التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد |معهد ملكة| المحاضرة 23: زكاة بهيمة الأنعام.
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:22وسلموا تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في معهد ملكة
0:37بالتأصيل والتقعيد على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه اه بحمد الله سبحانه وتعالى تم الحديث في المجلس السابق عن كتاب الطهارة وعن كتاب الصلاة. انهينا الحديث
0:52عن هذين الكتابين واليوم باذن الله نشرع في الكتاب الثالث الا وهو كتاب الزكاة. طبعا كما بينت الامتحان اجلته ليوم الثلاثاء. حتى نعطي فسحة ان شاء الله لمن لم يدركه الوقت لمراجعة مادة الطهارة والصلاة لانني اريد اتقانا للمادة
1:11اليوم ان شاء الله نشرع في كتاب الزكاة والزكاة كما تعلمون ايها الاحبة هي الركن الثالث من اركان الاسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء
1:28الزكاة الصلاة عبادة بدنية لكن الزكاة عبادة مالية الصلاة عبادة بالبدن تؤدى واما الزكاة فهي عبادة تؤدى بالمال الزكاة عبادة مالية في اموال مخصوصة تخرج بقدر مخصوص في اوقات مخصوصة
1:57اذن هي عبادة مالية لكن هل هي في كل الاموال وفي كل اشكال الاموال لا في اموال معينة سيأتي ذكرها معنا ان شاء الله تخرج بمقدار مخصوص اذا كان معاي نقود كم يجب اخرج؟
2:13اذا كان محاصيل زراعية كم يجب اخرج؟ اذا كان معادن كم يجب اخرج؟ وهكذا في اوقات مخصوصة اليس كذلك؟ فهناك اموال تحتاج مرور حول عليها في هناك اموال تكون عند حصادها
2:30وهذا ما سيبين ان شاء الله بالتفصيل في هذا الكتاب. فهذا تعريفه الزكاة بمعناها الشرعي. واما بالمعنى اللغوي فالزكاة لها معاني عديدة ولكن من اشهر معانيها انما تمام من اشهر معاني الزكاة في اللغة ماذا
2:45النمو والتكاثر نأتي الان ابتداء مع الامام البعلي في ذكر شروط وجوبها وما تعريف الشرط يا شيخ قساسبة؟ لا اعزر منك كده ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجود
3:10ولا عدم. فالان سنبدأ بذكر الشروط. اريدك تتذكر اجمع اصول الفقه مع الفقه وانت تدرس حتى تتعلم كيف تنزل المادة الاصولية على المادة الفقهية وقال شروط وجوبها خمسة اشياء وستلاحظون كما قلت لكم ان الفقهاء
3:29لا يفرقون بين السبب وبين لذلك هنا سيذكر الشروط مع الاسباب يذكر الشروط مع الاسباب تحت عنوان الشروط بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله كتاب
3:49ابو الزكاة شروط وجوبها خمسة اشياء. الاسلام والحرية لا كمالها. فتجب قال شروط وجوبها الاسلام لكن عادة العبادات اذا ذكر الاسلام يتبعها بماذا التكليف تمام يتبعها ان يكون مسلما مكلفا
4:12في عبادة الزكاة قالت الاسلام ولم يتبعها بالتكليف لماذا هل الصبي هناك زكاة في ماله هل المجنون اذا كان والله ورث من ابيه مالا شخص مجنون؟ هذا المجنون عليه زكاة في ماله
4:29الزكاة ليس من شروط وجوبها التكليف حتى لو كان هناك صبي وعنده مال بالشروط يجب ان تخرج الزكاة من ماله حتى لو كان مجنون وعنده مال الشروط يجب ان تخرج الزكاة. لكن سيأتي معنا ان المخاطب باخراج الزكاة من مال الصبي ومن مال المجنون
4:56ليس هو الصبي والمجنون وانما وليه ان المجنون مجنون كيف بدك تقول له اخرج زكاة وليه المسؤول عن سيخرج من ماله. فلذلك لا يذكرون في الزكاة اشتراط التكليف لان الزكاة عبادة مالية
5:16جمال الصبي ومال المجنون تجب فيه الزكاة عرفتم لماذا لم يذكر التكليف هنا مال الصبي ومال المجنون تجب فيه الزكاة. لكن من الذي سيخرج بالنيابة عنهما الولي المسؤول عنهما. طيب
5:34اذا الاسلام اثنين والحرية لا كمالها فتجب على المبعض بقدر ملكه. قالوا ان يكون حرا وقديما تعرفون قديما كان هناك قانون العبيد في الدولة المسلمة وحتى في حياة العرب والعبد في الفقه الاسلامي
5:50العبد لا يملك مالا تمام العبد لا يملك مالا وانما العبد وماله لسيده العبد وماله كله. لمين لسيده العبد لا يملك مالا وما دام لا يملك مالا اصلا اذا ما عليه زكاة
6:12انني ما دمت لا املك شيئا اذن على كيف توجب علي زكاة العبد لا يملك مالا في الفقه الاسلامي. لكن اذا كان العبد مبعض واذكر انني اشرت الى قضية العبد المبعض
6:25من العبد المبعض؟ ايوة نعم الذي جزء منه حر هو جزء منه عبد وهذا كما قلنا صورته ان يكون مثلا عبد شريك بين شخصين انا واياك شركاء في ملك عبد
6:45انا اعتقت نصيبي منه اعتقد نصيبي منه انت لم تعتق نصيبك منه هذا العبد سيصبح جزء منه حر وجزء منه ايش؟ عبد. فهذا العبد المبعض هل يجب عليه زكاة قالوا تجب الزكاة
7:04بقدر ملكه بقدر ملكه. كيف يعني بقدر ملكه؟ الان ايها الشباب العبد المبعض هذا يعني كيف سيتصرف في حياته الشخصية؟ مو انت عليك انك تفهم كيف هو يتصرف في حياته الشخصية حتى تفهم كيف سيملك اصلا
7:27انا الان لما كنت كعبد كامل العبودية لشخصين كان كل وقتي يوم في خدمة هذا السيد ويوم في خدمة هذا السيد. لانه الشيخ يملك النصف وهذا يملك النصف ايام الاسبوع راح تكون ايش
7:43مناصفة او ممكن حسب اليوم ممكن باليوم مناصفة بتخدمني نصف اليوم. وبتخدم السيد الاخر نصف اليوم. تمام؟ بدي اعتبر انه هو مناصفة في كل يوم بينهما. اطنعشر ساعة اتناشر ساعة
8:02مع السيد رقم واحد واتناشر ساعة مع السيد رقم اثنين ممتاز انا الان السيد رقم واحد السيد رقم واحد اعتق نصيبه وقال انا خلص اعتقتك في نصيبي الان هذا العبد
8:22معه اثنى عشر او اثنتا عشرة ساعة هو حر فيها الثاني ليس له ان يستولي عليها هذا المبعض الصبح معاكم اثنتا عشرة ساعة هو حر فيها يملك نفسه فلو ذهب فاشتغل في وظيفة خلال الاتناشر ساعة هذه
8:43المال الذي سيحصله ملك لنا واما ما سيحصله من المال في الاتناشر ساعة الثانية تكون ملك لسيده فاذا يتصور اذا ان يملك المال لانه في اتناشر ساعة هو حر فيها
9:00يستطيع يشتغل سوبر ماركت. يستطيع يشتغل معلم. يشتغل لحسابه الخاص. وهذا المال الذي اكتسبه في الاتناشر ساعة عليه الزكاة ولا ما عليه لانه هذا اكتسبته بقسمك الحر واما المال الذي تكتسبه او يرد عليك في الاتناشر ساعة الثانية اللي انت فيها عبد؟
9:19هادا مش ملك لك فبالتالي لو كان تحت يدك لا تجب عليك الزكاة لانه ملك لمن؟ سيدي فهمتم يا اخواني قاعدة المباعات طيب نعود قال وملك النصاب القاع الشرط الثالث من شروط وجوب الزكاة ان تملك
9:39النصاب والنصاب ومقدار محدد يجب ان يصل اليه المال حتى ايش يجب عليك الزكاة اذا ما وصل المال الذي عندي الى هذا المقدار اللي حددته الشريعة اذا انا ما علي زكاة
10:00وملك النصاب هو سبب وجوب الزكاة كنا دائما في اصول الفقه هذا هو السبب ما بعده وما قبله ايش شروط سبب وجوب الزكاة بالمعنى الاصولي السبب هو ايه تلك النصاب. طب ما هو النصاب؟ سيأتي معنا. لانه الذهب والفضة له نصاب
10:21الغنم والبقر الابل لها نصاب المعادن لها نصاب. الزروع والثمار لها نصاب وسندرس الانصبة ان شاء الله على حسب كل مال بدك تفهم ان الشريعة اتت بفكرة النصاب هو مبلغ او مقدار معين من المال
10:40يجب ان يصل اليه مالك اذا لم يصل اليه ما لك انت لست مخاطبا بوجوب الزكاة بعد واضح مشايخنا طيب قال والملك التام. الملك التام هذا النصاب مش قلنا الشرط الثالث ملك النصاب
10:58هذا النصاب الذي تملكه اشترط الحنابلة والجمهور في الشرط الرابع ان يكون ملكك له ميلكم تاما الفقهاء ايها الشباب ان هناك انسان يملك لكن ملك غير تام وهناك انسان يملك
11:21لكن يملك ملكا تاما مستقرا ساعطيك مثال واحد وانت ستقيس علي ربما لما ندرس باب المعاملات اكثر واكثر الان يقولون اذا انا صاحب مال. اعطيك مثال على شخص لا يملك ملكا تاما
11:39انا الان انسان معاي عشرة الاف دينار قلت لك يا شيخ اعطيك اياها وانت تشتغل فيها مضاربا اعطيت عشرة الاف لشخص. شركة مضاربة مني المال وهو منه ايش العمل وقلت له الربح الذي سيخرج
11:58بيني وبينك مناصفة ايش قدمت راس المال وش راح يقدم؟ عملوا جهد وشغل اتفقنا انه لما نربح ان شاء الله خمسين بالمية من الربح لي خمسين بالمية من الربح الان الشيخ جزاه الله خير اخذ المال وراح تاجر واشتغل
12:25ربح بحمد الله في نهاية كان عشرة الاف دينار عشرة الاتفاق السابق الربح راح يكون خمس تالاف خمسة الاف له خمسة الاف اللي الشيخ في نهاية السنة مش طلع ربح الاصل انه يملكها
12:46انه ايش يملكها لكن في الشريعة وعلى الاقل عند الحنابلة لا يعتبر مالكا لها ملكا تاما حتى يتم التقسيم الحقيقي بينهم وتسليم المال له اذا لم يتم فض الشركة المال واعطاء المال له
13:08هو مالكه في الذمة في الاعتبار العام لكنه لا يملكه ملكا تاما مستقرا ليش يعني هل هذا الملك يا شيخ قابل للزوال؟ اذا لم اقم بتسليمه المال نعم كيف يقبل الزوال؟
13:25يقولون اذا لم يتم تقسيم الارباح حقيقة موجودة في البنك ولم يتم تقسيمها بعده لا سمح الله هو الان مستمر في المضاربة بعد ما طلع الربح الاول انا قلت له استمر
13:40استمرار في المضاربة فخسر في صفقة اخرى خسارة فادحة في صفقة اخرى ماذا يحصل الان؟ ماذا يتم العمل نقوم بجبر الخسارة التي وقع فيها من رأس من الربح الذي لم يتم توزيعه
13:59هو خسر في صفقة وساقوم بتعويض الخسارة التي حصلت في رأس المال من خلال اه من خلال الربح الذي لم يتم توزيعه يقولون لو تم توزيع الارباح الشيخ اخذ الخمسة الاف ووضعها في جيبه
14:18بعدين راح كمل مضاربة وصارت خسارة ما بطلع لي اجي عليه اقول له ايش ؟ يلا عوض لي الخسارة من الربح اللي اخدته. ولك لأ هاديك الصفقة ربحت فيها وتم قبض الربح
14:32فاذا صارت خسارة لاحقة لا يتم تعويضها من ايش من الارباح اما قبل توزيع الارباح لو صارت خسارة من كل العامل سامحنا. انت صح ربحت خمس تالاف لسا ما اخدتهم لسا لم يتم القسمة
14:50والان خسرت راح نعوض صاحب رأس المال من الخسارة من خلال ربحك فهمتم الان ما هي الفكرة؟ يعني هذا بس مثال واحد فما بالك الامثلة الاخرى؟ هذا ان شاء الله تأخذونه في باب المعاملات
15:05بس حتى تقفل من هون شوي باب الزكاة اله ارتباط شوي باب المعاملات لانه اموره مالية باختصار ايها الكرام في باب المضاربة اذا تم الربح ولم يتم قسمته المضارب ومالك لهذا الربح لكن ملك غير تام
15:25قابل للزوال في اي لحظة. كيف كيف يقبل الزواج؟ يلا مين يحكي لي؟ في حال حصول خسارة لاحقة رح نقول له سامحنا. ان كان لك رأس ماء ربح؟ اصبح نوخذه منك نعوض الخسارة
15:42هذا اما اذا كان هو قبض الربح وروح فيه خلص بقدرش ارجع له. بس ما دام الربح لم يتم تسليمه والك ملكك له غير مستقر ممتاز طب يا شيخ لو جلس هذا الربح
15:59الشيخ سنتين في البنك لم يتم تقسيمه. ما عليه زكاة شيخ ما عليه زكاة يا شيخ مهو ما لكم اقول لو قعد عشر سنوات ولم يتم تقسيم الربح يرحمك الله
16:12ما دام هو لم يملكوا ملكا تاما مستقرا بحيث ما بقدر اراجعه فيه. ما بستطيع اطالبه بماذا؟ بزكاة في ربحه. لا لا استطيع ان اطالبه بزكاة في ربحه. فهذا مثال على حالة ماذا؟ الملك غير التام
16:32تمام؟ اما اغلب الاحوال يعني حتى انت ما تتصور انه هذا مشكل كثيرا. هو تسعة وتسعين بالمية من ملكنا للاموال ملك تام تسعة وتسعين بالمية من ملكنا للاموال. من القتام انت موظف بيجيك ربح شهري
16:46او راتب شهري. هذا ملك تام ما حدا بقدروا يسحبوا منك يعني انت ربحت وربحت شخصيا. هذا ملك تام. فصور ملك غير التام هي صور معدودة يعني هي كم سورة في الفقه الاسلامي معدودة على الاصابع يكون فيها الانسان مالك للمال لكنه ملك
17:07مش مستقر قابل للزوال بسبب من الاسباب ففي هذه الحالات المعدودة على الاصابع من ملك المال ولو بلغ النصاب ملكا غير تام هذا لم تجب عليه الزكاة بعد بس يتحول مالك لملك تام مستقر. ما حدا اله يسحبه منك. ساعتها بقول لك اه والله وجد فيك شرط الزكاة الرابع. وهو
17:33الملك التام المستقر غير قابل للزوال وان يسحب منك. واضح؟ انتم اذكروا هذا المثال بس والباقي الامثلة بتيجي لاحقا ان شاء الله في كتب اخرى قال وتمام الحول الشرط الخامس والاخير ما هو؟
17:49وهذا شرط ليس اكتب ليس في كل الاموال الزكوية انه في اموال زكوية لا يشترط فيها مرور الحول مباشرة اول ما تطلعها بدك تدفع الزكاة تمام الحول في المال الذي يشترط فيه تمام
18:08الحول وهو الاموال النقدية وبهيمة الانعام العمال النقدية وعروض التجارة. الاموال النقدية ومعها عروض التجارة وماذا؟ وبهيمة الانعام. اما باقي الاموال الزكوية الاخرى مثل المعادن والركاز والحبوب والثمار والعسل فهذه لا يوجد فيها مرور حول. هذه بمجرد ما تحصلها بدك تزكيها مباشرة
18:37قال وتجد مراد بالحول هنا الحول القمري. انت بتعرف الشريعة الاسلامية ما بنعترف بتقييم الشمسي التقويم المعتبر عندنا سنة القمرية فبالتالي بتحسب الحول باعتبار الاشهر القمرية رمضان شعبان وهذه الاشهر. طيب
18:55قال وتجب في مال الصغير والمجنون. اه اذا اللاعب لماذا اتى بهذه المسألة هنا هو متصور البعلي انه رح تقول له وين طبشرت التكليف؟ قال لك لأ هنا لا يشترط التكليف
19:08وهذا رأي جمهور الفقهاء ان المال الصبي ومال المجنون تجب فيه الزكاة فذكر هذه المسألة هنا حتى لا يخطر في ذهنك انه هل يشترط لوجوب الزكاة التكليف؟ فريحك. قالت لا
19:25الزكاة تجب في مال الصغير والمجنون. نعم قال وهي في خمسة اشياء. طب الان بعد ان اخذنا شروط وجوب الزكاة وننتقل الى الاموال الزكوية هل الزكاة تجب في كل الاموال
19:38التي يمتلكها الانسان لا تجب في اموال زكوية محددة. يجب علينا ان نعرفها ونعلمها للناس. واحد سئمت سائمة بهيمة الانعام. طيب اذا طبعا هذا بالاضافة الصفة الموصوف والتقدير بهيمة الانعام السائمة
19:59وسيأتي معنا لماذا نشترط الصوم فيه او الصوم هي التي تأكل العشب وحدها. الحيوان السائم الحيوانات تنقسم الى سائمة ومعلوفة اللي عنده غنم اللي عنده بقر اللي عنده جمال اما ان تكون سائمة واما ان تكون ايه
20:18معلوفة. ايش يعني معلوفة؟ يعني انا بشتري لها العلف انا بشتري لها الطعام اللي هي اللي بترعى واحدة بوديها عالمرعى زي ما بتشوفوا اخوانا الرعاة واخذها على مرأة وبتدبر حالها
20:33اول نوع من انواع الاموال الزكوية فهيمة الانعام التي تسوم صوما المراء وسيأتي هذا الشرط بضوابطه بعد قليل ان شاء الله طبعا السؤال ما هي بهيمة الانعام الدجاج لا طبعا مش الدجاج ما هي ليمة الانعام
20:56الابل والبقر والغنم نعم اما الدجاج والديك والبط والوز والقصص هاي تاعتكم ما يسيبوني منها تمام هادي ما فيها زكاة فبهيمة الانعام هي الابل البقر الغنم بس بالخيل يا شيخ ما فش فيه زكا
21:16دجاج هذي كلها ما فيها زكاة. وانما الزكاة في بهيمة الانعام في ماذا في الابل والبقر والغنم فقط اثنين والخارج من الارض. طب المال الزكوي الثاني الخارج من الارض. وهذا اكتب يشمل اربعة اشياء
21:37الحبوب الثمار المعدن الركاز الحبوب الثمار والمعدن وايه الركاز وسنتعرف عليه ان شاء الله واحد الاخر لانه الحبوب والثمار من اين تخرج من الارض ما هي مزروعة والمعدن من اين ستخرجه؟ من الارض والركاز
22:03ستخرج من الارض. طيب والعسل العسل المال الزكوي الثالث هو ماذا العسل والعسل يخرج من النحل تمام. طبعا في خلاف شديد بين المذاهب الفقهية في وجوب الزكاة في العسل بخلاف شديد
22:21بوجوب الزكاة في العصر وجمهور الفقهاء لا يوجد عندهم زكاة في العسل تمام الحنابلة اوجب الزكاة في العسل. نعم. قال والاثمان الاثمان ما هي ذهب والفضة والاموال النقدية الذهب والفضة والاموال النقدية
22:43دينار دولار جنيه وهكذا خامسا وعروض التجارة. عروض التجارة والمراد بعروض التجارة كما سيأتي معنا هو كل مال اشتريته بقصد التجارة ابتداء ما هي عروض التجارة؟ كل مال اشتريته بقصد التجارة
23:11ابتداء لماذا قيدت بهذه القيود الان شخص منكم ورث من ابيه قطعة ارض مش انت اشتريت انت ورثت من ابواب قطعة ارض وعرضتها للبيع وجلسة خمس سنوات معروضة للبيع ما حد اشتراها
23:28هل نقول خلال الخمس سنوات هذه عروض تجارة؟ لأ الاختلال الشرط الاول شو قلنا الشرط الاول مال انت اشتريته اما شيء دخل في ملكي قهرا بميراث وانا حبيت اعرضه للبيع وجلست سنتين ثلاث معروض للبيع. هذا ليس عروض تجارة
23:48طيب صورة اخرى مال انا اشتريته بقصد الاقتناء الشخصي؟ والله اشتريت قطعة ارض؟ اشتريت قطعة ارض بدأت اعمل فيها مشروع زراعي سنتين زرعتا ليمون كمون سماك ما زبطتش فقررت اني احولها ايش
24:05عروض تجارة واعرضها للبيع ممكن حتى فرزتها وقسمتها دونمات وحكيت يلا بصير ابيعها قطعة قطعة وجلسة معروضة للبيع سنتين ثلاث اربعة. هل هاي عروض تجارة؟ لا ليه احسنت. انه انا ابتداء لما اشتريتها ما اشتريتها بقصد التجارة فيها. انا اشتريت الارض لاعمل مشروع زراعي
24:29بعدين جاءت نية التجارة لاحقا اصبحت نية التجارة ايش ؟ تبع. ممكن انا اشتريت سيارة للاغتناء الشخصي. ها مية مهمة جدا لتحديد عروض التجارة. انا اشتريت سيارة بنية ماذا الاقتناء الشخصي
24:47بعد شهر شهرين ضاقت فيي الدنيا صار علي ديون صار كذا. بدي ابيع السيارة عرضها للبيع وجلست معروضة للبيع سنتين قبل ما نقول هي التجارة؟ لا انا لما اشتريت ما كانت نيتي ماذا
25:02التجارة وانما كانت نية الاقتناء. ونية التجارة جاءت بعد ذلك. فاذا عروض التجارة كل شيء اشتريته بنية التجارة ابتداء واضح؟ طيب. هكذا بنكون انتهينا من الاموال الزكوية. كعرض عام. رح نرجع اليها واحد واحد. كعرض تفصيلي بعد قليل ان شاء الله. كمل
25:28قال ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب. طيب. شو تعريف المانع يا شيخ؟ عبد الرحمن احسن ما شاء الله المانع في اصول الفقه ما يلزم من وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمه
25:50وجود ولا عدم الان لو قلت لك ما بعد ما ان عرفنا سبب الزكاة وهو ملك النصاب وشروط الزكاة وقسم معها كلها شروط. نيجي نعرف شو المانع من وجوب الزكاة عندك سبب؟ شرط مانع من شكل فلسفة الاحكام
26:04ما هو الذي يمنع وجوب الصلاة يا شيخ عبادة شو اللي يمنع وجوب الصلاة شغلة وحدة يلا. اعطيني شويا بتزعل منك شي مانع وجوب الصلاة. مش عدم دخول الوقت. احسنت
26:24الحيض والنفاس هذا هو المعنى. طيب اما الاعدامية قلت لكم ما تذكروهاش في الموانع مش رح تزبط معكم يعني لا راح يصير كل شي مع كل شرط انعدامه مانع فالان يجوا هنا
26:35ما هو مانع وجوب الزكاة قال الدين الذي يمنع وجود زكاة عليك؟ ان يكون عليك دين ينقص النصاب. يعني لو بدنا نعتبر انه آآ النصاب مثلا في الاموال النقدية نعتبره مثلا الف وسبعمية باعتبار الفضة قديش الفضة اليوم؟
26:58غرام الفضة وصل ديناره قبل نص قبل فترة خمسمية وخمسة وتسعين ضرب ثمانية واربعين قرش كم بطلع ؟ يلا مين دارس الرياضيات؟ خمسمية مش انت دارس رياضيات يلا خمسمية وخمسة وتسعين. ضرب ثمانية واربعين
27:19يلا انا حاسبة مين يعطيني السعر سريعا؟ كم خمسمية وخمسة وتسعين ضرب ثمنية واربعين قرش. قلت لي يا شيخ عدي؟ اه مئتين وخمسة وثمانين دينار اكيد خمسمية وخمسة وتسعين. هو هذا المنطق طبعا. خمسمية وخمسة وتسعين غرام
27:42ضرب اه سعر الغرام الواحد بحكي الشيخ عدي. هذي بذمة الشيخ عادل ترى ما ليش دخل انا. ثمانية واربعين قرش يعني نصاب المال ميتين وقديش قلت لي؟ ميتين وخمسة وثمانين
27:56اللي معه ميتين وخمسة وثمانين ومر عليها سنة طبعا مر عليها سنة ميتين وخمسة وثمانين فصاعد مر عليها سنة. هذا عليه زكاة اثنين ونص بالمية تمام سبعين قرش شيخ عادل طلعت معلوماتك مضروبة
28:18خلونا نخفف عالناس نعتبره سيدي اربعمية دينار يعني مش مشكلة بتمونه نعتبرها اربعمية اربعمية تقريبا انا مش مقصود عندي مع اربعمائة دينار مر عليها الحول نهاية الحول بس فعليا الشيخ ماشي انا معي اربعمية دينار ومر علي الحول
28:41بس علي ديون سبعمية دينار علي ديون سبعمية دينار هل تجب علي الزكاة؟ نقول لا وجد فيك مانع يمنع وجوب الزكاة وهو ماذا وجود الدين بشرط انه الدين ينقص النصاب. طبعا الدين في ثورتنا هاي مش ينقص النصاب. مخلص عليك الدين. يعني انت مش سالب اصلا
29:03انت في السالب انه معك اربعمية ودينك اصلا كم؟ سبعمية انت لو بدك تحسبها رياضيين انت اصلا في السالب يعني فمن كان عليه ديون بنيجي بنخصم شخص مثلا آآ مع اربعمية دينار
29:24مر عليها الحول لكن عليه دين مية وخمسين دينار ايش دايما بنعمل لازم نقوم بعملية التنقيص. اه هو النصاب اربعمية. وانا علي داني قديش مية وخمسين؟ بمية وخمسين بتنقص طب لو شخص معاه ثمانمية دينار
29:46شخص معاه ثمان مئة ومر عليها الحول وعليه دين يا شيخ مية وخمسين دينار هل هذا وجد المانع في حقه او لم يوجد بتعمل عملية نقص تنقيص ثمانمية ناقص مية وخمسين كم؟
30:02ستمية وخمسين. اه لأ لسا معه؟ فوق حد النصاب اذا عليه ان يزكي. بس عليه يزكي كم يا ترى؟ الثمانمية ولا الستمية وخمسين ستمية وخمسين يعني اذا انا معايم مال وعلي دين لازم نعمل معادلة رياضية
30:23بخصم المال اللي معي او بخصم مين المال اللي معي؟ الدين العلي بعدين بنظر في نتيجة المعادلة الرياضية اذا كان المال المتبقي اقل من النصاب؟ اذا ما علي زكاة اصلا
30:39اذا كان المال المتبقي لأ نصاب فصاعدا ازكي المال المتبقي مش مش كل المال واضح انا بدي اياكن نتناقش بشغلة معاصرة في بعض الناس في الاردن وفي غير الاردن يكون راتبه الشهري
31:00ما شاء الله خمس ست الاف سبع تالاف دينار واخونا من باب البحث عن الرفاهية راح اشترى له فيلا في دير غبار واللي اشترى له فيلا ابو سروان في عبدون
31:09سعرها مليونين واخذها عن طريق البنك بالاقساط بالدين بتيجي بتقول له يا فلان ترى انت ما شاء الله دخلك الشهري خمس تالاف ست تالاف دينار راتب توخذ عشر تالاف اه بقول لك اه طب وين زكاة مالك؟ بقول لك انا ما علي زكاة
31:28والله مديون يا شيخ دير غبار مليون ونص مليونين الحقيقة يعني انا لو بدي اجي اطبقها من ناحية واقعية كفقيه. الان هذا موضوع بحث مش موضوع حنبلي موضوع بحث الان نتناقش فيه
31:44هل هذا الشخص وانا ليش بدي اتناقش اني بخاف واحد فيكم يوخذ كلامي لانه رح يفتي لهذا الشخص؟ اه والله على قاعدة الحنابلة قديش انت معك مصاري مليون ونص قديش معك مصاري والله معي مليون بس
31:58لا والله بتطلع في العجز خلص ما في عليك زكاة حقيقة انا اجد في مشكلة في هذا الاطلاق. ليه انه هذا الشخص عم بتهرب من الزكاة بهاي الطريقة وعم بيعيش حال من الرفاه الضخم
32:14مقام ومعه معه مليون يعني يعني هذا اللي معه اصلا مليون. وعليه ديون مليون ونص مطلوب يسدها للبنك على عشرين سنة. وهو قادر يسدها شوي شوي هو عفوا عفوا يعني بصرف على على بيئته شهريا اربع خمس تالاف ورحلات عتركيا وفرنسا وكذا ومعه سيارتين واربع سيارات عباب الدار
32:35يعني حالة من الرفاه العالي بس باجئ بيجي بقول لك ايش انه انا ما علي زكاة لانه مش القاعدة اذا الدين اكثر من رأس المال ما هو ماشي بس هو انت فعليا هذا الدين شو سببه؟
32:49سبب رفاهية مطلقة انت بدك تعيشها. خاصة انه البنوك المعاصرة اليوم صارت تسهل الحصول على الرفاهية من خلال قصة مشترياتك هادا بشتري له فيلا هون وبشتري له شقة في البحر الاحمر هناك واحد بيت في تركيا. هو بس عايش شهواته وملذاته. ماشي عايشها بالدين
33:09مسرور ومبسوط ويحرم الفقراء من زكاة ماله بس لانه ايش مديون الحقيقة اطلاق الفتوى بهذه الطريقة لاصحاب رؤوس الاموال الكبار اظن فيها مشكلة لانه هذا الدين مش هو الدين اللي يثقل بمعنى مش هو الدين الناتج عن سبب حقيقي. يعني مش انت محتاج هذا الدين. لأ. انت اللي دخلت
33:33نفسك في هذا الدين من اجل تحقق رفاهية عالية وحياة فارهة والفقير المسكين محروم من زكاتك ليش والله اني شريت باب عبدون ولا وشريت خمس سيارات لاولادي وكل واحد طب ماشي انت هيك عم تشتري وعم بتضخ وعم تشتري
33:50ايمتى اللي بدك تعيش الرفاهية العالي؟ طب ليش الفقير ما يحصل جزء من راتبك؟ وراتبك ما شا الله خمس ست تالاف اظن هذه القاعدة يجب ان تضبط ان لا يكون هذا الشخص يتهرب من الزكاة
34:02بهاي الطريقة. يعني عفوا حضرتك في بنك بطالبك بمليون ونص لمدة عشرين سنة مشكلتك برجع لك ماشي ورظ حالك طبعا بس بهمني انه تطلع زكاة ان مثل هؤلاء الاشخاص لما يجوني
34:18ما بطبق هاي القاعدة المذهبية البحتة بحاول انظر في روح الواقع وروح الفتوى انه هادا الشخص بس عم بعيش حاله من الرفاهية الضخمة وعم بيحرم الفقراء من زكاة ما له بسبب شهوته وملذاته
34:34فحقيقة اظن هنا نحتاج الى شيء من النظر في الواقع انه هل هذا اخاطب وكما اخاطب المسكين اللي اداين فعلا بده يشتري شقة يسترها على حاله ولا اللي بده يشتري سيارة صغيرة يمشي حاله
34:47لأ في واحد فينا يستديم لحاجات اساسية في الحياة. بس النظام الرأسمالي المعاصر خلى الدين فكرة رفاهية انتم فاهمين شو الفرق بين القديم؟ النظام الرأسمال المعاصر خلى الدين يعني بروس تلات ارباع الشعب الاردني مديون
35:04سيارات وفيلال وما شابه ذلك. يعني حتى الاغنياء صارت فكرة الدين فكرة مستسهلة. لانه البنوك بتوفر لك اياها. فانت قادر ان تعيش حالة من البغداد والرفاهية. ومش ضروري تتفاكش. ادفع
35:19هذا التقسيط هذي الفكرة المعاصرة تحتاج مني كفقيه ان اعيد النظر القول هل الدين دائما يمنع وجوب الزكاة السؤال اللي بطرحه هل الدين دائما يمنع وجوب الزكاة الناس اللي معترة نعم نفتيهم بهذا مية بالمية
35:37بس الناس دخلها عالي وجدا ضخم ارى انه يفتى بهذا كافتاء في مشكلة لاني انا ريحته من تبعات الزكاة وهو حضرته مبسوط بهاي الاموال عايش فيها حياته انظروا في هذا الكرام وفكروا فيه
35:54قال ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته حتى طبعا تفهموا ابعاد الفتوى. اه انا اظن العلماء واللجنة الدائمة قبل اه خمس سنوات افتت في بعض الناس كيف يتهرب من الزكاة
36:10بعض الناس بقول لك شو الاموال الزكوية عند الحنابلة هكذا عروض تجارة ممتاز روح شو بعمل؟ معه ملايين في البنك حتى ما يؤدي زكاته شو بروح بسوي والله يا اخي بشتري قطعة ارض
36:24للتجارة بشتريها وبتكون قطعة ارض في مكان مشهور سعرها بكون مليونين ثلاث ملايين بكرة يا ببني لي فيها فيلا بعد عشرين سنة بعد كذا. بس هو شو اللي عمله باختصار؟
36:38جمد الاموال في الارض. يقول لك هل من اموال الزكوية الاراضي اذا انا بملك ارض هل الارض مال زكوي؟ ما مرتش معنا من الاموال الزكوية قطع الاراضي فحتى يهرب من الزكاة شو بسوي
36:52بروح بشتري قطعة ارض مشان ماذا يجمد فيها ممكن بعض يهرب من الزكاة بطريقة ايش يشتري سيارات سيارة اله وسيارة لزوجته وسيارة للابن رقم واحد. سيارة للابن رقم اثنين سيارة للابن رقم ثلاث. سيارة لولد خاله. اهم اشي بعض الناس لبخله ولعدم رغبته في دفع الزكاة
37:12السيارات للاقتناء الشخصي فش فيها. زكاة ايش عروض تجارة؟ شو هيديها اقتناءات؟ وباختصار يحاول ان يفرغ امواله الزكوية في مقتنيات شخصية والهدف ما هو الهروب من الزكاة. لذلك افتوا اللجان المعاصرة الذي يشتري قطعة ارض
37:34بهدف الهروب من الزكاة تجب عليه الزكاة هذا الفهم يا اخوان لازم الفقيه يفهم حيل الناس اليوم كيف يلتف على الحكم الشرعي وبذل نفسه خلاص يعني هيني طبقت شروط الحنابلة لا لا ترى. الحنابلة فاهمين لك. حتى الحنابلة عقواعدهم من فعل الشيء ليهرب
37:52ومن الحكم فان الحكم يجب عليه. هذه من القواعد الذي يحاول ان يتهرب من الاحكام فاننا نلزمه بهذه الاحكام. نعم قال ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته. هذا واضح
38:09شخص مات وعليه زكاة في ذمته مات قبل ان يخرجها يعني اجى الحول انا والدك وعليه زكاة لكن قدر الله مات قبل ان يخرج الزكاة. هنا الابناء عليهم ان يخرجوا الزكاة من التركة كما قلنا قبل
38:27قبل الميراث وقبل الوصية مش اخذنا ما الامور الواجبة في تركة الميت تكفينه بعدين الديون لما تكلمنا عن الديون هذا يشمل دين الله وبين الناس ودين الله كفارات زكوات وما شابه ذلك. تفضل
38:45اي مسألة اخذت من تركتها نعم طبعا. وجوبا ولا يجوز للابناء ان يقسموا التركة قبل ان يخرجوا الزكاة. نعم قال وشرط في بهيمة الانعام. طيب الان انتهينا من التقعيد العام
39:07سريعة سريعة نعم كل السنوات الماضية ولو مر ذلك على كل ماله هذا اصلا ترى تبرئة لذمة ابيهم وان كان والدهم قد يسأل امام الله لماذا ما تخرج الزكوات اصلا؟ بس بحكي كحكم دنيوي
39:31يجب ان يخرج اولاده الزكاة عن كل السنوات الماضية طيب نبدأ الان باول نوع من انواع الاموال الزكوية وهو ماذا؟ بهيمة الانعام. سنبدأ ببهيمة الانعام الابل البقر الغنم. نأخذ الشروط العامة ثم نفصل في كل واحد على حدة. قادم
39:49قال وشرط في بهيمة الانعام ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل. طيب يشترط في بهيمة الانعام. نبدأ الان باول ما الزكوي كما قلنا وهذا المال الزكوي الاول نتكلم عنه في ثلاثة شروط
40:05آآ بهيمة الانعام لها ثلاثة شروط الشرط الاول حتى تجب الزكاة في بهيمة الانعام ان تكون متخذة للدر ايش اللبن والنسل شو النسل الخلفة والتسميم يعني بتسمنها وبتربي عليها لحم
40:30تمام لا للعمل لا للعمل الان شف عنا ثلاث احوال في الحقيقة هي مش صورتين تظاهر الكلام هنا انه الكلام على صورتين تسمين عمل بدي اضيف شغلة ثالثة عروض تجارة
40:48شوي رح تتداخل بهيمة الانعام في عروض التجارة انا الان لما اشتري غنم او ابن او بقر يعني واحد من الثلاث نوايا اما ان اشتريها بنية معدة انني بدي اربي هذا القطيع من الغنم يجيب لي لبن
41:06يجيب لي نسل واسمنه الحالة الثانية ان اشتري قطيع من الغنم او اشتري مثلا جمل ابو جمال او اشتري بقر اش نيتك ؟ والله يا شيخ ليصل الدري ولا للتسمين. وانما للعمل. والله جايب لي عشر بقرات. بدي اصير احرث فيهم الاراضي
41:27واجرهم للناس اللي بدهم ايش يحرث الاراضي. وقديما كيف كانت الحراتة بجيب له بقرة وبحط له وراها محراث وبصير البقرة تسرح او انه مثلا بدي اجيب قديما كانت مثلا اه الجمال وسيلة ايش
41:40والله عكيف واحد عنده معرض سيارات قديم كان في معرض جمال. يلا مين بده يسافر يا جماعة؟ بكون حاط له عشر جمال لاله لجماعته. اذا هو مشتري قطيع من الجمال لكن
41:51نيته في شرائها وما هو الهدف منها؟ العمل عليها من سفر وترحال وعودة الحالة الثالثة ان تشتري قطيع من الغنم بهدف ايش؟ التجارة يعني بشتري قطيع انا مش اه مش شاريه لالي. للاقتناء الشخصي. اضلني ادر لبن ونسي. لا لا. انا بشتري وببدل. بشتري اليوم عشر غنمات لليوم
42:14بنزلها عالسوق المركزي. ببيعها بشتري كمان عشر غنمات. وبروح وبيجي اقتناء الابل والبقر والغنم كم نية له ثلاث نوايا اما للدر والنسل للعمل والحراثة والسفر عليها او للاتجار بها اذا اشتريتها للدر والنسل هون بتيجي زكاة بهيمة الانعام
42:39اذا اشتريت عروض تجارة ما بتكون ضمن بهيمة الانعام بتروح عزكاة ايش عروض التجارة بتختلف الاحكام اذا اشتريتها للعمل ما فيش زكاة اصلا ما في زكاء ايش اصلا فهمتم اخواني الاحوال؟
42:56داخل مع الدر والنسل اذا الدر والنسر والتسمين زكاة بهيمة انعام اذا اشتريت عروض تجارية خلص انسى هاي الشروط وتصير زيها زي واحد شاري السيارات تبيعها بالزبط اذا اشتريت للعمل عليها ان تحرث بها الاراضي او ان تسافر عليها فهذه
43:17ما فيها زكاة ابدا واضح النوايا يا اخواني؟ فاحنا الان اذا هنا ماذا يهمنا؟ النية الاولى زكاة بهيمة الانعام يهمني النية الاولى ان اشتريها بنيتي الدري للبن وانجاب الذرية والتسمين. طب الشرط الثاني. وان ترعى المباح اكثر الحول. اللي هو عبرنا عنه قبل قليل بان تكون سائمة
43:43ان ترعى المباح شو تعريف المباح هون يا شيخ؟ نعم يعني احسنت من المباح مش الحكم الشرعي. المراد بالمباح الكلأ والعشب العام انا اردت اكتب المباح المرابي الاعشاب العامة الان بتعرفوا في الدول بتكون في مناطق احراش
44:06يكون فيها ايش اعشاب اطلاق الراعي ماخذ هالغنمات الصبحات ورايح على الاحراش. اللي فيها العشب المباح المباح. اللي اي انسان يستطيع انه يرعى منه ويطعم غنم المراد اذا بالمباح اكتب العشب العام. الموجود في المراعي العامة والاراضي المفتوحة
44:29فيشترط في بهيمة الانعام بعد الشرط الاول وهو ان تكون الدرب والنصر. الشرط الثاني ان تكون سائمة. ما معنى سائمة يعني ان ترعى العشب المباح المفتوح ويكفي اكثر الحول لانه الان اذا اشتريت انت قطيع
44:49من الغنم او الابل والبقر اما ان تطعموا بالعلف هون انت رح تشتر تدفع مال حتى تشتري الاعلاف تدفع مال تشتري الاعلاف واما انه انت لأ الحمد لله ما بكلفني يا شيخ. والله بنزلها عالمرعى بترعى وحدة
45:05اذا كان الشخص غنمه او ابل او بقرة فريقة تناولها الطعام اكل العشب العام هو ما بشتري مصاري بس ياخذها الى المسارح المفتوحة فطلع هناك وحدها اكثر الحول تمام اكثر الحول بكفي. فهذا تجب عليه الزكاة
45:27اما اذا كان لأ والله يا شيخ انا اكثر الحول اكثر السنة انا بشتري العلف وين تروح عالمرعى يعني قليل نقول اذا ما عليك زكاة. ليش ما عليك زكاة هو المسكين عم بدفع مصاري
45:41عشان يشتري العلف واروح اكلفه كمان يروح يخرج زكاة في خسارة مالية فادحة عليه. فالشريعة بتقول لك يا عمي اذا الغنم ترعى العشب اكثر الحول او كل الحول خلاص ما عليك. اما اذا نص بنص نصه معلوم نصه سوم
46:03ما عليك ماذا؟ زكاة في مالك. لذلك قال العبرة بالاكثرية. ما هو الاكثر اذا اكثر راعي عام خلص عليك زكاة اذا مش الاكثر رأي عام وكان الاكثر معلوف او نصه بنص ما عليه زكاته في بهيمة الانعام. ثالثا وان تبلغ نصابا. الشرط الثالث ان تبلغ
46:26والنصاب الابل لها نصاب. الغنم لها نصاب. البقر له نصاب. سنبدأ الان بمعرفة النصاب. فقال فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة. طب نبدأ الان بالابل ما هو النصاب؟ قلنا ما هو النصاب
46:42فكرة النصاب شو هي؟ مقدار معين من المال اذا ما لك لم يبلغ اليه ما عليك زكاة طيب نبدأ بالابل الابل ما هو اقل عدد من الابل تجب فيه الزكاة
46:57خمسة بتبلش من خمسة طيب. بواحد عنده اربعة ما عليه زكاة. عنده ثلاث انتم اثنين واحد عنده اربعة من الابل اشتراها عروض تجارة وقيمتها ما شاء الله عشرين الف دينار
47:18عليه زكاة عليه زكاء لانه لما بتتحول الى عروض تجارة ببطل اتطلع عالعدد اطلع عليهم كقيمة مالية. فبشوف نصاب الاموال المالية مش نصاب الابن. فهنا لما نقول نصاب الابل خمس هذا اذا كنا نتكلم عن زكاة بهيمة الانعام. واضح
47:39اذا انا عندي خمسة من الابل الان طبعا سنتكلم عن النصاب وكل نصاب ماذا يجب ان اخرج مقابله؟ كل نصاب ماذا يجب ان اخرج مقابله؟ اللي عنده خمسة من الابل كم المقدار الذي يجب ان يخرجه؟
47:56عليه ان يخرج شاب عليه ان يخرج شاة من الغنم زكاة عن خمس ابل. طيب قال وفي عشر شاتان. عندي عشر عشرة من الابل كم مقدار الزكاة الذي يجب اخراجه؟
48:12يجب ان يخرج شاتين طب واحد عنده سبعة يا حذيفة نعم طب ثمانية احسنت هذي تسمى القلائص الرقم بين الارقام اللي بين الرقمين تسمى عفوا اوقاص الاوقاف هذه مش محسوبة يعني لا ينظر فيها. خلص انا حسبتي خمسة عشرة خمسطعش عشرين
48:42هاي الوحدات اللي انا ماشي عليها. فالذي بين الخمسة والعشرة خلص مش محسوب. محسوب على الاقل اللي باعنا العشرة والخمسطعش تسمى اوقاص محسوبة على الاقل يعني لا انظر اليها. فاللي عنده ستة ابل وسبعة ابل وثمانية ابل. وتسعة ابل
49:00زي اللي عنده خمسة صار معك عشرة؟ اه هينا طلعنا لمستوى ثاني اصبح عليك شاة كمل. قال وفي خمسة عشر ثلاث شياه. خمسطعش كم عليك؟ كمل. وفي عشرين اربع شياه. صار عندك عشرين ناقة؟
49:20عليك ايش ؟ اربعة شياح. طيب. وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة. اه هون خلص انتقلنا لمرحلة اصعب الان لحتى عشرين راس من الجمال عليك ان تخرج غنم مقابلها
49:38اذا اصبح معك خمسة وعشرين رأس من الجمال. طبعا خمسة وعشرين رأس للدراس اليوم يكون خمس تالاف دينار. كم معها هذا مصاري ما اقول رأيه اضرب هل اه خمسة وعشرين
49:55بخمس تالاف بطلع كم؟ ميتين الاخوان قلت خمسة وعشرين ضرب خمسة خمسة الاف صح مية وخمسة وعشرين الف مية وخمسة وعشرين الف. اذا نحن بنحكي عن مبلغ مالي يعني تحت الربع مليون بشوية
50:21التلميع اللي معاه مية وخمسة وعشرين الف ما راح يكسر حيله انه يطلع له بنت مخاط يعني سهل ان يخرج بنت مخاض حركة الف وخمسمية الفين دينار سعرها معك ما شاء الله مية وخمسة وعشرين الف
50:38وما شا الله ومر عليها الحول امورك طيبة بالتالي الفين دينار سعر هاي البنت مخاض صغيرة يعني خليها صار معك مئة وثلاثة وعشرين الف واحنا شايفينها تمام فالفكرة انه الانسان يعرف انه الشريعة تراعي نسبة وتناسب
50:58ما بين كمية المال وكمية الاخراج المطلوب اللي معه مية وخمسة وعشرين او الذي عنده عفوا خمسة وعشرين ناقة يجب عليه ان يخرج بنت مخاض ناقة تسمى بنت مخاض اه طب قديش عمرها هاي بنت المخاط؟
51:21مرهقا وهي التي لها سنة. يعني عمرها اتمت سنة كاملة ما شاء الله ودخلت في السنة الثانية. اتمت سنة كاملة ودخلت في السنة الثانية. طيب بس السؤال لماذا سميت بنت مخاض
51:39بانه الناقة اللي اكمت سنة كاملة في العادة بتكون امها مين المخاض امها؟ بتكون امها حملة حمل جديد يعني هذا في قانون الابل. ولست خبيرا فيها لكن هكذا يكون في اللغة. العرب
52:00الناقة انجبت اذا الناقة انجبت تمام وصار عندها بنت نهاية السنة الاولى من عمر البنت بتكون الام خلص تم تحميلها لولد ثاني فهمتوا يعني بعطوها فترة راحة بس عند نهاية الحول. بتكون ها البنت ما بتكمل بنت مخاض السنة. الا وامها اصبحت حامل بجنين
52:25فكأنها لما سميت بنت مقاط يعني ابنة ناقة مخاض. يعني امها اصبحت حامل بجنين ثان وهذا على عادة العرب على اعادة العرب في تعشير النوق. كمل قال وفي ست وثلاثين بنت لابون وهي التي لها سنتان. طيب اذا صار معك اذا من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين
52:52كله بنت مخاض صار معك ستة وثلاثين وجب عليك شيء اعلى وهي ايش بنت بنت لابون هي ناقة اتمت سنتين وشرعت بحمد الله في السنة الثالثة. لماذا سميت بنت لبون
53:14يلا بدك تدفع على رغبة المخاط. شو بدها تكون امها صار فيها؟ بتكون امها وضعت ولدها الثاني بحمد الله وهي بترضع فيه لبن. بتكون امها وضعت المولود الثاني وهي ترضعه. فصارت يعني امها لبون امها الان عندها لبن. لانها وضعت
53:34المولود الثاني انت اذا بدك تحفظها بالسنوات احفظها بس يعني بهذه الاوصاف بتساعدك اذا بنت لبون وهي التي لها سنتان كمل. قال وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين
53:49من ستة وثلاثين لخمسة واربعين كله بنت ليمون صار معك ستة واربعين عليك الان حقة وهي ناقة اتمت بحمد الله ثلاث سنوات دخلت في السنة الرابعة. لماذا سميت حقة الناقة اذا اتمت ثلاث سنوات اصبحت تستحق
54:12ان يجامعها الجمل الفحل حقة مأخوذة من الاستحقاق يعني اصبحت حقة يعني مستحقة يعني متأهلة بان يتم تعشيرها ويجامعها فحل ستصبح هذه الناقة ايش حامل هي نفسها مش قال بنت حقا نقول بنت مخاض متل لأ هون هي نفسها اصبحت
54:37شو يعني حقة؟ يعني مستحقة قادرة على ان يعاشرها جمل فحل كما هو الحال في الانسان. نعم قال وفي احدى وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين. من ست واربعين لستين حقا
54:54صار معك واحد وستين عليك جذعة ايش هي الجدعة وهي كل مرة بنزيد سنة وهي التي تمت اربع سنوات ودخلت في ماذا؟ في السنة الخامسة. طيب قال وفي ست وسبعين بنتا لبون. طب الان
55:11من احدى وستين لخمسة وسبعين جدعة صار معي ستة وسبعين علي ايه بصير عليك تخرج تنتين من بنات اللابون ومرت معنا كم عمر بنت اللابون. نعم. وفي احدى وتسعين حقتان. من ستة وسبعين لتسعين بنتعلبوا. احدى وتسعين
55:30صار معك واحد وتسعين اصبح عليك حقتان وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون. من واحد وتسعين لمية وعشرين حقتان مية وواحد وعشرين دخلنا في مستوى اعلى. صار عليك كم؟
55:48ثلاث بنات لمون تمام لانه خلص هي الزكاة يا بنت ما خاض يا بنت لابون يا حقا يا جذعة هذا لحد الخمسة وسبعين بعد الخمسة وسبعين يعني من الستة وسبعين فصاعدا بتصير الزكاة. يا بنات لابون يا حقات
56:09من الستة وسبعين فصاعدا الزكاة بتتحول يا بنات لبون. يا حقاد بس بنصير نضاعف العدد. نعم ثم في كل اربعين ان تلابون. نعم وفي كل في كل خمسين حقة. حذيفة خليك معي
56:26طيب الان هو ايش اخر اشي اعطانا اياه اعطاك فوق اربعة وتسعين بمية وواحد وعشرين كم قال؟ ثلاث بنات لبون. بعدين اطق قاعدة عامة حتى خلص مش راح يكمل معك يعد معك اه البعلي
56:46وهذا في الحديث ورد. بتصير القاعدة مضطربة. القاعدة المطردة بعد المية وواحد وعشرين ما هي انه في كل اربعين تخرج بنت لابون وفي كل خمسين ستخرج ماذا تبقى بناء على ماذا ساقسم؟ الان بعد المية وواحد وعشرين
57:09اي رقم عندك اي رقم عندك من النوق. مية وخمسين مية وخمسة وستين مية وسبعين. اربعمية وثمانين. خمسمية وستين. اي رقم اي رقم ستقوم بتقسيمه اما اربعينات او خمسينات او خليط
57:27من الاربعينات والخمسينات والذي سيحدد ذلك ان يقترب الباقي من الصفر كل ما كانت التقسيمة تؤدي الى ان يكون الباقي صفر او اقرب الى الصفر تكون هاي هي التقسيمة المطلوبة شرعا
57:48اعطيك امثلة لتفهم انا بدي اشوف منكم فشاطر في الرياضيات. اذا احنا الان شو عنا يا رح نقسم يا اربعينات يا خمسينات يا اربعين وخمسين بشرط ان يكون الباقي صفر
58:02مئة وثلاثين. يلا مين يقسم لي اياها؟ تقسيم رياض ايش تطلع هسا انا بقول لك مية وثلاثين هلأ مية وثلاثين. قديش هي؟ قسمها رياضيا لأ اربعين اربعين كم؟ ثمانين زائد اربعين
58:28اربعين واربعين ثمانين زائد اربعين بقدر الان بقدر ازيد اربعين لا صرنا فوق الميوز بقدر ازيد خمسين لأ. اذا كم سيكون الباقي اربعين واربعين مية وعشرين الباقي عشرة طيب في تقسيم احسن من كذا؟ تفضل
58:48طيب اربعين زائد اربعين زائد خمسين الباقي يساوي صفر اذا هاي التقسيمة الاحسن هي التي ستعتمد. فبنقول اربعين شو فيها بنت لابون اربعين في قديش فيها؟ بنت لابون خمسين شو فيها؟ حقة. اذا معاه مية وثلاثين شو عليه زكاة؟
59:09ليمون وحقه ان جابت الباقي صفر غلي كل ما طب لو ما جابتش الباقي صفر فرضا فرضا. جابت باقي بس هنا كان الباقي كم لو فرضا عملت حسبة جابت الباقي خمسة
59:25اي الحسبتين بتكون مقدمة. اللي بكون فيها الباقي خمسة لان هاي الخمسة اقرب الى الصفر من العشرة. فهمت؟ طيب مية وخمسة وستين يلا انت قسمها او شي اربعينات على قد الحال اقسمها الخمسينات ويبين معك
59:43شو راح تعمل؟ مية وخمسة وستين. تفضل اربعين اربعين اربعين مية وستين صح؟ قديش الباقي؟ مية وخمسة وستين ناقص مية وستين الباقي خمسة وفي حدا عنده قسمة ثانية مثلا وحكينا خمسين. خمسين. خمسين
1:00:10هاي مية وخمسين اقدر الان ازيد اربعين او خمسين لا راح يصير العدد فوق اه طيب باجي واقول مية وخمسة وستين ناقص مية وخمسين العدد خمسطعش لا هاي احسن. العدد هنا خمسة. اقرب الى الصفر
1:00:24طب في مثلا واحد قلت طيب اربعين اربعين اربعين قديش هذول مية وعشرين. طب يلا زائد خمسين اه مية وسبعين لأ انا معي مية وخمسة وستين. بزبطش بدك تصير تجرب باختصار حتى تشوف شو القسمة الافضل
1:00:42وبناء على كلامكم صحيح. القسم الافضل خمسة وخمسة اللي هونا اربعين اربعين اربعين اربعين هذي افضل قسمة. وكل اربعين اشي يقابلها. بنت لابون. اذا المعاه مية وخمسة اللي معه مية وخمسة وستين جمل
1:00:59كم عليه زكاة او ايش اللي عليه زكاة؟ اربع بنات لابون اذا هي بدها الرياضيات شوي تمام؟ بدكوا في الجامعة لما درست المادة احد الطلاب والطالبات ناس والله. بحسبهم هيك الامور والشيخ هذا بدنا ندرسه في الامتحان. بقول لهم ولا كيف بدك تصير فقير؟ بتعرفش تحسب رياضيات سيدي الشيخ
1:01:19تمام في اجانب في في علم الفقه يكون عندك اساسيات رياضيات. يعني واحد لا بعرف يطرح ولا بعرف يجمع. ولا بعرف يضرب. هادا شو اللي مجيبه عالفقه كيف بده يفتي الناس؟
1:01:33فش اخواني يعني انسان يعني طبعا مش مطلوب منك جذر المية وسبعة يعني فش لا جيب ولا جثة في الفرقة بس في ضرب وجمع وطرح بكرة في عندك باب القسمة ابواب معينة. بده يكون عندك الحد الادنى الادنى من الرياضيات
1:01:48اما اللي ناسي جدول الضرب القسمي بده يروح يراجعه اخواني اه؟ الله يرضى عليكم اه مثلا لو حطينا رقم مية وتسعين. يلا شيخ كونك بترفع ايدك انا عارف بدك تسأل سؤال ايش دورتك فيه
1:02:03مية وتسعين شو افضل قسمة؟ حطوا القاعدة افضل قسمة هي التي يخرج الباقي صفر او اقرب الى الصفر. هيك اكتب القاعدة عشان ما تنساش خمسين خمسين اربعين شو بطلع مية وخمسين زائد اربعين اه والله مية وتسعين. مية وتسعين ناقص مية وتسعين والله الباقي صفر. احسنت. طب اذا كم عليه يخرج
1:02:32كل خمسين مقابلها حقة وكل اربعين مقابلها فنقول هون خمسين حقة وهاي الخمسين حقة. هاي الخمسين حقة وهاي الخمسين بنت لامون. اذا ثلاث حقق وبنت لمون سهلة يعني الشغلة صعبة كثير
1:02:50جميل احسنت سؤال لو كان الرقم ميتين ميتين حقيقة في طريقتين في حسبتها بقدر اخليها خمس اربعينات واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ويكون الباقي صفر وبقدر اخليها اربع خمسينات وبكون الباقي ايضا صفر. هون انت مخير. خلص دائما الباقي صفر
1:03:22في كلا الحسبتين حاب تمشي عاي امشي. حاب تمشي عاي امشي. فيا بطلع اربع حقط يا بطلع خمس بنات لبن. واضح؟ طيب هذا اخر سطر هو القاعدة العامة اخر سطر يعني حتى ما يضلوش البعد يتكلم عن ارقام خلص قال لك القائد العامي كذا تحسب
1:03:44بعد المية وواحد وعشرين يعني خلص حفظناك للمية وواحد وعشرين. بعد المية وواحد وعشرين الشغلة مش بالحفظ. الشغلة بالفهم اه انت قصدك مية وواحد وعشرين نفسة داخل؟ نعم. المية وواحد وعشرين هي داخلة في القاعدة لانه افضل تقسيم لها ما هو؟
1:04:04اربعين اربعين اربعين بطلع ايش مية وعشرين والباقي واحد مش راح تلاقي قسمة افضل من ذلك. اه حبيبي اه اه اه طبعا من هون هذي فيها حديث هو الحديث حكمنا للمية للمية وعشرين
1:04:40المية وعشرين احنا محكومين بايش بنص الحديث بعد المية وواحد وعشرين هو النبي عليه الصلاة والسلام قال في كل اربعين حقة وفي كل خمسين بنت لابون. فمن مية وواحد وعشرين فصاعدا
1:04:53خلاص بروح بتطبق الحديث قبل هيك احنا مع نص الحديث عفوا بعد المية وواحد وعشرين بتطبق القاعدة. قبل المية من مية وعشرين ما دون ذلك. عندك حديث منصوص. قسم لك بنت مخاض بنت
1:05:08بعد مية وواحد وعشرين فصاعدا خلص طبق الحديث النبوي سريعا عمرها اربع سنوات وتدخلت في الخامسة هنا الجدع هم يتكلمون عن آآ انثى اسقطت سنا لها انثى من الابل اسقطت جذع سن لها
1:05:30واصبحت طبعا يدل على انها ماذا؟ اصبحت قوية وقادرة على انها تتحمل في السفر وما شابه ذلك. طيب قال رحمه الله فصل واقل نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع او تبيعه. اكتب. نعم
1:05:45قال وهو ما له سنة. طب نيجي الان على البقر. خلصنا موضوع الابل طلع موضوع سهل البقر البقر كم هو الحد الادنى للنصاب ثلاثين او ثلاثون الابل الحد الادنى كان خمسة
1:06:01هذا نصابها الابل نصابها يبدأ من ايه ؟ من خمسة البقر لأ انه البقر اه سعره اقل من سعر الوحدة خمس تالاف بتجيب لكن البقر سعرها ارخص. واقل ثمنا. بالتالي على الثلاثين يبدأ النصاب
1:06:21من كان معه ثلاثون بقرة يجب عليه ان يخرج وهو ذكر او تبيعة وهي ايش انثى. طبيعة والتبيعة كم عمره؟ قال وهو ما اتم سنة كاملة. يعني عجل صغير عمره سنة كاملة خلص ودخل في السنة
1:06:40الثانية اتم سنة ودخل في السنة ولماذا سمي تبيع بانه ما زال يتبع امه بانه لسا ما بستقل بحياته ما زال يتبع امه في المسير وفي الرعية وهذه احدى الحالات المحدودة التي يجوز
1:06:59ان يخرج في الزكاة ذكر اذا بتلاحظوا في الابل بنت مخاض بنت لابون حقة جذعة الاصل في الزكاة لما تخرج في بهيمة الانعام لا يجوز اخراج الذكور بصيرش بدا البنت مخاط
1:07:14عمرها سنة الاصل تروح تخرج لي ابن ما خاض عمره سنة مين يحكي لي ليش في الزكاة يجب اخراج الاناث يا عمر لانه قيمة الانثى اعلى. والفقير بستفيد منها لبن وحمل. اما تعطيه ذكر شو بده يعمل فيه الذكر
1:07:33يروح يركب يقول لك بديش مش راح اسافر عليه انا يعني مش راح استفيد منه الانسان لماذا عليه ان يخرج الاناث لان الاناث بتجيب له لبن بتجيب له ممكن يعشرها عند واحد وتجيب له ذرية. فالفقير بقدر ينميها اذا كانت انثى
1:07:50اما اذا اعطيته ذكر مش حيقدر يصوت. يا بده يعرض عليه الارض يا بده يذبحه ويوكله راحت عليه او انه ايش ممكن يأجره يصير هو يخليه فحل ويصير هو يأجره للناس
1:08:02فلذلك الاصل في اخراج الزكاة ان تخرج ايش انثى ولا يجوز اخراج الذكر الا في حالات مخصوصة هاي وحدة منها. هنا جاءت واحدة منها وهي البقر. قالوا البقر اذا كان معك ثلاثون معك ثلاثون بقرة يجوز ان تخرج يا تبيع يا
1:08:23يا دكر يا انثى وهو ما اتم سنة كاملة. كمل. قال وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان. طب انا معي اربعين بقرة في الاربعين اذا صار معك اربعين عليك ان تخرج مسنة
1:08:41والبقرة متى تصبح مسنة اذا اتمت سنتين اذا اتمت سنتين ودخلت الثالثة اصبحت ايش؟ مسنة. وبدر البقرات. تمام؟ اذا خلصت سنتين واتمت في الثالثة اصبحت مسنة. طبعا هنا بدنا ننتبه على قضية لاحظ قال مسنة ما قال مسن. انه في هاي الحالة ما بصير اخراج ذكر
1:09:07لازم انثى مسنة. طيب هي مش من الختيارة انا فاهم عليك مش انه صارت ختيارة حجة. كمل. قال وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي من الاربعين للتسعة وخمسين
1:09:25اه مسنة صار معك ستين تحول الى عليك ان تخرج اه تبعين اما من الذكور او من الاناث او واحد ذكره واحد فكله بزبط يعني انت معك يكونوا اثنين قال ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. بعد الستين بنرجع بنطبق نفس القواعد اللي طبقناها في ايش
1:09:50الابل. مش بنطبق قاعدة خاصة بالبقر بعد الستين بنصير بنقول ثم القاعدة العامة ان في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة الذي يأتي بالباقي صفر او الاقرب الى الصفر يكون هو القسمة
1:10:10المعتبرة شرعا. فلو شخص معه مية وعشرين بقرة يلا يا شيخ خلينا نشوف الشاطئ في الرياضيات ولا لأ. مية وعشرين بقرة. شو الافضل تقسمها ثلاثينات؟ ولا اربعينات ولا ثلاثين ثلاث اربعينات اربعين
1:10:27اربعين اربعين. قال انها بتجيب مية وعشرين بالضبط بكون الباقي ايش؟ صفر تمام؟ طيب طب ثلاثين قاعد تزبط ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين قديش الباقي يصبح؟ مية وعشرين صفر اذا برضه هاي بتزبط
1:10:47ويا بتختار تطلع ثلاث حجات يا بتختار تطلع اربعة من الطبيعة. طيب كمل طب مثلا نوخذ مثال سريع هيك جدا شيخ. اه مية وخمسة وثمانين. يلا شيخ شو رأيك مية وخمسة وثمانين
1:11:03مية خمسة وثمانين شو التقسيمة الافضل الها رياضيات سريعة ايش اربعين اربعين اربعين وايش كمان ثلاثين قديش بطلع؟ وانت احسن قديش بطلع مية وعشرين زائد ثلاثين مية وخمسين صح كمان ثلاثين طيب كمان ثلاثين
1:11:32قديش بطلع مية وثمانين صح؟ اربعين اربعين اربعين هاي مية وعشرين. وثلاثين ثلاثين هذول ستين. مية وعشرين وستين مية وثمانين. كم بطلع الباقي ذا خمسة في قسم افضل اه الثلاثينات طيب
1:11:53ثلاثين وثلاثين وثلاثين وثلاثين هاي كم؟ ست ثلاثينات. كم بطلعوا ؟ مئة وثمانين الباقي نفس الاشي خمسة اذا يا بتختار هيدي التقسيمة يا بتختار تلك التقسيمة. متى ما طلع الباقي يعني اذا قسمتين اعطوك نفس النتيجة انت اذا مخير بينهم
1:12:17طيب نيجي الان على الغنم قال واقل نصاب الغنم اربعون وفيها شاة. طب الغنم يبدأ نصابه من رقم من من من الاربعين ومن معه اربعون شاة صاعدا هذا ملك النصاب. طيب
1:12:37قال من المعزلة الاربعون كم فيها؟ اللي معاه الذي معه اربعون شاة عليه ان يخرج كم شاة واحدة طب كم عمر هذه الشاة التي يجب علي ان اخرجها؟ اذا اخرجت
1:12:55ماعز وانتم بتعرفوا الشاة الغنم ينقسم الى ضأن ومعز الغنم نوعين كلمة الغنم في الشريعة الاسلامية تنقسم الى الضأن ايش الماعز بتعرفوا الفرق بين الضأن والماعز؟ اخواني الفرق بين الضأن والماعز
1:13:18واحد فيكم كان خاروف زمانه الضأن ويا اخواني صاحب الصوف هذا صاحب الصوف هذا يسمى ماذا؟ ضأن واما الماعز فهو صاحب الشعر هذا اقرب ما يمكن ان يقال لقينا صوف. تمام
1:13:37والماعز هو صاحب الشعر طيب فاذا انت الان عندك غنم قد يكون غنمك معز قد يكون غنمك ضأن قد يكون خليط منهما. بس في النهاية كله اسمه ايش فالماعز يعتبر من الغنم
1:13:54والضأن هادا ابو الصوف يعتبر من ايش ايضا؟ من الغنم هذاك هذاك الشاه الذي يجب اخراجه انت مالك اما هون انا بتكلم لأ انا اصلا ما لي غنم هون انا ما لي هون ايش ؟ غنم واذا عندي اربعين شاة بدي اخرج شاة
1:14:17وده عندي برضو قبل شوية اخدنا خمسة من الابل بدي اخرج برضه ايش ؟ شاة. بس الان انا بقسم اصلا مشان تفهم شو الغنم الغارم هو اما ان يكون من الضأن او يكون من ايش
1:14:26من الماعز. طيب. بناء على هذا اذا كان هناك اربعون شاة يجب علي ان اخرج شاب الشاة التي اخرجها كم يكون عمرها حسب ما ستخرج. اذا ستخرج من الماعز اذا بدك تطلع معزة
1:14:45بدي يكون عمرها سنة فصاعدا اذا بدك تخرج والله حبيت اخرج ضأن يكون عمره ستة اشهر فصاعدا. اذا وهذا التقسيم وان يكون عمر الشاة المخرجة اذا كانت من الماعز سنة فصاعدا واذا كانت من الضأن لازم تكون ستة اشهر. هذا عليك انك تعتمده
1:15:06في هذا الباب وفي الابل اذا اخرجت عنها شاة وفي باب الاضحية هذا موضوع متكرر في الشريعة. الشاة المجزئة شرعا سواء في الاضحية. لما نيجي باب الاضاحي ان شاء الله. او في باب اخراج الزكاة
1:15:22يا ابو عمر الشقة بتقول لي الشا شو نوعها؟ انا اخرجت ماعز والا اخرجت ضأن اذا اخرجت ماعز بده يكون عمرها كم فصاعدا اذا اخرجت ضأن هذا صاحب الخروف يا شيخ. صاحب الصوف
1:15:39كم يجب ان يكون ست اشهر فصاعدا. واضح؟ قال وفيها شاة من المعز لها سنة او جذعة من الضأن لها ستة اشهر. لازم تكتب الماعز الذي له شعر والضأن الذي له صوف. طيب
1:15:55قال وفي مائة واحدى وعشرين شاتان. طيب من الاربعين اخواني للمية وعشرين لقد شاء اذا صار مئة وواحد وعشرين عندنا شاتان اصبح عليك شاتان قال وفي مائة وواحدة ثلاث شياه. وفي ايش
1:16:15عفوا وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه. اذا من مية وواحد وعشرين لمئتين كم علي؟ علي شاتان صار معاي ميتين وواحد ميتين وواحد انتقلنا لمستوى ثالث. علي ثلاث شياه وفي اربعمائة اربع شياه. هون شف حجم
1:16:40اه الوقص من ميتين وواحد ثلاث مئة وتسعة وتسعين وحجم الوقت كم الوقت اللي هو بين الرقمين. من ميتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين كلها عليك تخيلوا واحد عنده ميتين وواحد قديش عليه؟
1:17:04واحد عنده ثلاثمية وتسعة وتسعين قديش عليه؟ برضه ثلاث بما انه فرق بينهم كان تقريبا ميتين وحدة يعني او مية وثمانية وتسعين وحدة اذا صار اربعمية في اربع شياح. والغنم بريح. منصابه بريح. بعد الاربعمية
1:17:25بتصير كل مية خلص. من اربعمية لاربعمية وتسعة وتسعين. اربعة. من خمسمية لخمسمية وتسعة وتسعين خمسة. من من ستمية لستمية وتسعين خلص فش فيها حسابات رياضية. الغنم الحمد لله امره سهل يعني ما في ذكاء وتقسيمات رياضية. لذلك قال ثم في كل مئة شاة فاكتب اربعمية اربعمية وتسعة وتسعين اربعة. خمسمية لخمسمية وتسعة
1:17:48خمسة. كل ما زدنا مية وهكذا قال والخلطة بشرطها تصير المالين كالمال الواحد الان اه اراد ان يضيف مفهوم الخلطة الخلطة في الاموال في بهيمة الانعام في الابل او البقرة والغنم
1:18:09تصير المالين كالواحد قال بايش بشرطها ما مفهوم الخلطة الخلطة اخواني قد تكون خلطة اعيان وقد تكون خلطة اوصاف الخلطة في بهيمة الانعام اما خلطة خلطت اوصاف ممتاز خلطة الاعيان هذه سهلة
1:18:59انه انا واياك اشترينا قطيع مع بعض رحنا عالسوق المركزي اشترينا قطيع مع بعض تمام انا واياك مع بعض واتفقنا هيك على الشيوع انه انا الي نصه وانت الك نصه
1:19:14انا الي نص وانت الك ايش نصه بس خلص هو احنا كاننا شركة يعني شخصية اعتبارية انا واياك شركاء في ماذا؟ في قطيع واحد من الغنم انت الك نصه وانا الي نصه بس مش معين قانون نص الالي وقانون النص اللي لك
1:19:32مشاع يعني بتعرفوا المشاع؟ كيف انا واياك نشتري ارض؟ خلص بقول لك هاي الارض بيني وبينك بالنص بس ما حددتش انا ايدي الشمال وانت الك الجنوب يعني لأ. خلص هي مناصفة بيننا على وجه الشيوع
1:19:45الان هاي تسمى خلطة ايش اعيان يعني اعيان الخاصة فيا والاعيان الخاصة فيك كلها موجودة مع بعض فما في تحديد لنصيبي اه لعين شاي ولا لعين الشاي الخاص بك كله مختلط ببعضه البعض من البداية
1:20:04اذا هو قطيع واحد انا الي نصفه انت الك نصفه. انا الي ربعه انت الك ثلاث ارباعه. انت الك انا الي الثلث انت الك ثلثين مقسمينه شارع الان هذا بدون اي شروط اصلا هذا عبارة عن قطيع واحد يحسب
1:20:23وبالتالي عليه زكاة كأنه كأن الذي يملكه شخص واحد والله ما في اربعين مثلا اربعين اشترينا ورحنا عسوق اشترينا اربعين. هسا هاي الاربعين نصها الي ونصها الك بس في النهاية ستعامل معاملة ايش
1:20:39كأن مالكها شخص واحد بده ايه يزكيها زكاة شخص واحد فبالتالي عليها غنمة واحدة. اشتريت انا واياك مية وواحد وعشرين نخرج ماذا ونخرج شهادتين باختصار اذا كانت خلطة اعيان هناك انهما ملك
1:20:57لشخص واحد ما فش فيها اي شروط ولا اي ضوابط وانما كانها تعامل معاملة القطيع الواحد اه الامر البختلف هو خلطة الاوصاف غلطة الاوصاف هي المقصودة هنا في كلامه ويتكلمون عن خلطة الاوصاف. خلطة الاوصاف
1:21:15انا الي قطيعي الخاص فيا وانت الك قطيعك الخاص فيك تمام انا اشتريته من اه ابو خالد انت رحت اشتريت قطيعك من ابو فارس كل واحد اله قطيعه الايش الخاص
1:21:33لكن قطيع وقطيعك يشتركون في امور محددة يشتركون في امور محددة. ايش هي؟ اكتب يشتركون في الفحل يشتركون في ماذا الفحل الفحل هو الذكر الذي يطرق الشاة انا واياك مشتركين في نفس الفعل. في فحل بيجي بطرق الغنم الخاصة فيا
1:22:02وفي فحل بروح بعشر الغنم الخاصة فيك اشتركنا في فحل واحد اشتركنا في الفحل اشتركنا في المسرح شو مسرح؟ لأ المسرح هو المكان الذي ترعى فيه الغنم يعني انا واياك
1:22:25غنمنا تسرح في نفس المكان. طيب لأ هو مش مكان الرأي قد اكون دقيق لا المرأة اشي اخر. المسرح هو المكان اللي يعني تسرح فيه الابل يعني تجتمع فيه وتجلس فيه
1:22:45لانه الان في مكان اسم المراح وفي مكان اسمه المسرح وفي مكان اسمه المحلب وفي مكان اسمه المرعى بتختلف كل وحدة الها تسمية مسرح مش مكان الرعي عفوا المسرح هو المكان يعني زي حظيرة كبيرة تفعل
1:23:00حضيرة كبيرة او ساحة كبيرة يتم تجميع الغنم فيها والقطائع فيها. قبل ان يذهب بها الى المرأة. قبل ان يذهب بها الى المرعى هذا انا واياك مشتركين فيه. انا غنمي وغنمك الها نفس المسرح
1:23:18ثالثا المراح المراح هو مكان النوم قطيعي بينام في نفس المكان اللي بينام فيه ايش مشتركين في المرعى هادا اخوه هادا مكان خاص المكان اللي بترعى فيه انت غنمك انا برعى فيه ايضا ايش
1:23:36غنمي اخيرا يشتركون في المحلب مكان الحلب. المكان الذي يتم فيه حلب قطيعك هو نفس المكان الذي يتم فيه حل طبيعي هذه الخمسة اذا اشترك قطيعي مع قطيعك فيها خمسة فحل المرح المسرح المرعى والمحلب
1:24:00خمسة اشياء اذا قطيعي اشترك مع قطيعك في هذه الاوصاف الخمس اصبحنا كأننا كأننا قطيع واحد وان كان في الواقع لا قطيعي مميز يا عيني انا ممكن حتى حاط على قطيعي هاظا بخاخ اخضر. وانت حاط على قطيعك
1:24:19بخاخ احمر حتى يعرف انه هذولا ابراهيم وهذولا لالك هي معروف انه هذا لاله وهذا لا اله. لكن اشتركوا في هذه الاوصاف الخمسة نفس الفحل يطرق هنا ويطرق هنا نفس مكان المسرح اللي تسرح فيه الغنم تبعي يسرح فيه الغنم تاعك. نفس مكان المراح النوم بتنام فيه الغنم تاعه. ينام فيه الغنم تاعك. نفس المرعى برعى في غنم
1:24:41ترعى في غنمك ونفس المكان اللي بحلق فيه غنمي انت بتحلق فيه ايش ؟ غنمك. اذا اشترك قطيعي مع قطيعك في هاي الاوصاف الخمس اصبح ما يسمى خلطة الاوصاف وفي هذه الحالة
1:24:55ايضا يعتبر القطيعين في حكم ايش القطيع الواحد بالتالي لو انا عندي عشرين راس غنم وانت عندك يا شيخ عمر عشرين راس غنم وبشتركوا بهاي المواصفات الخمس هل في زكاة ولا ما في زكاة
1:25:14في زكاة. لانه بنجمعهم ونقول انا معي عشرين وانت معك عشرين. المجموع كم اربعين فلازم نطلع شاة. انا بدفع نصها وانت بتدفع نصها تمام لو اختل الشرط من هذه الشروط الخمسة
1:25:30يعني لا لو اختل شرط المرح او المسرح انتهت الخلطة وانا الي شيرين وانت الك عشرين. وهل هناك زكاة؟ لا. يعني انا ما بملك النصاب؟ وانت ما بتملك النصاب لو انا معاي ثمانين
1:25:49وانت معاك اثنين واربعين كم الزكاة انا معاي ثمانين انا الي ثمانين راس غنم وانت لك قديه اثنين واربعين. الان بدي اعتبر انه كل واحد قطيعه وحده. ما توفت الشروط الخمسة. انا قديش علي؟
1:26:16ثمانية كم علي واشتري كم عليه؟ طيب اه ولو اجتمعوا مع بعض برضه شاتين صح؟ مش راح يفرق هذا المثال. لأ في مثال ثاني نعم طب خليني اجيب ثلاثة من الشركة مع بعض شو رأيكم؟
1:26:47كل واحد كان معه كل واحد معه ميتين جاه اشتركوا في كل واحد كان معه كل واحد معه كم واحد هم اثنين ميتين وواحد. انا معي ميتين وواحد وانت معك ميتين وواحد
1:27:28ميتين وواحد لو كنت انا منفرد علي ثلاث شياح. جميل احسنت. وانت لو كنت منفرد ومعك ميتين وواحد كم عليك طب انا واياك عنا خلطة اوصاف. مشتركين مع بعض في الامور الخمسة. ميتين وواحد زائد ميتين وواحد
1:27:44اربعمية اثنين قديش صار علينا؟ اربع شياه. يعني لو كنا منفردين كل واحد عليه ثلاث صار المجموع ستة ثلاثة علي وثلاثة علي. لكن لما صار عنا خلطة اوصاف خففنا النسبة
1:28:01لانه صرنا كالقطيع الواحد فالمجموع اربعمية واثنين. فعلينا فقط اربع شياه. اه بتخفف عن اصحاب الاغنام هاي الطريقة تخفف عن اصحاب الاغنام او الابل او البقر ما عليهم من ماذا
1:28:16من اه مما يجب عليه من الزكاة. وهذه كما قلت كما تقوم في الغنم تقوم في الابل ويكون في البقر. كمل قال رحمه الله فصل تجب الزكاة في كل مكيل مدخر. انتهينا الان من زكاتي بهيمة الانعام
1:28:32نأتي الان للنوع الثاني من الاموال الزكوية وهو الحبوب والثمار الان ما خرج من الارض قلنا ما خرج من الارض يدخل في ايش معدن في كاز الان سنبدأ بما خرج من الارض بالقسم الاول مما خرج من الارض وهو
1:28:51الحبوب والثمار بالتحديد نبدأ بالقسم الاول من المال الزكوي الثاني. القسم الاول الحبوب والثمار حبيت تخليهم انت قسمين يعني انه حبوب ثمار معادن ركاز. خالص الحبوب والثمار هذا ما سنتكلم عنه الان
1:29:08طيب متى تجب الزكاة اصلا الحبوب والثمار. ازا مثلا بهيمة الانعام كنا حتى تجد الزكاة لابد تكون ايش؟ للدر والنسل والتسمين وتكون سائمة اكثر الحول الحبوب والثمار متى اصلا تجب فيها الزكاة
1:29:26اذا اجتمع فيها شرطان ان تكون ماكينة مدخرة نأتي الى هذين الشر. ما معنى مكيلة يعني بعض الناس يظن انه اي محصول زراعي او حذيفة اي محصول زراعي او شجر عليه زكاة وهذا خطأ
1:29:49هناك ثمار معينة جدا وحبوب معينة هي التي تجب فيها الزكاة ولا الباقي ما في زكاة ما هو المعيار عند الحنابلة قالوا ان يكون مكيلا مدخرا المكيل هو كل حب
1:30:07او ثمر يباع بالمكيال يباع بالمكيال بدك تنتبه انه بعض الناس اللي بنحط بنباع بالكيلو. لأ المراد بالمكيل ما يباع بالمكيال. قديما ايام النبي عليه الصلاة والسلام وايام العرب قديما. كان هناك طريقتان في البيع للحبوب والثمار
1:30:32هناك حبوب وثمار بل حتى اكثر من طريقتين. هناك ايضا يعني ثلاث طرق هناك حبوب وثمار تباع بالمكيال وهذا الى الان يستعمل في ايش؟ في اغلب الحبوب بتروح عمحلات الحبوب. بتلاقيه حاط له كيس قمح ولا كيس شعير شو معه؟
1:30:50وحط فيها بس احنا في الوقت المعاصر حولنا المكيل اللي باع بالكيل لوزن. بس هو في الاصل ما كان وزن يا صاحبي تروح عمحلات اللي بتقول له حط لي شعير ولا حط لي سماك ولا كذا. واخر اشي بوزنهم
1:31:06قديما لا ما كانش في وزن الحبوب بعض الحبوب والثمار. كانت فقط تباع بالكيل. يعني باجي عالبياع. بقول له والله حط لي خمس كيلات شعير بعشر دنانير يلا هاي واحدة هاي كينة. هاي كلتين هاي ثلاث
1:31:20اعطيك الكيس اعطيني عشرة. وبتكون الكيلة طبعا موصوفة متفق على كميتها بروح عالبياع بقول له اعطيني مثلا اه من الحمص او الترمس او هاي الحبوب عموما بشكل عام عشر كيلات اطنعشر كيلو خمسطعشر كيلو. فبكون
1:31:35الدفع مقابل عدد الكيلات ما فيش ميزان على حسب عدد طيب وفي طريقة اخرى لا اشي يباع بالوزن وهذا في العادة اللي في الوزن قديما كان للحوم قديما كانت اللحوم هي اللي تباع بايش ؟
1:31:52توضع على ميزان له كفتان ويتم وزنها ويقول لك والله علي قال لها خمسة كيلو عشرة وهكذا اه هناك ايضا مكان يباع بالايش العدد وهذا اكيد ما بكون في الحبوب بكون في كثير من الثمار. زي البرتقال. مثلا بدخل عالبياع قديما اعطيني عشر حبات برتقال. خمس دنانير
1:32:11خلص بالعدد بعطيه عشرة. وبعطيه خمسة بطيخ مثلا البطيخ قديما كان يباع ايضا بالعدد اعطيني بطيختين بخمس دنانير ويباع بايش؟ بالحبة كما يقولون. فاذا بيع الحبوب والثمار له طرائق متعددة. منها ما يباع كان بالكيلة
1:32:29ومنه ما كان يباع بالوزن وهذا قليل حقيقة في العبوة والثمار هذا اعادة في اللحوم. ومنه ما يباع بماذا بالعدد بحسب الحبات الحبوب والثمار اللي فيها الزكاة هي التي كانت تباع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالكيل
1:32:48العبرة مش بزمنا العبرة بزمن النبوة الابرة الزمنية ايش النبوة ما كان يباع بالكيل في زمنه هو الذي فيه الزكاة ولو الان يباع في زمننا بالوزن لا عبرة بزمننا لأن العرف الذي جاءت فيه الشريعة
1:33:09هو عرف النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الامور. فيبقى عرفه هو المحكم فيها واضح ما يجي شخص يقول لي والله يا شيخ اختلفت هسا صرنا نبيع الحبوب بالوزن بقول لك لا عبرة بعرفنا لان الشريعة لما قررت الزكاة بناء على العرف الاول
1:33:24عرف النبوة اذا عرفتم ما معنى المكين؟ يعني ما يباع بالكي بالكيل ان يكون هذا الحد او الثمر الذي يباع بالكيل يكون بطبيعته يقبل ماذا الادخار والمراد بالادخار يعني يقبل ان يجفف
1:33:42ويدخر يوضع في مرطبانات وكذا لست اشهر سبعة اشهر وثمانية اشهر. بخلاف الحبوب والثمار التي لو بيعت بالكيل لكن لازم خلال يومين ثلاث والا يصيبها العفن وتفسد فهذه لا يوجد فيها زكاة
1:34:01لازم طبيعتها تقبل التجفيف والادخار وقديما كيف كانوا يعملوا من هذا الحب كالعادة يجفف في الشمس ووضعه كذا وتجف بعدين يدعى زي الطرمز وما شابه ذلك والثمار كانوا مثلا يجوا على العنب
1:34:18يجففوه في الشمس يصير شو بعدين خلص يتم تخزينه ما شاء الله الزبيب بقعد له سنة بجوز اه اه الرطب جففها شو بتصير الرطب بتعرف الرطب؟ بتوخذ من النخل جففها شو بتصير
1:34:37ممتاز التين جففها شو بتصير احنا بنسميها ايش قبطتين صح؟ بضلها تدخرها المشمش كمان ممكن تجفف ايش عنا كمان اشياء؟ اه ماشي لا بس انا بدي اجي على فكرة التجفيف بس لانه مش مو انت بدك شرطين. في اشياء تجفف
1:34:58بس هي غير مكيلة وفي اشياء مكينة بس لا تجفف بدك تنتبه. بده يكون شرطين هو اصلا مكيل وقابل للتجفيف والادخار بده يكون فيش شرطين انتبه. مكيل وقابل للتجفيف. والتخزين والادخار. خلينا نشوف شو ذكر الحنابل امثلة
1:35:19قال من حبه من قوت وغيره. اذا تجب الزكاة في كل مكيل مدخر من حبه من قوت او غيره. تمام؟ من قوت او غيره. طبعا كلمة من حبة لازم توضع مع يعني مع السابق. تجب الزكاة في كل مكين مدخر من حبه
1:35:40من قوت او غيره. شو يعني من قوت او غيره كلمة القوت هذي مهم تفهمها لانه الها تأثير في كثير من الاحكام الشرعية القوت هو الشيء الذي يقتاته الناس ويعتبرونه
1:35:55طعاما اساسيا ما هو القوت الشيء الذي يقتاته الناس بشكل دوري ويعتبر طعام اساسي في البلد مثل ايش احنا اشياء نعتبرها قوت ما شاء الله الله يرضى عليكم. الرز احسنتم. طيب شو عنا شغلات ثانية
1:36:12الخبز طيب قوة ايش في برضه الطحين مثلا ايه بندورة يعني عادة لا يخلو انسان من يعني من دور فيه طعامه او شرابه يعني طبعا هذه تختلف طبعا باختلاف البلدان اكيد. يعني ربما في مصر هون
1:36:29يا رب انجزوا مصر عندهم القوت اشي ثاني وزي الفول تمام؟ الفول والفلفل تعتبر قوت تمام ومع كورونا عندي. طيب آآ السعودية ربما قوت اخر. المهم فالقوت هو الطعام الايش
1:36:46الاساسي الذي لا يستغني عنه الناس ويطلبونه. لذلك عادة تجده في السوبر ماركتات الاماكن العامة والخاصة. لانها ستكون طعام او ان حب ابو ثمر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام شو كان القوت؟
1:37:02تمر بيت ليس فيه تمر جياع اهله في تفسير الحديث فكرة لانه كثير من الاحكام بعض الفقهاء جمد فيها على التمر باعتبار انها التي وردت في النص بس كان يجوا الحنفية وابن تيمية الله يرضى عنه ايش يقول لهم؟
1:37:18ذكر التمر هنا ليس بخصوصه بل لانه قوت في زمنهم. اما اليوم بالنسبة لاهل الاردن سكوت يعني صح ولا لا يعني اغلب الناس في الاردن ما موجود ما بشتري التمر الا في رمضان
1:37:32اصلا التمر اليوم في بلادنا ليس قوتا لان القوت هو السلعة الاساسية. وهذا يختلف باختلاف الامصار والاماكن والازمان يقول لك كل الزكاة تجب في كل ثمرة او حبة مكيلة مدخرة
1:37:52سواء كانت قوت وكانت ايش حتى لو كانت ثمرة ثانوية يعني بعض الثمار البرتقال ايضا اصحاب الطبقات اه يعني بعض الثمار هي اصلا يجوز الناس تعرفش شكلها. بعض الناس بشوفهاش في حياته. سلعة ثانوية تماما يعني
1:38:12ومع ذلك اذا كانت ماكينة مدخرة ايوة تجب فيها الزكاة. اه بس هنا فائدة من هو ما ذكرها. الزكاة تجب في الحبوب كما قلنا والثمار نضيف الاوراق في اوراق شجر مكيلة ومدخرة زي ورق السدر قالوا
1:38:30ورق السدر يستعمل في تغسيل ايش الميت احسنتم تمام ممكن ايضا ورق الغار تستعمل في تدخين الميت وتقصير ايون يستعمل في علاج السحر والحسد والعين لانه ورق السدر وجد بالتجربة ان فيه خاصية سحب السحر والعين
1:38:48لذلك دايما اذا بتروح على الشيخ يرقيك. بنصحك تغتسل بماء فالمهم ورق السدر كان يباع بالكيل وهو مدخر. يتم تجفيفه وادخار هو على اية عطار يبيعك يا مجفف ممكن ورق الغار الان
1:39:04تعمل في الطبيخ بشكل قوي عند النساء فاذا لما نقول حبوب الثمار اضف عليها الاوراق المكينة المدخرة كورق السدر والغار وما شابه ذلك. فهذه ايضا يجب فيها الزكاة. طيب. قال. قال فتجب في كل الحبوب كالحنطة
1:39:20والشعير والارز والحمص والجلبان والحمص هذه هذه هي التسمية الحمص. احنا نقولها حمص يا حمص تمام والجلبان والعدس والترمس والكرسنة وبزر القطن. الجلباب مش خبير كتير في الحبوب يعني ايش احنا بنسميه اليوم الجلبان؟
1:39:43طيب العدس الترمس والكرسينا وبزر القطن والكتان وبزر الرياحين والقثاء. طبعا بعض الاشياء بدك ترجع للمعاجم النباتية تعرف شو هي تصورهم عنها لحتى توخذ عليها لكن انت بدك تفهم ان
1:40:04كل الحبوب بطبيعتها كل الحبوب في زمن النبوة كانت تباع بالكيل زمن النبوة كل الحبوب كلها تباع بايش؟ بالكي. ما كانت توزن او بالعدد صعب بالعدد حبة رز مشان يعد لك اياهم. فبالعدد صعب وبالوزن صعب. فكل الحبوب خلص ريح دماغك. كل الاشياء التي على شكل الحبوب
1:40:28كلها مكيلة مدخرة. كلها مكيلة مدخرة. مما ذكره ومما لم يذكره. وذكر للامثلة وليس للاستقصاء. طيب قال لا في نحو جوز الرياحين والقثاء. يعني اللي اللي البذور ايضا. يعني البزور بتاع بذر الرياحين
1:40:48كل هذا بذر القثاء اللي هو الفقوس حتى انتم اليوم يؤكل مثل البزر يعني مش الناس بتروح عالدكان صاروا قرع. هذا الابيض الكبير في بزر دوار الشمس خذ الخبرة في انواع البزور
1:41:04الفقوس وهذا بتلاقوه في الدكاكين والسوبر ماركت يكون ابيض حجمه اصغر من حجم جزرة القارعة بتعرفوه هذا الصغير هذا هو بزر القثاء ها كوسا بتسموا خلص هو هو بزر الكوسا اللي بتشتروه اليوم من البقالات وبيتم تمليحه وطعمه طيب
1:41:26هذه البذور ايضا هذه تعتبر حبوب تباع ماكينة ومدخرة. نعم قال لا في نحو جوز وتين وعناب. اه الان شف شو قال قال لا في نحو الجوز التين عند الحنابلة
1:41:43عند الحنابلة الزيتون في المعتمد من المذهب لانه في خلاف في هذا كله ما في عليه زكاة طبعا هنا ننتقل لثمار الجوز العناب هذه تجفف قابل للادخار بس ما هو الشرط اللي انخرم فيها؟
1:42:06انها لا تكاد ما كانت تباع بالكيل في عرف النبوة تمام عادة يباع بالحب. كذلك التين والعناب والزيتون في المعتمد من المذهب. ما في عندنا هم كذلك. نعم؟ هكذا قالوا طبعا هي فيها خلاف الزيتون
1:42:24لكن الرواية المعتمدة في المذهب انه ما في عليه زكاة ما كانت تباع بالمكيال ما كانت تباع بالكيد قال ولا في بقية الفواكه كتفاح واجاص وكمثرى ونحو ذلك. كذلك بقية الفواكه
1:42:42متل التفاح اصلا التفاح واضح انه بالعدد كان يباع الثمار لهذه كبيرة كانت تباع بالعدد لا بالكيل ولا بالوزن خمس حبات تفاح اعطيه مقابلها معقل درب من المشمش وقد تكون هي نفس الانجاس. طيب
1:43:01كذلك ونحو ذلك هذا كله وقس عليه البطيخ والشمام وقس عليه ايضا الخيار والبندورة وايش كمان البهايم بسموها الخضراوات كقاعدة عامة جميع الخضروات ما فيها زكاة الكوسة البتنجان هذه الشجيرات الصغيرة هذه كلها
1:43:23لا زكاة فيها. فاذا زكاة الحبوب والثمار هي كثيرة في الحبوب لكنها قليلة جدا في الثمار ما تيجي تشوف شو الانواع تجدها قليلة جدا في ماذا؟ في الثمار وكثيرة في
1:43:39كل الحبوب ماكينة مدخرة. اما الثمار فعندك زي ايش؟ عندك زي التمر هذي كثمرة فيها الزكاة ماكينة مدخرة. العنب نعم فيه الزكاة لانها ماكينة مدخرة. طيب قال بشرطين احدهما ان يبلغ نصابا. طب هنا نقف ان شاء الله ونكمل في
1:43:57الشرطان وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ