التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد |معهد ملكة|المحاضرة 22:صلاة الجنازة+أحكام الدفن والعزاء.
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
0:18اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق والتقعيد لمذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني
0:33في معهد ملك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. في البداية فقط هكذا يعني تعليقات عامة على بعض القضايا التي لا ينبغي للمسلم في هذا الوقت ان يكون غافلا
0:45عنها وعن النظر فيها يقول سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به لو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
0:57علمه الذين يستنبطونه منهم دائما للاسف اه في الوقت المعاصر عندما تحدث الازمات والنكبات والاشكالات تجد ان الناس يتتايعون للحديث والخوض في امور السياسة وما الذي ينبغي ان يكون وما الذي لا ينبغي ان يكون
1:15كثير من الكتاب والمثقفين مع عالم السوشيال ميديا الكل يحلل والكل اه ينظر والكل اه يتحدث والكل يزعم انه صاحب الحقيقة المطلقة في هذه الامور والمعالجات ويصبح بالتالي المطالب العلم وعموم المسلمين دائما في ماذا؟ في تردد
1:34ما هو الصواب في هذه الحيرة وما الذي ينبغي ان يفعل؟ ولذلك الله سبحانه وتعالى يعلمنا ادبا واصلا عظيما في ضبط المجتمعات المسلمة. وهي واذا جاءهم امر من الامن او
1:47الخوف اذاعوا به من صفات المنافقين ومن صفات المتهورين وضعاف العقول اذا حصل اي حادث في الامة من الامن او بالخوف اذاعوا به. ايش يعني بدأوا يتحدثون به ويخوضون وينظرون في المجالس العامة والخاصة وفي السوشيال ميديا وما شابه ذلك
2:09وليس هذا هو المنهج الذي يريده الله سبحانه. طب ما هو المنهج كل شخص له احقية الحديث وبيان وجهة النظر؟ لا ليس كل شخص له الاحقية وليس كل شخص يمتلك من القدرات والمعرفة باصول الشريعة والسياسة الشرعية ومقاصد الشريعة ما يؤهله
2:27بان يتصدر لموقف حتى ولو كان داعية معروف حتى ولو كان انسان قد يكون له مصنفات علمية. حتى ولو كان امام مسجد حتى ولو كان يشتغل قاضي في محكمة يعني
2:39مهما كانت منزلتك ليس كل شخص قادر ان يحلل الواقع جيدا. وبالتالي يتخذ الموقف المناسب ويدعو الناس اليه. هذي بدك تفهمها انت الله عز وجل امرنا بكلام واضح. ماذا قال؟ ولو ردوه الى الرسول وهذا في حياته صلى الله عليه وسلم الى شريعته بعد وفاته. والى اولي الامر منهم
3:03اولي الامر العلماء واصحاب القرار اصحاب الفهم واصحاب الدراية تمام فهؤلاء هم اولي الامر هنا اصحاب الدراية والفهم بهذه الوقائع ليس مجرد انك تحفظ متن او تشتغل في سلك دعوي او لك جمهورك الدعوي. او ما شابه ذلك يؤهلك هذا الى ان تتحدث وتؤطر وتؤصل
3:28لان هناك قضايا مشتبكة بشكل كبير في الواقع السياسي وفي الواقع الامة وفي حالها. ونحن لا نعرف كثيرا مما وراء الاكمة اصلا تمام فالله عز وجل يقول ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لاحظ عبرت الاية هذه الموضع الوحيد في القرآن
3:48اللي فيه كلمة الاستنباط ان الاستنباط يحتاج الى ماذا يا شباب الى دراية عميقة دراية عميقة بالواقع وتشابكاته والاشكاليات وما الموقف الافضل ان يصطف والمصالح والمفاسد. يعني هي ليست ببادئ الرأي. ليست
4:04هكذا يشاهد القنوات الفضائية يخطر في باله خاطرة ينزلها على هذا انا رأيي اذا ان نفعل هكذا لأ الله يكرمك الموضوع ليس ان تتابع مجرد الاحداث الظاهرة وان تتابع القنوات وتتخذ موقف كداعية ثم تبدأ تتصدر وتطالب الناس به وتعتبر وهذي مشكلة اخطر في وجهة نظري الان اعتبار
4:24ان رأيي يحكم الجميع. وانه الطرف الاخر سفيه او الطرف الاخر لا يعرف الواقع. او الطرف الاخر ما عنده اي دراية وخبرة. طبعا هذا كله مليء النفس والتعظيم لها واشعار الناس انك انت من وجدتها وانت صاحب الحل
4:40هذا يقتضي ماذا؟ ان نأتي الى النقطة الثانية وهو ان تدرك يا طالب العلم اليوم يعني حتى تعرف الواقع ان هذا فقط توجيه الشباب الان ان ما اكن مبالغ ربما تسعة وتسعين بالمئة فاصلة تسعة ممن يتحدث
4:54يحاول ان يتبنى مواقف وليس اهلا لهذا الحديث يا شيخ حتى لو كان داعية معروف اي نعم حتى لو كان رجل يعني مثلا قارئ كتب شرعية عام نعم طبيعة هذه الامور تحتاج الى دهاء
5:10يعني تحتاج الى مش سامحوني رجل بس مجرد انسان طالب علم لا تحتاج الى انسان خبير باغوار السياسة وكيف تدار الامور ومن اين تؤكد الكتف وكيف يفكر ذلك العالم الغربي والعالم الرافضي وعندك مشروع صهيوني ومشروع رافضي
5:28افهم كيف هذا يفكر كيف هذا يفكر بالتالي اين الافضل الان؟ اقف هنا طب لاصطف هنا طب اين اذهب؟ هذه اخواني لا تحل بمجرد دراسة بيت العابد ولا تحل بمجرد ان تحفظ النظم الصغير. وليس بوجود جماهير لك على السوشيال ميديا تعطي نفسك الاحقية. هذي امور صعبة
5:48عسرة دقيقة لو كانت في زمن عمر لجمع لها اهل بدر جمع اصحاب السياسة والنظر والخبرة والمشتبكين بالواقع وتم الاجتماع لقاء بعد لقاء بعد لقاء حتى تتخمر وجهة نظر وهي اجتهادية
6:05وهي ايش في النهاية؟ اجتهادية ولا تحتمل الحسم والقطع وقد يكون رأيك في جانب وقد نخطئ هكذا عبر تاريخ الاسلام. قرأنا سيرة صلاح الدين الايوبي ومعاركه في عكا وبيت المقدس
6:18القرارات السياسية التي كان يتخذها صلاح الدين في مصر هي قرارات كانت اجتهادية تحت سقف السياسة الشرعية وفق المصلحة التي ينتظر له في هذه الاونة وقد يصيب وقد يخطئ المشكلة اليوم كما قلت لكم اول كارثة ان تسعة وتسعين بالمية ممن يتحدثون هم ليسوا مشتبكين بالواقع اشتباكا حقيقيا. يعني هم
6:42ليسوا على طاولة المفاوضات. يعني مش عم بتفاوضوا مثلا مع الصهيونية حتى يعرفوا مثلا ما مطالبهم. ومش جالسين في اروقة ايران يعرفوا ابعاد المشروع الرافضي فبالتالي هو كيف يصنع لك رأيا
6:57رأيي من خلال مشاهداته العامة عالتلفاز. هو جزاه الله خير يعني هو شيخ فاضل او داعي ومصلح او اي انسان وانا منهم من المساكين هؤلاء يعني. حتى تعرف انني انا
7:07انك تشوف القنوات والاخبار وتبدأ تحاول تفهم يعني يعني ما طبيعة الاشتباك بين المشروع الرافضي والمشروع الصهيوني؟ ما مدى احتكاك بينهم طب ايهما الاخطر الان على الامة؟ هيك ايهما الان اخطر على الامة
7:24الان هنا بعض الناس يظن ان هذه القضية سهلة مجرد ما تابعت الاخبار لأ انا والله جايب عنا المشروع الصهيوني اخطر يأتيك شخص انا شايف المشروع الرافضي اخطر. الان بغض النظر عن الرأي الذي تبنيته هو انت كيف تبنيته؟ يعني انا هذا بس سؤالي. يعني ما هي المعطيات التي
7:42انت تملكها والدراية السياسية بالالاعيب التي انت تفهمها حتى وصلت لهذه القناعة ستجد اقول للاسف ان اكثرنا للاسف ان هذا من نقاط الضعف الخطيرة في المشروع السني ان اكثرنا يتكلم ببادئ الرأي
7:59واكثرنا يتكلم بدراية قليلة ضعيفة وبالتالي يطالب الناس ان يذهبوا الى رأيه واتجاهه وهذا خطر اول قضية انه لو رأيت بعض المصلحين والافاضل وو اعلم ان اكثرهم هم غير مشتبكين بالواقع حقيقة بحيث انا اقصد هم ليسوا في ضمن
8:17مفاوضات وليسوا في الاروقة السرية. وانما هم يجتهدون بناء على ما يشاهدون مثلي ومثلك في الاخبار. مع شيء من التحصيل العلمي والمعرفي. ادراك خطيرة خطورة الرافضة وخطورة كذا. هذه اول
8:31لديه ما هي ضعف الاشتباك في الواقع. ثانيا ان اكثر هؤلاء الذين يتكلمون من الافاضل والاحباب رجعوا عقولهم اخوانا ومشايخ وافاضل الرأس والعين. لكن ما هي المشكلة الاخرى انه احيانا قد تدخل الابعاد النفسية والانعطافات النفسية على الحكم الشرعي
8:49يعني قد يكون شخص اه عنده مثلا بعد نفسي معين مع الرافضة فيطغى هذا عن النظر على المشهد الصهيوني بالعكس بالعكس. شخص عنده بعد معين عميق والتماس مع المشهد الصهيوني كثيرا كثيرا. فيهمش قضية الرافضة وعقائدهم وافكارهم وطموحاتهم
9:09انت تجد وهذا نظرت اليه كثيرا في كلام المعلقين في الفترات الماضية. انه هو تشعر ان الكلام لا يخرج فقط من منهجية علمية معرفية لأ البعد النفسي حاضر. احيانا في ماذا؟ في ثنايا الكلام. واضح ان عندك تأثرات نفسية بسبب البقعة التي انت فيها. او الطريقة التي انت او
9:29الصف اللي انت احتدت معه بالتالي ترى ان الطرف الاخر مشروع ليس مخيفا. فاصبح او مخيف بس عفوا مش بدرجة المشروع الاول. فاصبح كل شخص السيارة بسبب اشتباكه مع طائفة معينة. انه الطرف الاخر اقل ضرر. غير طبعا اللي معه مثلا مشكلة مع الاخوة المرابطين في غزة. وهو من جماعة مثلا
9:49بتعرفوهم هؤلاء؟ اللي هو اصلا اي شيء ضد مثلا الاخوة المرابطين في غزة انا معه. وهيك هو وجهة نظره. اي اشي بسوءهم. طب اه اي اشي بسوءهم هو معها اهم شي ان يرضي دهاقينته
10:02هذا ايضا بعد نفسي في التعامل مع الموضوع فلذلك انت اليوم اذا فتحت السوشيال ميديا او المتكلمين او المتحدثين ربما تحتار في هذه القضية لانه كل شخص يتكلم اصبح في جهة
10:15كل شخص يغرد في ميدان القاض المشكلة الثالثة اذا كما قلنا المشكلة في الذين يتحدثون ما هي ضعف الاشتباك بالواقع حتى ولو كانوا افاضل برجع بقول هم ما شاء الله من اهل الخير والصلاح كثير منهم
10:28الاشتباك بالواقع بالتالي حديثه فيه ثمانين بالمية اجتهاد انا بهمني انك تعرف ثمانين بالمية ماذا؟ اجتهاد لا يجوز ان ينزل على انه الخيار الوحيد الذي لا يجوز الخروج عنه. ثانيا ان الامور النفسية
10:44عم تدخل في التحليلات وفي التعامل نظرا لتقظيعة اشتباك كل شخص وما هو المخيف في وجهة نظره. بعضا من ناحية شرعية وتمتزج بناحية نفسية. ثالثا اه الخطورة التي يجب ان تنتبهوا لها
10:58هي قضية ان يرى كل شخص نفسه هو الحق الذي المطلق الذي يرى الطرف الاخر لأ مية بالمية خطأ. ويبدأ بعبارات الاسفاف في وجهة نظره. فمثلا الذي يرى ان المشروع الصفوي الايراني
11:15واضخم واصعب بكثير واسوأ من المشروع الصهيوني يرى انه من يرى ان الطرف الاخر غير داري بالسياسة وانت ما بتعرف ماذا فعل الرافضة وما شابه ذلك فانت لست ذكيا لست نبيها لست فطنا. لانك
11:32لا ترى ضخامة المشروع الصفوي الان اعكسوا الطاولة. الذي يرى ضخامة المشروع الصهيوني يرى الذي الطرف الاخر اللي بضخم موضوع الرافضة. يا اخي احنا السنة والشيعة مين العين الخلاف بينا. واحنا يا عمي هذا كلياته من اوتون المشايخ
11:49دعاء ونتيجة ضعف تفكيرهم ونظرتهم و احنا لازم اليوم نتحد لانه في يعني ضربة قوية والصهيونية والماسونية عالمية عم بتفكر بشيء يجتث الجميع من الطاولة سنة شيعة. باختصار انا الان مش عم بحلل مين الصح من الخطأ. انا بقول لك انه كل شخص
12:09مشكلة تعامله انه يرى انه يمتلك الحقيقة المطلقة الحقيقة هذا ليس بصواب الاصل انه في مساحة من يعني هذه مسألة مش عقدية. ايهما اكبر المشروع الصهيوني او الرافضي؟ ما دمنا نتفق عموما كاهل سنة. وهذه القضية المتفق عليه جميعا
12:26واللي مش معانا في هاي الجزئية معناته لا هذا خارج التغطية انه كلاهما مشروع اجرامي في مشروع اجرامي ضخم اسمه المشروع الصهيوني الماسوني العالمي. وفي مشروع اجرامي اسمه المشروع الرافضي الايراني الفارسي
12:40هذا الاصل قدر مشترك خليني نقول بين الجميع دعائك منظرين وما شابه ذلك. الى ان تبقى القضية الان الان في هاي اللحظة الراهنة ايهما تراه اسوأ واصعب آآ انا افضل ان يبقى في مساحة من الاجتهاد والتراحم بيننا. يعني انت ممكن ترى المشروع الرافضي اصعب
12:59تعطيني ادلة علمية ومبررات اتفهم وجهة نظرك. اجلس مع الطرف الاخر تكلمني لا. المشروع الصهيوني الان هو الاسوأ هو الاصعب. ويعطي مبررات ويعطي هل تعتقدوا انه هاي المسألة مسألة قطعية من ثوابت الدين
13:13هي حقيقة مسألة يعني فيها مساحة من النظر بغض النظر يعني ممكن اتمنى وجهة نظر معينة لكن ما يهمني اخواني ان نتآلف على دين الله انا بدأت اشعر ان الامور عم تاخذ منحى اخر. منحى تكسير العظام بين بعض الدعاة
13:28منح التكسير انه انا الصح انت الغلط. وانا الصح لأ مهو مش هيك يجب اننا نتفهم ان هذه امور لانها دقيقة مبنية على السياسة معرفة دهاليزها فانت ممكن لك رؤية معينة في فهم السياسة الايرانية الرافضية. وقد يكون شخص له اسلوب معين في فهم السياسة الصهيونية. اين سيتوقف الصهاينة
13:50اليوم في لبنان اينما راح يتوقفوا. فبتبدأ الامور تشتبك وبالتالي ارجو ارجو انه لا تدعي انك تمتلك الحقيقة المطلقة عالاقل اعذر اخاك في طريق التفكير انه عم بجتهد وعم ينظر
14:03وهنا سانتقل للنقطة الرابعة والخامسة. انا بطلت اعد الان هي نقطة انه الموقف الان اين يقف اهل السنة اين يقف اهل السنة لمن امن الذين يؤمنون ان المشروع الصهيوني ماسوني
14:17اجرامي وان المشروع الرافضي اجرامي الذين يؤمنون بهذا الان اين ستصطف او اين ستجد قلبك اميل انه ينتصر على مين ؟ هذا ليس له علاقة بالولاء والبراء حتى ما احد يزاود على احد. يعني اللي قلبه انه يا رب مثلا الرافضة في لبنان يطحنوا الصهيونية. هل هذا يعني موالي
14:40لا لا يجوز هذا ووجهة نظره انه مش ياها لاحظوا احنا متفقين بشرط ان يكون متفق معنا على ماذا كلاهما مشروع اجرامي بس انا شايف انه لأ خلي الرافضة ينتصروا الان
14:54مبرراته هذا ما له علاقة بالولاء والبراء. تزاود عليه انه اكيد انت موالي للرافضة انا بقول لك كلاهما مشروع اجرامي. بس ضمن المصلحة الراهنة انا شايف انه هؤلاء ينتصروا اولى
15:08من ناحية سياسة شرعية. يأتي شخص يقف مع الجانب الاخر لا انا شايف انه خلي يعني اليهود يفككوا الوجود الرافضي في الهلال الشام في العراق والشام واليمن لبنان لحتى احنا
15:23آآ الصهيونية احنا متفقين انها عدو الرافضة احنا مختلفين. فبخلصوا عالرافضة اذا احنا مختلفين عليهم. بنصير احنا نتوحد على الصهيونية. ما فش حدا فينا مختلف انه نتنياهو نتن. تمام احنا مشكلتنا في هذاك الذي كان يبهرج على حاله انه ناصر بيت المقدس. فقد يرى بعض الناس ان ازالة هذا الغبش عن الامة هو قد يكون بطريقة من
15:46الطرق سبب لتوحيدها في المعركة ضد الصهاينة يكون مشروع سني. الان بغض النظر عن اقتناعك بس لو شخص النظر بهاي النظرة. هل ستقول هذا اكيد موالي لليهود؟ اعوذ بالله منه
15:58اذا هو متفق معانا ان كلاهما مشروع اجرامي يريد ان يفتت اهل السنة لكن هو عم بيوازن بوجهة نظره انه ايهما اضخم بالتالي اين سامير ان يكون؟ يعني كيف غلبت الروف في ادنى الارض؟
16:12الصحابة كانوا ميالين انه الروم ينتصروا على ايش ؟ الفرس. مع انه كراء هذا صليبي وهذا فارسي يعني لكن الصحابة لان فوق الروم كانوا اهل كتاب كانوا يتمنون ان الروم ينتصروا على
16:22الفرس ومن بعد غلبهم سيغلبون والله بشرهم بشر الصحابة انتم بتحبوا ان ينتصروا الروم عالفرس ؟ سينتصر الروم عالفرس لانه في النهاية هي معركة ربما احنا لا ناقة لنا فيها ولا جمل كمشروع الصحابة الكرام
16:36لكن في النهاية في ابعاد نفسية تدخل هنا. وفي مصالح معينة تدخل في هذا الباب باختصار المزاودة على قضية الولاء والبراء لمن؟ لمن؟ يتفق ان كلا المشروعين اجرامي خطأ هذا اجتهادك
16:52فهمتم؟ انه بعض الناس اليوم صار يزاول على موضوع الولاء والبراء سواء انت بتوالي الرافضة او بتوالي الصهاينة والموضوع عنده مش كذا يعني مش هاي مساحته. مساحته ما هو الافضل الان
17:02ما هو الاولى؟ بالتالي يفكر ينظر واحنا بشكل عام يعني كشباب وطلاب علم نجد انه في نوع من السذاجة في التعامل مع هاي القضايا ايش يعني سذاجة؟ يعني شباب ابو طلاب علم واحنا وكذا بس احنا سامحوني يعني السياسة اعلى بكثير مما نتصور
17:19بكثير بكثير ودهاليزها وتعقيداتها وتحالفاتها. ومين سيضرب من وايش هذا لهذا. وايش طبيعة توغلات هاي المشاريع واشتباكاتها. وهنا من يعني نتعامل مع الموضوع كأنه مسألة في كتاب وتنحل القضية وانا رأيي فيها. لا يا اخي
17:36موضوع عظيم موضوع امة. موضوع تغيير الشرق الاوسط موضوع صعب ويحتاج الى اهل الخبرة والدراية والعمق. وقل والعمق القراءة في المشكلة المشروعية. وكي وتصبح عندك بسموها ملكة. كيف احنا اليوم ما عاد ملكة؟ في ناس عندها ملكة في فهم طبيعة المشاريع الاجرامية
17:54في ناس عنده ملكة خبرة يعني لانه تعامل مع قرأ كثيرا قيمتها وساستها وقرأ في التجارب فهو اقدر مني اليس كذلك؟ على ان يعطيك نظرة ها لسه بقول اقرب الى الواقع. من انسان
18:08شيخ داعية الله يكرمه بدرس الناس اصول الدين والعقيدة والحديث والفقه بس ما عنده ذاك الاطلاع في عمق المشروع الصهيوني وذاك الاطلاع في عمق المشروع الايراني الرافضي. بحيث يعرف كيف يفكر هؤلاء وكيف يفكر هؤلاء حتى يعطيك بخبرته ونتائجه. لأ وقف هون افضل
18:28وقف هون احسن يعني بتصير هي قضية ايش اخواني؟ وليست لها علاقة بالولاء والبراء هي طريق هي تهتم بما هو مصلحة اهل السنة. ما هي المصلحة الاعلى لاهل السنة؟ ما هو اعلى الشرين
18:43اهون الشرين لاتفاهم معه بعد ذلك. هذا كله اخواني يجب ان يكون حاضر في وعي الشعب المسلم. ويفهمه للناس من حوله. انه هذه لا تحل بالعجلة لا تحل بالفوضى لا تحل بمجرد التنظيرات الهوائية لا تحل لأمه الشيخ الفلاني حكى انه هذول اخطر. طب لأ. طب الشيخ الفلاني ايش حكى؟ هدولاك اخطر
19:04بخبرتي ان الشيخ عثمان او الشيخ الفلاني كلاهما ليس على دراية عميقة بالواقع وهذي مشكلتنا دائما نقع اهل السنة في مطبات التصنيف والتحرير والمزاودات وكذا والعدو ماشي ببرامجه يعني يكون العدو ماشي ببرامجه احنا
19:20ماذا نفعل؟ احنا اذكياء واساتذة ان يكسر بعضنا عظام بعض. وفي ان يتشاطر بعضنا على بعض. وفي ان يحاول كل شخص يبين انه اكثر فهم ودراية. اخي كنت اكثر فهم ولا ما كنت اكثر
19:34الذي يهمني في النهاية انه ننتصر يعني انا مش فاهمني انه انت اذكى من ذاك الطرف. او انا الذي وجدتها انت ما وجدتها. يعني هي هاي مشكلتنا الان احنا؟ من الذي وجد الحل
19:44من هو الادرى والاعرف؟ ولا مشكلتنا ان نتحد نلتحم ونؤلف القلوب ونحاول نجتهد. ولو انت قلت ان ذاك المشروع اخطر. واجتهد جزاك الله خير. على الاقل فكرت بموضوع الامة حاولت تجد يعني اذا انت طبعا من اهل الدراية والخبرة لو فرضا رجل من اهل الدراية والخبرة
20:04كان عنده قناعة انه هذا المشروع اخطر واخطأ مش اول واحد يقطع عبر التاريخ. حتى قادة الجيوش الاسلامية. حتى قادة الامة المماليك وكذا. كسياكة خلفاء امويين وعباسيين وقطز. والظاهر بيبرس وصلاح الدين
20:18العثمانية يخطئ يخطئ في تقدير الامر السياسي هي في النهاية هذا ليس قرآنا يعني ينزل. وانما هو اجتهاد بشري يقبل الاصابة ويقبل الخطأ. والموضوع فيه احتمال. بس بشرط انه الله
20:32مش داعي الكل يتكلم وليس هناك داعي ان يكون لك موقف يعني شيخ هل الان لازم اتخذ موقف؟ لا احيانا قد تحتاج ان تتروى وتسكت وتتابع قد تكون قدراتي يا شيخ انا مش مؤهل. مش قادر اعرف الصواب ما بين القولين وما بين الرأيين. واتجه يقينا لاتجاه يرتاح اليه. هل يسعني ان اسكت؟ نعم
20:54ما دمت لست مؤثر في الواقع ومعدوم قصة صاحب قرار وما دمت الامور مشتبكة وداخلة بشكل عنيف قل يا رب ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارني الباطل باطلا ارزقني خلي هاي التربية الايمانية حاضرة عندك. لا لا يوجد هناك ما يقتضي انه في كل نازلة وفي كل موقف يجب اتكلم. ويكون لي موقف
21:18اهدأ تأمل عادي جدا يعني لو الانسان هدى وفكر اعطر نفسه مساحة ترى ليس عيبا. بل العيب ان تكون مهذار العيب ان تكون فقط تريد ان تتكلم وهكذا وتظهر انه انا الفاهم والاخرين لا يفهمون. ثم بعد ذلك يعني نكسر مجاديف بعض كما يقولون. وتختلف القلوب
21:37نتسطر وهذا سيذهب الى هذا الاتجاه. وهذا سيذهب الى ذاك الاتجاه. فوق ما نحن اصلا على تشطر. فاظن انه هنا في مشكلة سلوكية اخلاقية نفسية يعاني منها شباب اهل السنة والجماعة في التعامل مع النوازل
21:52سببها الاساس كما قلت حب الكلام وحب العجلة في اتخاذ المواقف ويسعك بيتك الان والنظر والفهم. والنصيحة لاخوانك ومساعدة اهل السنة والجماعة. متى يعني طلبوا منك المساعدة دعم ما لي اي شيء ترى ان الامة
22:08تحتاج اليوم من ناحية مادية ودعم ووقوف ونصرة قضية اهل السنة. نعم. لكن اين ساقف القضية تحتاج الى الكبير نحتاج الى متعمقين في هاي المشاريع. تحتاج الى روية عالية واعود فاقول ليس شرطا ان يكون لك موقف الان عادي
22:28بل بالعكس انا حقيقة اكثر الناس توفيقا اكثر الناس تأنيا في وجهة نظري في اتخاذ المواقف الذي يهجم على التحليل هجوما ويحاول انا اشعر انه هذا هجم هذا ما تروح
22:41الانسان الذي يطول فكره ونظره حتى تنضج الافكار عنده. هذا يكون اكثر خير وانتاجية للشباب المسلم. لانه ليس مستعجلا في تبني الاراء والافكار بل يعطيها الفترة الصحية التي يجب ان تأخذها حتى تنقشع الغمامة ويكون يعني لانه بعض الناس انت احيانا استعجالك
23:01اتخاذ القرار قد توقع شباب اهل السنة والجماعة في مهلكة اليس كذلك؟ والفتن تعرفونها في تاريخنا يعني كثير من القرارات العجولة اوقعت شباب اهل السنة والجماعة في ماذا في مهالك ومحارق لا داعي لها
23:16لا داعي لها لا من قريب ولا من بعيد. ايش سببها؟ الكرام بعاطفة اندفاعية يظن الشخص نفسه هو اللي فاهم واقع السياسي وتفاصيله. وبتكتشف بعد نهاية المشهد انه ظلها سيدنا الشيخ لا هو فهم الواقع السياسي. وطلع
23:33يتم استعماله او ادارته من الصهيونية العالمية من حيث لا يدري وتوجيهه لبعض القرارات اللي بتخدمهم بعد ما تنتهي ايش ورقتهم يتم القضاء عليه وعلى مشروعه. واللي بعديه. وهيك هيك احنا بشكل عام يعني
23:49مش مرة ولا مرتين ولا ثلاث اصبح ديدنها هكذا لان للاسف احنا بنعتمد بس انه والله الشيخ الفلاني حقها ترى الله عز وجل قال واولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون
24:02اولي الامر هو الشيخ الفلاني من اولي الامر. طبعا ليس مناد الامر برجع بقولهم السلاطين لأ دراية في هذا الامر مو جسمهم اولي الامر يعني اصحاب الدراية بهذا الامر بهذا الشأن. اصحاب الاختصاص اصحاب الخبرة. كونك داعي يا شيخ لا يعني انك تتكلم يا اخي
24:20احنا متفقين انه كل المشروعين اجرامي بس انا مش كلامي المشروع الاجرامي. انا كلامي اين يعني ما هو الافضل الان؟ اين نكون؟ ما الذي ينتصر؟ يعني اين سنكون اهل السنة؟ هنا دائرة نقاشنا. اما
24:34اللي دائرة نقاشه عايش على احلام انه احنا والشيعة ممكن نلتقي وفش خلاف بينا. فهذا كبر عليه اربع لوفاة. هذا خارج التغطية يعني من ما زال يفكر في احلام انه الخلاف الرافضي السني هو خلاف اه يعني شكلي يعني والسلفيين وهذولا كبروا الامور وكان
24:53هذا معناته يعني لدغ من مش جحر واحد من جحور ومغفل وليس له علاقة بالكرة الارضية كلها. ولا يعرف التاريخ ولا العقائد ولا شيء موجودين للاسف ممن لا يتكلمون في هاي القضايا بالبعد الديني
25:08الوطنيين والقوميين والاسلامي سكر خفيف. بتعرفوا هدولا ؟ هذولا ما عندهم مشكلة في الخلافة يعني شي عشانها مش مشكلة. انا واحد بسبع عائشة وابو بكر. يعني شو المشكلة يعني؟ الله يسامحه
25:18واحد عنده يعني ما في داعي لتضخم الامور في هذه الاشياء. اللي بفكر بهذه السفاهة الحقيقة هذا انا لا لا اناقش معه لان انا سفيه ليس من اهل الدراية ولا الخبرة
25:28وانما الكلام عن من يتفق على اجرام المشروعين لكن يحاول ان يتلمس النور ما بين هذا. نسأل الله ان يبصرنا وان يفقهنا وان يعلمنا انه ولي ذلك القادر عليه اه درسنا اليوم ان شاء الله في كتاب بداية العابد
25:43الاول ووصلنا في كتاب الجنائز تكلمنا عن اه اه عيادة المريض ثم تكلمنا عن لحظات السكرات ثم تكلمنا عن تغسيل الميت ثم تكلمنا عن تكفينه وشرعنا في موضوع الصلاة عليه
26:01وتكلمنا عن شروط الصلاة عليه وعن اركان الصلاة عليه. نأتي الان الى بعض القضايا المتعلقة بالصلاة. بالصلاة على الجنازة. قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله
26:20سنة قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امرأة. تمام عند الصلاة على الجنازة اين يقف الامام اذا كانت الجنازة جنازة رجل اين يقف الامام اذا كانت الجنازة جنازة امرأة
26:35اذا كنت اصلي على رجل فعند الحنابلة يقف الامام عند صدر الرجل صدر الرجل الميت. هذا لو رجل ميت امامي. اين ساقف تقف عند صدره. واذا كانت الميت اذا كان الميت امرأة فاين اقف
26:52عند وسطها. يعني جهة البطن تمام؟ فاذا الوقوف اذا كان الميت رجل عند الصدر رجل واذا كان الميت امرأة يقول عند ماذا وسط المرأة تمام؟ طب اذا كان الميت رجل وامرأة
27:10اذا كان عندي جنازتين رجل وامرأة وين بدي اوقف يا شيخ حيرتوني؟ واوقف عند صدر رجل؟ ولا وسط المرأة اه حذيفة؟ احسنت بخلي وسط المرأة مقابل لصدر الرجل ترجع المرأة شوي للوراء. بصير وسطها بطنها
27:33مقابل لصدر الرجل وبالتالي بوقف مستقبل صدر الرجل وسط المرأة تمام؟ طيب اكمل قال لماذا سيأتي الى صفتي سيأتي الى صفتي صلاة الجنازة كاملة هيك بشكل سريع قال وصفتها ان ينوي ثم ان ينوي كاي صلاة اي صلاة تحتاج الى نية. نعم. ثم يكبر. نعم. ويقرأ الفاتحة. وهذه تكبيرة الاحرام. نعم
27:58ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. يعني كما مر معنا في التشهد الاخير. ان الصيغة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. على الصيغ الموجودة. والمجزئ منها ما هو
28:14اللهم صلي على محمد اذا قلت اللهم صلي على محمد انت عملت المجزئ. نعم ثم يكبر ويدعو للميت يكبر ويدعو للميت. وقلنا يجوز الدعاء للميت بعد الثالثة ويجوز ان تجعله بعد
28:29الرابعة ولكن يعني المشهور انه يكون بعد الثالثة ثم قال والافضل بشيء مما ورد. يعني افضل دعاء للميت هو ان تحفظ الادعية المأثورة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كقوله اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله. هذا وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لحينا وميتنا
28:51وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا هذه الادعية هي افضل ما يدعى به. طب انا مش حافظها يا شيخ اي دعاء ما بيأدي الغرض. لكن الافضل الافضل ان تحفظ الادعية الواردة. ثم ثم يكبر ويقف قليلا. ثم يكبر ويقف قليلا
29:08انت دعوت بعد الثالثة بعد الرابعة اقول الله اكبر نقف قليلا صامدا ثم تسلم يعني الحنابلة فكرة انه احنا عادة ايش عندنا وبعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا لأ هي هادي مش عندنا
29:27يعني هو طبعا لو قلتها بعد الرابعة ما عنده مشكلة. مش انه السنة بطلت. لكن هي السنة عندنا. السنة خلص تدعو اما بعد الثالثة او بعد الرابعة اذا دعوت بعد الثالثة
29:41خلص بعد الرابعة نقف قليلا ما في دعاء مأثور ويسلم الامام وتسلم معه. طيب. قال ويسلم وتجزئ واحدا. نعم السلام المسنون هو واحدة هو المجزئ المجزئ والمسنون عندنا ان يكون ماذا
30:01واحدة فاذا فعل الثانية السلام عليكم. بعدين فعل الثانية. الثانية مباحة لكن الذي يجزئ خلص الذي بتقوم بحيث اديت السلام والافضل واحدة لو فعلت الثانية ايش ما عم نقول الثانية مسنونة لا ونقول مباحة
30:23ممتاز فاذا فعلها الامام انت بتفعلها مع عاطف وهنا قلنا في صلاة الجنازة يجزئ ان تكون السلام ان يكون السلام السلام عليكم بدون ورحمة الله الافضل طبعا ان تكمل ورحمة الله لكن لو قال السلام عليكم
30:43ورحمة الله يجزئ. نعم بخلاف الصلاة المفروضة. في الصلاة المفروضة تسلم بعد التشهد الاخير ايش بتقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. لازم تقولها لذلك هنا استثناء قال ولو لم يقل
31:00ورحمة الله ليخبرني هنا استثناء هي ليست كالصلاة المفروضة. الصلاة المفروضة صلاة السنة ايضا النافلة اذا سلمت تزيد رحمة الله. هنا لو قلت السلام عليكم بدون اضافة ورحمة الله يجزئ
31:16قال رحمه الله فصل وحمله ودفنه فرض ان يصلى على الميت تأتي مرحلة ماذا؟ نعم نعم الحنابلة عندنا ترفع الايادي مع كل تكبيرة اه الان بعد ان اه يتم الصلاة على ايش الخطوة التي تليها؟
31:34ان يحمل الميت للدفن فهذا جعله وحمله ودفنه فرض كفاية. احنا قلنا الميت في هناك اربع فروض كفايات تتعلق به اول شي اول اشي تغزيله مش خطوات هيكا منطقية. تغسيله
31:50الصلاة عليه حمله ودفنه هذه اربعة امور ايش حكمها كلها؟ فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. طيب قال ويسقطان وتكفين بكافر ويسقطان ضمير التثنية يعود على ايش
32:08عن الحمل والدفن وتكفين لماذا كافر احنا عنا اربع اشياء. صحيح مشايخ واصل هنا يعني اربع اشياء تتعلق بالميت قلنا ايش هي؟ تغسيل عامل زائد دفن الان هذه يجب اللي يفعلها يكون ايش؟ مسلم
32:43مشيرا لغسل الميت يكون كافر. لأ لانه عبادة وبدها نية. صح مش المغسل بده ينوي نيابة عن الميت والنية لا تصح من كافر فلابد من يغسل الميت ان يكون ايش؟ طبعا المراد بالمغسل من يباشر التغسيل
32:57في واحد بناول فش مشكلة يكون كافر واحد بجيب المي للمكان المغسل هو الذي سينوي ويباشر. اما المعين ما بهمني امره طيب التكفين هل يصح ان يفعله كافر؟ نعم هذا ليس
33:16يحتاج الى مئة لا يحتاج التكفين بالتالي يصح ان يفعلوا الكافر. الصلاة نظن انكم تتفقون بدرجة ان لازم يكون يفعلها ماذا؟ مسلم يعني يصلي على جنازة كافر ولا يسقط والحمل والدفن هل يحتاج الى نية
33:32فلذلك يصح من ايش من كافر فاذا التغسيل والصلاة لازم اللي يفعلها يكون ايه مسلم واما التكفير لان ايش؟ لانه لا يحتاج الى نية لا يحتاج الى نية حتى يصح
33:47يصح من الكافر. كذلك الحمل والدفن لانه لا يحتاج الى نية حتى يصح دول اخواني انه مش كل الاعمال المطلوبة شرعا تحتاج الى نية. صح يعني انتم احنا عادة فكرة انه كل عمل
34:06يطلبه الله عز وجل يحتاج الى نية نقول هذه قاعدة اغلبية ولكن مش قاعدة كلية مية بالمية ليه ؟ لانه هينا لاحظنا اشي ربنا بده اليس فرض كفاية؟ طيب هل صح من كافر والكافر لا ينوي
34:25اذا صح هذا العمل هو عمل مطلوب شرعا وصحة بدون وجود نية التقرب. ها هو فرض كفاية. مطلوب شرعا وصحة دون وجود نية التقرب فليس كل عمل تطلبه الشريعة يحتاج الى نية
34:43تقرب. بس هذي ما بتعديل بعض المفاهيم. هذا زي رد الامانات والودائع انا ممكن ارد لك الوديعة يكون موجود مية عندي مع انه لازم اردها لكن لا يشترط وجود نية التقرب
34:54ليس بالضرورة اذا كان العمل مفروضا وجود نية التقرب حتى يصح. بعض الاعمال نعم تحتاج الى ذلك. زي مثلا تقسيم الميت لا يصح الا بنية القربى. الصلاة عليه لا تحتاج الى نية. اما التكفين والدفن
35:12لا يحتاج الى نية وان كان فرض كفاية. بس هذا المفهوم انتبهوا له. كمل قال وسنة كونه ماشي امام الجنازة وراكب خلفها. الان اثناء المشي حتى ندخل الجنازة الى القبر
35:27كيف يكون المشي مع الجنازة؟ قال اذا كان الشخص سيمشي على قدميه باتجاه المقبرة يمشي على قدميه باتجاه المقبرة فان السنة ان يكون يمشي امام الجنازة واذا كان الشخص راكب سيارة
35:43باتجاه المقبرة فالسنة ان يكون خلف الجنازة. طيب قال وقرب منها. وقرب منها. سواء كنت ماشي او راكب سواء كنت ماشي او راكب. السنة ان تكون ماذا قريب من الجنازة قدر المستطاع. وعلى هذا على قدر استطاعتك
36:01في زحام وازمة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واسراع بها واسراع بها. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك غير ذلك فشر تضعونه عن
36:17ارتحتوا منها ويشرع بها ثم قال وتعميق قبر وتوسيعه. يسن ان يعمق القبر طبعا وتوسيعه لكن المراد بالتعميق قالوا بمقدار الرجل القائم تقريبا يعني مش مراد انزل سبعة ثمانية متر
36:36ازا ما راح يطلع هادا تمام؟ وانما التعميقه بحيث ان الميت سيل لو جاءت رياح انت اذا ما عمقت القبر جاء سيل على المقبرة ولا رياح يمكن يبدو جسد الميت وتظهر الجثة
36:53فنحن نريد ان نعمق بمقدار رجل قائم يعني مقدار نقول مثلا متر ونص الى مترين. حتى اذا قدر الله سيل جا عالمقبرة او شيء لا ينكشف بدن الميت فهمتم تعميق القبر. وايش؟ وتوسيعه
37:09في النهاية هذا انسان سينزل الى دار جديدة وسع لاخيك في قبره لعل الله يوسع عليك اذا انت نزلت في القبر لا تضيق عليه لا تضيق عليه. اه هذا بالنسبة للمسنونات. سنأتي الان للمكروهات
37:26قال وكره رفع الصوت معها ولو بالذكر والقرآن. نعم عندما تمشي مع الجنازة باتجاه المقبرة وتصل الى المقبرة ايضا يكره ان ترفع الصوت في الحديث ولو كان بالذكر والقرآن حتى انك تقرأ القرآن بصوت عالي معها. او ان تذكره لا اله الا الله. بتعرف بعض الناس. هذا مكروه. ما في داعي انك ترفع صوتك
37:50هذا موقف مهيب يتذكر فيه الاخرة وليس مكانا لرفع الصوت ويكره رفع الصوت مع الجنازة عندما تمشي معها وتوصلها ولو كان بالذكر او القرآن. ثانيا وادخال القبر خشبا او ما مسته النار. نعم
38:05يكره ان يدخل القبر من الخشب او اي مادة ماذا؟ مستها النار قالوا تفاؤلا ان هذا الرجل لا يعذب. لماذا؟ طبعا هو جاء الحديث النهي عن ادخال القبر مادة مستها النار. ايش مادة مستها النار؟
38:22ايش الطوب يعني اظن غبار بدخل هذا اللي بعملوه في اشي طوب يتم طبخه على النار. بعض انواع الطوب يتم ادخالها على الفرن ثم تخرج هذا لا يصلح انك تغطي به على الميت ان تدخله قبره
38:37على الكراهة اي مادة صناعية من الطوب الحراري ولا غابر حراري اي طوب واحجار طبخت على النار يكره ان تضعها داخل القبر. لماذا؟ قالوا من باب ماذا؟ التفاؤل ان الرجل لا يعذب
38:55وقالوا لا تدخلوا اي مادة نارية الى قبره التفاؤل طبعا وجاء الحديث في النهي عن ادخال ذلك. والخشب ايضا هي الة لايقاد النار خشب بدك تقول لي عنها شو بتحط
39:08خشب فلا تدخل لي خشب ولا تدخل اي مادة طبخت على النار. نبتعد عن اي شيء له علاقة بهذا الملف. نعم. قال وتجسيسه. يكره ايضا التجسيس ان يوضع عليه مادة الجص وقالوا هذه ايضا مادة من المواد التي طبخت او استعمل فيها النار. فلذلك نهي عن وضعها حتى فوق القبر. حتى يعني ليس فقط داخل القبر حتى
39:30فوق القبر ان يبنى بمادة الجص تمام يقال جص ويقال جص نعم قال وبنا. تفضل دقيقة هاي سيادتي قال قال وبناء يكره بالبناء انما القبر لا يزاد في ماذا على قدر شبر
39:52لا يزاد في تسليمه عن قدر ماذا والبناء عليه على قدر شبر. اما ان يصبح للاسف كما في كثير من مقابر المسلمين ما شاء الله مقدار اه يعني متر الى سبعين سانتي ثمانين سانتي. ويوضع عليه رخام وما شابه ذلك. هذا كله ايش؟ مكروه. ما بنقول حرام. ركز الحنابلة شو قالوا
40:13مكروه ولكن حتى لو مكروه لا تفعل ذلك. طيب. قال وكتابة وكتابة الظاهر الكرام الحنابل اطلقوا ان كتابة اي شيء مكروهة حتى كتابة اسم الميت انه توفي في اربعة خمسة الفين وكاتب تعرف هاظا الناس يكتبوا
40:30ما في داعي له. طب شيخ بدي اعرف قبر والدي. حط علامة ما عنا مشكلة في وضع العلامة. لو جبت حجر او شيء وضعته علامة شيء بارز يعني بحيث انك ما يعني يشتبه عليك ما في مشكلة
40:42بحيث فعلا تصبح تزور قبر الوالد او الوالدة احبابك. لكن الكتاب بحد ذاتها ايش مكروهة قال ومشي وجلوس عليه. والمشي والجلوس عليه هذه ما بعد كان الاصل وضعها مش ستة سبعة. بس انا عارف انه قد مشي وجلوس
40:58هي كلها مع بعض ومشي وجلوس عليه المشي على القبر يكره انك تمشي على القبر انك تمشي فوق القبر. ويكره انك ايش اجلس على القبر كلاهما ايش ؟ مكروه. لاحظوا انه ما قلنا حرام
41:17هذا بساعدك على انك تعرف حجم المنكر انا ما اعرف انه مكروه حجم الانكار لا يكون كما لو كان ايش ارى ان بعض الناس قد تتعامل مع هاي المساء انها قاطعة يعني
41:29انه حرام وانت ايش هي مكروه مش حرام تمام؟ طبعا هي مكروه ما دام هو لا يقصد طبعا تدنيس القبر او اذيته واراد ان يؤذي وان يعني تحقر القبر هذا بعد اخر صار حرام. لكن في الوضع الطبيعي انسان مش منتبه
41:46او ازمة في المقبرة ازمة شديدة. وقف فوق القبر. بنقول له والله يا اخي انتبه ترى هذا مكروه حجم الانكار يكون على انكار شيء مكروه. وليس انكار شيء حرام. نعم
41:58قال ويجب ان يستقبل به القبلة. طيب الان سندخل الميت الى داخل القبر يقول يجب الواجب ان يستقبل بجسده ماذا القبلة نعم الجسد ان يستقبل بجسده القبلة ويسن اذا استطعنا ان نجعل على جنبه الايمن
42:25اذا استطعنا نجعل على جنبه الايمن يعني جمعنا بين انه باتجاه القبلة وعلى جنبه الايمن فهذا افضل بدك في التيار تكون مخطط انت قبل ما تيجي كيف احفر القعفرة حتى استطيع اني اجعله
42:41باتجاه القبلة كونه على جنبه الايمن ممكن ما احيانا اذا ما انتبهت على حفرة القبر ما رح يكون باتجاه القبلة الا اذا وضعته على جنبه الايسر فاذا تعارض اني اضعه باتجاه القبلة
42:57وهو على الجنب الايسر ايش بقدم ؟ لأ يجب ان يتجه بالقبلة ولو على جنبه الايسر. لكن حاول انك تخطط للقبر انه احفر بطريقة انه ايه انه استطيع اجمع بين ان اوجهه للقبلة
43:10ويكون على الجنب الايمن. فالواجب ان يستقبل به القبلة الكون على الجنب الايمن او الايسر هذا سنة. السنة ان يكون على الايمن ثم قال قال وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة. قال الحنابل الا لضرورة اكتبوا او حاجة
43:28انه الضرورة مفهوم محدد الضرورة هو الشيء الذي اذا لم يفعل يعني وقع الناس في هلاك شديد وفي العادة هذه الامور لا تصل لمرحلة الضرورة وانما في العادة تصل لمرحلة الحاجة
43:43ولذلك قالوا يحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة او حاجة مثل ايش حاجة؟ كثرة الموتى كما يحصل مع اخواننا في غزة اسأل الله ان ينصرهم نصرا عزيزي المؤزرة لما يصير كثرة الموتى وكل يوم ستين سبعين
44:00ومئة ومئتين عملية انك تحفر لكل شخص قبر مستقل. عفوا ما راح تجد الناس المتفرغة لهذا ثانيا الاراضي ما راح توسع اراضي يعني هذه المنطقة وتصبح كلها مقابر بالتالي كثرة الموتى مع قلة الدفء من سيدفن هذا يجعل انه حاجة
44:20حاجة لان يدفن اكثر اثنين فاكثر في القبر اذا لا توجد ضرورة ولا حاجة حرام حرام تدفن اكثر من اثنين في القبر. كمل قال وسن ان يدخله ميت من عند رجليه ان كان اسهل والا فمن حيث سهل
44:38طيب الان يتكلم عن عملية ادخال الميت داخل القبر تخيل معي ان القبر بهذه الصورة تمام انا مخطط انه يكون مثلا رأس الميت هنا وهذا ايديه وهذا قدميه كان هذا هو الميت
45:08لما اجي ادخله الى القبر بنزله من جهة راسه كذا كذا ولا دخله من جهة قدميه بهذه الطريقة انتم الان هسا احنا الان القبر امامنا وبدنا نحط الميت بهاي الصورة
45:24بدنا نحط الميت بهاي الصورة هل بندخل رأسه بهذا الاتجاه اللي رح يكون في النهاية عندي ايش ؟ رجليه او باجي من العكس بمسكه من عند رجليه وبدخله من ايش
45:44بهذا الاتجاه بحيث لما اخلص تدخين وبكون عندي ايش انا ماشي ممكن حل انك تنزله مرة واحدة صبة. لكن هو في ايهما الحل الشرعي تمام الحل كما جاء في الحديث ان يدخل الميت من عند رجلي القبر
46:04ورجلي القبر ما هي؟ المكان الذي ستوضع فيه اقدام الميت انت بهاي الطريقة ستدخل الميت من هنا هيك. بكون راسه هون هونا جسده دخلوا بهذه الطريقة الانسيابية. بحيث خلاص راسه سيذهب بعيدا عني
46:22مقدمة رح تكون عندي هذا اسمه ادخال الميت من عندي رجلي القبر لانه هاي المنطقة رح تكون فيها الرجلين وهاي المنطقة فيها الرأس فالسنة انك ما تنزله صبة واحدة تجي في المنتصف تنزله انزال
46:38او من الجهة المعاكسة لأ السنة ان يدخله من عند رجلي القبر تمام بهذه الطريقة فاذا خلص راح يروح راسه هناك. وانا عندي ماذا ستكون الاقدام. واضح؟ طيب قال وقول مدخله بسم الله هذا ان كان اسهل. رجع قال ايش
46:56ان كان اسهل. والله يا شيخ صعب اني ادخله من عند رجلي القبر خاصة مع الزحمة والدنيا وكذا بتصير القضية ايه في العادة انك تطبق هاي السنة بحد ذاتها فيها شوي صعوبة مع الزحمة على القبر
47:09فبيصير خلص يعني اذا عصعص صعوبا فكيف ما ادخلت الميت في القبر جائز ان شاء الله. ثم قالوا قال وقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام
47:21وحسب التراب عليه ثلاثا ثم يهان. اذا يقول المدخل للميت في القبر بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يحثى التراب اول ان حطيناه في القبر
47:33اولا يتم حثي التراب ثلاثا. واحد اثنين ثلاث. وكل الناس اللي حوالين القبر يسن ان يفعلوا هاي السنة. يعني انت من جهتك وهذا من جهته هذا من جهته. كل شخص يسن انه ايش يعمل؟
47:47يحثو ثلاث حثيات. بعد الثلاث حثيات خلص بتيجي المجرفة ويهان التراب على كامل الجسد قال وتلقينه وتلقينه التلقين اه بعد الدفن ما هو الترقيم بعد الدفن؟ وهو ان يؤتى الى الميت
48:05ويقال له يا فلان قل لا اله الا الله ثلاثا يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. اللي هو تلقين الحجة من الان ما هو اول ما ينزل قبره
48:19يغادر الناس سيأتيه منكر مناكير الله يعافينا يسألك ثلاث اسئلة من ربك ما دينك من نبيك؟ صلى الله عليه وسلم. صحيح هنا ورد عن التابعين قضية التلقين الميت الحجة وقبل ما نغادر يا فلان
48:39راح يجوك الملائكة قل لا اله الا الله يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. لعله ينتفع بها. طبعا ما في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لكنها اثار منقولة لكن
48:56اثار منقولة. وبالتالي احنا الحنابلة نراها سنة ليست بدعة في بعض الناس ينكر على الناس في القبور وانه هذه بدعة. وهذه مشكلة ارجع بقول الذين يعني يشددون في التبديع ويسارعون الى التبديع وهو دون ان يفهموا ان هناك احاديث ضعيفة فيها فضائل اعمال واثار عن التابعين
49:17السلف احنا كناحية فقهية منهجية ما في مشكلة ان يعمل بها بشرط ان يبين ان الحديث لا يعني لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما هذه شهوة التبديل وانو كل شي يجب ان يجعل بدعة. هذي ليست طريقة العلماء الربانيين ولا الطريقة الراسخة. نعم
49:34قال والدعاء له بعد الدفن. نعم يسن انك تقف على قبر اخيك وتدعو له بالثبات بعد ان تدفنه؟ نعم. ورش القبر بماء. ويسن رش القبر بالماء وهذا يثبت الطين والرمل فوقه. نعم. ورفعه قدر شبر. نعم. كما يقول الانسان ان يكون مرفوعا قدر شبر. هذه السنة
49:53يعني يعني لماذا يسن مش قضية انه مباح يسن حتى يبقى بارزا قبره حتى لا يظن انه هنا ما في قبر. انك اذا انت ما رفعت القبر وجعلت على مستوى الارض مسطح على الارض
50:07قد لا ينتبه الناس ان هنا ماذا يدوسونه فلابد ترفع لكن بقدر شبر. حتى الماشي او الرأي يعرف ان هنا يوجد قبر فيجتنبه اثناء المسجد. نعم قال وان ماتت حامل حرم شق بطنها كما قلنا سنأتي الى قضية الحامل
50:26هنا ماتت امرأة وهي حامل وفي بطنها جنين كيف سيتعامل مع المرأة التي تموت وفي بطنها جنين وان ماتت حامل حرم شق بطنها ابتداء ابتداء كخطوة اجراء اول ايش بنقول
50:48يا حرب خلص حامي بطنها جنين يلا افتحوا البطن اطلعوا لأ حرم شق بطنها لاننا لسنا متأكدين اصلا انه الجنين طبعا سامحوني الان راح نيجي عالفقه القديم هنتكلم هنا عن الفقه القديم
51:03بعدين نرجع نشوف احنا كيف يمكن نفكر فيها في الوقت المعاصر قديما ما فشي اجهزة النبض واجهزة يوضع على المرأة ويعرف هل ما زال في نبض ولا لأ. فكانوا كيف يعتمدون فقهائنا
51:16على ما يظهر لهم ما دام الجنين ما خرج في وجهة نظر الفقهاء الاقدمين انه في احتمال يكون ميت؟ وفي احتمال يكون ايش عايش بس هو الان في بطنها ما حدا عارف
51:29ومات او لم يمت على طريقة الفقهاء الاقدميين ماذا يقولون؟ اذا ماتت حامل في بطنها جنين حروا مشق بطنها طيب واخرج النساء تأتي النساء هذا الاصل ان الطب النسائية النساء
51:48هذه منطقة يتعامل فيها مع الفرج اما انه اي رجل داخل طالع عم يولد وهذا هذا خطأ شرعي اصلا المهم واخرج النساء من ترجى حياته بدون شقبة وانما بالضغط على بطنها حتى لعل الجنين يخرج من فرجها
52:08هذا هو المطلوب. تدخل النساء عليها يقوم بتوسعة منطقة الفرش قدر المستطاع ويحاولوا انه من خلال الضغط على البطن اذا كانت ترجى حياة الجنين انه يتم دفشه وهم ادرى بهذا مني انا
52:23كيف سيتم اخراجه؟ وهذا وجوبا ان تخرج النساء من ترجى حياته وما ذكر حكم من الاحكام التكليفية لكن الحنابلة هذا اجراء واجب وليس يعني تفضل مش مستحب واجب وفي حياة ممكن تكون موجودة نحافظ عليها. طيب
52:41قال فان تعذر لم تدفن حتى يموت تمام؟ قال فان تعذر اي ان اخراجه يعني فان تعذر اخراجه الان احنا عندنا ماذا يعني شك هل هو على قيد الحياة وليس على قيد الحياة. اليس كذلك
53:03انت الان الجنين في البطن ونحن على شكل وعلى وعلى قيد الحياة او لا دخلنا النساء تحاول تخرجه ما زبط بقي مصر ان يبقى في داخل الرحم. قال فان تعذر اخراجه لا تدفن هذه المرأة
53:21حتى يتيقن من موت الجنين تمام؟ اذا قال يجب الانتظار طبعا اذا طبعا هنا انت ممكن تقول اه نقول اخواني هذه الفكرة التي اريد ان اصلها قال فان تعذر لم تدفن حتى تموت يجب ان يقال لنا يجب الانتظار. يعني نقول لم تدفن
53:51لم تدفن هذا مش حكم شرعي صح؟ هذي عبارة لم تدفن وجوبا ولا استحبابا وجوبا انا بيهمني ان النص على الاحكام انه احيانا الكاتب قد لا ينص على الحكم. فانت بتقول لم تدفن يعني من باب الافضل ولا وجوبا. ايش بنقول
54:09وجوبا وقال فان تعذر اخراجه فان تعذر اخراجه لم تدفن حتى يموت فنقول يجب الانتظار ولا يجوز ان تدفن هذه المرأة ان كان الولد ماذا ايا طيب طبعا هنا اه في الغاية يقول
54:38هم يقولون اذا كان الولد ليس حيا اذا كان الولد ليس حيا آآ يندب الانتظار حتى يتم اخراجه يندب ان ننتظر قليلا يندب وليس واجبا يندب ان ننتظر حتى ايش
54:55يتم اخراجه من ماذا من بطنها في حال انه ثبت انه ميت تمام هل مباشرة بندفنها ولا بنحاول نخرجه ما تحاول انك تخرجه لكن هذا على سبيل ماذا الندبية لانه في النهاية خلص هو اصلا ميت يعني. فلو دفنته مع امه
55:13مش راح يصير يعني حاجة كبيرة. طيب قال قال وان خرج بعضه حيا نجعل حالي اعوص شوي قالت انه حضرة هذا الجنين بعد ما ماتت امه خرج بعضه من فرج امه دل رجليه
55:31حطيناها على التغسيل اه ولا الجنين نصه برة دل رجليه من فرجها وواضح من خلال الحركات او النبض انه في حياة هل هنا نبقى مصرين على عدم شق البطن الان نشوف المشكلة
55:51الحال الماضية الجنين كله كان داخل البطن عند الفقهاء الاقدميين شو بقول لك؟ هسا كله داخل البطن في احتمال يخرج حي وفي احتمال ما يخرج حي. فايش قالوا؟ آآ يجب على النساء ان تخرج من ترجع حياته بدون شقبة
56:09حفاظا على جسد الانثى على جسد الميتة. فان تعذر اخراجه بدون شق البطن. مش بنروح من شق البطن. شو كان الاجراء؟ لم تدفن حتى يموت هيك اجراءنا لم تدفن حتى يموت. ما من شقمتنا
56:28هنا ايش قالوا؟ قالوا يجب الانتظار ان كان الولد حيا ان لم يكن ماذا؟ الان الاجراء الاول او الحالة الاولى حالة ان الولد لم يخرج اي شيء منه خارج الفرد. كله داخل رحم المرأة
56:50الاجراء الاول قلنا اخرجت النساء من ترجى حياته وجوبا بدون شق الباطن بل من الفرج. فان تعذر اخراجه من الفرج لم تدفن خلص حتى يموت لم تدفن حتى يموت لاحظوا ايش ممكن تدفن حتى يموت يعني حتى لو معرفتنا انه الولد حي
57:10ايش قلنا؟ يعني اذا كان الولد حيا يا بنحاول نطلعه من الفرج يا انه خلص بنستنى حتى يموت ولا يتم شق البطن هنا انا تذكرت قول نعم لصاحب الغاية من صاحب غاية المنتهى
57:29شيخ مرعي. الشيخ مرعي قال قولا اجده يعني اكثر فقها سامحوني مما يقال هنا ويتجهوا تعرفوا اتجاهات الشيخ مرعي قال ويتجه انه اذا تحرك حركة بينة في رحم الام الميتة قال يتجهوا لي اني ما بنتظره حتى يموت
57:49تشق البطن هذي وجهة نظر مرعي وهذا الذي انا بفكر يعني هذا القول اجده اكثر فقها. بس هذا مش المعتمد عندنا بس انا ما عندي مشكلة اذا كان قول واتجاه قوي عند الحنابلة ان يذهب اليه. يقول الشيخ مرعي انه انت عالمعتمد اذا تعذر اخراج الولد من الفرج
58:07واعرف حياته بنتظر يا انكم تطلعوه يا نساء يا انه ايش ؟ يموت اما تشقوا بطنها لأ يا شيخ الولد حي لا تشق وطنها مش عمري يا قيصرية يا بطلعوه من الفرج
58:25يا ينتظر حتى ايش يموت لكن الشيخ مرعي قال لا استنوا شوي اذا كانت في علامات حياة قوية بينة الولد عم بتحرك يا شيخ انا ليش انتظره حتى يموت يعني انا فاهمين انتم بدكم تصونوا جسد المرأة انه لا يشق بطن. هذا جسد ميت. لا يريد ان يعبث به. بس في النهاية في حياة شبه متيقنة
58:49الان في حركة في البطن لا شق البطن واخرجه. ليش تنتظر؟ حتى اما يخرج من الفرج او يموت. شق البطن واخرجه. هذي وجهة نظر الشيخ مين ؟ مرعي لكن اقول هذا الاتجاه له قوة في النظر الفقهي
59:04من باب انه في حياة شبه متيقنة لماذا ما احافظ عليها ولو ادى الى شق بطن المرأة؟ بس هذا مش المذهب. المذهب يا بطلع من الفرش يا بيموت بعد طبعا ما نتأكد انه مات من خلال فحوصات او يعني النساء قديما كانوا يعرفون ذلك
59:22عندئذ قالوا آآ يعني تستطيع ان تدفن. طيب قال وان خرج بعضه حيا الحالة الثانية حالة انه الجنين لأ. مش كله طلع جوة البطن. وجدنا جزء منه صار خارج الفرج
59:39وجزء منه بقي جوا الرحم في هذه الحالة لأ مباشرة عند الحنابلة شق قالوا لان الحياة الان متيقنة مية بالمية الحياة الان ايش متيقنة مية بالمية بدليل انه ها هاي نزل رجليه
59:59وفي حركة وفي ضجيج بالتالي لأ هنا بدنا نساعده فكان الحل عندهم ايش ؟ خلص شقوا بطن امه خلينا نساعد في الخروج وان خرج بعضهم بس بشرط ان يخرج بعضه ماذا
1:00:13حيا. اما اذا خرج بعضه اه مي خرج بعضه بس فحصنا فحصنا فش نبض هنا لا يشق بطنها لا يشق بطنها ماذا قال بعد ذلك قال فلو مات قبل الشق اخرج حتى يغسل ويكفن بلا شق. فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه فلو مات قبل الشق
1:00:38هذا الطفل منرجع له خرج نصفه نصه معلق جوا يا شباب وفي حياة وعم بضعفط مثل ما يقولوا بتحرك شو الاجراء الاول؟ شق البطن مش هيك اتفقنا؟ طيب سبحان الله اجينا بدنا نحط السكين
1:00:54والطبيب انشرط مشان يشق البطن فلو مات قبله الشق ماذا سنفعل؟ قال اخرج حتى يغسل ويكفن بلا شق ماذا سنفعل؟ سنحاول ان نخرج بقيته من المرأة حتى نغسله ونكفنه. بس ما منشف لانه خلص الان هو مات
1:01:21قبل ما نفتح بالتالي نسعى الى ان نخرجه وجوبا هذا. نسعى ان نخرجه حتى يغسل ويكفن بس لا نشق. طب فان تعذر اخراجه. طب يا شيخ اين بدنا نكمل اخراج النص الثاني منه
1:01:35مشان نغسله ونكفنه ما زبط قال فان تعذر اخراج نصه الاخر وعرفنا ان هو ميت بس حاولنا ننزل النص الثاني من الفرد ما صلح. قال غسل ما خرج منه وصلي عليه معه
1:01:52خلص. رجليه بس هي اللي طالعة من الفرج نغسل رجليه نغسل رجليه صلي عليه مع الام راح يتكفن واحد امه يصلى عليه مع الام ويدفن مع امه قال وصلي عليه معها. هذه هي التفاصيل في هذه المسألة. اذا
1:02:11من ماتت وفي بطنها جنين كيف ستقسم المسألة؟ ما هو التقسيم الاول هل خرج بعضه او لا؟ لأ هيك اولش التقسيم هل خرج بعضه او لا؟ المرأة الحامل اذا ماتت ما احكامها بالجنين تقسون
1:02:29اذا لم يخرج شيء مما في بطنها اول خطوة ايش هي ندخل النساء مباشرة قوموا باخراجه من ماذا؟ من الفرج حاور النساء حاولوا تعذر اخراج من الفرج. ايش بنعمل في المذهب لا تدفن المرأة
1:02:47بتضلها ويجب الانتظار اذا كان الولد حيا طبعا ما دام في مؤشرات الحياة موجودة. يجب الانتظار اذا كان الولد حيا ولا تدفن المرأة حتى يموت او انه يستطيعوا النساء اخراجه يعني اذا استطاعوا يكملوا اخراجه بس انه لا تدفن المرأة. انه ايش المشكلة؟ اذا دفنتها
1:03:08مين اللي باطنها حي؟ انت دفنت كائن حي ما بصير نقول لا تدفن المرأة حتى نتيقن من ماذا؟ من موت الجنين عرفنا الاتجاه الاخر اللي حكاه الشيخ مرعي انه لأ يا عمي اذا في اشارات حياة حقيقية
1:03:23شق البطن وخلينا نخرجه. السادة الرئيس الحالة الثانية اذا كان بعضه خرج وبعضه في الداخل مباشرة نشق مباشرة. اذا كان طبعا في علامات الحياة بدأنا نحاول نشق ما قدرنا يعني او مات قبل ان نبدأ عملية الشق
1:03:43وهنا ما الاجراء؟ نحاول ان نخرج الباقي نغسل ونكفن من الفرج بدون شق فان لم نستطع ان نخرجه من الفرج خلاص الذي خرج من رجليه مثلا او راسه نغسله مع امه ونصلي عليه مع الام. هذه الاحكام المتعلقة
1:03:58كيف يتعامل مع المرأة الحامل؟ ثم قال قال وان لم يكن له اربعة اشهر فاكثر صلي عليها دونه طب اذا كان هذا الجنين اصلا الميت ما صار له اربعة اشهر في بطن امه
1:04:18قال وان لم يكن له اربعة اشهر فاكثر يعني هو فيه جنين في بطنها لكن عمره ثلاث اشهر او شهرين او ثلاث اشهر ونص هذا اصل لا يمكن ان يخرج حيا اصلا
1:04:31هذا قالوا لا يمكن ان يخرج كائن حي انسان مثل هذا قالوا لا يصلى عليه. خاصة انهم يرون انه لم ينفخ فيه الروح بعد اذا كان هناك امرأة ماتت وهي حامل بجنين
1:04:46بس عمره الطبي ثلاث اشهر ونص لم يصل الى اربعة اشهر فقط يصلى على الام سواء خرج الجنين او لم مات في بطنها انه هذا اصلا لا يمكن ان يكون كائن حي
1:05:01واما انه يخرج واما ان نبقى في بطنها وسواء خرج ولا بقي في بطنها لا عبرة به لانه عبارة عن قطعة لحم. احنا بنعتبره عبارة عن ايش قطعة لحم بس
1:05:11دون ثلاثة اشهر عبارة عن قطعة لحم. هكذا يتعامل معه. فتكون الصلاة على امه فقط. ذلك قال وان لم يكن لهذا الجنين اربعة اشهر فاكثر سواء خرج من بطنها او لم يخرج
1:05:25ما كان عمره اقل من اربعة اشهر هو عبارة عن قطعة لحم فلا يصلى عليه. وليس له علاقة بالتكفين ولا بالتغسيل وانما يصلى عليها دونه قال رحمه الله فصل وتعزية مسلم ولو صغيرة الى ثلاثة ايام سنة
1:05:42طيب المذهب عندنا يسن ان يعزى المسلم ولو كان الذي تعزيه صغير مات ابوه يسن تعزية مسلم ولو كان هذا الذي ستعزيه شابا صغيرا مات ابوه سنية مدة التعزية ثلاثة ايام
1:06:04ثلاثة لاحظ العرف يعني عندنا مع الحنابلة والشافعية. هم يرون مدة التعزية ثلاثة ايام. لاحظوا قال ويسن تعزية مسلم ولو صغيرا الى ثلاثة ايام. طب غير المسلم في زاوية نفس مشكلة العيادة
1:06:25يسن عيادة مسلم الكافر لا يعاد. هنا نفس الشيء قالوا فلا يعزى الكافر فاذا عزيته حرام بيت المذهب في رواية اخرى لا مشروعية تعزية الكافر اذا كان هناك خاصة مصلحة لعلك تؤلف
1:06:43وهي رواية لها اصولها وتقبل الاجتهاد والنظر فعليا. بس انا الان بعلم المعتمد. المعتمد في المذهب تعزية الكافر ايش حكمها وانما المشروعية والسنية هي في تعزية ماذا المسلم طبعا انت تعزي المسلم
1:07:02قالوا سواء كان الميت مسلما او كافرا يعني الرجل المسلم ممكن يكون مات ابنه هسه ابنه ممكن يكون مسلم تقول له عظم الله اجرك وغفر لميتك. وممكن يكون ابنه كافر
1:07:16تقول له عظم الله اجرك بس ما تقولوش غفر لميتك لانه ميته استوى انتهى الفكرة آآ لما يقول يسن تعزية مسلم سواء كان ميته مسلما او كافرا فهمتوه حتى لا تختلط عليكم الامور
1:07:32واما اذا كان الرجل الذي سيعزى كافر يحرم تعزيته. سواء كان ميته مسلما او كافرا العبرة بالاحياء مش بالاموات هون الميت راح لكن العبرة بمن في الاحياء تسن تعزية المسلم بغض النظر من مات له
1:07:51اه يحرم تعزية الكافر بغض النظر من مات له ومدة التعزية يلمسون ثلاثة ايام قال فبعد الثلاثة ايام يكره تعزية بعد ثلاثة ايام مكروهة في اصل العام ليه احسنت كراهية تجديد الاحزان
1:08:11بس استثنوا في بعض كتب الحنابلة قالوا الا لمن كان غائبا فعاد الى البلد بعد شهر هو يريد ان يعزي اخاه او قريب له بعضهم يعني وسع هذا بعض المتأخرين من الحنابل اذا كان غائبا
1:08:25ويريد ان يعزي صديقه او كذا قالوا لا كراهة في ذلك الا ان جدد الحزن على صديقه تبقى الكراهة. يعني اذا صديقك نسي الوجع حتى لو رجعت بعد شهر يعني اذا تشعر انه زيارتك
1:08:41رح ترجع الاوجاع تبقى مكروهة لكن احيانا بصير الواجب يعني بتعرف العرف يقول لك اخي واجب لازم انا رجعت من السفر. وصديقي بعد مثلا قبل اسبوع مات ابوه وكذا لك واجب ازوره اذا كان في ناحية عرفية
1:08:57انه لازم ازوره عرفيا وهنا الكراهة تزول بشرط انه ما يكون في تجديد للاحزان وتفتح الملف من جديد ستبقى الكراهة قائمة فيقال لمسلم مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك. اه قلنا وغفر لميتك اذا كان الذي مات له ايش
1:09:17مسلم. نعم قال ويرد معزا بقول استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك. واما اذا كان الميت لمسلم كافر ايش بتقول له كيف يموت لك؟ اول جملتين تقول له اعظم الله اجرك
1:09:32واحسن عزاءك. بس ما بدخل له ايش وغفر لميتك طيب قال ويرد ويرد معزا بقول استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك. نعم هذا يعني هكذا طريقة الرد واحد يعزيك ايش تقول له؟ استجاب الله دعاءك ورحمنا
1:09:52واياك قال واي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك الحنابلة الله يرضى عنهم من اوسع الناس باهداء ثواب الاعمال بتعرفوا ان الحنابلة مذهب واسع وليس كما يصور وارجع بقول هذي من اكبر الاغاليط التي لها بعد ايدولوجي نفسي في التخويف من مذهب الحنابلة
1:10:19هذي بعدها نفسي اله ارتباط باحداث صارت مع الدعوة النجدية وما شابه ذلك. والا المذهب الحنبلي الصرف القديم المعروف من اوسع المذاهب الفقهية حتى في المعاملات من اوسع المذاهب الفقهية
1:10:34واكثر الناس لا تستقيم حياتهم اليوم في العرف التجاري الا عند الحنابلة الا لو اخدوا مذاهب اخرى رأوا الحياة صعبة جدا يا سيدي يكفي ان الله يعرف ذلك لنا يا شيخ
1:10:48واي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت ميتين يا اسطى هتقول ميت او ميت. كلاهما يصلح هنا وان كان فيه خلاف لغوي بينهما خفيف نفعه ذلك. ايش يعني؟ يعني
1:11:04اي قربة لو انت صليت صدقت ذكرت الله. قرأت قرآن صمت عمرة حكينا قراءة قرآن. اي قربة يتقرب بها الى الله انت فعلتها وبعد ما فعلتها او نويت عفوا بفعلها
1:11:25نويت بفعلها ويا رب بدي افعل هذه الطاعة واهدي ثوابها يا اخي الحي لعقيد الحياة مزبوط الحنابلة نعم طيب بدي اهدي ثوابها لابي الميت او ام الميت او قريب الميت يصلح يصلح
1:11:43نلاحظ التوسعة انه يصلح عندنا اهداء الثواب حتى للاحياء انت ممكن تقول واردتك عقيد الحياة صلي ونيتك انه يا رب ثواب هذه الصلاة بدي اهديه لوالدتي الموجود على قيد الحياة
1:11:56بزبط عند الحمامة بدك تصوم وتهدي ثواب هذا الصوم لوالدي اللي على قيد الحياة بصلوا عند الحنابلة الامور عندنا الحمد لله واسعة بس بشرط انك ايش اعمال مبتدعة يصير بدك ايش تهدي ثوابها
1:12:13انك تعمل لك ختمية عالاربعين وختمية عالستين. الاربعينية والستينية وكذا يعني بدون ما يعني خلص خليها القربة بمعناها الشرعي البسيط احنا معطينك كل المساحة كل الافاق يعني اي قربة بس يعني بعض الناس لا تحضر له القرب الا على وجه بدعية
1:12:31يعني هون خطاب اه معطينك مساحة والله شرعية واسعة جدا لا تحصر حالك الشيطان هو اللي بسحب الرجل لجانب البدع. بتلاقي الشريعة معطيته سعة اترك كل هذا الوسع وبروح عالزاوية اللي فيها مخالفة شرعية
1:12:47لان الشيطان يشعره ان ديك حلاوتها اكثر هذا من زخرفة الشيطان انتبه شريعة معطيك سعة حتى للاحياء. اهدي ثواب ادع كذا كله. لكن لا تفعل بدعة. تمام ان شاء الله. نعم. ان شاء الله
1:13:06على اصل الفعل يعني قال وتسن زيارة القبور للرجال وتكره للنساء. وان علمنا انه يقع منهن محرم حرمت. نعم زيارة القبول للرجال مسنونة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور
1:13:22زوروها فانها تذكر واما النساء فان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور كما جاء عند الترمذي وغيره. فزيارة النساء للقبور مكروهة وان علم انها اذا ذهبت للقبر ستصبح تلطم وتصرخ وتفعل المحرمات اصبحت زيارتها للقبر ليست فقط مكروهة بل ايه
1:13:43محرمة. نعم قال ويجوز البكاء على الميت. نعم البكاء على الميت مباح ليس مكروها ولا حراما قال ويحرم ندب ونياحة وشق ثوب ولطم خد ونحوه. نعم ويحرم الند. ما هو الندب؟ الندب هو قالوا بكاء
1:14:01مع ذكر المحاسن البكاء مع ذكري المحاسن كما كانوا يفعلون في الجاهلية وسنداه وجبلاه واعضداه واثقة تتكلم بهذه الطريقة مع بكاء هذا حرام البكاء مع ذكري المحاسن طبعا بتفرق بين انه وحدة تقول والله زوجي ما في احسن منه كان جيد معي اذى ما في مشكلة
1:14:28هديك المحاصر بشكل عادي عفوي هذا شيء طبيعي انساني محاسن زوجك لا زوجها ميت. بدها تحكي محاسنه. لأ الحرام هو هاي الطريقة التي كانت تفعل في الجاهلية لترفع صوتها بالبكاء وجبل وهي بتعيط وبتصرخ وبترفع لأ مثل هذا
1:14:48هذا يسمى الندب الحرام. ومنه النياح ايضا. والنياحة رفع الصوت بالبكاء بشكل غير مقبول نياحة ان ترفع صوتها بالبكاء بشكل غير مقبول. لانه الاصل في المرة اولا خفض الصوت صح ولا لا
1:15:05الاحقية تبكي وهذا شعور انساني كلنا بنبكي لكن في النهاية في ايه في حد معقول لا يوصل الى النياحة الجاهلية النياح الذي صراخ عالي جدا والدنيا تلم والمرة. يعني بتعرفوا هذا كيف كانوا يفعلوا. وبعض النساء تقع فيه. طبعا الله يغفر له بعض النساء تضعف يعني في النهاية مشهد
1:15:24بس المهم انا نعرف الناس بالاحكام. انه البكاء بصوت عالي مع ذكر المحاسن خطأ على ذكرى طريقة وسنداه وجبلاه. والنياح وهو رفع الصوت والنوع بصوت عالي جدا. والصراخ ايضا هذا حرام
1:15:39ابكي بينك وبين نفسك ابكي بصوت اسمعوا من حولك مقبول اما الصوت المرتفع العالي لا يجوز وايضا حرم شق الثوب. على بعض النساء بتصير تمزع ثيابها في لحظة البلاء ولطم الخد
1:15:53ونحو هذه الاعمال التي تفعل. لان فيها نوع من الاعتراض على قدر الله والجزع الاصل في الانسان المسلم ان يصبر عند المصيبة. طيب قال ويعرف الميت زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس. طيب الله يرضى عليك بالحنابلة. قال ويعرف الميت زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس
1:16:13حقيقة ابن القيم الله تعالى عليه يقرر ان الميت يعرف زائره عموما ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد وقت معين وانا حقيقة تجب هذا الاتجاه. ان الميت يعرف انك زرته
1:16:34يعني زرت قبر والدك الوالد يعرف انك زرته زرت قبر وامك الام تعرف انك زرتها ولي في هذا ايضا قصص وما احداث كثيرة اعرف ان هذا يقين يعني اؤمن به ان الميت يعرف ان الشخص زاره
1:16:49كيف هذا هذا عالم البرزخ لا تسألني الله اعلم احداثيات هذا العالم لكنه يعرف ولذلك تعاهد امواتكم واحبابكم بالزيارة جيد عموما لكن تحديد هذا الوقت يوم الجمعة قبل طلوع الشمس حقيقة لا يوجد حديث صحيح يعتمد عليه في هذا ابدا
1:17:09تمام؟ يعني اعتمدوا على بعض الاثار التي ان تكون اقرب الى المنكرة. منها الى هذا. لكن يعني بعض الحنابلة المتأخرين يتوسعون احيانا في اثبات بعض الاشياء المعتمدة في المذهب عرائحة شبه الدليل او شيء من ذلك وهي في النهاية ليست مسألة كبيرة يعني حتى
1:17:25يعني الانسان ينكر فيها وانما مسألة فيها سعة. لكن تخصيص هذا الوقت بحد ذاته انه يعرف انه هو الظاهر من كلامه ايش؟ انه يعرف زائر يوم الجمعة قبل طلوع الشمس بس
1:17:37باقي الايام باقي الاوقات لا القيمة الجوزية وهو من الحنابلة يقول لك لا هو لو لاحظ ان هذه المسألة ليش بقول لك انه لا توقف عندها كثير انه ليست مسألة مذهبية
1:17:53الان هل هذا حكم الاحكام الشريعة واجب مندوب حرام مكروه. لا هاي مسألة معرفية حديثية هذه مش مسألة مذهبية انما هو خلينا نسميه ما يظهر لبعض الحنابل المتأخرين من خلال نظرهم انه اه بعرف في كذا هذا مش حكم تكليفي
1:18:11حتى انت يشغلك انه ما هو المعتمد عند الحنابلة فيه؟ هذا مش حكم تكليفي بالتالي في مساحة انه انا اخالفه في مساحة انه انا اخالفه واقول له الذي يظهر ان الميت يعرف من يزوره في اي وقت زاره
1:18:26دون تحديد هذا الوقت على وجه التحديد هذه مسألة ليست مذهبية هكذا نكون انتهينا من كتاب الجنائز وهكذا يكون انتهى اكثر من نصف الكتاب باقي علينا الزكاة. الصوم والحج والجهاد ان شاء الله لكن الاسبوع القادم السبت
1:18:40عندنا امتحان سيكون في الطهارة. والصلاة والجنائز. امتحان كامل ملف هذين البابين هو اطول باب اصلا في الفقه في العادة هو باب الصلاة في العبادات والبيع في المعاملة رجعنا تاني الحمد لله من كتاب الصلاة بما فيه من الاحكام نحتاج طبعا الى ان تضبطوا
1:18:57هذا الباب وتتقنه ان شاء الله ثم ننتقل الى ما بقي من هذا الكتاب صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ