التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد |معهد ملكة| المحاضرة 25: زكاة الحلي +أحكام زكاة الفطر.
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا
0:18وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة
0:32للتقصير والتفريع على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه موعدنا مع الدرس الاول الفقهي وقبل ان نشرع في بداية العابد دعونا نعالج سريعا الامتحان السابق. الامتحان الذي كان في باب الطهارة
0:48الصلاة حتى الانسان يتذكر المعلومات ويعرف مواطن الخلل طبعا الامتحان من كم درجة كان هو يا شيخ؟ خمسة وستين ستة وستين. جيد اه السؤال الاول الطهارة تطرأ على النجاسة العينية الحكومية على كليهما
1:07على الحكمية طبعا هذا الكلام يعني هو في الجملة بناء على القاعدة العامة ان الطهارة انما تكون للنجاسة الحكمية. وليس للنجاسة العينية. لان البعض استشكل قضية الخمر التي تنقلب بنفسها
1:23قال هاي طه هذا نجاسة عينية وطهرت يعني اعتراضه صحيح الطهارة ايضا تطرأ على النجاسة العينية بس في مثال واحد ولذلك هذا استثناء يعتبر لا اريد ان يشكر بعد الاصل العام. ان الاصل في الطهارة انما هي للنجاسات الحكمية. وكون هناك نجاسة عينية واحدة يمكن تطهيرها يبقى هذا استثناء
1:50وليس قاعدة عامة السؤال الثاني طست من الماء فيه عشر لترات من الماء سقطت فيه ميدالية شاي ولم تغير مواصفاته ما حكم هذا الماء؟ يعني ما دامت مواصفاته لم تتغير
2:07بالتالي يبقى طهورا يصح استعمال الماء الطاهر لازالة الخبث لا يصح استعماله في رفع الحدث خطأ لماذا خطأ ايوا احسن لانه لا يصلح لا في الماء لا في رفع الخبث في رفع الحدث ولا في ازالة الخبث. طيب
2:31استعمل محمد اناء للطبخ او استعار محمد اناء للطبخ من جاره النصراني فما حكم هذا الاناء لانه القاعدة ماذا تقول تفضل ايها الصين ماذا تقول القاعدة بالتالي كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا انية الذهب والفضة
2:58وهذا العموم كل اناء يباع اتخاذه واستعماله يدخل فيه انية الكفار فانية الكفار يجوز استعمالها كانية المسلمين لا فرق بيننا وبينهم. طب يا شيخ اذا كان في نجاسة اذا كانت نجاسة موجودة في سواء كان اناء لمسلم ولا لكافر يجب ان تعالج النجاسة. فباختصار كون الاناء لكافر
3:21هذا لا يمنع من استعماله ويدخل تحت القاعدة العامة. طب احد الامور التالية لا يجب الاستنجاء في خروجه من السبيل. الريح البول المذي شئنا تحتاج ان تستنجي منه الريح ولا البول ولا المذي؟
3:38الريح احسنت لا استثمر شخص بحجرين وحصل بهما الانقاء فهل يجزئه اقل شي ثلاث. طبعا يعني في عبارة افضل للسؤال. يعني انا لاحظتها. العبارة الافضل يعني مسح شخص المسحتين انه ممكن واحد بقول لك حجر
3:59من جهتين منه. لكن انتم احيانا زي ما بقول لك الكلام في بطن الشاعر يعني. الاخ اللي كتب في الامتحان كان يقصد بحجرين يعني مسحتين والا يعني ما من سؤالي الا وقد يرد علي شيء من الاستشكالات
4:13يجوز التبول تحت شجرة عليها ثمرة. لكن ثمرتها غير مقصودة ما الحكم لكن ثمرته غير مقصودة. نقول صحيح. بس ممكن واحد يعترض ايش يقول يعني انا ملاحظ انه ممكن السياقات كانت تكون ادق لو
4:31الامتحان بطريقة ادق لكن اظنكم يعني تفهمون ماذا يقصد المتكلم لم يجد زيد سواكا يستاك به فأخذ خرقة استاك بها. ايش رايك لا يصلح يقول بايش العود احسنت غسل الوجه هو احد شروط الوضوء
4:56اركان وليس شرط احسنت النية شرط في ازالة النجاسات اجا منير يلا منير. النية شرط في ازالة النجاسات شو رأيكم اه؟ ارقي هل ازالة النجاسة تحتاج الى نية؟ لا تحتاج
5:16اه اراد عبدالله ان يغتسل فغسل رأسه ثم طرأ له امر فذهب لاجله ثم عاد فغسل بقية جسده دون رأسه. ما حكم هذا الغسل صحيح لان الموالاة ليست شرط او عفوا ليس اترك ركن من اركان الغسل. احسنت
5:38غسل ظاهر من غسل ظاهر من حدر من اللحية الطويلة. اه شيخ محمد جايين داخل تحت ركنية غسل الوجه. طيب مسح الاذنين داخل في وجوب مسح الرأس مسح الاذنين داخل في وجوب مسح الرأس
6:03نعم داخل في ركنية وانا احب نحافظ عالمصطلح داخل فيه ركنيا كلمة وجوب تختلف عن الركن ضمن الوضوء مسح الاذنين داخل في ركنية مسح الرأس لكن علينا ان نعرف فقط من باب الفائدة انه يسن ان تمسح الاذنان بماء جديد
6:22غير ماء الرأس صح يقول الاذنان من الرأس لكن السنة عند الحنابلة ان الاذن لما تمسحها لا تمسحها بنفس الماء اللي مسحت به رأسك. وانما بماء لو مسحت الماء الرأس بمشي الحال لكن السنة بماء جديد هذا فقط للفائدة. طب توضأت سعاد
6:40فلما غسلت قدمها اليمنى لبست خفها الايمن ثم غسلت بعدها قدمها اليسرى الأيسر هل يجوز لها المسح لماذا احسنت لان مسحة الخفين انما يكون بعد لبس على كمال طهارة. طيب
6:58متى انقضت مدة المسعى للخف قضت متى انقضت مدة المسح على الخف بطل الوضوء او لم يصح المس على الخوف ولجميع ما ذكر؟ جميع ما ذكر يبطل الوضوء ولا يصح المسح على الخف
7:16توضأ زيد ثم وضع له مرق لحم جمل هل انتقض وضوءه بشرب مرق لحم الجمل لماذا لان النقد باكل اللحم نفسه وليس بشرب مرقه نعم نعم انقضت مدة المسح على الخف
7:43ما بقدر امسح علي وانتقض وضوئي انت ركز السؤال هو انقضت مدة المسح على الخف. راحت الاربعة وعشرين ساعة. اه انقضت مدة المسا انتهت تماما فبالتالي ما يصلح انك تمسح عليه الان وانتقض وضوءك
8:09توضأ طبيب استيقظ شاب مباشرة احنا قلنا ولو كنت في الصلاة دقت ساعة انه خلصت الاربعة وعشرين ساعة. انتقد وضوءك اثنين اذا انتهت الاربعة وعشرين ساعة خلص انتهت مدة المسح
8:34وتلقائيا ينتقض وضوءك. بدك ترجع تتوضى من جديد وتخسر عالقدمين استيقظ شاب من نومه محتلما ولم يشعر بلذة. ما الحكم؟ يجب الغسل لانه الاحتلام لا يشترط فيه الشعور باللذة ممتاز
8:52يحتاج خالد ان يبيت في المسجد وهو جنب خوفا من السباع ونحوها ولم يجد ماء ليغتسل وحتى اكون منصف. السؤال كان هل يشرع له التيمم؟ بعدين لما احد الاخوة ارسل اعتراض بينت الاخوة انه لا يكتب هل يجب له التيمم
9:08انه هل يشرع له التيمم؟ قلنا من يشرع؟ نعم استحبابا لكن هل يجب لأ السؤال لا يجب التيمم ويستطيع ان يلبث في المسجد بدون حتى تيمم ولا وضوء. هذا الجنب
9:23لكن لانه هاظا السؤال يعني يعني كان شيء وتم تغييره بعد مدة من الاختبار الاصل علامة للجميع. لانه المشكلة كانت من عندنا. كان يشرع وغيرنا لي هل يجب قلنا هادي حالة تشرع استحبابا. لكن ليست وجوبا
9:40طيب احتاج خارطا سقط لعاب كلب على الارض كيف يكون تطهيرها؟ سبع غسلات ولا بغسلة واحدة تذهب بعين النجاسة واثرها او بسبع غسلات مع استعمال التراب خصلة واحدة تذهب يا عيني النجاسة واثرها تكفي
9:59حكم بول الهرة حكم بول الهرة نجس. احسنت اقل الطهر بين الحيضتين صاحب الشباك الاحمر الطهر بين الحيطتين تلاتطعشر يوم احسنت حكم الاذان للرجل الواحد الحر المقيم وليس واجب ليه
10:23انه واحد احسنتم اذن صبي حسن الصوت عمره خمس سنوات ان يصح اذانه فلبين ها ليه غير مميز احسن مش غير بالغ غير مميز اذن المؤذن وفؤاد في المسجد. فخرج فؤاد وهو ناوي الرجوع قبل اقامة الصلاة. ما الحكم
10:50يجوز احسنت لانه او مباح طيب شروط الصلاة عند الحنابلة ستة اربعطعش تمانية طيب التسليم الثانية في الفرض عند الحنابلة فرض ولا سنة؟ متأكد التسليم الثاني في الفرد شيخ احمد
11:13احسنت النفل سنة القيام ركن في صلاة الفرض فقط احسن جملة صحيحة حكم تكبيرات الانتقال ركن او واجب او سنة تكبيرات الانتقال ركن ولا واجب اه يا شيخ منير ما شاء الله جاي من فوق القدس
11:44اه حكم الاستعاذة والبسملة في بداية القراءة عند الحنابلة حكم الاستعاذة والبسملة هذا الشيخ ما اسمه بجانبك حكم الاستعاذة والبسملة سنة ولا واجب في الصلاة يا شيخ ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
12:07سنة احسنت من ترك احدى سنن الصلاة وحكم سجود السهو في حقه طبعا كان ينبغي ان يقيد هذا السؤال من ترك سنة من سنن الصلاة سهوا هذا المرض من ترك سنة سهوا
12:21ما حكم سجود السهو نشوف الوجوه الجديدة تفضل مباح احسنت تبطل الصلاة بترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام عمدا محله بعد السلام عمدا محله بعد السلام سهوا عمدا
12:38نعم اذا تركت اذا كان محله قبل السلام وتركته عمدا محمد بعد الصلاة في انه نسي السجود في احدى الركعات الحكم حاج عمر لا شيء علي احسنت لا شك في ايش
12:56بعد الصلاة صح شك في ركن لكن متى صار الشك بعد انتهاء الصلاة صلاة التراويح اكد اعلى من صلاة الوتر جملة صحيحة السنة في صلاة الضحى عند الحنابلة ان تصلي كل يوم
13:13احسنت طيب حكم تحية المسجد سؤال سهل يعني بلغ سعيد خبر نجاحه في الثانوية العامة شكرا لله هذا الشيخ عبد الرحمن بشراء نعم كانت خديجة تقوم الليل دخل عليها الفجر في اثناء صلاتها
13:52معلوم ان الفجر من اوقات النهي فما فما الحكم نعم تصح مع الاثم وقلنا في خلاف فيها لكن هذا الذي يعني الشيخ احمد صححه الشيخ طيب صلى رجل مع ابنه الصغير المميز صلاة الظهر هل تنعقد الجماعة
14:10لابد يكون معه شخص بالغ وقوف المرأة خلف الرجل في صلاة الجماعة احسنت صلى رجل في المصلى العلوي من المسجد وحده. وحده وهو لا يرى المصلين لكنه يسمع تكبيرات الامام وانتقالاته
14:30ما حكم الصلاة هذي؟ ايوه لانه وحده ناس ركزت على ايش ركزت انه خلف المسجد ولا يرى ونسي انه وحده. طيب حكم قصر الصلاة وجمعها للمسافر قصر الصلاة عفوا مجمع هذا المسافر
14:46احسنت القصر سنة وجمعة مباح في ليلة من ليالي الصيف المقمرة كانت الريح شديدة فما حكم الجمع بين المغرب والعشاء الريح شديدة شديدة وباردة او باردة فقط في ليلة مظلمة. احسنت
15:10سافر سعيد في اثناء سفره نزل في قرية بقضاء يوم فيها تم متابعة سفره. هناك اذن المؤذن لصلاة الجمعة ما حكم صلاة الجمعة على سعيد ما حكم صلاة الجمعة على سعيد
15:32ليش لا بنفسه ولا بغيره؟ يعني السعيد يحق له القصر بالتالي خلص لا تجب عليه صلاة الجمعة بشكل من الاشكال طب وقت صلاة الجمعة عند الحنابلة وقت صلاة الظهر شو رأيكم
15:53خطأ احسنتم لانها تبدأ من عند طلوع الشمس حكم الكلام عند جلوس الخطيب بين الخطبتين في الجمعة. اه شيخ احمد حكم الكلام في بين الخطبتين شو رأيك احسنت مباح احسنت خلصنا احنا
16:11حكم صلاة العيد ايها الشيخ الرقي عدد تكبيرات العيد عند الحنابلة تكبيرات داخل واضح من السؤال. كم؟ احسنت. الخطبتان في صلاة العيد سنة بالتالي يجوز الكلام فيه ما صحبة كونهم سنة لا يعني جواز الكلام فيه ما حرام
16:36طيب اه يشرع التكبير المقيد فيه عيد الاضحى فقط يبدأ التكبير المقيد من ايوة فجر يوم عرفة تشرع الخطبة في صلاة الاستسقاء او الكسوف او كليهما فقط الكسوف ما فيها
17:01صفة صلاة الاستسقاء او الكشوف كصفة صلاة العيد منين بتشمل صلاة العيد؟ الكسوف ولا الاستسقاء يا مشايخ؟ الاستسقاء احسنتم حكم عيادة الكافر ان تعود الكافر في مرضه المعتمد عند الحنابلة في المعتمد. ما حكمها؟ ايوا
17:21يسن توجيه محتضر للقبلة وصفة توجيهه المقدمة في المذهب هي ان يكون على جنبه الايمن ووجهه جهة القبلة الا ان يكون مستلقيا على قفاه ورجلاه جهة القبلة مسترخيا على جنبه ووجهه جهة القبلة. طيب
17:43المؤتمر من المذهب في حكم الاسراع في تفريق وصية الميت وسداد دينه ما هو المعتمد في المسألتين تفريق الوصية وسداد الدين ايوه احسنت تفريق الوصية سنة الاسراع فيها سنة وسداد الدين واجب
18:02طيب التسمية في تغسيل الميت ما حكمها ايها الحنابلة واجبة للمغسل ان يوضئ الميت عند تغسيله. ما حكم ان المغسل يوضئ الميت يستحب الا في سورة واحدة ذكرناها. طيب اسقطت المرأة جنينا عمره خمسة اشهر
18:22ما حكم تغسيله واجب انه اربع اشهر فصاعدا خلص المجزئ في الكفن للجميع لجميع انواع الموتى المجزئ ما هو؟ شيخ احمد يوم واحد يستر جميع البدن السنة في عقد الكفن عند الدفن او في عقد الكفن الكفني عند الدفن
18:44تحال ولا لا تحل في القبر يا مشايخ؟ القبر استحبابا السنة ان يكون الامام ان يقوم الامام في صلاة الجنازة عند الرجل والمرأة اين صدر الرجل ووسط المرأة. احد الامور الاتية ليست من اركان صلاة الجنازة
19:06دعاء للميت كونها جماعة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها تكون جماعة. نعم لانها تصح من واحد السنة في اتباع الجنازة ان يكون الماشي والراكب اينما شايخ احسنت
19:23يحرم من الامور التالية في المذهب رفع الصوت في اثناء اتباع الجنازة او الكتابة على القبر او دفن اثنين فاكثر في القبر او ادخال شيء مسته النار او الجلوس الحج المحرم؟
19:39اثنين او اكثر. اما الباقي تعتبر ايش؟ مكروهات ليست محرمات. حكم زيارة القبور للنساء في المذهب خلاص ايوه مكروه يحرم الندب النياحة والبكاء على الميت جملة خاطئة. طبعا هي شوية عجقت بعض الطلاب قضية البكاء
19:59جمعت مع الندب البكاء وحده وقال لك ثلاث شغلات الندب والنياحة والبكاء كلها حرام. شو بتقول ؟ لا مش كلها حرام لان البكاء مش حرام تكون يعني جزاكم الله خير بارك الله فيكم
20:15نشرح الان ان شاء الله في مجلس اليوم اين انتهى بنا الحديث يا ربي لك الحمد احسنتم احسنتم احنا قلنا يا شيخ شو نصاب المعدن؟ نعم المعدن ما هو نصابهم؟ حدد لي ما هو النصاب
20:50راح سألك نصاب المعدن اذا استخرج من الارض. ما التفصيل فيه؟ الذهب خمسة وثمانين الفضة خمسمية وخمسة وتسعين حديد رصاص نحاس طب ايهما سيختار؟ يا ذهب يا فضة الانفع للفقير يقاس على انفعال الفقير ممتاز
21:22شيخنا صابر الركاز كم نعم نصاب الركاز ما سألتك كم يخرج؟ ها ما نصابه يعني كم المبلغ الذي يجب ان يصل اليه انت لازم تفرق بين كم يجب اخراج وكم النصاب. النصاب كم
21:49النصاب هذا الذي يجب اخراج الخبز. العشر اثنين ونص. الكمية التي يجب اخراجها. مثلا نصاب الغنم كم النصاب اللي اعطينا هو المبلغ الذي يجب ان يصل اليه المال حتى تجب فيه الزكاة
22:03هذا هو النصاب فما هو نصابه الصمت هذا واخيرا لا يوجد نصاب للركاز لا يوجد نصاب للركاز. اما ما يجب اخراجه ما هو؟ الخبز كل ما هو الريكاز نعم ما وجد من دفء الجاهلية. لازم يكون نقود ولا ممكن يكون احذية قماش
22:24حتى لو كان عرض. طيب نعم نعم لو كان دولة من العثمانيين مثلا هذا عند الحنابلة لقطة اه عند الحنابلة سأل الاخ سؤال اذا وجدت ذهب في الارض عثماني يعود الى الدولة العثمانية وهذا كثير في وقتنا المعاصر. مش بزمت قديم
22:49هذا عند الحنابلة يعتبر لقطة مش ركاز يعتبر ايه؟ نقطة. طب اللقطة ايش احكامها؟ لازم تعرفها سنة رح ترسم لجماعة تركيا يا جماعة لقيت عنا في الاردن اه جرة لجماعتكم من ايام الالف وتسعمية وعشرين. اذا في حدا بعرف صاحبها بتعرفها سنة كاملة بعد سنة
23:10كاملة تقدر تتصرف فيها وفش فيها اي زكاة تمام طب بتصير تزكيها انت كزكاة مال لكن ما فش فيها زكاة ركاز. كزكاة ركاز ما فيها تمام نعم لا انا اقصد العثمانيين من هناك جايين يعني. ممكن تعرف هون ممكن. بالصوف علي هذا الكلام الان مقام العلم شيء
23:33الفتوى شيء اخر. يعني واحد وجد شيء من ايام العثمانيين منطقة في الاردن بدك تروح تعرف مين يعني عفوا مين اللي بده يعرفه ومين اللي عارف. مهو مات الجيل هاداك. الجيل هاداك كله مات. وحدا عارف ابوه ترك جره في الاردن في منطقة يعني اه البيادر ولا
23:51احيانا الفتوى العملية اشي لكن هذا تقعيد المذهب طيب اه نحن وصلنا الى زكاة الذهب والفضة. اليس كذلك؟ قلنا نعم يعني انت شرعنا فيه. قلنا اه لما نقول زكاة الذهب والفضة ماذا يقصدون به في العادة
24:08اه هنا مش المعادن. الكلام عنها كنقود لانه الذهب والفضة هي التي كانت نقود في الزمن القديم بل حتى يعني الى فترة قريبة الاموال التي يتعامل بها الناس كان اما ذهب
24:21او فضة طيب فقلنا الذهب والفضة كم الاصابة بالذهب عشرون مثقالا اللي هي بتساوي في الواقع المعاصر كم خمسة وثمانين غرام ذهب ونصاب الفضة كم يا شيخ؟ خمسمية وخمسة وتسعين
24:39خليني اقول اول اشي بالفقه القديم كم مئتين درهم. اللي هي تساوي في العصر الحديث خمسمية وخمسة وتسعين. وقلنا اذا الانسان كان عنده شوية ذهب شوية فضة انه يضم بعضها الى بعض بالقيمة ولا بالاجزاء
24:56في الاجزاء واظن فيهم طريقة الازهار. طبعا ان شا الله راح نعمل امتحان كامل في حساب زكوات ابو سبعين ثمانين مثال فقط انك تتعود على حساب الزكاة لانه يجد في ضعف كبير في طلاب العلم اليوم في قضية حساب الزكوات
25:12سواء من الغنم من المحاصيل الزراعية من الذهب الفضة. فالممارسة هي التي ستجعلك كانت تنسخ الافكار عندك لما تجرب بيدك. اما مجرد اعتمد عسؤال كم شخص هذا مش رح يوفي معنا. لازم الملكة تنشأ من خلال الممارسة اليدوية
25:29طيب اه قلنا اذا شخص معه عروض تجارة هنا دخل في زكاة عروض التجارة. زكاة عروض التجارة ذكرها مع زكاة الذهب والفضة. في الحقيقة عروض التجارة تصنف كمال زكوي مستقل. قلنا عروض التجارة ما هو
25:43ما الذي يعتبر عروض تجارة تمام طبعا انا بدي اغير كلمة اشتريته لكلمة اوسع شوي. حتى تشمل صور اخرى. كل مال اقتنيته بفعلي كلمة اقتنيت وافضل من اشتريته. لاني راح ادخل بعض الصور معانا اليوم في عروض التجارة. كل مال اقتنيته
26:06بفعلي انا اللي فعلت ذلك بقصد التجارة فيه ابتداء. فبدنا نغير كلمة اشتريته الى اقتنيته. لانه اذا قلت اشتريته حصرت موضوع عروض التجارة فقط في الاشياء التي تكون شراء. لكن قالوا مثلا لو ان امرأة هكذا قالوا وان امرأة اه تزوجت او جاء رجل ليخطبها
26:29وقالت مثلا اريد تعطيني مهر غنم اريد تعطيني مهر كذا مقابل اني اتزوجك ونوت بقبضها للمهر ماذا؟ ان يكون عروض تجارة لها قالوا هذا عروض تجارة لانها مال اقتنته بفعلها بقصد التجارة فيه ابتداء. فانا عدلت الشراء الى الاقتناء حتى تكون
26:53الصور نعم انه احيانا قد تكون من خلال عملية شراء قد يكون من خلال عملية هبة. واحد وهب لي مال فانا قابلت قبلته بنية الاتجار فيه ابتداء. والله الشيخ اجا هوهب لي خمس سيارات
27:08قلت جزاك الله خير. قبلتها بنية الاتجار فيها ابتداء. كما قلت امرأة قبلت مهرها المهر كان سيارات او شيء بنية الاتجار يدخل. قالوا ان رجل اه ذهب الى الغابة فاحتطب
27:22لما جمع الحطب خلص ملكه هو نذهب الى غابة عام احتطب او جمع حشيشا او شيء. فاتى به ليعرضه. تعتبر عروض تجارة لانه اقتناه بفعله. اذا التعريف الاعم لعروض التجارة والذي يشمل جميع صوره ان نقول ما هو؟
27:41التجارة كل مال اقتنيته بفعلي بقصد التجاري فيه طبعا لماذا قلت اقتنيت بفعلي؟ يعني انا صاحب قرار فيه حتى نرفع الاشياء التي دخلت في ملكك جبرا عنك ولو ان شخص ورث من ابيه اموالا
28:10الوالد الكريم توفاه الله. انت ورثت منه المال هل دخول هذا المال في ملكك بارادتك متوقف على ارادتك ولا جبرا عنك؟ بحكم الشريعة في اي مال اقتنيته لكن ليس بارادتك بل جبرا عنك الميراث
28:28مثل هذا حتى لو نويت به التجارة ليس من عروض التجارة. فالعروض التجارة مال انا اقتنيت بفعلي. اما من خلال بيع وشراء زي ما حكينا. او مثلا زي ما قلنا قضية المرأة التي اخذت مهر بهذه النية او انسان قبل. بهذه
28:45كمية او انسان احتطب الان مثلا كثير من الشباب الصنايعية او اصحاب المصانع ممكن هو يصنع منتج معين مشان يعرضه للتجارة تمام مباشرة هو عبارة عن منتج هو صنعه وعرضوا في السوق سواء السوق البرمجي او اي سوق من الاسواق
29:07تعتبر عروض تجارة ايش رأيكم انسان عمل برمجية معينة برنامج معين من التطبيقات وعرضه هل هذا يعتبر مال اقتنيت بفعلي بقصد الاتجار؟ نعم لانه هذا يشبه صورة ايش ؟ الاحتطاب
29:26اسمع صورة اللي نزل عالغابة وجاب شغلة هو نفسه وعرضها للبيع فهذا شيء انت امتلكته بفعلك وعرضته للبيع فاصبح عروض تجارة. انت احيانا ممكن تشتري مواد اولية. تشتري شوية زعفران عشوية كذا وتعمل منه ايش؟ عطور
29:44انت اشتريت المواد الاولية انت ما راح تعرض المواد الاولية انت راح تركب منها مادة مركبة وتعرضها في السوق هل هاي عروض تجارة؟ نعم لان المواد اصلا انا شريتها بنية الاتجار بمركبها. فانا بدي اوسع صورة عروض التجارة في ذهنك. اما كما قلت انسان اشترى سيارة بنية الاقتناء
30:05بعدين فكر يعرضها للبيع هذي مش عروض تجارة. انا اشتريت ارض بدي اسكن فوقيها. بعدين فجأة ارتفعت سعر الاراضي في عمان. وطولش ما ابيعها. فعرضتها. هل هاي تعتبر عروض تجارة
30:17لا لانك ابتداء لما امتلكتها لم تمتلكها ابتداء بنية عروض التجارة. فهنا هذه قضية اه اه كل مال اقتنيته بفعله بقصد التجارة فيه. حتى نحطم ابتداء حتى ما تنساها. لازم تكون نية التجارة
30:34حاضرة ابتداء فاذا لم تكن حاضرة ابتداء ثم جاء خاطرها على ذهنك لاحقا هذا خلاص. لا يجعل هذا المال عروض تجارة. مثل المرأة اللي اللي لما زوجها اعطاها مهر اعطاها مهر. والله سيارتين ثلاث
30:53والله كانت بدها تستعمله. اجا واحد قال له ليش ما تعملي لهم عروض تجارة وتبيعيهم وتكسبي فيهم؟ فكرت بعدين قالت اي والله. فعرضتهم للبيع جلسوا معروضات للبيع سنة سنتين. هل هذه عروض تجارة؟ لأ لانه لما قبضت المهر
31:06ما كانت نية عروض التجارة حاضرة ابتداء. فمهم جدا نفهم ما هو ضابط عروض التجارة كل مال اقتنيته بفعلي بقصد الاتجار فيه ابتداء. طيب فهمنا لما يأتي الان طبعا هذا المال مثله مثل الذهب والفضة
31:26يحتاج الى مرور حول من الاموال التي يشترط فيها ايه مرور هنحاول ان احنا لاحظنا الاموال الزكوية في اموال لا يشترط فيها مرور الحول. وفي اموال يشترط فيها بنور الحول. ايش الاموال التي لا يشترط
31:41مرور الحول الركاز المعادن الثمار والزروع العسل العسل ايش الاشياء اللي يشترط فيها مرور الحول؟ الاموال النقدية الذهب والفضة بهيمة الانعام وعروض التجارة. هذا التقسيم بدك تكون انت مشجره. حتى يكون مفهوم بالنسبة لديك. ايش المال يشترط فيه الحول؟ وايش الذي لا يشترط فيه الحول؟ بالنسبة
32:08عروض التجارة هي من اي قسم مما يشترط فيه الحول. فهنا ماذا تفعل في نهاية السنة في نهاية السنة يا شيخ شاعر انا هذا بحكي فيه اشي غلط مش راضي يزبط معي. حاطينه بالشقلوب الله يكرمه
32:23طيب حاطينه كله بالشكلوب اصلا الان في نهاية السنة لما تأتي تحسب ثروتك المالية يكون معك ذهب فرضا وفضة ويكون عندك ايضا معدة ممكن ممكن قروض تجارة. فعروض التجارة ليست مال مستقل مثل بهيمة الانعام. لأ
32:50عروض التجارة تضم الى اموالك النقدية من الذهب او الفضة اضم الى اموالك النقدية من الذهب او الفضة فتحسب معهم باعتبار قيمتها. باعتبار ماذا قيمتها السوقية عند نهاية الحول. اكتب
33:09لما قال وتضم قيمة عرض التجارة الى احد ذلك يعني الى الذهب او الفضة. او الى جميعه اذا كان عندك ذهب وفضة يتم تقييمها اتي اقيم عروض التجارة بقيمتها عند نهاية الحول. ولا اخذ القيمة اللي شريتها فيها. يعني انا شريت السيارة لما
33:34تلاتة بنية التجارة فيها. كم كانت قيمتها؟ عشرين الف لما اتيت نهاية الحول انا خلص انا عارضها للبيع نهاية الحول لما اتيت اشوف قيمتها السوقية طلعت قيمتها السوقية عشر تالاف
33:51فانا اعتبر ما لك لعشر تالاف ولا لعشرين الف؟ عشر تالاف لا تنظر الى المبلغ الذي اشتريت به السيارة انظر الى قيمتها السوقية عند نحاول والعكس ممكن يحصل انه انا اشتريت الارض
34:06خمسة الاف اشتريتها بنية التجارة فيه اشتريت ارض بنية التجارة فيها. بخمسة الاف نهاية السنة قيمتها السوقية ارتفعت قيمتها صارت عشرين الف فانا ماذا اعتبر معاي مال خمسة الاف ولا عشرين الف
34:22عشرين الف فالعبرة اذا بتقييم السلع عند اخر الحول. وليس بالثمن الذي اشتريت به السلع ابتداء طبعا حتى يكون الكلام عملي. احنا فعليا اليوم بجوز اغلبنا لا معادنا المدينة الذهبية
34:38ولا معانا دراهم فضية. معانا ايش اموال نقدية والاموال النقدية اصبحت يعني عفوا من الامور التي توازي الذهب والفضة. قديما كانت الاموال النقدية هي مغطاة بذهب او فضة. لكن الان ما في غطاء من ذهب او فضة
34:52فصارت الاموال النقدية هي في حكم الذهب والفضة. لكن خلص يعني نصابها يقوم بالذهب او الفضة لكنها اصبحت جنسا مستقلة لعدم وجود غطاء لها. فالان انت في نهاية الحول بتشوف كم معك
35:09مال البنك معي خمس تالاف معي عشر تالاف. زائد كم عندي عروض تجارة في المحل سواء كنت انت مثلا يا بياع خضار. كنت بياع سيارات. كنت بياع عطور. كنت بياع مواد صناعية
35:25ما كانت. فتقول مثلا انا معي الان خمسة الاف دينار سيولة زائد عروض تجارة بقيمة خمسة الاف ايضا. اذا كم عمال عشرة الاف مطلوب مني اخرج كم؟ ربع العشر اللي هو اثنين ونص بالمية بيشققون الذهب او الفضة او عروض التجارة
35:53الكمية المخرجة هي كم اثنين ونص بالمية. طبعا انا بنصحك حتى تضبط الامور هذي. انك تعمل جدول في البيت جدول تحط فيه المال الزكوي النصاب كمية المخرج يعني لازم يكون عندك جدول حتى الامور ما بتدخلش عندك ببعضها
36:12عندك الان الاموال الزكوية هذا اخر اشي اخذنا عروض التجارة بتضع المال الزكوي كمن نصاب الذي يجب ان يصل اليه المال. وكم نسبة الاخراج لانه كل اشي حفلة يعني الزروع والثمار الى حفلتها. اذا هي مثل الانعام الها حفلتها. المعادن الها حفلتها. الركازال اله قصة. الذهب والفضة اله. مع عروض التجارة
36:32فحتى لا تنسى لازم يتم جدولة الامر وفق جدول واضح امام عيني. طيب اه اذا قال وتضم قيمة عرض تجارة الى احد ذلك والى جميعه في حال كان عندي ذهب وفضة
36:47او زي ما حكينا هو الواقع اللي عمله اليوم انه ما في ايدي الناس. في اموال نقدية. طبعا النقدية اذا ما في ثياب وفضة في اموال نقدية كم نصاب الاموال النقدية
37:00كما قلنا في المعدن كيف المعدن اذا كان رصاص او نحاس؟ قلنا شو بنعمل نقوم بتقييمه باعتبار الاحظ للفقير بالذهب او الفضة. نفس الاشي الاموال النقدية نقوم بتقييم هل هي بلغت النصاب او لا؟ باعتباره
37:16الذهب او الفضة. ما هو الاحظ للفقير منهما؟ طبعا في واقعنا المعاصر ما هو دائما الحظ الفقير الفضة. ايش يعني لاحظ للفقير؟ الان احنا ثبتنا اخواني انه الذهب نصابه خمسة وثمانين غرام خلص هذا ثابت ما بتغير
37:36والفضة نصابه خمسمية وخمسة وتسعين غرام الان انا اليوم وجبت علي الزكاة. انا اليوم وجبة علي الزكاة. بروح بنزل مباشرة على السوق عالسوق عالميا او اي محل بتروح يا شيخ؟
37:54لأ بتروح عمحلات الذهب والفضة. ممتاز الذهب اليوم كم سيرد الغرام؟ الغرام اليوم خمسين دينار. خمسة وثمانين غرام. ضرب خمسين دينار. سعر الغرام الواحد كم بطلع سريعا؟ الالة الحاسبة بقول لكم اعطوني الرقم
38:16نعم اربعة الاف وميتين وخمسين ممتاز. اذا اذا بدي احسب النصاب على الذهب لازم يكون معي كم؟ اربعة الاف ومئتين وخمسين. طب خمسمية وخمسة وتسعين نصاب الفضة طب ننزل على بياعي الفضة. كم الغرام الواحد اليوم
38:37ستين قرش طب ستين قرش. قديش بطلع ؟ ستين قرش ثلاث مئة سبعة وخمسين عفوا دينار اذا اليوم بها تاريخ مثلا اه اطنعش عشرة اليوم الذهب اربع تالاف وميتين وخمسين النصاب
39:00وبالفضة آآ النصاب ثلاثمية وسبعة وخمسين. شوفوا الفرق الهائل بين النصابين الفرق الهائل بين النصابين النصاب الذهبي اليوم اذا بدي احسب عالذهب اللي ما معه اربع تالاف وميتين وخمسين اللي ما معه اربع تالاف وميتين وخمسين. طب قول ما معه باعتبار اموال نقدية زائد عروض تجارة
39:23اللي ما معه هذا المبلغ ما عليه زكاة اكتمل الحول علي ومعيش هذا المبلغ. مع الاقل معي ثلاث تالاف طب اللي اذا ابشى على نصاب الفضة امشي عنصاب الفضة كل شخص معاه ثلاثمية وسبعة وخمسين دينار فصاعدا. ومر عليها الحول
39:44عليه زكاة سؤال ايهما انفع للفقير؟ اني اخلي النصاب نصاب الذهب ولا اخلي النصاب نصاب فضة مصلحة الفقير وين ؟ اخلي النصاب فضة. بقول لي لانه شيخ اذا خليت النصاب ذهب
39:56تسعين بالمية من الشعب الاردني فش عليه زكاة. يعني عم بحول الحوض معهمش هذا المبلغ. لكن لو بتخلي النصاب فضة اه ثلاثمية وسبعة وخمسين. اظن يعني مجموع الشباب الا يعني نهاية السنة. ويكون معه اربعمية دينار يعني مر عليها حول فصاعدا. فالاحظ الفقير
40:14احتساب ماذا؟ الفضة ولذلك وهذي قاعدة عند جمهور الفقهاء مش عند الحنابلة فقط. جمهور الفقهاء انه يعتبر بالاحض للفقير وانت اصلا بدك تحفظ في واقعنا المعاصر الاحظ للفقير دائما ايش؟ الفضة
40:30الا اذا اجت طفرة معينة وصارت الفضة اغلى من الذهب صعب ضمن الاحداثيات لكن لو صارت نرجع للذهاب ما عندي مشكلة. لكن ضمن الظروف المعاصرة انت راح تحسب زكاتك على اعتبار ايش
40:43الفضة بتروح على محل الفضة وما تخربط تروح عمحل الذهب يا شيخ احمد. العقيلة اه طبعا ابنيتي الان على مسألة متكررة السؤال عنها دايما بيسألوا عنها الحجاج والامهات والاخوات. مسألة زكاة الحلي
41:03امرأة عندها عقود ذهب عندها خواتم ذهب عندها فضة اساور. ما حكم زكاة الحلي تمام قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله ولا
41:23لا الزكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة ولو لمن يحرم عليه غير فار من زكاة القاعدة العامة عند الحنابلة لا زكاة في الحلي المباح هاي اول ضابط ولي يكون ايش
41:41مباح اذا في حلي محرم مثل اشحل محرم ايوه عن الذهب والفضة الحلي المحرم ها هو ايها الكرام رجل صنع له من الذهب ما حكم هذا الحلي رجل فصل لحاله حذاء ذهبي
42:06هل يجوز للرجل يلبس الذهب ولا الفضة الا اصلا في صور معينة فكل صورة للحلي من الذهب او الفضة تكون صورة محرمة يقال هذا الحلي ايش؟ محرم وفيه الزكاة خلص
42:21يعتبر باعتبار وزنه وفيه الزكاة وكأنه ليس حليا نعتبر باعتبار وزنه لذلك اول شرط حتى لا تجب الزكاة ان يكون الحلي مباح وسنأتي بعد قليل نعرف ما هو الحلي المباح للرجل وما هو الحلي المباح للمرأة
42:39اذا لا زكاة في حلي مباح بشرط ان يكون معدا الاستعمال يعني المرأة تريد ان تستعمله امرأة عندها اساور ذهبية وعندها عقد ذهبي. وعندها قراريط ذهبية تمام هذه القراريط اتينا قلنا اول اشي هذه حوري مباح اه والله حلي مباح
43:06قلنا ايش بتعملوا فيهم يا حجة؟ قالت والله بستعملهم في الحفلات هل لازم دائما تكون مستعمليتهم؟ لأ المراد انه ما الهدف من وجودهم عندك؟ انا فعلا بستعملهم. مش كل يوم كل فترة كل مناسبة بستعملهم. اذا قالت والله انا حاطهم للاستعمال
43:25خلص ما في زكاة عليك ايش نقول لا زكاة عليها او الاعارة يمكن قالت انا ما بستعملها خلص كبرت لكنني بعيرهم لبناتي لحفيداتي للناس اللي بحبهم لجاراتي فنقول لها كذلك اذا كانت للاعارة ولا الاعارة عمل خير
43:46عمل خير ومعروف خلص ما دام تبي تعيريهم اعارة ما في عليك زكاة على الذهب او القلائد وما شابه ذلك. قال ولو لمن يحرم عليه. ايش يعني ولو لمن يحرم عليه؟
44:00اه اه يعني لو كان رجل هو الذي يريد ان يقتني الذهب حلي الذهب او الفضة بقصد اعارتها لو كان هناك رجل يريد ان يقتني الذهب او الفضة بقصد اعارتها هل نقول والله هذا الرجل يفعل شيء حرام
44:23عليه الزكاة يعني الان الذي سيقوم بالاعارة الذي سيقوم بالاعارة رجل عنده حلي مباح عامل اه كخدمة ببيته مجمع ذهب ومجمع فضة وبعيرها للنساء هل عليه زكاة ما في عليه زكاة. اليس اليس كذلك
44:46هو صح ما بصير يلبسهم استعمال بس بصير ايش هو اللي يمارس الاعارة. هو اللي يمارس الاعارة. طبعا هذا ظاهر جرحه هو الكتاب لكن العبارة مشكلة انه قال او اعارة ولو لمن يحرم عليه صح
45:04ليش فاهم ولو لمن يحرم عليه؟ ان يكون المستعير هو الرجل يعني مش المعير ان يكون المستعير هو الرجل ظاهر عبارة شرح وهو في بداية العابد لا تؤديه لهذا المقصد. لكن حتى لو بدي احمل على الشرح الاخر طالما ما في مشكلة
45:24يعني نقول لو كان المستعين رجلا امرأة او رجل عنده ذهب او فضة جاء رجل قال له اعرني الذهب ابو الفضة. انا والله بدي اصير اعير الناس في مشكلة في هذا التصرف
45:38لو رجل فاتح هكذا عنده في ذهب او فضة بقصد اعارة الناس بالصورة الجائزة دققنا كرجل بصير ابية ذهب وفضة تمام ممكن تجيك نساء والله بدي اياك تعيرني اذا ابو فضان ما معي مصاري. انت انسان حاب تعمل خير. فتعير النساء
45:58ولو انك كنت معيرا للذهب او الفضة او شخص اعارك الذهب والفضة لتقوم ايضا به بشيء مباح شرعا ما دام كذلك الحال فالاصل ماذا؟ انه لا زكاة عليك. بس انا مع الشرح الاول لاني شاعر انه هو في شرحه هو على بداية العابد
46:20ظاهر العبارة انه يقصد اذا كان المعير رجلا فهذا الرجل لا تجب عليه الزكاة لانه معير. لانه دايما انت اللي يتصور في ذهنك انه المرأة هي بتعير صاحباتها الرجل هو اللي يعير
46:34نساء المسلمين او يعير بناته او يعير حفيداته هذا متصور يعني باختصار الذي يعير لا يشترط ان يكون ممن يصلح ان يستعمل يعير الذهب او الفضة ليس من شرطه ان يكون
46:51هو نفسه يصلح له ان يستعمل الذهب او الفضة. هل يجوز للرجل ان يعير الحرير للنساء فبالتالي يعني كانه اراد ان يقيد انه او يفهمك ويوضح لك ان المعير او حتى المستعير اذا كان يستعير ليعير غيره
47:08يعني لو بدي افهم العبارة بطريقة اخرى. في هذه الحالة لا تجب عليه الزكاة في حلي مباح. قال غير فار من ايه زكاة في شأن غير فار من زكاة والله في حجة من الحجاج
47:25معها خمسمية الف دينار ما بدها تزكيهم. شو بتروح تعمل؟ بشتري ذهبات وباسيل لبس بناتي وكذا هدفها اللي بينها وبين رب العالمين ايش اللبس هدفها بشراء كمية الذهب هاي الكبيرة ما هو؟
47:46ان تفر من الزكاة احنا بنقول تمام اللي معه حلي مباح للاستعمال او الاعارة ما عليه زكاة وممكن هي تقول والله هي شاطرة حنبلية الحجة فقالت الحنابل بحكوا اذا كان عندي
48:01مباح للاعارة ما بطلع علي زكاة بعدين ما تروح مصاريي اللي في البنك خليني اشتري حوري واصير اعيره منها الذهب عم بطلع مع الوقت ومنها من الزكاة. لا عندئذ تعامل بنقيض مقصودها
48:16عليك زكاة حجة ليه ؟ لانه نيتك في شراء الذهب لم تكن الاستعمال حقيقة. ماذا كانت نيتك؟ الفرار من الزكاة فهذه النية تفسد عليها صنيعها. اذا لا زكاة في حلي مباح
48:32تم اعداده للاستعمال الشخصي او للاعارة للاخرين بشرط ان تكون نية الاستعمال او الاعارة ليست هي نية الفرار من الزكاة كمل اما متى تجب الزكاة الحلي فقال قال وتجب في محرم ومعجل. قال وتجب في محرم. هاي اول اشي. اما اذا كان الحلي محرما كما قلنا حلي اعد لرجل
48:59او لمرأة بطريقة غير مشروعة هذا يكون ماذا في زكاة ولا ما في زكاء امرأة طلبت ان يصنع لها اناء من الذهب او الفضة هل المرأة يحق لها ان تكون حورية انية ذهب او فضة؟ لأ. فكلمة محرم مش ضروري على الرجل. ممكن يكون محرم على المرأة كأن تكون طلبة اناء او كوب مصنوع
49:20نوع من ذهب او فضة هذا محرم وبالتالي فيه الزكاة مباشرة تمام قال وتجب في محرم ومعد للكراء او النفقة الحالة الثانية التي تجب فيها الزكاة في الحلي اذا كانت المرأة
49:35او الرجل عنده من الذهب او الفضة اعده للكرى. ايش يعني الكراء؟ للتأجير مش للاعارة التأجير بالتالي هو بأجر وبوخذ نقول له عليك زكاتهم الاعارة سامحناك ليه بتعمل معروف للمسلمين
49:53اما في الاجارة انت مش عم تعمل معروف انت عم تنتفع شخصيا عليك الزكاة الحالة الثالثة قال او النفقة اذا كانت امرأة ما عادت تلبس الحلي امرأة ما خلص ما تلبس الحولي ابدا
50:08او رجل عنده حلي اكيد مش للبس بالنسبة له. وانما لماذا؟ قالت والله تركته لنوائب الدهر انفق منه. والله اذا البنت بدها جامعة ببيع لها قطعة ذهب. اذا البنت والله بدها مستشفى ولادة. بعت لها قطعة ذهب
50:23اذا اصبح الذهب ليس للاستعمال واصبح الذهب للانفاق في نوائب الدهر وجبت عليه الزكاة صار مثله مثل النقود صار مثله مثل ماذا النقود فالزئف الحلي اذا اصبحت المرأة او تريد ان تنفق منه ففي هذه الحالة ماذا نفعل؟ فيه صوت اخواني
50:46في هذه الحالة في صوتها مفتوح في هذه الحالة يجب عليها الزكاة طبعا بشرط ان يكون الذهب او الفضة بلغت نصابا قال ويحرم ان يحل مسجد او محراب او يموه سقف او حائط بنقل. طبعا هنا الان سندخل في احكام ما لهاش علاقة بالزكاة. احكام عامة
51:07تتعلق بالتحلاي بالذهب او الفضة اول حكم قال ويحرم ان يحلى مسجد او محراب او يموه تمام سقفه يعني زي شكلة من اشكال الطلاء لماذا؟ او حائط بنقد اكتب بنقد يعني بذهب او فضة
51:25انه الاصل في الذهب والفضة ان تبقى نقود يتعامل بها الناس فوضع الذهب او بالفضة. والله حطينا على منبر هذا المسجد ذهب وحطينا عالمأذنة تاعته او القبة او المحراب كل هذا حرام وهذا هدر لاموال المسلمين
51:42وكذلك تأتي سقف بيت او حائط بيت يموه يطلى بذهب حقيقي. هذا كله يعتبر ماذا حرام هذا هدر لاموال المسلمين. طب ما الاجراء الذي يجب فعله عند ذلك قال وتجب ازالته وزكاته. الاجراء الذي يجب فعله
52:01يجب ازالة من المسجد من البناء والزكاة يعني مش فقط بدنا اه طبعا زكاته على مالكه الشخص اللي تبرع بهذا الذهب للمسجد كله هادا ما بنفع انت مالكه بدك تزكيه
52:18او شخص اه كما قلت سقف بيته دهنه بالذهب الحقيقي انت مالكه بدك تزكي. اذا يجب ازالته من المسجد او من محراب المسجد او من السقف او من الحائط. هاي اول اجراء الازالة. ثم
52:33الزكاة. طب كيف سيزكيه؟ قال نلاحظ هنا ماذا قال؟ قال الا اذا استهلك ولم يجتمع منه شيء فيهما. اه الان يجب الازالة بعد ما تزيله بتوديه على الميزان وبتعرف كم غرام
52:49بعد ان تزيله تضعه على ميزان وتعرف كم اغرام ماذا قالوا؟ قالوا الا اذا استهلك يعني احيانا ممكن اه تطلي المسجد بذهب المحراب بذهاب او تطلي السقف بذهب لكن الذهب فعليا
53:09يستهلك مع الدهان او يستهلك مع الخشب فبالتالي لو قمت باذابتهم كيف كانوا يزيلون الذهب قديما؟ التسخين بالنار يقوم باذابته عن الشيء حتى يخرج تمام هكذا كانوا يفعلون. فقالوا اذا قام الشخص بمحاولة اذابة الذهب عن السقف
53:29او اذابة الذهب عن الحائط. او اذابة عدم المحراب. ننظر هل اجتمع شيء منه مستحق بعد الاذابة اذا لم يجتمع شيء نتف قليلة جدا جدا قالوا في هذه الحالة اصلا لا تجب الازالة
53:47ولا تجب ماذا؟ ولا يجب الزكاة. لذلك قال الا اذا استهلك ولم يجتمع منه شيء فيهما ايش يعني فيهما؟ الضمير في فيهما يعود على الازالة والزكاة نعم كاجراء اولي انك تحلل مسجد او المحراب او السقف او الحائط بذهب او فضة. شو حكمه؟
54:12يعمل هذا الاشي ماذا افعل يا شيخ اخطأت هذا الخطأ وفعلت هذا الحرام. كيف اصلح خطأي عليك بالازالة والزكاة الا هاك تقول عليك بالازالة والزكاة الا اذا كان الذهب او الفضة استهلك في الحائط
54:33استهلك في الحائط. دخل في الطوب والحجارة بحيث لو فكرت ازيله وراح تيجي تقول لي يا شيخ بالخبرة هذا لو تم ازالته ما راح يطلع شيء دخل في الدهان دخل في الحائط دخل في المواد المصنعة بطريقة لو تم ازالته. واحنا الان عفوا احنا ليش بدنا نزيله
54:54حتى ينتفع منهم جهة اخرى لو قال الشيخ ما بنفع هذا خلص ذهبت قيمته ذهبت قيمته فلو ازلته واجبته لن يخرج الا شيء تافه يسير. في هذه الحالة بنقول لها خلص
55:10ما في داعي للازالة وما في داعي للزكاة لانه على تقدير الخبراء طبعا مش انت اللي بتقرر تجيب خبير على تقرير الخبراء ان الازالة والزكاة لن يخرج منها شيء ذابال
55:24اذا قرار الازالة وقرار الزكاة متى يكون اذا قالوا لا والله فعلا اذا ازلناه راح نستفيد راح تطلع كمية ذات قيمة من الزهب او الفضة ينتفع بها. فاقول لك نعم يجب الازالة ويجب الزكاة
55:38لكن اذا قال الخبراء ما راح ينفع خلص المادة استهلكت تماما ودخلت في في الحائط او المحراب بطريقة الازالة لن تخرج الا نتف يسيرة فما الاجراء اقول خلص سقطت الازالة وسقط الزكاة لانه ما عاد لها
55:56ما عاد لهذه الازالة ولا الزكاة اي قيمة معتبر اي منير عندك شي هذا خلاص سقطت لان ما في لها اي قيمة كمل قال ويباح لذكر من فضة خاتم. طب الان سنأتي ما الذي يجوز للرجل
56:12ان يلبسه من الذهب والفضة وما الذي يجوز للمرأة ان تلبسه منهما؟ فبدأ بالرجل ويباح لذكر من فضة اول شي ما هو؟ الخاتم الخاطب الفضي اين يلبسه؟ قال قال ولبسه بخنصر يسار افضل. المفضل عند الحنابلة والمستحب ان يلبس بخنصل اليسار. وين يدك اليسار هذي
56:41تلبسه بماذا اليسار ويكره في الوسطى والسبابة عندنا المذهب عندنا يكره للرجل ان يلبس الخاتم في ماذا في الوسطى والسبابة. كمل قال ولا بأس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة. نعم ما في مشكلة ان يكون اكثر من مثقال كوزن يعني ان يكون اكثر من مثقال
57:07لم يخرج عن ماذا؟ عن العادة. يعني ما بصير تكون كمية الفضة يعني اكثر مما هو معتاد اكثر مما هو معتاد والله حوالي اه خمسمية غرام فضة خاتم تمام مش هيك المعتاد. المعتاد كم يعني المعتاد انه نلبس خواتم؟ كم غرام؟
57:31نعم اربعة خمسة غرام نحكي ستة سبعة غرام عشرة غرام. اما واحد حاطين لي خمسمية غرام خاتم فضة هذا اسراف والاسراف تحاسب عليه الشريعة. فلذلك قال ولا بأس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة
57:53فاذا خرجت كمية الخاتم من الفضة عن العادة فالشخص وضع عشرين ثلاثين اربعين غرام فضة بنقول له لأ هذا الخاتم غير مباح واصبح من الذهب او الفضة غير المباحة فعليك زكاته
58:07قال وطبيعة سيف. اذا اول شيء خاتم الفضة اثنين طبيعة السيف شو طبيعة السيف؟ اخواني السيف يكون هكذا يا رب هذا المقبض صحيح؟ هذا المقبض. القبيعة هي نقطة تكون عند في اسفل المقبض
58:30كانوا قديما العرب تضع فيها ذهب او فضة يجوز ان تضع هذه النقطة يسيرة بتكون نقطة هكذا. تضع فيها شيء من الذهب او شيء من الفضة. هذه تسمى طبيعة السيف
58:44فيجوز ان تضعها فضة وتكون كمية يسيرة طبعا. ويجوز حتى كما سيأتي بعد قليل ان تكون حتى من الذهب ما في مشكلة ثالثا قال وحلية منطقة. المنطقة كانت العرب تلبس حزام على وسطها
59:00ممكن هذا الحزام يوضع فيه المال وممكن يوضع فيه معدات وممكن يضع فيه اشياء خاصة به. فهذه العرب كانت اه تزينه بالفضة وجاء الاسلام فاجاز ان يتم تزيينه بالفضة. قال وحلية يعني زينة
59:15منطقة المنطقة هو الذي يضعه الرجل على وسطه. ربما احنا اليوم ما بنلبسها هذي بروز الا في الحج والعمرة الرجل حاط مشان يحط جواز سفره ودنياته. لكن في حياتنا العامة في الاردن ربما في اعراف اخرى
59:29ممكن يحطوا انتم ما بتعرفوش العالم ايش الافكار اللي عنها. طيب اليوم انصح صدقت في اليمن وعمان ممكن جماعة بحبوا الخنجر العماني. وعمان ايضا فيها نعم الحزام العادي يعني هو ما اسموش منطقة لكن يعني يمكن ان يخرج عليها
59:49يمكن ان نخرج عليها. كمل. انه يكون راس الحزام العادي شيء من الفضة الذي يوضع على البنطال يمكن الحقيقة. نعم قال وجوشني الجوشن والدرع العرب تزينه النبي صلى الله عليه وسلم اذن ببقاء تزييده بالفضة. والخوذة الخوذة التي توضع على الرأس للمحارب. ايضا يجوز تزيينها بالفضة. نعم. قال لا ركاب
1:00:13ودوات ونحوها. قل لا ركاب. الركاب والسرج الا ركاب يعني لا سرج لحصان او ما هو في حكمه للناقة او الحمار السروج؟ هذا لا يجوز تزيينها بالفضة انها مهانة يجلس فوقها
1:00:29ولا اللجام اللجام هو الذي يوضع على الحصان او فم الناقة عند قيادتها لمنعها من الاكل وما شابه ذلك. الدواء هي التي يوضع فيها ماذا الحبر الدوالي هي المحضرة التي كانوا يضعون فيها الحبر لما يأخذون بالريشة
1:00:49كانوا يضعون دوام قديما. هكذا دواء وحط فيها الريشة. حتى يسحب منها الحبر. فهذه الدواء ايضا لا يجوز ونحو ذلك. ونحوها اي من المقتنيات الشخصية. قالوا ونحوها كل المقتنيات الشخصية ما عدا المذكور
1:01:05لا يجوز ان يزين بماذا؟ بالفضة. طب قال ويباح من الذهب قال طبيعة سيف ويجوز للرجل من الذهب ماذا طبيعة السيف فقط يجوز للرجل من الذهب ماذا طبيعة الصيف وطبيعة الصيف هي نفسها التي رسمتها لكم. قال وما دعت اليه
1:01:26ظرورة وما دعت اليه ضرورة كان كان شخص قالوا انفه خلع اضطر ان يضع انفا مكانه اصطناعي وكان ينصح بالذهب قديما لانه مادة نافعة ولا يسرع اليها الفساد لا اشكال في ذلك. او كذلك الاسنان
1:01:46السن يخلع ويوضع مكانه ماذا؟ ذهب ينصح بالذهب لانه لا يفسد مثل هذا لا اشكال فيه يعني حقيقة تعبيد الضرورة تعبير عالي نوعا ما. لكن يدخل فيه يعني مثل هذه الصور لما تجد حنابل بماذا يمثلون؟ قالوا كمن انخلع انفه فاضطر ان يضع انفا من الذهب مكانه او خلع سنه فاضطر ان يضع سنا مكانه
1:02:12تجد انه احيانا قد تدخل فيها معنى الحاجة. ليست الضرورة بالمعنى الذي يؤدي الى مهلكة شوي العبارة ضيقة لكن الامثلة التي يأتون بها اوسع من الضرورة. قد يدخل فيها الحاجة التي لا مفر منها عموما. نعم
1:02:30قال وللنساء ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد على الف مثقال. الان النساء النساء ان تلبس من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ما جرت عادتهن بماذا بلبسه ولو زاد على الف مثقال. احنا قلنا مثقال الذهب كم؟ اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. هذا المثقال. المثقال كم
1:02:56اربعة واصلة خمسة وعشرين غرام. يعني اربع غرام فاصلة خمسة وعشرين هذا المثقال يعني الف ضرب اربعة فاصلة خمسة وعشرين يعني انت بتتكلم عن تقريبا خمسة الاف ما عندناش مشكل
1:03:09الاصل في النساء كما قال سبحانه اومن ينشأ الحلية وهو في الخصام المرأة بطبيعتها تحب الزينة وهذا من جماليتها لكن بشرط قال ما جرت عادتهن اما اذا لبست المرأة شيء
1:03:26لم تجري عادتها ان يكون بذهب او فضة هذا حرام. مثل ايش بتفص الحذاء ذهبي هذا لا يجوز احنا لسه من عادة النساء ان يكون حذاءه كعب رجلها من ايه
1:03:41الذهب اليس كذلك؟ ان تكون حقيبتها الشنتة التي تحملها تكون ذهبية او فضية تكون ما هي زينة لا لم تجري العادة بذلك فاذا وضعت حذاء ذهبيا لا يقبل منها. وعليها الزكاة لانها حلي محرم
1:04:00حقيبة ذهبية عادت الى الحلي حقيبة كلها ذهبية يعني عرفتم؟ اما لو دخل فيها شيء من الذهب هل يمكن نعتبر هذا مما جرت عادتهن؟ يمكن يعني ان مثلها او شيء من ذلك لكن ان تكون كلها مصنوعة من الذهب
1:04:16هذا فيه نوع من الاسراف والعرف حقيقة يحكم في كثير من هذه التفاصيل في كثير من هاي التفاصيل ثم قال قال وللرجل والمرأة التحلي بنحو جوهر وياقوت اما غير الذهب والفضة
1:04:31يجوز للرجل والمرأة ان يتحلى باي شيء شاء حبيت تجيب خاتم من ياقوت حبيت تجيب خاتم من اه جواهر من الماس ارجع لك بس بدنا نحط ضابط يذكر في باب اخر ما هو؟
1:04:48الا يحصل بالرجل تشبه بالنساء ولا بالنساء تشبه بالرجال هنا المشكلة لا تكون في نفس المعدن بما يحصل من ماذا من التشبه اما اذا لم يحصل تشبه عرفتم فمثلا الرجل
1:05:03لا يلبس السلسال صحيح فلو قال يا شيخ انا لابس سلسال من ياقوت مشكلة المشكلة مش من المادة المشكلة من صورة والله رجل جاي لي حاط لي قراريط هون انا جبت ياخود جوهر ما عاد يحكي معي ما جبتش قهوة ولا فضة
1:05:20يا عمي المشكلة مش في المادة هنا. المشكلة انك تتشبه النساء فهنا النهي سيأتي من باب اما من حيث المادة فالمادة المحرمة على الرجل هي الذهب بالصور المستثناة والفضة ابيح منها بصورة معينة. تمام
1:05:39طبعا سيأتي في التو يعني في الكتب المطولة انه يقرأ للرجل ان يلبس خاتما من حديد وخاتما من نحاس ككراهة. لما ورد في الاثار من ذلك هذه مسألة اخرى. نعم
1:05:49قال ويقوم عرض التجارة وهو ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح بالاحظ للفقراء من ذهب او فضة. هذه القاعدة التي قلناها في بداية الدرس ويقوى يتم تقييم عروض التجارة والان عرف عروض التجارة لكن التعريف اللي قدمه
1:06:06ليس تعريفا جامعا مانعا فلذلك تعريف عروض التجارة الذي قدمته لكم ادق قليلا على عروض التجارة عرف وهو كل ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح. يعني انت ما شرحت لي تفصيله
1:06:22انا قلت لكم عروض التجارة ما هو عند الحنابلة كل ما اقتناه الانسان بفعله بقصد الاتجار فيه ابتداء القصد التجاري فيه هو معنى انه للبيع والشراء انت ما اعطيتني ايش هي عروض التجارة كعروض تجارة
1:06:38هذا تعريف لمآلها. انها للبيع او للشراء قد يتم تقييم عروض التجارة بالاحظ للفقراء من ذهب او فضة ومثل عروض التجارة كما قلنا الاوراق النقدية المعاصرة اكتب يعني عروض التجارة والاوراق النقدية المعاصرة لانه هم في الكتب الفقهي القديم ما بذكروا الاوراق النقدية
1:06:59بتعرفوش هاي الاوراق الورقية كان يعرف الفلوس. لكن يجب انك انت الان تنزلها كأن هذه الفلوس الاموال النقدية كأنها اصبحت في حكم عروض يتم تقييمها باعتباري ما هو احظ للفقراء كما قلنا قبل قليل. والاحظ دائما اكتب والان
1:07:18بواقعنا المعاصر لحظه للفقير ان يتم تقييمها باعتبار الفضة وليس الذهب لان الفضة ارخص بكثير من ذهب ادخل في ايه لعند الضرورة الحديث موضوع اخر هو لم يذكر كل انواع حري المرأة
1:07:47وذكر حلي المرأة المتعلق بالذهب والفضة بس. لكن المرأة ممكن تتحلى بحريرا وما شابه ذلك ننتقل الان بعد ان انتهينا من موضوع الاموال الزكوية. وما يجب فيها انتقل الى زكاة خاصة
1:08:00هي زكاة الفطر بعد ان انتهى من تأصيل الاموال الزكوية عموما. الان سيذهب بنا الى نوع معين محدد من الزكاة. الا وهو زكاة الفطر فنذكر حكمها وما يتعلق قال رحمه الله فصل وزكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان. وتسمى فرضا
1:08:18اذا هذا نوع من الزكوات خاص اسمه ماذا؟ زكاة الفطر وهل هي واجبة ولا مستحبة قد هي صدقة واجبة وسببها الفطر من رمضان. هذا هو السبب الذي يوجبها. الفطر من رمضان وتسمى ايضا
1:08:38يعني هي واجبة ويصح ان تسمى ايضا فرد يصح ان تسمى قال وتسمى فرضا بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث فرض النبي صلى الله عليه وسلم هكذا نص الحديث
1:08:51طرد النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير. فهي صدقة واجبة وهي ايضا صدقة مفروضة كله جائز ويصح هذه قال ومصرفها كزكاة. مصرفها الى الى من تدفع
1:09:07الى مصارف الزكاة الثمانية التي ستأتي معنا ان شاء الله. مصارف الزكاة الثمانية انما الصدقات فقرائي والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فنقول ومصرفها
1:09:25اي الى من تدفع يدفعها الانسان الى احد مصارف الزكاة الثمانية قال ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب. هذا فرق جوهري بين زكاة المال وزكاة الفطر ان زكاة المال قلنا ما الذي يمنع وجوبها؟
1:09:44الدين اما زكاة الفطر هل يمنع وجوب هالدين؟ لأ الا في حالة واحدة اذا كان عليك دين وهناك من يطالبك به في ليلة العيد يعني انا الان علي دين وهناك شخص يطالبني بسداد الدين في ليلة العيد
1:10:04وما معي عماد اخرج زكاة الفطر الا هالعشر دنانير يعني شخص بده مني عشر دنانير كل اللي معي في ليلة العيد كم؟ هو بقول لي اعطيني اياهم سداد ديني. وانا بقول له يا فلان اصبر علي خليني ادفع زكاة الفطر منهم
1:10:21قال لي مش صابر عليك بدك تدفع لي اذا طالبك بالسداد فعليك ان تعطيه لان حقه مقدم ولو ادى ذلك الى عدم قدرتك على اخراج زكاة الفطر. طيب. قال وتجب على كل مسلم اذا كانت فاضلة على ما نقول ولا يمنع
1:10:38وجوب هذين في احد الاموال الزكوية مر معنا ايضا لا يمنع وجوب الدين الركاز احسنت مثله مثل الركاز على من تجب الان سنبدأ على من تجب؟ واحد. على كل مسلم. على كل مسلم
1:10:54الذمي الذي يقيم في بلاد المسلمين من النصارى او اليهود او الفرسة هذا لا يجب زكاة الفطر عليه. لو عندي شيخ خدامة نصرانية بتشتغل عند الحجة ما في عليها زكاة
1:11:09تمام؟ لو عند والدتك خدامة تعمل عندها نصرانية او يهودية بغض النظر شو دينها؟ هل عليها هل عليك ان تخرج زكاة الفطر عنها؟ لا زكاة الفطر انما هي علامة على المسلم
1:11:28طب ويا شيخ هو سؤال اصلا هي الخادمة اللي عندي علي انا زكاة الفطر السؤال هي الخادمة اللي عندي انا اصلا لازم اخرج عنها زكاة الفطر. ما انا بعطيها راتبها اخر الشهر
1:11:42شوفوا اذا الخادم اللي عندك نظام عملك معنا بتعطيها راتبها وبتعيش حياتها المستقلة ما عليك زكاة الفطر اصلا حتى لو كانت مسلمة لكن اذا كنت انت بتنفق عليها طعاما وشرابا
1:11:56خلال شهر رمضان يعني انت من تطعمها وتسقيها خلال شهر رمضان وتكون مع العائلة في الطعام والشراب ادي نعم عليك انك تخرج زكاة الفطر عنها الخادمات فيهم تفصيل هل انا متولي لطعامها وشرابها
1:12:13وارعى طعامها في خلال شهر رمضان ان كان نعم فعليك ان تخرج زكاة الفطر عنها. اما اذا كانت هي حياة مستقلة بتوخذ الراتب بتعيش لحالها بتوكل لحالها بتعمل امورها الشخصية. انا ما بصرف عليها الا بعطيها الراتب الشهري
1:12:27عند اذن زكاة الفطر تكون واجبة عليها باعتباري نفسيا قال اذا كانت فاضلة عن نفقة واجبة يوم العيد وليلته وما يحتاجه من مسكن وخادم ودابة وكتب علم يحتاج نظر وحفظ وثياب بذلة ونحوه. اذا اول اذا اول
1:12:47اه شرط للوجوب ان تكون ايش مسلم الشرط الثاني للوجوب ما هو؟ ان تكون الان ما مقدارها؟ سيأتي معنا ان مقدارها طبعا الصاع يساوي اثنين كيلو واربعين تمام ممتاز الان هذا مقدارها صاع
1:13:15لابد يكون هذا الصاع لما تيجي ليلة العيد يكون معاي قدرة اشتري هذا الصاع لما تأتي ليلة العيد حتى تجب عليه زكاة الفطر لابد يكون لديه قدرة مالية لم اشتري هذا
1:13:32اصعب طب متى اعتبر لا يوجد قدرة مالية لدي لاشتر الصاع فهمتم السؤال انا الان ليلة عيد هل انا انسان عندي قدرة مالية لاوفر هذا الصاع ولا ما عندي قدرة مالية؟ قالوا
1:13:50تعتبر عندك قدرة مالية اذا كان عندك مال يزيد عن النفقة الواجبة في ليلة العيد بس مش النفقة الواجبة طول السنة. النفقة الواجبة في ليلة العيد. يعني انا اب وعندي زوجة
1:14:09وعندي ابناء وبنات وممكن احيانا ايضا ممكن واحد مسؤول يصرف عن ابوه وامه كبار في السن ما عندهم قدرة والان باتي الى ليلة العيد. اللي هي الليلة اللي وجبت فيها زكاة الفطر
1:14:20والله قديش معاي في الجيبة ؟ طلعت الجيب هاظ معيش يا شيخ الا هال ليرتين نعيش الا دينارين هذا اللي باقي من مرتبي الشهري هدولا المرتبين هو انت دوبك تطعمي فيهم زوجتك ولا دوبك تطعمي ولادك ولا تطعمي ابوك ما بكفي النفقة الواجبة عليك فخلص هذا شخص ما
1:14:40زكاة بالعكس هذا ايش نستقبل هذا مستوي تماما او معه خمس دنانير او شي هذي ما بتكفي النفقة الواجبة. فما بالك اني اكلفه يخرج زكاة فطر اما اذا كان معه بقول لي انا يا شيخ معاي مية دينار
1:15:00هاي مية دينار بتكفي نفقة هذي الليلة. بس ما رح تكفيني لاخر الشهر اشنو نقولو بدك تطلع لان العبرة ان يكون عندك مال فاضل عن النفقة في يوم العيد وليلته
1:15:14حتى لو كان المال ما بيكفي لاخر الشهر. انا بهمني متى يوم العيد وليلته. عندك مال يكفي؟ اذا قال والله انا ليلة العيد بكفي معي خمسين ستين دينار نقول اذا
1:15:27الفاضل عن نفقة ليلة العيد بدك ايه ؟ تخرج زكاة الفطر منه وركزوا هنا هذا الشخص اللي معه يا شيخ محمد بس خمسين ستين دينار لاخر الشهر يصح زائدة عن نفقة يوم العيد وليلته
1:15:42وبالتالي عليه ان يخرج زكاة الفطر لكنه ايضا في عرفنا يعتبر ايش مسكين او فقير وبالتالي ايضا يحق له ان يأخذ زكاة الفطر. يعني كونك انت تدفع زكاة الفطر لا يعني انك لست اهلا ولها
1:15:58انت بتطلع من هون وممكن تجيك زكاة فطر من الناس باعتبار انك فقير او مسكين، فالفقراء والمساكين قد تجب عليهم زكاة الفطر بخلاف زكاة المال موضوع مختلف بس الفقراء والمساكين
1:16:12قد تجب عليهم ماذا زكاة الفطر لان معهم ما يكفيهم يوم العيد وليلته بس ما عندهمش كفاية مستدامة لاخر الشهر هو يجب ان يخرجها من هنا لكنه اهل لان يستقبلها من جهة
1:16:28اخرى اذا ان تكون المال الذي معك فاضل عن نفقة تجب عليك يوم العيد وليلة على نفسك وزوجتك واولادك. و ايضا هنا شيء ثاني ان يكون فاضل عن ماذا ان يكون المال الذي ستخرج منه زكاة الفطر
1:16:46فاضلا عن مسكن وما يحتاجه من مسكن وخادم وخادم ودابة وكتب علم وثياب الثياب التي يحتاجها للمهنة التي سماها ثياب البذلة الان في شخص بقول لي ماشي يا شيخ انا معاي مال زائد عن نفقة الطعام والشراب يوم العيد وليلته
1:17:11لكنه لا يكفي ها. لا يكفي ان ادفع حجرة البيت انا ساكن فيه او التكاليف الخادمة اللي انا بدي اطعميه ايضا. او تكاليف دابة ممكن بدي بنزين سيارة شيخ انا اروح اقضي حوائجي
1:17:28شف هنا اعتبار الفقهاء للعلم ابو شيخ انا معي عشر دنانير بقدر ازكي فيها والله في كتاب مهم في الفقه انا طالب علم بدي انفع الامة قالوا لا يزكي اذا كان ما عنده الا هذا المال
1:17:44يشتري كتاب فقهي او كتاب عقدي يتعلم منه دينه ويعلم الناس قالوا هذا عذر له في عدم دفع الزكاة. قال او يحتاج ثياب بذلة. شو يعني ثياب بذلة ثياب عمل ثياب
1:18:00بسيطة كان في ثياب فخفخة لا هذي لا عبرة تبيها مثلا اه ثياب عيد انا بدي اشتري ثياب عيد ما دام ولادك عندهم الكسوة الاساسية ما دام اولادك عندهم الكسوة الاساسية
1:18:19مراد هل عندهم الثياب الاساسية الثياب الاساسية خلص. المال الفاضل بدك تدفعه زكاة فطر. حتى لو ما قدرت اشتري لهم ثياب عيد ثياب العيد تعتبر ايش شيء ثانوي الآن صح هو يدخل السرور قلوبهم لكن هنا شيء ثانوي مقابل الفرض اللي عليه. لكن اذا قال والله يا شيخ بدي اشتري لهم مش ثياب ثانوي اه
1:18:44ثياب اساسية ما عندهم ثياب يسترون بها العورات الاساسية بدي اشتري لهم اياها اه بنقول ساعتها هذا الرجل ما عنده خلص روح اشتري فيها ثياب استر عورات الابناء الاساسية وتسقط عنك زكاة الفطر. اذا
1:19:00اذا كان المال فاضلا عن نفقة يوم العيد وليلته وفاضلا عن الحاجات الاساسية. شو الحاجات الاساسية في الحياة؟ تسكن خادم اذا كان الرجل من طبيعته او طبيعة زوجته انه يخدم
1:19:14مثل يوم السيارة السيارة تعتبر اساسية في التنقل كتب علم وهذا لمن هم من اهل العلم والثياب الاساسية في الحياة اه ما كان عندك مال يغطي هذه الامور بالتالي انت ما عليك زكاة فطر
1:19:32اما اذا اجينا يوم العيد وليلته عندك مال يغطي النفقة الواجبة ويغطي هذه الامور الاساسية ويزيد عنها بمقدار ما تشتري به صاعا وعندئذ زكاة الفطر واجبة عليك واضح يا اخواني
1:19:47لابد يكون المال فاضل عن النفقة الواجبة والحاجات الاساسية في الحياة الان انا كاب ورب اسرة اخرج عن من هل اخرج عن نفسي فقط ام يلزمني ايضا ان اخرج عن غيري؟ قالوا
1:20:02قال فيخرج عن نفسه وعن كل مسلم يمونه. فيخرج عن نفسه وعن كل مسلم يا مونو عن كل مسلم هو مسؤول عن نفقته سواء كان زوجته ابناء ابو امه اذا كان هو مسؤول عن نفقتهم
1:20:19قالوا ولو كان تكفل عائلة فقيرة في شهر رمضان كاملا مسؤول يخرج زكاة الفطر قالوا من تكفل عائلة ينفق عليها خلال شهر رمضان من المسلمين هو مسئول ان يخرج زكاة الفطر عنها في اخر
1:20:38ما دمت تكفلت طول الشهر. ولذلك قلت لكم الخادم او انسان عنده خادمة وهو مسؤول عن اطعامها وشرابها والنفقة عليها فالاصل انه ماذا يجب عليه انه يخرج زكاة الفطر عنها. بخلاف الخادم اللي زي الاجيرة
1:20:55بيت الشخصي ومعها بس بتيجيك كل يوم بتعطيها عشر دنانير وبتروح. لأ هذي زيها زي اي اجير يأتي الى بيتك قال فان لم يجد لجميعهم بدأ بنفسه. شخص بقول لك انا يا شيخ عندي
1:21:11نفسي زوجتي وعندي عشر ابناء لكن كل اللي معي عشرين دينار ما راح يكفي الجميع ما هي الاولوية في هذا؟ لمن اعطي اذا شخص عنده نفسه وزوجته ومجموعة من الابناء
1:21:28وممن يلزمه ان ينفق عليهم ولا يجد ما يخرج زكاة الفطر عن الجميع لمن يبدأ ما هو الترتيب الشرعي؟ قال اولا قال بنفسه يبدأ بنفسه اذا عندي ماء بستطيع اشتري صاع ثاني
1:21:43خلف زوجته باش تشري لزوجتي. زكاة فطر طب عندي مال استطيع اشتري صاع ثالث قال فرقيقه. عبده. فرقيقه ايه فعبده عندي مال استطيع اشتري صاع رابع قال فامه كمل. فابيه فولده فاقرب في الميراث. اذا ستبدأ بهذا الترتيب
1:22:03ورقيقه فامه فابيه فولده. طبعا الولد هنا يشعر ان الابن او البنت قال بعد الولد فالاقرب في الميراث نمشي على قواعد الميراث فالاخ الشقيق فالاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب
1:22:20العم الشقيق والعم لاب فاولاد العمومة. على حسب ترتيب الميراث قال وتسن عن جنين زوجتي كانت حامل ليلة العيد هل يجب علي ان اخرج عن الجنين الذي في بطنها ولكن سنة
1:22:38اذا كانت زوجتك حامل ليلة العيد يجب اخراج زكاة الفطرة عن الجنين لكنه سنة قال وتجب بغروب شمس ليلة عيد الفطر. لو سألتك ما هو سبب وجوب زكاة الفطر شأن السبب والشروط
1:22:57لو سألتك مش الان ما يصرف وجوب صلاة الظهر زوال الشمس عن منتصف السماء. فلو سألتك ما سبب طبق اصول الفقه الان؟ ما هو سبب وجوب زكاة الفطر غروب شمس
1:23:12ليلة العيد احنا اليوم اخر يوم في رمضان خلصنا اخيرا في رمضان غربت الشمس غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان هو السبب وجوب زكاة الفطر طب ما هي شروطها
1:23:31ان يكون مسلما ان تكون المال فاضلا عن نفقة واجبة. اللي حكيناها قبل شوي كما ذكرنا قبل شوي الشروط. واما هنا فذكر السبب واضح مشايخنا؟ طيب قال وتجوز قبله بيومين فقط. طيب قلنا تجب بغروب الشمس. طب هل يجب هل يجوز ان اؤديها قبل سبب وجوبها
1:23:55ماذا قال؟ قال وتجوز قبل يوم العيد او قبل الغروب بيومين فقط. هذا مذهب الحنابلة يعني يجوز ان اخرج زكاة الفطر في ثمانية وعشرين رمضان تسعة وعشرين رمضان فقط اما ان اخرجها قبل ذلك لا يصح
1:24:14قال ويمه قبل الصلاة افضل. والسنة والافضل ان اخرج زكاة الفطر متى يوم العيد صباح العيد قبل صلاة العيد هذا افضل وقت. يوم العيد صباحيته قبل الصلاة قال وتكره في باقيه. طب صلى الامام العيد
1:24:33هل ذهب وقتها عند الحنابلة؟ لا لكن دخل وقت الكراهة لك ان تؤديها عند الحنابلة بعد صلاة العيد الى غروب شمس اول يوم من ايام العيد. لكن مع اه مع
1:24:47الكراهة قال ويحرم تأخيرها عنه وتقضى اذا غربت شمس اول يوم من ايام العيد وانا ضربت شمس اول يوم من ايام العيد وانا لم اخرج زكاة الفطر هذا حرام اذا لم اكن معذورا
1:25:06ولكن يجب علي القضاء. يعني هو حرام يجب علي القضاء. لذلك قال ويحرم تأخيرها عنه. يعني عن اول يوم من ايام العيد وتقضى وجوبا حتى لو ذهب وقتها تبقى في ذمتك
1:25:20طيب ما الذي يجب اخراجه؟ قال وهي صاع من وهي صاع. الصاع اخواني الكرام اثنين كيلو غرام فاصلة اربعين اتنين كيلو جرام فاصلة اربعين طب من اي جنس سأخرج هذا الصاع من
1:25:37البر قمح او او شعير او شعير او تمر او تمر او زبيب او زبيب او اقط. اقط. اللي هو ايش الاقط؟ الجميد الجميل جماعة الكرك هذي شغلتكم تمام هذا قطع الجميد
1:25:54تمام الحنابلة شوي هنا حصروا انفسهم. الحنابلة حصروا انفسهم في هذه الاصناف الخمسة فقط اما قمح او شعير او تمر او زبيب او ايش ؟ او اقط اللي هو الجميد
1:26:13قالوا والافضل ان يخرج تمرا زبيبا يعني فقمحا انفى يعني ايش الافضل من هاي الخمسة؟ الافضل تعطي تمر ان لم يعني تجد ذلك او شيء بعده في الاولوية الزبيب ان لم يكن فايه
1:26:30اللي هو القمح فان لم يكن فايش؟ فالانفع حقيقة هذا ما هو؟ هذا العلم لكن الفتوى نحن نفتي بالرواية الثانية في المذهب والرواية الثانية في المذهب انه يخرج من قوت البلد
1:26:47ولا يحصر نفسه في هذه الاصناف الخمسة. لماذا اخواني هذه الاصناف الخمسة اليوم الاردن او كثير من بلاد الشام لو اعطيت فقير زبيب ايش راح يسوي فيه نعم يعني مش راح يصدق فيها حتى يعني
1:27:02اه يعني لو اعطيته جميد ما هو لازم نفهم الواقع انه هاي الخمسة في زمن النبوة كانت قوت اساسي يعني التمر في زمن المدينة كان مثله مثل اه عفوا الرز
1:27:18يعني سلعة اساسية. هو طعام غذائي يعتبر. نفس الاشي الزبيب. كان يعتبر في زمن النبوة سلعة اساسية. الجميد الشعير اليوم الفقراء لا بخبزوا ولا بجيب له شعير ولا قبح بقول له شيخ شو راح اسوي فيه
1:27:32بالتالي الجمود عند ظواهر هذا الكلام قد يكون ضرره اكثر من نفعه. فالعلم انك تعرف المذهب معتمد لكن ما نفتي به الناس ما هو الرواية الثانية انه يخرج من ماذا
1:27:45من قوت البلد ما هو الانفع للفقراء كقوت البلد الرز المعكرونات حتى ابن القيم يقول لو كان بلد على الساحل واعطيتهم سمكا فهذا قوتهم الحقيقة اليوم ممكن اخرج له دجاج
1:28:06ما عندي مشكلة خز له دجاج اثنين كيلو اربعين. لانه اليوم عنا فرازات. بالتالي انا مش خايف يتلف. بروح بفرزهم بوكلهم اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم. ففعليا لو انا اعطيته تمر
1:28:16ترى انا ما حققت حكمة زكاة الفطر. انا ما اغنيته عن الطواف. راح يقول لك شو راح اسوي فيه. حتى لو بدي انزل ابيعه في السوق يعني مين رح يوخذ اثنين كيلو ويشتريهم منا اليوم في سوق عمان
1:28:27ما حدا راح يشتريها من الفقير. فالجمود عند ظاهر هذه الفتوى الحقيقة في مشكلة والتمذهب لا يعني الجمود بل يعني الوعي. انا هذي وجهة نظري. يعني ناشد نت مذهب نتعلم بس مش يشعر مذهب طريقة لتحقيق خلاف المقصود في الشارع. انا في النهاية الله عز
1:28:45يقول اغنيهم عن الطواف فهذه في زمن احمد كانت مقبولة كمعتمد مذهب. لانه هذا كان الطعام الاساسي لكن انا اليوم ابقى مستمر على هاي الاصناف الخمسة. انا اعتقد انه في مشكلة ولا يحقق مقصود الشارع في ماذا؟ في اغنائهم عن الطوارئ. حتى من
1:29:03متأخرين مثل ابن تيمية وابن القيم وغيرهم كلهم يميلون الى فتوة ماذا؟ القوت. لانها الاكثر موافقة لمقصود الشاه. والله تعالى اجل وعلا نعم مش وحدة وزن. بس انا حولتها لوزن
1:29:23فبالتالي احنا اليوم اصلا فعليا احنا بنحولها لوزن زي ما انا قلت لك الفتوى شيء اخر. يعني هي الصاع زي ما قال هي وحدة حجم وبالتالي هي عبارة عن كيلة
1:29:33انا فاهم قصدك عبارة عن ماذا ان كان مش وزن. لكن ما دمنا استطعنا نضبط الصاع النبوي بالوزن خلص الناس ماشية اليوم عالوزن. بمشيها على موضوع الاوزان عند الحنابلة لا. ما يصح بالمعتمد ولا في الروايات الظاهرة عندنا
1:29:53تمام فبالتالي الاصل الانسان يبقى على مذهبه في هذا يخرج الطعام لكن اعتبر الفتوى الاخرى فتوى معتبرة مع اساتذتها وتخريجها واحترامها وتقديرها. ليست فتوى لا بدعية ولا من شيء من هذا القبيل. هذا مذهب وذاك مذهب
1:30:11كل فتاوى محترمة لها تقديرها. انا اقول لها تقديرها وفهمها ومقصودها وقد تفيد بعض الناس. لذلك احنا ما بنشدد عالناس. لكن انا كحنبلي خلاص انا ما عندي انا مش مرجح. بالتزم بمذهبي
1:30:25قال فان عدمت اجزأ كل حب يقنع. نعم. الان في المعتمد من المذهب اذا فقدت الاصناف الخمسة يعني بلد فش فيه تمر ولا ولا قمح ولا شعير ولا جميد ايش يفعلوا
1:30:40ما عندهم اي صنف من هاي الاصناف قالوا خلاص عندئذ ينظروا في اي حب يقتات رز وما شابه ذلك. العدس وما شابه ذلك. نعم. قال ويجوز ان تعطي الجماعة فطرتهم لواحد وعكسه. قال ويجوز ان تعطي الجماعة
1:30:56فطرتهم لواحد. يعني انا واخواني كلنا بدنا نطلع زكاة الفطر نصير انا واخواني كلنا نعطي زكاة الفطر لشخص واحد ولا لازم كل شخص منا يعطي الزكاة لفقير يختلف عن الاخر
1:31:09لا يجوز للجماعة ان يعطوا زكاة الفطر لفقير واحد بالعكس هذا مصلحته كثر خير والعكس ايضا ماذا قال؟ ايش انه عكسه واحد يقسم زكاة الفطر لجماعة. يعني انا زكاة الفطر علي ساعة
1:31:28اثنين كيلو غرام واربعين عطية كيلو ونص لفقير والباقي لفقير ثاني بنفع بنفع فيجوز للجماعة ان يعطوا زكاة فطرهم لفقير واحد والعكس اكتب العكس يجوز للواحد ان يقسم زكاة فطره على فقيرين فاكثر
1:31:50وان كان الاولى طبعا انك ايش تتشبعوا يعني قسمت الاثنين كيلو اربعين على فقيرين ولا ثلاث المسكين مش رح يطلع له كمشة. فانت لا تخليه يعني تعذبه نفسيا اولى انك ماذا؟
1:32:04تشبعه وتعطيه. لكن من حيثك حكم كمجزئ مجزئ. طب سؤال اختم به الدرس لو شخص ما عنده صعب المال اللي عنده ما استطاع لم يكن فاضلا ليشتري صاع. لكنه يشتري نصف صاع
1:32:20قال عليه زكاة الفطر السؤال؟ مش احنا قلنا حتى تجب عليه زكاة الفطر يشترط ان يكون عندي مال فاضل عن نفقة واجبة وعن حاجات اساسية طب لو انا كل اللي زاد بعد النفقة الواجبة والحاجات الاساسية نص دينار
1:32:38كل اللي زاد معي. بعد ما غطيت النفقة الواجبة والحاجات الاساسية. نصف دينار. النصف دينار ما بشتروش اثنين كيلو واربعين بشتروا كيلو ونص فرضا شهريا هل تجب الزكاة ولا بنقول لا يا عمي انت ما استطاعت تأتي بصاع
1:32:54نصف الصاع لا يجزئك. اه يا عمر يجب عليه ان يخرج ولو نصف ساعة. لان القاعدة الفقهية ماذا تقول الميسور لا يسقط بالمعصور صح؟ فاذا واذا امرتكم بامر فاتوا منهما
1:33:10استطعتم بالتالي انا مش قادر اطلع صاع كامل لفقري الشديد لقيت نص دينار زيادة مش مشكل بشتري نصف صاع. ويجب علي مش باختياري. يجب اشتري نصف ساعة واخرجه تمام وهذا نهاية كلامنا في هذا الدرس وصلى الله على سيدنا محمد
1:33:26وعلى اله وصحبه وسلم غراس طريقك نحو علم شرعي راسخ