسبب اختلاف عادات المزارعين
24:49التعامل مع الثمار والحبوب التي يتم قطافها عندك اشي من الزراعة شيخ انت؟ اه طيب قال ويجب طب الان بعد ان عرفنا الشروط اذا الشرط الاول ملك النصاب صاعدا وهو ستمية واطنعش. الشرط الثاني
25:06ان تكون مالكا للثمار او الحبوب وقت الوجوب وهو في الحب اشتداده في ثمن عدو صلاحه فمن ملك الحبوب او الثمار بعد وقت الوجوب هذا ما عليه زكاة. فمن ملك الحبوب او الثمار بعد وقت الوجوب ما عليه زكاة. يعني بدي اقل لكم مسألة
25:27لو انني انا صاحب المزرعة او صاحب الثمار وبدا صلاحه. خلص دخل وقت الوجوب بعد ما ان بدأ صلاحها وبدأ وقت الوجوب رحت بعتر لشخص اخر والثمر بما فيها على من الزكاة
25:45المشتري ولا على البائع؟ على البائع. ليه لانه بنقول دخل وقت الوجوب هي عندك وبعد ما صلاح الثمر انت رحت بعتها. اروح احكي للمشتري عليك الزكاة. بقول لك يا شيخ يعني احنا لسا ما فتحناش يا عليم. تمام؟ انا ملكتها بعدها وقت الوجوب
26:05فاذا يكون حتى لو بعتها يا ايها البائع الزكاة على من؟ عليك ايها البائع لان وقت الوجوب دخل وهي في ملكك وهي في ملكك. طب الان الان السؤال الذي يليه
26:19ما هو المقدار الذي يجب اخراجه؟ نفس الالية اللي تعاملنا فيها بهيمة الانعام رح نتعامل فيه هون. مثلا باي متر انعام. خمسة من الابل شو فيها؟ خمسة وثلاثين السؤال احسنت انه من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين
26:43تمام بدنا نحفظ بهذه الطريقة. المهم هون نفس الشيء احنا قلنا النصاب كم ستمية واطنعش ستمية واطنعش مصاعدا كم يجب اخرج ما هو المقدار الذي يجب علي ان اخرجه؟ رتبها لك الحنابلة خمس نقاط قال ويجب
26:59الان المقدار الذي يجب اخراجه يختلف بحسب طريقة السقي هذا هو الضابط العام المقدار الذي يجب عليك ان تخرج من محصولك يختلف باختلاف ماذا الطريقة التي انت كنت تسقي فيها خلال الموسم الزراعي
27:19طيب فماذا قالوا؟ قالوا ويجب اولا اي عمر قال ويجب العشر فيما سقي بلا كلفة. اذا كنت انت تسقي بعلي كما نعبر نحن بالبعل بدون كلفة ما بتجيب انت صهاريج ومي و بتعبي
27:33خزانات لا معتمد على مطر السماء هذا معنا بلا كلفة. ايش يعني؟ يعني تعتمد على مطر السماء قال اذا كان الشخص لا يتكلف شراء الماء لمزروعاته ومحصوله بل يعتمد على ماء السماء ما في عليه كلفة. فهذا يجب عليه ان يخرج من محصوله ايش
27:52العشب. طب يعني السبعمية كم عدد يخرج؟ سبعمية ضرب عشر الاخوة الذين يشترون الرياضيات تماما عرفت بتيجي بتحط كم كيلو بتضرب بايش صفر قبل الصفر فبصير كم؟ صفر تمام؟ طيب لو كان عندك مثلا تسعمية وخمسين ضرب
28:17بصير خمسة وتسعين. هذا المقدار الذي يجب ان اخرج. وعلى هذه الطريق. طيب. هذا اذا كان سقيك بلا كلفة. الحالة الثانية. قال ويجب نصفه فيما بها اذا كنت تسقي بكلفة لأ. والله يا شيخ انا مزرعتي فش مطر كثير. مزرعتي في مكان صحراوي
28:39المطر قليل بضطر انه انا تشتري المياه واشتري صهاريج مياه فاسقي مش بالباعل بالري ففي هذه الحالة كم عليه نصف العشب عليك نصف العشر حتى ما تخطئ ممكن تعمل كذا مثلا قول سبعمية كم بطلع بتحط عشر وبتحط ايش
29:02نصف العشر كم بطلع عليك؟ نعام تشيل الصفر مع الصفر تقسيم اثنين بطلع خمسة وثلاثين. تمام؟ بهذه الطريقة. اذا حط الرقم وتحط عشر وبتحط نصف بعدين بتحسب. يعني هذي اسهل طريقة لمعالجة هذا الموضوع. انا بعض الناصر وانا معطيهم ذهنيا بعالجها. بس للاخوة رياضيا بتحط سبعمية ثمانمية حسب قيمة المحصول اللي عندك
29:26ضرب عشر ضرب نصف وبعدين الناتج الذي يخرج يكون هو الذي يجب فيه هو المقدار الذي يجب ان تخرجه من الزكاة فهنا خمسة وثلاثين. شف لما السبعمية نفسها لما كان بعل كم كان لازم
29:39مسار ري بالسواني وما شابه ذلك اصبح عليه خمسة وثلاثين النصف. وهذا من حكمة الشريعة ومراعاتها للناس. لانه اللي عم بزرع هذا الحمد لله مش متكلف بس اللي عم بزرع بطريقة السقي والصهاريج. هذا تكلف مال. فاحنا ما بنكلفه مبلغ كبير او اخراج كمية كبيرة حتى نعوض خسارته
30:03ثالثا قال ويجب ثلاثة ارباعه فيما سقي بهما. طيب اذا كان انسان نصف الموسم الزراعي بعلي ونصف الموسم الزراعي بشتري صهاريج اذا كان بالنص سقيه نصف الموسم بسقي ايش ؟ باعل. بقول لك ازا مدة الشتا في الاردن يعني مثلا اطنعش واحد اثنين
30:27ومثلا بعد ذلك ثلاثة اربعة خمسة بسقي ايش؟ بالصهاريج. يعني نصفه بعلي ونصفه بالصهاريج. في هذه الحالة كم عليه ان يخرج ثلاث ارباع العشر. بتجيب ايش؟ سبع سبعمية ضرب عشر ضرب
30:48اربعة كم بطلع هذا مع هذا تمام اضرب سبعين ضرب ثلاث كم بطلع ميتين وعشرة على اربعة. كم بطلع قديش ؟ اثنين وخمسين ونص اثنين وخمسين ونصف تمام لاحظ لما كان بعل صافي
31:16كان سبعين لما كان ري صافي خمسة وثلاثين. لما صار بالنص اثنين وخمسين ونص. شوف كيف يعني في الحالة الاولى لما حسبناها بعد صافي كان عليه سبعين يطلع. لما كان كله بالصهاريج عليه خمسة وثلاثين. لما
31:33نص الموسم هيك نص الموسم هيك. الكمية التي يجب اخراجها بالنص اثنين وخمسين ونص طيب الحالة الثالثة الرابعة. قال فان تفاوتا اعتبر الاكثر نفعا ونموا. طيب اذا قال شخص والله يا شيخ لأ هو فعليا
31:47مش بالنص تمام مش بالنص يعني احنا مش يعني متفاوت متفاوت خلال السنة او خلال الموسم الزراعي قال فان تفاوتا قالوا اعتبر ماذا الاكثر نفعا نموا اعتبر الاكثر نفعا ونموا. بيجي بقول لك تمام
32:09متفاوت بالتالي ايهما كان اكثر نفعا واكثر نموا يعني ايش اللي اثره اكبر على الزروع والثمار. وهذا طبعا برجع لخبرة المزارعين. يعني الثمار والزروع عم تستفيد اكثر عندك من آآ البعل
32:27ولا من الري قال والله بتستفيد اكثر من ايش؟ من الري وبتستفيد اكثر من ماذا؟ من البعث. فبالتالي بنقول الاكثر تأثيرا هو الذي يكون ماذا يحسب باتجاهه. فاذا كان الاكثر نفعا والاكثر تأثيرا
32:44على ثمارك هو المطر من السماء خالص عليك العشر اذا كان الاكثر تأثيرا هو اه الري بالسواني هو الاكثر نفعا عليك نصف العشر. طب فان جهل ومع الجهل انا والله يا شيخ انا جاهل ايهما الاكثر تأثيرا
33:04جاء مع الجهل يعني ايش اذا هو كما قلت في تفاوت ما فيش نصية تامة ويجهل ايهما اكثر تأثيرا ويجهل ايهما اكثر نفعا وتأثيرا. فماذا سنقول له في هذه الحالة؟ هنا يأتي تطبيق ضابط الاحتياط في الشريعة. نقول احتياطا
33:22عنا ايش ؟ العشر اذا كان يجهل ايهما اكثر نفعا في اخراج مزروعاته؟ فعندئذ نقول احتياطا خرج لنا العشر وننظر لمصلحة الفقير. فهذه خمسة احوال سريعا نعم شيخ في ست سبع طرق. بس انت الان خلي الاخوة عشان الشباب يعني يتعودوا عليها. بسم الله ويجتمعوا
33:54قال ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية. نعم. وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين غير مكة كمصر والشام والعراق. طيب الان في هناك يعني هذه هيك فكرة هيك استطرادية خلينا نقول
34:10هنا فيما يتعلق بالاراضي الخارجية. في مصطلح اسمه ارض خارجية. ما هي الارض الخارجية يعرف الاهل من الصحابة الكرام فتحوا مصر والعراق والشام بالسلاح والحرب الاصل الاصل انه اي ارض تفتح عنوة تقسم بين من
34:32الجنود الغانمين بين الجنود الغانمين لكن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابة وقال لهم صحيح مصر والشام والعراق فتحتوها بالعنوة بالسلاح والقاعدة العامة ان اي ارض تفتح عنوة تقسم بين الغانمين
34:49لكني لو قسمت مصر والشام والعراق بين الغانمين من الجيوش الاسلامية راحت الاراضي كلها للجيش صار الناس في مصر والشام والعراق ما فيش الهم مكان هنا الاجيال القادمة الهم ايش ؟
35:03مكان الاجيال القادمة من الامة هكذا نظرة عمر الاستصلاحية قال لو انني بدي اقسم مصر والعراق والشام بين الجنود الفاتحين الاسلاميين. شو رح يصير؟ راحت كل هاي البلدان الضخمة للجيوش الاسلامية
35:17والاجيال القادمة لن تجد موطن قدم لها في مصر ولا في الشام ولا في العراق هذا خلص راحت للجيش الاسلامي قادم من جزيرة العرب قسمت البلاد كانت وجهة نظر عمر انه لأ
35:31هاي الاراضي ما بدنا نقسمها ما بدنا نقسمها عالجيش ونجعلها اراضي ايش خراجية يعني اللي بده يوخذها الاراضي الاصل انها كما قلت لا تملك ملكا تاما وانما اللي بده يوخذها
35:50بده يدفع سنويا اجرة. تتقسم دونمات تتقسم زي ما بدكم قسموها اي واحد بده يوخذ ماذا سيفعل؟ بده يدفع اه بده يدفع اجرى سنوية لبيت مال المسلمين. هاي الاجرة السنوية شو اسمها؟
36:06خرج انا الان رحت اخدت قطعة ارض في الشام وقطعة ارض في مصر انا كمسلم اخدت قطعة ارض في الشام وفي مصر بعد الفرز عقولتهم. واصبحت ادفع عليها خراج. طب رحت زرعتها محصول زراعي
36:21انا بدفع خراج سنوي مثلا الف دينار خمسمية دينار. وقمت بزراعة محصول زراعي فيها. من هذه المحاصيل اللي فيها الزكاة. هل يجب علي نعم دفع الخراج السنوي ان ادفع زكاة
36:37آآ المحصول الزراعي الموجود لدي اذا وجدت فيه الشروط. نعم ولذلك قالوا ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية انت لازم تفهم شو تعريف الارض الخارجية فهو عرف لك اياها وهي ما فتحت عنوة
36:53ولم تقسم بين الغانمين غير مكة لماذا غير مكة؟ لانه مكة تعتبر فتحت عنوة بالقوة لكن آآ لا تعتبر ارض خارجية يعني الها استثناء خاص فيها مكة حطها على جنب
37:09غير مكة مما فتح عنوة وقرر الحاكم المسلم او قائد الجيش ان لا يقسم بين الغانمين وانما تتحول الى اراضي خراجية الان هاي الارض الخرجية اللي انا فهمتوها. ما فشي فيها ملك تام انه خلص صارت الي. لأ
37:27الاراضي الخارجية هي دائما اراضي تستأجر كانك مستأجرها. بس وبتدفع سنويا ماذا؟ خراج اجرة لبيت مال المسلمين مقابل انك مستأجرها وفي نفس الوقت اذا زرعت محصول زراعي بدك تطلع ايش
37:47زكاة المحصول الزراعي اذا قال العشر العشر هو العشر لانه الاكثر العشر. يمكن يكون عليك نصف العشر. اذا كانت مروية. ممكن على حسب على حسب الحسبة السابقة. بس هم من باب التغريب. يقول العشر. والا ليس ضرورة العشر
38:03على حسب الحسبة السابقة فيما سقيا بلا كلفة فيما سقي بها وما شابه ذلك فهمتم اخواني؟ طب سؤال هل هذا الحكم ما زال يعمل به الى اليوم حاليا لا طبعا هسا عفوا اه سكان الاردن ما شا الله قسموا الاردن خمسطعشر قسم وكل واحد قاعد عليها
38:20هذا الحكم انتهى يا اخواني هذا الحكم يعني يتكلموا فيه الفقهاء قديما لكن في الواقع المعاصر انتهى واصبحت مصر والشام وهذا لأ وكل واحد بقدر يشتري دونم دونمين عشرة ومزارع وبيملكها خلص تشتريها وبتملكها خلص فش عليك اجرة سنوية
38:37هذا حكم انتهى. طبعا بسبب طبعا مصالح معينة رؤيات ونظرت هذا يوضع على جنب. لكن هو الكلام كان بهذا الفقه على ما كان عليه في زمن عمر وبعد ذلك في قرون. ان مصر والشام والعراق ما كان فيها انك توخذ مزرعة
38:53او تشتريها وتسيب ايدك وخلاص. ما كانش كده خلص كلها اراضي اوقفها كانه عمر ايش قالوا؟ اوقف هكذا يقولون اوقف عمر مصر والشام والعراق على الامة اوقفها عاد الامة بالتالي ما بتستطيع تملك فيها
39:09وانما بتستطيع انك ايش تعمل؟ كانك تستأجر بس استأجر بدك تدفع لي قرار سنوي. واذا زرعت محصول بدك ايضا ايش تعمل؟ ادفع زكاة المحصول فيكون عليك الخراج السنوي الاجرة السنوية. ويكون عليك ماذا؟ زكاة المحصول الزراعي. وهذا معنى قوله يجتمع
39:29عشر يعني زكاة المحصول الزراعي وخراج يعني الاجرة السنوية اذا كانت الارض اللي معك من الاراضي الوقفية اللي اوقفها عمر او غيره طبعا ممن جاء بعده على الامة لكن كما قلنا نظرا لمصالح معينة وامور في اخر الدولة الاسلامية خلاص سمحوا بماذا؟ بالتملك التام
39:52وتم يعني اخذ الى الاقل بنسميه الغاء الوقفة العمرية. تم الغاء الوقف واصبحت الناس وتعارفت على ماذا؟ على انها تملك ملكا تاما فاصبحت خلاص ما فش فيها للعشر. ما في عنا خراج حتى نطبق هذه المسألة اليوم. كمل
40:07هكذا نكون انتهينا من الكلام عن زكاة الحبوب والثمار والاوراق. نأتي الان الى المال آآ الذي يليه وهو العسل وان كنت اتمنى انه ذكر العسل بعد المعادن والركاز لانه الاصل المعادن والركاز
40:23تذكر قبل العسل ليه لانه احنا بنتكلم عما خرج من الارض. ايش اللي خرج من الارض حبوب ثمار معادن كاز هو انت نفسك ايه قسمته قبل شوي اصلا شوي قسمناه فالاصل ذكر العسل اخر شيء لكن
40:38يعني في النهاية هذا التصنيف ما الانسان الا ويعقب عليه قال وفيه قال وفي العسل العشر. سواء اخذه من موات او مملوكة. نعم. الان العسل عليك ان تخرج منه ماذا؟ العشر. وسيأتي ما المعنى النصاب الذي
40:58يجب في العسل يعني الان العسل له نصاب العسل له نصاب. اذا وصل اذا وصل العسل الذي اجتنيته من ارض الموات او من ارض مملوكة الى النصاب وهو سيأتي معنا واحد وستين كيلو غرام فصاعدا
41:16عليك ان تخرج منه ماذا؟ العشب. يعني ما فشي فيها عشر ونصف عشر. لا العسل واضح. العسل عليك ان تخرج منه ماذا؟ العسر. قال وفي العسل العشب وكما قلت لك دائما انسان يتعلم حسن التصنيف. يعني كان الاصل ان يذكر اولا النصاب. ثم يذكر بعد ذلك كم يجب ان يخرج من النصاب. لكن كما قلت
41:39يعني في النهاية قد يجتهد العالم قد يكون في عجلة او ما شابه ذلك. لكن الانسان يتعلم رحمة الله على الجميع. قالوا وفي العسل العشر عليك ان تخرج العشر. سواء اخذه من ايه
41:49من مواد. المواد ما هي؟ ارض غير مملوكة لاحد تكون عادة في اطراف البلد ادلاء الدولة سائلة فيها ولا مواطنين سائلين فيها اثر الاراضي الصحراوية مثلا وين في الاردن؟ الازرق طريق الازرق الازرق اللي بقولوا فيكم عالازرق
42:10مناطق هيك في الاخير في الاخير بعيدة جدا. هذي تسمى مواد يعني ما حدا بطلع عليها لانها غير ممكن تجدها غير صالحة مثلا للزراعة او ما شابه ذلك. او لشدة الحرارة اللي فيها
42:22هذه طبعا سيأتي معكم ان شاء الله في باب المعاملات في باب المعاملات في الفقه الاسلامي انه الارض الموات الدولة مهتم فيها في الاطراف ونائية او صحراوية والناس ما حدا فيهم ملكها. اذا انا كانسان رحت
42:38حياتها المواد تملكها مباشرة اذا قمت انا باحيائها وهناك طرق للاحياء طبعا. اذا انا قمت باحيائها ملكتها وهذا من تحفيز الاسلام على ايش على عمارة الارض لك ارض مواد لا الدولة مهتمة فيها وليست ملك لاحد
42:57مهملة اذا انت احييتها زراعة او بئر او ما شابه ذلك اصبحت ملكا لك المهم ايش يقول لك؟ وفي العسل العشو سواء اخذه سواء اخذه والمواد كما قلنا هي الاراضي التي ليست
43:17لاحد او اخذه من ارض مملوكة له او لغيره طبعا الكلام هنا اخواني عن ماذا بدك تفهم فكرة النحل قديما الناحية القديمة ما كانش بالطرق المعاصرة اللي هي ايش طريقة المناحل والخلايا اللي احنا بنعملها
43:36هذا ما في زكاة فيما يظهر في المذهب عن العسل البري ممكن انسان يعني يحرص على انشاؤه يزرع مثلا مزروعات تساعد على خروجه فانت بصير عندك بتعرف اه زي ما بتشاهدوا في الافلام والقصص انه ايش بتلاقيها
43:54نحل وين موجودة على جذوع الاشجار سواء البرية او ما شابه ذلك. فانت طبعا انت ممكن تساهم وتساعد في وجود هذا العسل البري. من خلال انك تزرع محاصيل زراعية تنتجه انه النحل اللي بعرف النحل هناك نوع معين من الورود او كذا ينتج او يقبل على بعض الانواع. انا ممكن اساهم في انتاجه
44:16عموما هو عبارة عن العسل البري. مركزين عن ماذا العسل الذي يكون على الاشجار رحت انت قال سواء ايش قال؟ اخذه شوف شو قال سواء اخذه فهو يتكلم فقط عن عن عملية ماذا؟ الجني
44:37ما بتكلم انه انت عامل منحلة ودافع عليها مية وخمسين ميتين ليرة. وانت عم بتحط لها وبتزبط امورها. اليوم هذه الطرق مستحدثة الذي يظهر لي الذي يظهر لي والله اعلم ان الكلام الحنابلة ليس عن هذه الطرق
44:50اذا انا دفعت منحلة ودفعت عليها ميتين دينار كلفتني وصرت انا اجيب واحط ليس هذا هو العسل المقصود هنا. العسل المقصود هو العسل الذي يكون على رؤوس الاشجار او على اماكن معينة. وممكن انا اساهم في
45:06من خلال زراعة بعض المحاصيل فاقوم باجتنائه فاذا اجتنيته سواء اشتريته من ارض ولا رحت على ارض موات عسل وموجود عالاشجار في ارض مواد فيها اشجار حرجية فرضا. وشفت عسل على هيك رحت جنيته جنيته. او ارض
45:24مملوكة مش مواد مملوكة لي او لغيره طبعا الارض مملوكة لغيرك. الاصل انك ما بتصير تدخلها الا بايش ؟ باذن. فاذا قال لك يا اخي ادخل شو بدك اياه وروح لفلف عالشجر. واجمع من العسل اللي بتلاقيه عالشجر اللي بدك اياه. فرحت انت لفيت على هالشجر. والله جمعت العسلات اللي عنده. وضليتك طالع فيهم
45:44هذا العسل البري تمام؟ اذا جمعت منه واحد وستين كيلو غرام فصاعدا عليك ان تخرج ماذا؟ العشب عندك سبعين كيلو طلعت سبعة كيلو غرام تطلع والله جمعت ثمانين كيلو غرام علي اطلع ثمانية كيلو غرام
46:05والانصاص على حسب النص يعني تمام؟ فهذا هي موضوع الزكاة في العسل. طبعا كما قلنا يعني جمهور العلماء لا يوجد زكاة في العسل البري. لكن الحنابلة قالوا بوجوب الزكاة في هذا العسل البري قالوا سواء التقطه وجمعه من ارض موات او جمعه من ارض مملوكة له
46:25او مملوكة لغيره ونصابه مائة وستون رطلا عراقية انت بهمك الحساب المعاصر الان اللي هو ما يساوي كما عندكم في الحاشية واحد وستين كيلو غرام. وميتين واحد وستين كيلو وميتين. يعني. واحد وستين كيلو غرام بالاضافة الى ميتين. يعني هذا بالحسبة بالسانتي كمان
46:45انت في النهاية خلاها واحد وستين من باب انك تريح دماغك كما يقول نأتي الان من المعدن قال ومن استخرج من معدن نصابا بعد سبك وتصفية ففيه ربع العشر في الحال. طيب
47:02الان نأتي الى المعادن انتم بتعرفوا المعادن اللي انتم استخرجتوا العادة من الارض طبعا هذا ممكن بعضه يستخرج من البحار ممكن بس انا اللي اعرفه انها في العادة تستخرج من الارض
47:13آآ المعادن قد تكون ذهب تكون فضة قد تكون رصاص قد تكون اه النحاس قد تكون حديد. عندك خيارات كثيرة الان المعادن التي تستخرج المعادن التي اه تستخرج قال فيها ماذا؟ قال ففيه
47:35ربع العشر في الحال فيه ربع العشر في ماذا في الحال طبعا طب هل ذكر نصابا ولا ما فيها نصاب؟ قال ومن استخرج من معدن نصابا صح ومن استخرج من معدن
47:58نصابا طب كم النصاب سيكون؟ اول فكرة قبل ما نحكي كم النصاب سيكون كيف يحسب النصاب او متى يحسب النصاب؟ يحسب النصاب في المعادن المستخرجة بعد ماذا؟ السبق والتصفية لانه المعدن لما يتم اخراجه من الارض يكون مختلط بماذا
48:17وربما احيانا حجارة عليه او ما شابه ذلك. فاحنا استخرجت نحاس استخرجت حديد استخرجت ذهب. استخرجت فضة كمعدن كمعدن الان. مش نتكلم واحد ودى الذهب ركزوا حتى ما تخربط بين اللي بدوروا عذاب بطلعه. وبين استخراج المعدن كمعدن
48:34الكلام مش الذهب اللي انت بتحفره وبتلاقي جرة بيزنطية لأ هذا موضوع مختلف الكلام عن معدن الذهب الخام او الفضة الخام او النحاس او الرصاص او ما شابه ذلك فهذا عندما يخرج من الارض عندما يخرج من الارض
48:50نقوم اولا بماذا اذابة ما عليه او وازالة ما علق به وتصفيته تماما حتى يخرج لي معدن ماذا بعدين بنحسب النصاب بعدين بنحسب لما تحسب لي النصاب ومعاه صخور واحجار وكذا
49:09انت بتضحك عالفقير قاعد بدنا النصاب صافي يطلع الان اذا كان المعدن اللي استخرجته ذهب او فضة سيحسب على نصاب الذهب والفضة الذي سيأتي الذهب كم نصابه؟ خمسة وثمانين عيار اربعة وعشرين
49:28والفضة كم نصابها؟ خمسمية وخمسة وتسعين وباقي المعادن يتم تقييمها بحسب الذهب او الفضة على ما هو الاحظ للفقير تمام و بدك تقيمها ما فش يعني فش نصاب للنحاس. والمعادن ما شاء الله كثيرة هو معادن واحد. بدنا نحط له كل معدن نصاب خاص فيه مشان نخلص
49:50معادن كثيرة وقالوا يتم تقييمها باعتبار الذهب او الفضة ايها احظ للفقير. فاذا المعادن المستخرجة من الارض يا مشايخ المعادن المستخرجة. اذا كان ذهب كم المصاب خمسة وثمانين غرام فصاعدة
50:13طبعا اذا كان فضة النصاب خمسمية وخمسة وتسعين غرام فصاعدا اذا كان من الباقي نحاس حديد رصاص اي اي معادن اخرى. فان هنا يتم حسابه بماذا؟ بالاحظ للفقير. يعني يتم تقييمه باختصار من
50:33والله هاي الكمية من الرصاص هذي الكمية من الرصاص. كم تسوى؟ تمام بتيجي مثلا نقول مثلا خمسمية وخمسة وتسعين اه فرضا لو بنعتبر الان انه هي مثلا خمسة الاف دينار
50:46بس ارقام عندي اخوان ها خمسة وثمانين غرام سبعة الاف دينار لو بدنا نعتبر انه الخمسة وثمانين غرام من الذهب قديش هاي حطيتها ؟ سبع تالاف دينار. طيب والخمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة. خمس تالاف دينار
51:04اللي طلعته من الارض لا ذهب ولا فضة. شو طلعت؟ اطلعت شو ؟ رصاص طلعت ماذا؟ المنيو بدك اياه شو بجروح بسوي ؟ بروح بنزل عالسوق بالكمية بعد تصفيتها وازالة كل شي فيها. منزر على السوق
51:19اقول لهم هاي الكمية من الحديد اللي طلعتها من الارض. الحديد الخام او الرصاص الخام او النحاس الخام. كم قيمتها السوقية فبيجي بقولوا لي تجار الحديد او النحاس والله قيمة النحاس اللي انت طلعته بسوى
51:34ست الاف دينار ما قيمة السوقية؟ قديش بسوى ست الاف دينار انت خرجت نحاس من الارض قيمته ستة الاف دينار بيجي بسألني شيخ انا بلغت النصاب ولا لأ شو بتقولوا له
51:51احنا هنا سننظر لمصلحة الفقير. لمصلحة الفقير الان هيك بنشوف لمصلحة الفقير اعتبر النصاب بالفضة ولا بالذهب؟ بالفضة. ليه ؟ لان اذا اعتبرت النصاب بالذهب الذهب بخمس سبع تالاف دينار راح يطلع المصاب. فهذا معه قيمة ايش ؟ ست تالاف. وش راح يطلع عليه الزكاة. لكن لو نظرت الى نصاب الفضة
52:17الفضة قديش تطلع قاعد الان؟ خمسة الاف دينار هاي خمسة طالعة بين الخمسة في التسعة. خمسة الاف دينار. وهذا عنده نحاس قديش طلع نحاس؟ راح يطلع عليه زكاة هنا سانظر لمصلحة الفقير
52:30معقول يا عمي انت طلعت نحاس قيمته ست الاف دينار والاحظ للفقير انه نعتبر نصاب الفضة ما عليك زكاة طبعا كم المقدار يجي باخراجه انا سرقتي وقس على ذلك الرصاص او ما شابه ذلك. فانت محتاج اذا ان تعرف الان كم نصاب الذهب
52:49القيمة المالية. كم نصاب الفضة؟ القيمة المالية فاذا تم اخراج معادن من الارض غير الذهب والفضة غير الذهب والفضة وسيتم حساب هل فيه زكاة او عدم فيه زكاة هل بلغ النصاب او لا؟ بالمقارنة بالذهب او الفضة. هاي الطريقة التي يتم فيها الحساب
53:11اما اذا اخرجت فضة خلص على الفضة اذا اخرجت فضة انا بدي اعتبر المعدن فضة. خلص ما عليك زكاة حتى يبلغ المخرج كم؟ خمسمية وخمسة وتسعين غرام اذا اخرجت ذهب
53:25من الارض معدن علي زكاة ما عدد زكاة حتى يكون عندك ماذا؟ خمسة وثمانين ماذا؟ غرام طيب اه واما اذا اخرجت معادن اخرى فكما قلنا فعليك ان تقدره بحسب ما هو الاحظ للفقير. هل اقدر بالفضة او اقدره بماذا؟ بالذهب
53:45هذا معنى قوله ومن استخرج من معدن نصابا. فكلمة النصاب هاي تم شرحها لكم الان بهذه الطريقة والنصاب يحسب بعد السبك والتصفية زي ما عملنا في الحبوب والثمار. مش الحبوب والثمار. قلنا متى بنحسب مصابها؟ الحب بعد ما تزيل عنه الورق
54:03والثمر بعد ان يجف نفس الفكرة هنا انه المعدن ما بحسب نصابه وبعرف الا بعد ماذا؟ ان يتم سبكه وصهره وتصفيته ليتم تخليصه من الشوائب التي علقت به. طب كم يجب
54:19اخراج كم هو المقدار الذي يجب اخراجه؟ من هذا المعدن ربع العشر المقدار الذي يجب اخراجه ما هو؟ ربع العشر بتحط كم بتحط الكمية التي تم اخراجها مثلا زي ما حكينا طلع النحاس كيف طلع نحاس ست تالاف دينار
54:39قيمتها السوقية وباعتبار الفضة راح يكون عليه زكاة ربع العشر للست الاف دينار بهذه الطريقة بتيجي بتحط ست الاف دينار ست تالاف ربع العشر تمام؟ بتشيل صفر بتشيل صفر. ستمية تقسيم اربعة كم
55:02مية وخمسين دينار بهاي الطريقة واذا كذاب ونزل نفس الشيء ربع العشر يتم اخراجه طيب اللي هو بسموه اثنين ونص تمام صرنا نص بالمية بطلعوا في الحسبة المئوية. طب اتنين و نص بالمئة
55:22طيب هذا قال فيه ربع نشر ايش معنى في الحال اه هل يشترط مرور الحول؟ لأ المعدن ما في مرور حول والحبوب هي نفس الاشي الان. الحبوب والثمار متى وقت زكاتها
55:40خلص بمجرد ما استقر الوجوب في ذمتك تزكيها العسل بمجرد اخذه ما في مرور حول كل هاي الاموال الزروع والثمار فش فيها مرور حولي العسل فش في مرور حولي اه المعدن
55:56مرور حول كل هذه الامور بمجرد ما جبتها بدك تزكيها وانما مرور الحول هو في بهيمة الانعام وفي الذهب والفضة. وعروض التجارة اما ما خرج من الارض احفظها ما خرج من الارض
56:12من حبوب او ثمار او معدن او ركاز او حتى العسل هذه هذا النوع من الاموال لا يوجد فيه مرور حول يزكى باخراج طيب هذا معنى قوله في الحال. كمل
56:25قال وفي الركاز وهو الكنز ولو قليلا الخمس. يصرف مصرف الفيء ولا يمنع من وجوبه دين وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه. طيب الان المال الاخير الذي يخرج من الارض ما هو اخواني؟ الركاز
56:42والركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية كل مال يتم اخراجه من الارض ويكون عليه علامة الجاهلية. والمراد بالجاهلية الكفر عموما سواء كان رومي فارسي هندي بزنطي بدك اياه كل مال تم اخراجه من الارض
57:07وعليه علامة الكفر او علامة الجاهلية فهذا يسمى ماذا ركازا سواء كان نقود او عروض يعني ممكن تجد اموال عروض اللباس بزنطي ضروري تكون فلوس نفس لقيت جرة ذهب عليها علامة كفر يعني واضحة بيزنطية. زي ما بنلاقوا في الاردن عندنا. هذا كله ركاز
57:41تمام الذهب الذي عليه علامة الكفر يعني معروف من النقش اللي عليه او من علامات وقرائن يعرفها علماء الاثار وهذا المال بيزنطي. هذا المال من ايام دولة الفرس من ايام كسرى. هذا المال من ايام الجاهليين
57:57المال الذي يخرج من الارض وعليه علامات تدل على انتمائه لدولة كافرة قديمة هذا يسمى ماذا كازا سواء كان نقود من ذهب كان فضة او اي عرض من العروض ممكن يكون احذية صليبية قديمة
58:16يكون دروع بغض النظر هذا كله يسمى ركاز قال وهو الكنز ايضا يسمى. وهو الكنز ولو قليلا الان الركاز ما اله نصاب اي كمية تخرجها من الركاز فيها الزكاة اي كمية تخرجها من الركاز فيها ايش ؟
58:37الزكاة. اذا هل الركاز فيه نصاب معين يجب يبلغه؟ لا بخلاف الاموال السابقة كنا نتكلم عن انصبة الركاز لا يوجد فيه نصاب وانما بمجرد ان تخرجه عليك ماذا ان تخرج الخمس
58:58عليك ان تخرج ماذا الخمس بتقسموا الى خمس اقسام مثلا لو طلع بقيمة خمسة الاف دينار الف دينار هاي بدك تطلعها لله ورسوله والاربعة الباقي اربعة الاف بتوخذها الك لو انسان طلع ركازن قيمته خمسة الاف
59:16عنقسمه لخمسة اقسام نخرج الف من شيئا لله ورسوله والاربعة اخماس بتوخذها لحضرتك الاربع تالاف. لذلك قال هذا الخمس الان شوفوا الركاز يعني استطيع اقول هو ذكره في في ضمن اموال الزكوية على سبيل التبعة اصلا
59:37احكام مختلفة عن الاموال الزكوية في الاموال الزكوية تبعا. لانه احكامه مختلفة عن الاموال الزكوية من عدة جهات. اول شيء يختلف فيه عن الاموال الزكوية انه ايش ما له نصاب
59:51ليس له نصاب ثانيا انه لمن يدفع هنعرف الزكاة تدفع لثمانية اصناف صح؟ الركاز لا يعتبر شيء يصرف في مصارف المسلمين العامة. يعني مصالح المسلمين العامة تمام؟ ممكن يعطى للفقراء والمساكين ممكن. بس يمكن مثلا ابني في مركز قرآني
1:00:15ممكن اعمل في جسور في منطقة فش فيها جسور. ممكن احفر في ابار ممكن اعمل في مدارس يصرف في مصالح المسلمين ويسلم لبيت مال المسلمين. هو اللي ايش بتصرف فيه. انا زمان. بترجع لوين ؟ مسلمين هو اللي بتصرف فيه. اما اليوم اذا طلع لك جرة فانت اتصرف فيها لهذا الخبز
1:00:36ورسوله تمام الله يستره عليك كلك. طيب يصرف في مصرف الفي مصرف الفيء اكتبوا مصرف الفي ما هو مصالح المسلمين حتى تفهم شهد مصرف الفي راح يجي معنا الفي وين راح يجي معنا الفيق في باب الجهاد ان شاء الله. يأتي الفرق بين الغنيمة والفيء
1:00:56تمام؟ فيقول لك مصرف هذا الخبز اين سيصرف وليس على ضوابط الزكاة في المصارف الثمانية. بل يصرف مصرف الفيل هي مصالح المسلمين العامة يعطى لبيت ما عند المسلمين. ممكن الحاكم المسلم يرى اعطاؤه للفقراء والمساكين. ممكن يعني
1:01:14يعني لا يصرف مصارف الزكاة يعني لا يجوز لأ. المراد ممكن يعطى للفقراء للمساكين. ممكن يعطى ممكن يعطى لاي جهة فيها مصلحة معينة تزويج الشباب الاشياء الطيبة اللي بتعرفوها. كل هذا موجود. قال ولا الان الفرق الاخر اللي بين الركاز والاموال
1:01:33زكوية ما هو؟ ولا يمنع من وجوبه دين بس احنا بتذكروا قلنا ما هو ذكرنا شروط وجوب الزكاة وذكرنا مانع من وجوب الزكاة. شو هو المانع من وجوب الزكاة وجود دين
1:01:48يستغرق المال او على الاقل يعني يستهلك جزءا منه. تمام؟ فوجود الدين مانع من ماذا؟ من وجوب الزكاة. تمام؟ مانع منه وجوب الزكاة الا في الركاز لو عليك مليون دينار دين
1:02:05وعليك مليون دينار دين طلعت ركاز بدك تطلع الخمس لا نعترف بدينك هنا بدك تطلع الخمس هذا ايضا يستثنى من المانع. فلا يمنع من وجوبه دين في ذمتك. طيب ثم قال
1:02:23وباقيه يعني بعد ما تطلع الخمس الباقي بعد الخمس ما هو اربعة اخماس وباقيه اكتب يعني والاربعة اخماس الباقية لواجده الركاز لمن هنا الحنابلة انفردوا عن الجمهور جزاهم الله خير الحنابر عهاي الفكرة
1:02:42يقول الحنابلة الركاز لواجده وليس لمالك الارض الركاز بواجبه وليس لمالك الارض ايش يعني؟ قال ولو اجيرا يعني انا انسان اجا شخص صاحب ارض قال لي والله الشيخ ابراهيم بدي اياك تحفر لي بدي اعمل والله عمارة. او بدي اعمل بيت او بدي اعمل شي. قلت له ممتاز
1:03:06بلشت احفر في هالارض. طب ولا طلعت جرة بدي اكون انا يعني الانسان النبيل المحترم. اروح لصاحب الارض. والله يا عمي صراحة طلعت معي جرة ذهب. لأ واضحين الحنابلة معك
1:03:22خذ هذا الليك مروح لان قالوا من اشترى ارضا هو لم يشتريها بما فيها من الذهب هو ما بيعرف اصله فيها ذهب. انت اشتريت ارض انت اشتريت التربة زراعتها اشتريت حقا فيها. لكن انت عفوا انت عارف شو فيها؟
1:03:39تمام؟ بالتالي قالوا هيك وجهة نظر الحنابلة. طبعا الجمهور بخالفنا في هاي الفكرة. بس للعلم يعني الحنابل وجهة نظرهم انه من اشترى ارضا هو لم يشتري ما في باطنها من الركاز
1:03:52انت اشتريتها كتربة اما الركاز فهو رزق الدخرى لصاحبه ورزق رزق العامل اللي عندك تمام؟ اذا قال ولو اجيرا شيئا ولو اجيرا يعني لو استأجرت ارضا ليحفر في ليحفر في ارضه او في بيتك
1:04:10وبيحفر قاعد طلعت معه جر الذهب ما تيجي تقول له اعطيني اياها انا صاحب الارض. هو احق بها منك يعني لو انت تنازعتوا فيها ما بطلع لك اصلا ارض ما بطلع لك تحكي للمستأجر اعطيني
1:04:25انا اللي جبتك وهاي ارضي وكذا وكذا. شرعا عند الحنابلة الجرة لمن اه هذا وجدها وحقيقة هنا القاضي ابو يعلى خير كلام يقول طب لو ان انسانا دخل في ارض الغير
1:04:41حفر بدون اذنه يعني وانا بجهاز الذهب هذا اكتشفت انه الذهب في مزرعة جاري مش في ارضي شو الحكم هنا بتعرفوا الناس اليوم كثير قضية التدوير على الذهب لو اكتشفت ان في ارض جاري
1:04:59نزل في الليل على ارض جاره حفره وطلعه الحنابلة يقولون هو اثم لانه دخل بدون الاذن ولانه حفر بدون الاذن. ولكن الجرة برضه اله يظهر ان الجرة برضه بوخذها هو لانه انت في النهاية يعني عنا انفكاك جهة. قضية انه انت اللي لقيتها هي لك
1:05:22بس قضية انك دخلت بدون اذن وحفرت بدون اذنه انت ايش يعني بحد ذاته انسان لا يستقل بهذه القضية مش قادر يلا شوف وضعنا الشيخ الاثم ان شاء الله نكفره انه بنتصدق ونطلع اموال عن صاحب الارض يعني يحاول الانسان
1:05:37احيانا فيها بعض المصالح هاي الشغلات. طيب. وباقيه لواجده ولو اجيرا ثم قال لا لطلبه ولو اجيرا لا لطلبه ولو اجيرا لا لطلبه. شو يعني؟ ولو اجيرا لا لطلبه. هو يقول لك اذا انا استأجرت شخص
1:05:52لا مخصصا للحفر عن الذهب اه هسا هون بختلف الموضوع. يعني انا جبت عامل قلت له احفر في عندي ذهب وانا بدي اطلعه لا هنا واضح انت من البداية انت بتدور عذهب. وجبته مشان يحفر. فهو عارف انه هذا موضوعه. فاذا طلع الذهب ما بطلع يقول له لأ انا اللي لقيته
1:06:12انه انا من البداية انا اللي جبتك مشانه لذلك قال لا لطلبة يعني لا ان استأجره لطلب الذهب مثل تجار الذهب اللي بستأجروا عمال. احفروا في هاي احفروا في هاي شان الطلالية. وانا مش يجي يقولوا الله انا اللي وجدته. لأ الواجد هو الذي في عيبه وراح جاب الاجهزة والفحوصات
1:06:29مش مشكلة نعم بده يدبر حاله معه. يعطيه نص المبلغ نعم القاضي نعم سيحكم على حكم مذهب البلد اذا صار في قضاء بينهم القاضي سيحكم على حسب ما هو حكمه. اذا هو حنبلي يوخذ ويروح ما احنا قلنا له يعني بلاش يطلع صاحب
1:06:57ويورثك. انت حمل وخذ وروح هذا المطلوب منك. طيب. قال فصل سريعا. قال رحمه الله فصل. ويجب في الذهب والفضة ربع بشري اذا بلغا نصابا. النادي الان الى زكاة الذهب والفضة وما يتبعها بعد ذلك من عروض التجارة. فقال ويجب في الذهب والفضة ربع العشر
1:07:17اذا بلغ نصابا اذا اذا وصلنا النصاب هنا يكون الحكم مثل حكم المعادن الذهب والفضة الحكم المعادن. طب راح تحكي يا شيخ ما احنا حكينا قبل شوي عن الذهب والفضة. لأ
1:07:32احنا قبل شوي كنا نحكي عن الذهب والفضة كمعادن استخرجت الان هم يتكلمون عن الذهب والفضة كنقود هي اصلا كان نقود. ماشي. الحالي راح يجي معنا. بس هي الفكرة ان في النظام الاسلامي منذ عهد حتى قبل النبي عليه الصلاة والسلام
1:07:48وحتى في عهد دولة الروم اصلا البيزنطيين انتم مش تطلعوا ذهب. مش بتطلقوا وتلاقوا عملات بيزنطية. الدول القديمة الدول القديمة وهذا استمر حتى قريب من العصر الحديث كل العملات كانت عبارة عن ذهب او فضة
1:08:05الى قرابة العصر الحديث والنظام الرأسمالي المعاصر الصهيوني العالمي والماسونية العالمية وامريكا وهؤلاء الذين يلعبون هم الذين عملوا هذه القضية او اولا جعلوا يعني حطوا الذهب والفضة على جنب واصلعوا يصدروا عملات ورقية. ثم بعد ذلك الغوا اصلا وجود الغطاء من الذهب والفضة وصارت القضية خلص عملات ورقية
1:08:25بحسب القوة الاقتصادية للدولة حتى يهيمنوا على العالم الاسلامي. والا هي عبر كل تاريخ الاسلام وعبر التاريخ القديم العملات التي كان الناس بتبيع وبتشتري فيها شو هي يا جماعة اما الدينار الذهبي
1:08:40او الدرهم الفضي لذلك في الاسلام او في كل اي كتاب فقهي بتقرأ. اذا كتاب فقهي قديم طبعا. اذا قرأت كلمة دينار هذا ما له معنى. ذهب. اذا سمعت كلمة درهم
1:08:50ايش معناه؟ في الضهر الدينار هو الذهب. دينار ذهبي. والفضة هي ماذا عفوا الدرهما هو الفضي. طبعا هذا لا يعني ما كان فيه هناك فلوس نحاسية. كان في حتى ذكر ذلك الروض المربع وغيرها. كانوا يعرفون الفلوس النحاسية لكنها ما كان لها نفوذ كبير. يعني موجودة كتسهيل
1:09:12اجراءات في بعض الاشياء لشراء بعض الاشياء الصغيرة. طوروا الفلوس النحاسية. لكن ما يعني بس مش كانت هي العملات الرئيسية العملات الرئيسية الذهب والفضة. فلذلك لما يأتي هنا يقول لك زكاة الذهب والفضة بده يخطر في ذهنك انه بيتكلم عن ايش ؟ في ذهن الاقدمين عن الاموال عن مالك
1:09:33عن الفلوس لان الخضوع قديما كان فيه عبارة عن دنانير ذهبية ودراهم فضية فيقول انسان مع اموال نقدية ذهبية او فضية كانك بحكي كم عليه ان يخرج منها؟ قال عليه ان يخرج ربع العشر اللي هو اثنين ونص بالمية. اثنين ونص من كل مئة. اثنين ونص من كل مئة وبدك تحسبها بالطريقة اللي حكيت لك اياها
1:09:58ربع وعشر وتحط المبلغ. او الكمية الذهبية او الفضية بصلح. تمام؟ ربع العشر اذا بلغ نصابا. طب كم النصاب؟ اقرأ. قال فنصاب ذهب عشرون مثقال وفضة الذهب نصاب الذهب عند الحنابلة عشرون مثقالا
1:10:15مثقالا اللي هو بساوي كم عشرين مثقال بتساوي خمسة وثمانين غرام نصاب الذهب آآ عشرون مثقالا يعني خمسة وثمانين غرام. طيب قال وفضة مائتا درهم. ونصاب الفضة مئتا درهم طبعا احنا ليش بدنا مضطرين نحولها هذا
1:10:40للغرامات لانه احنا نكون واقعنا المعاصر بختلف عن الواقع القديم وما عارفينش يعني ميتين درهم. اما انا واياكم منشوفهاش هاي الميتين درهم فضي. فانا محتاج اشوف الميتين درهم فضي في زمن النبوة. كم كان بيسوى من الغرامات؟ عرفتوا ايش المعدة
1:10:54مئتين درهم فضي في زمن النبوة. كم يسوى من الغرامات كم خمسمية وخمسة وتسعين غرام خمسمية وخمسة وتسعين غرام. يعني ستمية الا خمس غرامات. ستمية الا خمس غرامات. طيب. قال
1:11:09قال ويضم احدهما الى الاخر في تكميل النصاب. طب انا معاي شوية دنانير ذهبية ومعاي شوية دنانير دراهم ايش ؟ فضية. صح؟ مش كل الناس يعني انت مش دائما معك يا ذهب يا فضة
1:11:25ممكن يكون معك شوية دنانير ذهب؟ شوية اه دراهم فضية طب لو انا معاي دنانير ذهبية ما بتوصل النصاب ومعاي دراهم فضية هاي الدراما الفضية ما بتوصل ايضا نصاب الفضة
1:11:43ممتاز. يعني احنا قلنا عشرين مثقال اللي هي خمسة وثمانين غرام. بدي اعتبر طبعا هي عشرين مثقال. هي تساوي عشرين دينار عشرين مثقال تساوي عشرين دينار ذهبي وتساوي خمسة وثمانين غرام بالغرامات
1:12:02بدي اعتبر شخص معاه عشر دنانير ذهبية تمام؟ دنانير. هل هذا معاه مصاب من الذهب لانه احنا كان عشرين دينار ذهبي الخمسة وتمانين غرام كشخص كان معه عشر دنانير ذهبية
1:12:23عشر دنانير ذهبية فقط. ما معا نصاب الذهب طيب برضه يا شيخ انا معاي ايش معاي مئة درهم فضي طب كفضة هل معاني صاب؟ لأ لانه الفضة ميتين درهم ميتين درهم تساوي خمسمية خمسة وتسعين
1:12:45هل هذا عليه زكاة ولا ما عليه زكاة عليه زكاء. ليه قالوا يجب ضم النقدين بعضهما الى بعض انا عارف انه ما معكش من الذهب وحده نصاب وما معك من الفضة وحدها نصاب؟
1:13:01لكن لو جمعناهم مع بعض بطلعوا نصاب بتطلعوا ايش نصاب كيف هذا بيعتمد على فهمك لحزبة رياضية معينة يتعلق بالذهب والفضة في زمن النبوة العشرين دينار ذهبي تساوي مئتين درهم فضي
1:13:26كانت في زمن النبوة. يعني كل دينار ذهبي كم بقابله من الفضة عشرة اكتبها المعادلة عشرين دينار ذهبي في زمن النبوة. انه كل هذه الحسابات في زمن النبوة لانه بالزمن الذي جاءت فيه التشريعات
1:13:43حكينا مثلا في زمن النبوة الوزن في زمن النبوة. انه احنا بنحكي على التشريعات اللي في زمن الاسلام الاول. وما بعد ذلك بنحاول نرجع عليه العشرين دينار ذهبي كان في زمن النبوة بيساوي ميتين درهم
1:13:57يعني كل دينار ذهبي يقابله عشر دراهم ممتاز اللي بعرف رياضيات سهلة على العموم يعني مش اشي صعب بناء على هاي المعادلة اللي معاه مئة درهم فضي كم تساوي الدراهم الفضية من الذهب
1:14:26اشرح لان حكينا كل دينار ذهبي بقابله عشرة فضي صح طب انا معاي مئة درهم فضي قديشك معاي ذهب؟ عشرة. فهذا الشخص اللي معه عشر دنانير ذهبية. زائد مئة درهم فضي
1:14:43هو فعليا شو معه؟ معه عشر دنانير ذهبية. زائد عشر دنانير ذهبية لانه مائة درهم فضي تساوي فبالتالي معاك قديش عشرين دينار ذهبي. اذا معك خمسة وثمانين وعليك زكاة طب ممكن احسبها بالعكس؟ اه ممكن. يعني يقول لي الشيخ بدي احسبها بفضة. ما هي نفس الفكرة. اه العشر دنانير الذهبية كم تسوى فضة
1:15:05بامكانك تحسب بالعكس تقول معاه مئة درهم فضي هنا يعني العشرة دنانير هي بمثابة العشر دنانير ذهبية هي بمثابة مائة درهم فضي. زائد معاه مائة درهم فضي حقيقة. مية زائد مية معاه ميتين درهم بده يزكي
1:15:24هذه هي طريقة ضم ضم الذهب الى الفضة في حساب النصاب. بدنا نكتب هنا كلمة زيادة. الحنابلة يرون ان ضم الذهب الى الفضة في احتساب النصاب يكون باعتبار الاجزاء. ايش يعني باعتبار الاجزاء؟ يعني بهذه الطريقة
1:15:39بهذه المعادلة هذه السنة باعتبار الاجزاء. ليش الان شف طريقة اخرى بصير عند الحنفية مذاهب اخرى مش عندنا طب خليني امسح هذا بديش امسح كل هاي الصورة الان هناك من يضم الذهب الى الفضة مش باعتبار الاجزاء. يعني باعتبار هاي المعادلة انه كل عشرة يقابلها اه كل دينار يقابله عشرة. البعض
1:16:11يعتبر القيمة. مش المعادلة الرياضية. فايش بقل لك؟ بقول لك لو الشخص معه تسع دنانير ذهبية زائد مائة درهم فضي هل هذا عليه زكاة ان نذهب لا ليه ؟ لانه تسع دنانير ايش يقابلها من الفضة؟
1:16:33تسعين درهم تسعين درهم زائد مئة درهم كم؟ مية وتسعين. والزكاة هي ميتين اذا هذا اقل من النصاب عند الحنفية فيما اذكر ايش يقولون بكون بستعان شوي لازم نتطلع في السوق. نشوف التسع دنانير ذهبية
1:16:52مش ممكن تكون قيمتها عم تطلع وبتنزل في السوق وقد تكون التسعين دينار ذهبي امسح قد تكون مش تسعين دينار. تسع دنانير ذهبية قد تكون قيمتها السوقية مئة درهم فضي
1:17:08قيمتها باعتبار الاجزاء تسع دنانير كم؟ تسعين درهم بس باعتبار القيمة ممكن تكون تساوي مئة درهم فضي الان في طريقتين عند الفقهاء. في فقهاء ايش بقولوا؟ التسع دنانير ذهبية. هل لما بدي اجي اوازنها مع الفضة
1:17:35هل بدي اوازنها باعتبار الاجزاء؟ ايش يعني باعتبار الاجزاء؟ باعتبار المعادلة اللي اصلناها بس هيك افهمها. انه كل دينار ذهبي في زمن النبوة بقابله عشر دراهم فضية اذا بدك تعتبري اعتبار الاجزاء ما راح انظر للقيمة السوقية الان خلص. بدي امشي عمادلة ثابتة لا تتغير. تسع دنانير. يعني تسعين درهم تسعين
1:17:59درهم زائد مئة درهم نحكي عن مية وتسعين درهم مش نصاب بعض الفقهاء بقول لك لأ ليش ننظر للاجزاء؟ خلينا نضر للقيمة السوقية مش ممكن الذهب تطلع قيمته وتنزل السوقية؟ بيجي بقول لك تسع دنانير ذهبية
1:18:13صح باعتبار الاجزاء هو يساوي قاعد تسعين درهم بس ممكن باعتبار اخر باعتبار القيمة السوقية الان الذهب والله مثلا يا رقصان ارتفع فقد يكون في بعض الاحايين التسع دنانير كقيمة سوقية عم بتساوي مئة درهم فضي
1:18:33ماذا يحصل في الواقع المعاصر يحصل بقوة مع النزول والصعود في اسعار الذهب والفضة ممكن بقوة ان تكون التسع دنانير ذهبية كقيمة سوقية عم بتساوي مئة درهم فضي. فهل اعتبر القيمة السوقية ولا اعتبر خلص المعادلة الرياضية الثابتة الاجزاء؟ عند الحنابلة بقول لي لا تطلع لي
1:18:53السوقية خلص انا باعتبار الاجزاء في زمن النبوة عن معادلة ثابتة لا تتغير عندي. وهذي بتكون اريح للطالب يعني من حيث الحسبة الحنفية بقول لك لأ انظر له القيمة السوقية سيبك من معادلة انه كل دينار ذهبي يقابله عشرة
1:19:11لانه ممكن يكون مش تسعة ممكن يكون معك اربع دنانير ذهبية. وقيمتها الان في السوق يساوي كم؟ مئة درهم فضي. ممكن يكون معك دينارين بس ذهب ويساوو مئة درهم فضي. فالعبرة بالقيمة السوقية. بس هذا مش مذهبنا
1:19:28مذهبنا خلص مشى على معادلة الاجزاء وحسن امره بهذه الطريقة. كمل كم الساعة الان طيب قال ويضم احدهما الى الاخر في تكميل النصاب. اكتب طبعا باعتبار الاجزاء واظن فهمنا ايش انا باعتبار الاجزاء. يعني لا ينظر الى القيمة السوقية. لما نضم الذهب الى الفضة
1:19:47وانما ننظر الى معادلة ثابتة وان كل دينار ذهبي يقابل عشر دراهم فضية. وايضا يضم الى الذهب والفضة عروض التجارة اذا كان معاي دنانير ذهبية مش بالغة النصاب مع دراهم فضية. وبرضو فرضا ما بلغوش النصاب كل شيء. لكن عندي عروض تجارة
1:20:10يجب ضم عروض التجارة لانه ممكن يبلغ النصاب مع عروض التجارة. طبعا احنا قلنا البارحة ما معنى عروض التجارة صح وهو كل مال اشتريته بقصد التجارة فيه. كل ما من اشتريته بقصد الاتجار فيه يسمى عرض تجارة
1:20:29لذلك وتضم قيمة عرض التجارة الى احد ذلك والى جميعه. الى احد ذلك هذا اذا كان عندك يا ذهب يا فضة والى جميعه اذا كان عندك ذهب وفضة وتضم اليه ايش؟ عروض التجارة. يعني اظنها واضحة لكن يعني لو اختصرها كان افضل. لكن هو يقول وتضم قيمة عرض التجارة الى احد ذلك. يعني اذا كان عندي
1:20:58رح اضم عروض التجارة للفضة. واذا كان عندي بس دهب ساضم عروض التجارة للذهب. طب اذا انا عندي ذهب وفضة تضم عروض التجارة للذهب والفضة. هذا معنى كلامي هنا وفي الدرس القادم ان شاء الله نشرع في زكاتي الحورية المباح. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
1:21:14وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ