التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد |معهد ملكة| المحاضرة 21: غسل وتكفين الميت.
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
0:17لناجي اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا للتعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الشاهد للامام البعري رحمة الله تعالى عليه وشرعنا في المجلس الماضي في التعليق على كتاب الجنائز. اليس كذلك؟
0:33بدأنا بالقسم الاول من هذا الكتاب وهو قضية يسن الاستعداد للموت وعيادة المريض ووصلنا الى هذا المريض وقد اه يعني غرغرت روحه. وماذا يفعل معه في لحظات السكرات ثم انتهينا الى لحظة الموت. مات هذا المريض
0:56وصلنا انه ازا يمشي معك تسلسليا لما عدت الى لحظة غرغرة الى ان مات الى ان غسلت الى ان كفنت هيمشي معاك حتى نضعه في الارض ان شاء الله اسأل الله ان يحسن ختامنا
1:10الان وصلنا الى الى لحظة موت هذا المريض. مات المريض على فراشه وانت الان امامه ما الاجراءات التي تفعلها؟ بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. ونجي اخواننا المستضعفين والمؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا مات
1:30ان تغميض عينيه ويباح من محرم ذكر او انثى ويكره من حائض وجنب او ان يقربه. تمام. اول سنة اذا مات الانسان ان تغمض العين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الروح اذا قبضت اتبعه
1:49البصر فالانسان عندما يتوفاه الله تجد عينه شاخصة الى الوراء الى السماء ماذا لان الملائكة لما تنزع الروح بصرك يتبعها ملائكة عندما تنزع الروح من جسدك البصر يتبع وعود الروح ولذلك تجد بصره شاخصا
2:13وعادة ما يكون المنظر يعني ايضا مخيف ولذلك سنة تغميض عينيه تغميض عينيه. طب من الذي يغمض بل ويباح من محرم هو سنة تغميض العينين لكن من الذي يحق له ان يفعله؟ يباح ان يباشر
2:35هذا الفعل اي محرم لهذا الميت؟ سواء كان هذا ذكر هذا واضح بالتأكيد او كان ايش انثى هذا اذا كان الميت ذكر واذا كان ميتة انثى ايضا محارمها من الرجال واذا كانت اناث فهذا بالتأكيد
2:54واضح لانه الانثى تباشر الانثى ما فيها مشكلة الذكر يباشر الذكر. بس هي مشكلة ان يباشر احد الجنسين الاخر. هذه الانثى تباشر الميت الذكر في هذا او اه الذكر يباشر
3:07ميت الانثى يقول لك ما في مشكلة اذا كانت علاقة المحرمية قائمة. اذا ويباح من محرم ان هو يغلق العينين سواء كان هذا المحرم ذكر او انثى. ويكره من حائض وجنب
3:21اما اذا كانت مثلا انت مت وزوجتك حائط يكره لها انه هي اللي تغمض عينيك او انت مت وبجانبك ابنك وكان ابنك جنب يقرأ له ان يغمض عينيك. لماذا لانه الحيض والجنابة
3:37انت في بعد عن الملائكة اصلا يعني هي ليست حالة اقتراب من الملائكة لانه جاء في بعض الاثار ان الملائكة لا تدخل البيت فيه جنب تمام وان كان البعض يعني تكلم في سند هذا الحديث
3:51وبشكل عام الجنابة مبعدة. قالوا مبعدة للملائكة عن الشخص فالاصل اللي بده يقترب من الميت يكون شخص يعني الملائكة معاه مش الملائكة بعيدة عنه لانه جنب او لانها حائط. هذه هي فكرة لماذا الحائض والجنب لا يقتربان من الجسد الميت
4:10لاننا نريد اللي يقترب منه ويغمض عينيه رجل الملائكة معه والملائكة لا تصاحب اه لا تصاحب الجنب ولا تصاحب الحائض في هذه الحالة. طيب قال ويكره من حائض وجنب او ان يقرباه. شو يعني او ان يقربا؟ يعني ويكره
4:31انه الحائض والجنب اصلا يقربه الميت يكره يعني مش فقط تغميض العينين مجرد الاقتراب من جسد الميت مكروه للحائض ولي الجنوب ذلك قال وذكره من حائض وجنب انهم يغمضوا العينين
4:48ويكره عموما للحائض والجنب انه ايش ؟ ان يقتربوا من جسد الميت. طيب قال وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه السنة الثانية انه اذا مات
5:03تقول عنده بعد ان تغمض عينيه. بسم الله وعلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجاء ان يكون مات على التوحيد على وفاة رسول الله. يعني ان شاء الله انك مت على ما مات عليه. النبي صلى الله عليه وسلم وهو دين الاسلام. طيب
5:21قال واشد لحييه بعصابة. اللحيين هما هذه المنطقة التي عليها اللحية تمام عادة الانسان عادة الانسان اذا مات يفتح فمه اليس كذلك؟ خروج الروح ولذلك يسن من باب التكريم الميت من باب تكريمه انه مباشرة
5:41يتم وضع عصابة يشد لحيه بماذا في اعلى رأسك لذلك تجدون اموات عادة يربط مع رأسه بعصابة. حتى ما يبقى الفم وخاصة انه بعد ساعة ساعتين تبدأ ايش الجسد ييبس
5:57انت اخرت هذا يمكن خلاص يصبح عملية اغلاق فمه عند التكفين صعبة الاصل يتم مباشرة اذا رأيت انسان مات غمض عينيه اربط لحييه بعصابة مع رأسه حتى يعني اذا ييبس ييبس والفم مغلق. مش ييبس والفم مفتوح. نعم. قال وتليين مفاصله. نعم يسن
6:19المفاصل ان تفعل هكذا بذراعيه انه دائما الميت في لحظات السكرات بكون ماذا؟ شد الجسد كله مشدود انت. روح عم تنزع روح عم تنزع الجسد مشدود على كامل واعلى درجات الشد
6:39فاذا تركته على هذه الهيئة سييبس جسده بعد ساعة ساعتين والمفاصل مشدودة كلها ولذلك لأ احنا حتى نستطيع نكفنه بهدوء. لازم نلين مفاصله حتى نستطيع نكفن واياديه كلها مبسوطة والقدم مبسوطة. انه تعرف هذه لحظات شديدة. فقالوا يفعل بيدي هكذا
7:00يلين مفاصل يديه حتى الاصابع لما تبرد تكون مفتوحة وهكذا كذلك قدميه نحركها حتى يستوي الجسد بعد لحظات الشد. طيب قال وخلع ثيابه التي بادية. وستره بثوب. نعم يسن ان تخلع ثيابه
7:18تمام خاصة انها تكون ثياب عرقة فيها وقالوا اذا تركت عليه فترة ممكن تبدأ تخرج رائحة الجسد ممكن تبدأ تخرج رائحة للجسد لان هذه ثياب اللي مات فيها عرق فيها وكانت النزع فيها فتخرج الرائحة سريعا كريهة. فقالوا انزع
7:36يسن ان تنزع الثياب. ومباشرة ماذا؟ يستر بثوب. وستره بثوب. ثوب يعني يوضع عليه مثل اه الرداء او الازار او قماش المستشفيات الابيض يستر جسده من فوق بثوب قال واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة طب ويسن
7:59قال وستره بثوب ان يستر جسده بثوب بعد ذلك يسن الاسراع بتجهيزه. الاسراع بالتجهيز عند الحنابلة مسنون مش واجب مسنون يسن اسراع تجهيزه. لكن متى هذه السنة ما شرطها؟ قال ان مات غير فجأة
8:18اما اذا كان موت فجأة لا يسن الاسراع بتجهيزه. ليه ممكن لم يمت بس مثلا حالة سكتة. او حالة كذا ويستيقظ اه رأيت قبل فترة في غزة احد الاطفال رأيتهم مقطع
8:35الذي صلوا عليه بعدين استيقظ الكفن طلع في مقطع موجود الان على قناة موجود احد الاطفال في غزة الظاهر صارت معه سكتة من القصف ولما طلعوا الناس طلعوه معهم هذا كفنوه
8:53وهم يصلون عليه قال استيقظ وهم يصلون علي شوفوا المقطع مشهور فتح الكفن وقالوا لهم انا ما متش يعني هذا يدل اخواني ان احيانا الانسان يصير معه سكتة في ظهر كأنه ميت
9:06يظهر كأنه ميت وما بتحرك ما بعرفش يعني ممكن حتى بعض الاجهزة لا لا يعني ما بتجاوب معه لكن يستيقظ فقالوا اذا مات فجأة لا يسن الاسراع بتجهيزه. شف فقه الفقهاء
9:20هم يدركون انه احيانا بتصير صدمات الانسان يغمى عليه يظن انه ميت وهو ليس ميت. فينبغي ان يصبر على من مات فجأة حتى يتأكد مائة بالمائة انه الرجال توفاه الله. طيب
9:33قال وتفرقة وصيته ويسن ايضا الاسراع في تفرقة وصيته. نعم قال ويجب في قضاء دينه. ويجب في قضاء دينه. اما قضاء الديون واما قضاء الديون فيجب الاسراع فيها وهنا الديون
9:49قال الفقهاء تشمل الديون الدينية والديون الدنيوية. الديون الدينية مثل ايش دين الله كفارات ايمان. اه عليه صدقات. فطر فرضا عليه اه حج. كان يستطيع العجوة وقصر هذا يجب الفراغ منه سريعا
10:08الديون اللي هي حق الله. وايضا حقوق العباد حقوق العباد يجب ان يسرع في ماذا؟ في تنجيزها. وعموما يقولون اه تركة الميت تركة الميت يتعلق بها الامور التالية. تركت الميت تتعلق بها الامور التالية على الترتيب. اول شيء
10:29تكفينه من مالي ثانيا قضاء الدين المتعلق برهن وما شابه ذلك ثالثا قالوا قضاء الديون العامة التي في ذمته سواء لله قول البشر تمام؟ رابعا الوصايا اخر شي توزيع التركة
11:03اللي هو الميراث فهي هذي الامور مرتبة من الاعلى من اسفل اولا ننهي ماذا تكفينه فلو شخص مات عليه ديون ومعهوش الا خمس دنانير شو بنعمل فيها؟ بنكفنوا فيها ولا بنخضوا ديونه؟
11:21لانه هذا مقدم مديونة يتفاهم معها بحلول اخرى اذا اول حق لا للميت في تركته ما هو؟ ان يكفن. بعد ذلك نقضي الديون المتعلقة باعيان. يعني ديون فيها رهن ما شابه ذلك. تقضى حتى نفك الرهن
11:40عن هذه الاعيان التي رهنها. واحد مات وسيارته مرهونة. على ايدين للبنك واحد مات وراهن بيت فهذه الديون هي التي يبدأ بماذا بفكها حتى نفك الرهن عن هذه الاعياد لترجع للورثة
11:56طيب ثم اذا كانت النوع الثالث الديون العامة اللي فش فيها رهن المتعلقة بذمتي عموما سواء ديون رب العالمين كفارات صدقات فطر مثلا اذا قلنا حج او ديون الادميين بعد قضاء الديون ينظر في الوصايا هل ترك وصية ولا لا
12:17اذا اوصاني شخص بشيء طبعا بشروط الوصايا ينفذ اذا بقي شيء بعد كل هذه الامور يوزع ميراث الميراث للاسف بعض الناس اول شيء الاولاد بعد ما يموتوا الحج يلا قسموا. طب استنوا شوي
12:33اول شي خلينا نكفنه. بعدين نسد ديونه. بعدين ننفذ وصاياه. بعد ذلك ماذا يتم توزيع التركة. طيب لذلك قال ويجب الاستعجال ويجب الاستعجال في قضاء دينه لانه الدين اهم من الوصية. شف الوصية شو قال؟ يسن الاستعجال في تفرقة الوصية
12:54واما الدين يجب الاستعجال في قضاء الدين لاحظوا الفرق بين الوصية والدين. طب ليه مين يحكي لي ليش يجب الاستعجال فيه؟ واما الوصية يسن الاستعجال فيها. لماذا فرق الفقهاء بين الدين والوصية؟ ايوه
13:13لان نفس المؤمن الميت تبقى معلقة حتى يقضى عنه دينه. يعني الصح انت دفنته بس ما رح يرتاح جسده حتى تقضي الدين فلازم تقضي الدين حتى يرتاح واما الوصية هي مش دين
13:31الوصية هذا معروف هو بده يعمله من الافضل انك تسارع لكن هو لن يتأثر في قبره بسببه نعم والله عند الحنابلة قالوا هذا المجد ينبغي ان يقضى وليس مجرد الكفالة. انه جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء على ميت. فقال هل ترك من دين؟ قالوا ترك
13:55اه دينارين ولم يصلي عليه فقال ابو قتادة الديناران علي يا رسول الله انا بتحملهم انا بتكفلهم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ثم بعد يومين كما جاء في الاثار النبي صلى الله عليه وسلم لقي ابا قتادة قال هل دفعتهما؟ قال لا
14:13بعد يومين او يوم رأى قال هل دفعتهما؟ قال نعم الان بردت عليه جلدته يعني لانه انت ممكن تكفلت بس ما سديت النهاية هو الدين متعلق بالميت. انت تكفلت معروف والاصل انك تكون رجل. فتسد سريعا لكن في النهاية هو متعلق بالميت لان هو الذي استدان. كمل
14:35قال رحمه الله فصل وغسله باول فرض من فروض الكفايات لان ما يتعلق بالميت من فروض الكفايات اربعة غسله تكفينه الصلاة عليه ودفنه. هاي كلها فروض كفاية غسله تكفينه الصلاة عليه ودفنه. هذي اربع فروض كفايات من حق المؤمن على امة الاسلام. سنبدأ بالتغسيل. قادم
15:03قال وغسله فرض كفاية سوى شهيد معركة ومقتول ظلما. نعم مر معنا ان شهيد المعركة الذي قتل في المعركة او مقتول ظلما هذا يغسل ولا يصلى عليه احسنت تمام؟ هذا لا يغسل هذا لا يغسل
15:23تمام شهيد معركة ومقتول ظلما لا يغسل طب لو غسل او قال لا خلص بدنا نغسله يكره يكره تغسيلهما. وقيل في الاقناع قول اخر انه يحرم لكن ظاهر المنتهى قال ويكره تغسيلهما. قال طبعا قلنا ما امثلة المقتول ظلما
15:44يعني مثل حال اخوانا في غزة اللي بعض الناس كما قلنا مش مشاركين في القتال لكن يتم قصف منازلهم وهدم بيوتهم هذا من اكبر الظلم. فامثال هؤلاء ما يغسلوا خلص يؤخذ ويكفن
15:59ويدفن تمام الاصل انه كذلك مثلا شخص آآ اعتدى سراق على بيته هو طلع واجههم فقتلوه النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل دون ماله فهو هذا مقتول ظلما ومثل هذا ايضا لا
16:13اذا سورة المقتول ضمن اي انسان قتل على اي شكل من اشكال الظلم مش ضروري في معركة ممكن قصف ممكن قطاع طرق اعتدوا عليه وما شابه ذلك. طيب. قال ولو كان انثيين او غير مكلفين. نعم. هؤلاء لا يغسلوا ولو كان
16:31الشهيد او المقتول ظلما امرأة ولو كان المقتول ظلما امرأة او كانوا غير مكلفين لو كانوا اه صغار او مجانين وقتل ظلما او شهيدا. هذا ايضا لا يغسل. لكن هناك حالة استثنوها في موضوع شهيد المعركة ومقتول ضمن الحالة يغسل فيها. ما هي؟ قالوا الا اذا كان قبل موته
16:55عليه سبب يوجب الغسل ان كانت المرأة التي قتل ظلما حائض وقد طهرت من حيضها ولم تغتسل او كان الذي قتل ظلما كان عليه جنابة. فقتل ظلما قبل ان يغتسل من الجنابة
17:08قالوا فاذا كان قبل موته عليه سبب من اسباب الغسل اللي مرت معنا ولم يغتسل وعندئذ نغسله ليس بسبب الموت نغسله بسبب ذلك السبب السابق حالة استثنائية. اذا اذا كان هذا الميت في المعركة او المقصود ظلما عليه غسل واجب مات قبل ان يغتسل منه
17:32فاننا نغسله. المرأة مثلا نغسلها اذا ما قتلت ظلما. اذا كان عليها حيط طهرت منه لم تغتسل او جنوب وهكذا. طيب قال وشرط في ماء طهورية واباحة. هذي الان امور واضحة ما بدي اعلق عليها لانها سبقت. الماء الذي سيغسل به الميت ماء طهور فلا يصلح الطاهر ولا النج
17:51ويكون مباح فلا يصلح ماذا؟ المغصوب. كمل. قال وفي غاسل اسلام وعقل وتمييز. الغاسل بده يكون مسلم عاقل لا يجوز للصبي المميز ان يغسل يجوز للصبي المميز ان يغسل وهذا مثله مثل الاذان
18:14لم نشترط التكليف اكتفينا بالتمييز. نعم قال والافضل ثقة عارف باحكام الغسل. نعم. الافضل ان يكون المغسل ثقة زائد يعرف احكام الغسل. لماذا ثقة حتى يستر ما يراه من الميت. ثقة يعني امين. لو رأى من الميت تغير في وجهه او صفاته ما يطلع يكلم الناس. ترى اعوذ بالله شفت فلان تعرف بعض الناس
18:36بتاع سبحان الله او حتى قد يكون هناك مش ضروري احواله. ممكن يكون مثلا في عيب في جسده بس ما كانش حاكي للناس ما بصير يطلع والله فلان بعد ما غسلت واكتشفت انه عنده برص في جلده يا اخي انت ايش بده
18:52رجل مات استر على ما رأيت من الامور الخلقية او الخلقية. ولذلك قالوا ثقة حاول اذا اردت ان توصي ان يغسلك شخص وصي ان يغسلك شخص ثقة يستر عليك ويكون عارف طبعا باحكام الغسلات الافضل. طيب
19:11لانه ممكن يعني هو النهاية اذا ادى هذا الغسل بالصورة الصحيحة ولو جهلا الغسل صحيح يعني ممكن شخص مش عارض كثير من التفاصيل كب مي على هالميت عمل شغلتين الاساسيات. بقول لك انا والله ما بعرف. بس المراد باحكام الغسل هنا حتى السنن
19:28انا وشخص غسلك الغسل الاساسي خلص صح الغسل. بس احنا بدنا نعارف باحكام الغسل ليس فقط الفروض. لا لأ حتى السنن والتفاصيل اللي لو اخلها صحيح بس في نقص نعم
19:41قال واذا اخذ في غسله سترى عورته وجوبا. وسنة تجريده وستره عن العيون تحت الستر. طيب الان هذه الخطوات الاولى. الان في امامنا ميت هنا على الطاولة. تخيل انه امامنا ميت على هذه الطاولة. الخطوة الاولى ما هي
19:58ستر عورته وجوبا انه لابد ان تستر عورته وجوبا ولا يجوز ان تكشف العورة. وكل بحسب عورته طيب ستر عورته وجوبا وسنة تجريده الان طب اذا بدي استر عورته يعني اخليه في نفس ثيابه يا شيخ؟
20:18لأ احنا مر معنا قبل قليل اصلا حتى هو فلساتنا قبل ما نجيبه عالتغسيل مش قلنا مباشرة بنخلع ثيابه ونضع عليه ثوب هكذا أبيض أو شيء حتى يستر الجسد. فهنا قال
20:31سنة الان انت الان حاطه على ماذا؟ على السرير الجسد رح يكون مكشوف الا منطقة يجب ان تستر وهي منطقة ماذا؟ العورة. لذلك قال سيوضع سيجرب من الثياب سيجرد من الثياب حتى نستطيع ان نغسل الجسد. نستطيع ان نغسل الاقدام باريحية. ويصل الماء الى كل المناطق. لكن صحيح انا جربت
21:00الجسد لكن في منطقة حتى وانا بغسل تكون مجردة. ما هي منطقة العورة سنة تجريده. لذلك انا كنت افضل ان يقول الثانية قبل الاولى هو لو قال هكذا وسن تجريده
21:17بعدين ايش وستر عورته. هيك بكون الترتيب اكثر منطقية. لانه انت اولا رح تجرده من الثياب التي عليه ومنطقة العورة ستسترها وجوبا طيب قال وستره عن العيون تحت ستر ايش يعني؟ المراد بالستر هنا قالوا تحت سقف بيت او خيمة
21:40انه بمعنى ما ينفع انك يعني تغسل ميت الفضاء العام والله في مكان مفتوح والناس رايحة جاي او في نصف مستشفى في الطريق والناس تدخل وتخرج. الاصل اننا بدنا نستر على هذا الشخص
21:57ولا يظهر امام الناس. لذلك قال ويسن اذا هذا مسنون. وسن ستره عن العيون تحت الستر. ما المراد بالستر هنا؟ قالوا في خيمة في غرفة في سقف وما يكون في فضاء عام يراه الناس جميعا. اذا ستر العورة واجب
22:17التجريد وان يغسل في غرفة ما احد يراه فيها الا المغسلين سنة قال وكره حضور غير معين في غسله. طب الان لما نبدأ بالتغسيل الاصل الذي يغسل ومن يعينه في التغسيل
22:33هم من يحضروا فقط وفي ناس هيك من اصدقاء واحباب وحابين يحضروا تغسيله مكروه كره حضور غير معين في غسله من الذي يحضر التغسيل؟ الذي يغسل والذي يساعد المغسل بيصب المي بجيب الصابون بجيب كذا
22:54واما ان يدخل احبابه واصحابه فهذا مكروه في عدة عوامل اولا اثناء التغسيل راح تخرج نجاسات يعني انت اكيد وكل واحد فينا لا يحب حتى لو كان ميت يعني بحيث انه يدخل الناس يشوفوه في هاي الحالة. وهو يغسل وتخرج النجاسات من الفرجين. يعني بالنسبة الك ليس مظهرا محبوبا لك. فهنا نصون حرمة الميت
23:18فضلا انه قد كما قلت تظهر من علامات جسدية او صفات او كذا ما تصبح الناس تنسج منه الحكايات والله فلان وجهه مفتح فلان وجهه كان على صفار. اه اذا اكيد هذا شو خاتم اي شخص. صبر عليه يا عمي الرجال بروز مات يعني ربنا غافر له ذنب وساتر عليه. بتعرفوا الناس بتحب تنسج
23:37حكايات وقصص لما تشوف جسد الميت. فالاسلام شف تعظيم الميت وتكريمه انه خلص ما ما احد يدخل اللي يدخل من هو المغسل ومن يعين المغسل اذا دخل شخص غير هؤلاء ما حكم حضوره؟
23:50احنا ما بنقول حرام بس بنقول ايش مكروه لان الاصل الستر لاحظوا احنا سطرنا عورته. بعدين سترناه في غرفة. بعدين منعنا احد يحضر الا من يغسل هذا. هذا كله من باب المحافظة على حرمة الميت
24:04قال ثم نوى وسمى وجوبا كغسل الحي. اول خطوة الان بدأنا عملية التغسيل. الغاسل الغاسل يقوم بالنية والتسمية. والتسمية واجبة واجبة تسقط سهوا وجهلا كما مر معنا في الوضوء والغسل. تسقط سهوا او جهلا
24:23طيب كما ان الحي لو اغتسل ينوي ويسمي وجوبا، كذلك الميت اذا غسل الغاسل له ينوي ويسمي وجوبا. فهو ان اراد ان يقيس تغسيل الميت على غسل الحي نفسه. نعم
24:39قال والسنة ان يرفع رأس غير حامل الى قرب جلوسه. ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور. ويكثر صب الماء حينئذ بعد ان نويت وقلت بسم الله ماذا افعل؟ الخطوة الاولى ان ترفع رأس الميت
24:56بشرط ان يكون هذا الميت امرأة او رجل اذا كانت عفوا امرأة ما تكون امرأة حامل بس اذا كان الرجل فش مشكلة. اذا كانت امرأة بدك تتأكد انه ايه ليست حامل
25:09سيأتي معنا. المهم سنة ان يرفع رأس الميت ويبدأ يرفع بجسده حتى يصبح قريب من الجلوس. ما راح تحطه جالس انت مية بالمية. لكن هيك يصبح مائل وتبدأ تضغط على بطنه برفق. حتى يخرج ما في البطن من ماذا؟ من الفضلات تخرج من الدبر
25:31هكذا العمل اذا يرفع ويبدأ يضغط على بطنه برفق حتى يتم اخراج الفضلات. قال ويسن ان يكون ثم بخور ثم اي في هذه الحالة ان يكون هناك بخور ثم بمعنى هناك ان يكون بخور ليه
25:46الان لما يخرج نجاسة انها رائحة كريهة احنا حتى من باب نكرمك راح نخلي رائحة البخور هي التي تعمل في هذا الوقت وقال يسن ان يكونك بخور ويكثر صب الماء حينئذ انه النجاسات راح تخرج. بمجرد ان يضغط على البطن والجسد ارتخى. ستبدأ تخرج النجاسات بشكل مكثف. فينبغي
26:07انه يصب الماء بشكل كثيف في هذه الحالة. اما الحامل اه نيجي على حامل اذا كان الميت امرأة حامل لا لا يضغط على بطنها. لماذا حتى لا نؤذي الجنين حتى لا يتم اذية
26:22الجنين. طب ماذا يفعل بالجنين الذي في بطن الحامل؟ راح يجي معنا ان شاء الله قال ثم يلف على يده خرقة مبلولة فينجيه بها. بعد هاي الخطوة الاولى خطوة الضغط على البطن
26:36مباشرة انت كغاسل تضع على يدك ماذا؟ خرقة وتبدأ تنظف القبل والدبر في نجاسات طلعت مش كلها راحت مع المي. من باب التأكد من عدم وجود النجاسة. يبدأ تنظيف القبل والدبر طبعا لا يراه
26:53قلنا الان الميت موجود وتعرف يوضع اه ثوب ابيض من السرة الى الركبة فيدخل يده من تحته ما تكون انت كاشف القبر والدبر تدخل يدك من تحت الستر فتقوم بتنظيف القبل والدبر وعلى يد خرقة. ولا يجوز ان تباشر العورة
27:13بيدك الا اذا كان الميت من دون سبع لانه مرة معنا اذا كان الميت دون سبع لا حكم بعورته لذلك لو لمستها مباشرة ما في اشكال لكن من كان اكمل سبع سنوات فصاعدا عورته لها حكم
27:30فيجب ان تكون يدك عليها خرقة وانت تنظف القبل والدبر وتدخلها من تحت الستر مش تكشف عورته تنظر الي ما يجوز قال وحرم مس عورة من له سبع سنين. فقال وحرم مس عورة اي المس بدون حائل المراد
27:45ان تمس بدون حائل. اما من كان دون سبع سنين يعني من لم يكمل سبع سنوات فهذا يجوز ان تمس عورته بدون حائل لانه لا حكم له. نعم. قال ثم يدخل ابهامه وسبابته وعليهما خرقة
28:00مبلولة بماء بين شفتيه. فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما. الخطوة التي تليها الابهام والسبابة وعليهما خرقة تقوم بادخالهما على الاسنان تمام هاي الابهام وهذي السبابة بادخالهما بالخرقة طبعا. فتنظف ماذا؟ اسنانه بالخرقة. ثم تدخلهما في منخريه
28:22تنظفهما ايضا بماذا؟ بالخرقة. طيب قال ثم يوضئه استحبابا. ثم يوضئه استحبابا. اذا الوضوء هذه الحالة الوحيدة اللي قلنا ان الوضوء فيها يكون مستحبا مع الغسل الواجب نمرمى عن كل ما يوجب غسلا
28:41يوجب وضوءا الا الموت الموت يوجب تغسيل الميت لكن يسن توضئته. هاي الحالة الوحيدة بكون فيها الغسل واجب بس الوضوء سنة. طيب. لكن راح تيجي حالة يصبح فيها الوضوء واجب للميت. لاحظوا بعد قليل ان شاء الله. كمل
29:03نعم خلص المضمضة والاستنشاق هي هاي تنظيفه بالابهام والسباغة. هذه مضموضته واستنشاقه. لانه ما يجوز الان سيدخل معنا. قال ولا يدخل ماء في فمه وانفه مش ييجي وهذا اهمية انه يكون عارفا بالاحكام مش قلنا اللي بده يكون يغسلك ثقة عارض بالاحكام. بلاش يقول لك خليني اضمضه
29:25خليني اخليه يستنشق. لا يصلح هذا. لماذا؟ اخواني الميت الان عبارة عن جسد مرتخي اي ما سيدخل سيخرج من القبل اي ماء سيدخل سيخرج من القوة لما يخلص الاعضاء كلها ارتخت
29:39فانت كل ما شربت ماء في فمه رح ترجع التخرج من قبلة طب احنا نظفناه قبل شوي القبل نرجع نوسخ فهمتم؟ فقالوا ما يتمضمض ولا يدخل الماء الى انفه حتى لا يخرج من القبل والدبر فقط نقتصر على التمسيح. نعم
29:58السبابة. نعم. قال ويغسل رأسه برغوة السدر وبدنه بسفله الان اه الاصل المغسل يكون سدر في المي سدر في ماء هذا السدر اوراق. طبعا هاي شجرة السدر بتعرف تستعمل معالجة السحر والحسد وما شابه ذلك. ويسن ايضا استعمال اوراق شجرة السدر في تغسيل الميت
30:20هذي الاوراق توضع اه لما توضع وتنقع في الماء يكون الرغوة ويكون السفل. بتعرفش السفل شو هو اللي بكون دائما اخي هيكا اللي بترسب بترسب في قاع الاناء يقول فاذا تنقع سدر
30:43رغوة السدر اغسل بها رأس الميت والثفل الذي يكون هكذا ترسب في الاخر معه من الماء يتم تغسيل ماذا؟ بدنه به. يتم تغسيل بدنه به بعد ذلك انت الان غسلته بمية سدر
31:04وهاي المي ممكن تكون طاهر مش طهور اذا كان السدر اثر فيها. صح؟ فلازم تجيب المية الطهور بعد ذلك حتى تكتمل الغسلة. فماذا قال؟ قال ويغسل شقاه ويغسل شقه الايمن
31:19ثم الايسر هنا بماء طهور صافي ماء طهور صافي لانه المي اللي فيها السدر هو طاهر كثيرا يغير الماء تمام وهنا بدنا ننتبه يا اخواني صبغة المي ما هي صبغة هذا
31:38تصبغ داخل الماء وتغير فيكون الماء حسب التغيير ممكن يكون بقي طهور اذا كان التغير يسير. وممكن يكون اصبح ايش فبعد ذلك بعد التغسيل بالسدر يغسل بماء القرح قالوا الماء الصافي
31:54يغسل شقه الايمن ثم الشق ماذا؟ الايسر السنة سدر المقصودة هنا نعم لكن ممكن البعض يستعمل منظفات لكن هنا الحنابلة يرون سنية هذا. كمل. قال وكره اقتصار في غسله على مرة ان لم يخرج شيء. فان
32:19الايمن ثم الايسر قال يفيض الماء على جميع بدنه طبعا هذي كلياته تعتبر غسلة واحدة لسا الاولى استعملت السدر بعدين استعملت ماء صافي على شقه الايمن ثم الايسر وصلت المنطقة اليمين ثم غسلت المنطقة الشمال. ثم افضت الماء على جميع بدنه
32:40هذي كلياتها تعتبر ايش ؟ اول غسلة لسا هذي كلياتها تعتبر الغسلة الاولى. طيب قال وكره اقتصار في غسله على مرة لم يخرج شيء فان قال طب المسنون اعيد هذا الامر؟ قال نعم وكره
32:57اختصاره في غسله على مرة. الاصل انك تعيد هاي الخطوات قال الحنابلة يستحب ثلاثا هاي الخطوات اللي حكيناها يستحب ان تفعلها ماذا؟ ثلاثا لكن الوضوء قالوا اول مرة فقط الوضوء بس في الغسلة الاولى
33:14الغسلة الثانية والثالثة افعل النقاط رقم عشرة واحدعش وطنعش هذا الذي يظهر. انك تفعل الخطوات عشرة واحدعش وطنعش حتى تكون ثلاث غسلات حتى تكون ثلاث غسلات طيب قال فان خرج وجب. النبي عليه الصلاة والسلام لما غسلت ابنته ماذا قال للمغسلة
33:36ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك لذلك قالوا يكره الاقتصار على تغسيلا واحدة حتى يكون في كمال الترقية. كمل قال فان خرج وجب اعادته الى سبق. طب احنا قلنا يكره الاقتصار على واحدة
33:53لكن هذه الكراهة مشروطة ان لا يخرج شيء من القبل او الدبر اما وانا بغسله الاولى خلصت تغسيل ولا اذا يخرج شيء من قبوره او دبره هنا يحرم الاقتصار على واحدة
34:10بدك تعيد مرة ثانية طب غسلتوا المرة الثانية خرج شيء بعد التغسيل من القول او الدبر بتعيد ثالثة تضلك تعيد حتى نوصل لكم طبعا احنا عند الحنابل ازالة النجاسة كم
34:25طبعا بشكل معطى مثل ما ذاك قال فان خرج شيء وجب الاعادة الى سبع بس اكتب وجب الاعادة الى سبع اذا كان يخرج مع كل مرة شيء اذا انت مع الثاني ما خرج شيء
34:39خلص السنة تجيب ثالثة وخلصنا لكن الثاني خرج بعديها. الثالثة خرج. الرابعة خرج تبقى تغسل الى السابعة. اذا السابعة ما خرج غسلت السابعة وخرج شيء معزر ميت عنده مشكلة معجزة صحية او الله اعلم بحاله. اهونا بعد السابعة ما راح نخلي الغاسل مسكين الغاسل مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة
35:04فسنجد حلا. قال فان خرج بعد السابعة ماذا نفعل؟ شف الخطوات. اولا. قال حشي بقطن. حشي بقطن الان هو في العادة من الدبر يخرج. في العادة يخرج من ايه؟ من الدبر. يحشى دبره بقطن
35:20تأتي بقطب يحشى به الدبر وننظر والله هل ما زال يخرج شيء ولا لا اذا ما زال يخرج شيء قال فان لم يستمسك يعني وجدنا يخرج عن القطر عم بيخرج
35:35قال فان لم يستمسك طين حر يعني الحر هو الخالص المش مخلوط بحجارة وحصمة وكذا يعني هذا ميت تأتي بطين نصف الطينية تحشو به المكان يحشى به ماذا وانا هنا الذي اعتقد ان الطين ليس شرطا يعني ليس مقصودا لذاته
35:57لو وجدت عفوا مادة اخرى غير الطيب ممكن تؤدي هذا المفعول ولا اشكال لكن في زمن الفقهاء قديما كان الطين هو اللي بيأدي هذا المفعول قال فيحشى المحل بطين لنضمن عدم خروج شيء
36:14ثم وخلص ما هو اصلا اذا حشي بطين حر صعب يخرج شيئا يعني اصابة يعني اصبحت لا يمكن ان يخرج شيء. لذلك قال يعني ما طرح فان لم يحصل كيف اصلا سيخرج شيء
36:28يعني هذا جسد ميت اكيد في مدى معين يخرج بعد ذلك لا يمكن. فاذا حشي بطين حر الاصل انتهى فماذا افعل بعد الحشي بالطين الحر؟ قال بعد ان يحشى بطين حر
36:40نعيد غسل المحل الذي خرجت منه النجاسة وهنا احنا قلنا خلاص في الشخوص بعد السبعة فش غسل طب ايش نعمل حشيت بقطون ما زبطت حطيت طين حر. بعدين فقط بغسل الدبر. المكان اللي عليه النجاسة. وهنا يوضأ وجوبا
36:58اه هنا هل قلت هاي الحالة التي يوضأ فيها الميت؟ وجوبا لو سألتك في الاختبار ما هي الحالة التي يوضأ فيها الميت وجوبا يدخل في حال انه بقيت النجاسة تخرج من دبره الى بعد السابعة
37:11فحين اذ سيحشر بقطن فان لم يصلح فبطين حر ثم يغسل الدبر المحل اللي عليه النجاسة في الدبر فقط ويتم توضئة الميت وجوبا. طيب قال وسقت لاربعة اشهر كمولود حيا. نعم. اذا المرأة اجهضت
37:31الجنين الذي تم اجهاضه متى يغسل وجوبا؟ اذا كان سقت لاربعة اشهر فصاعدا اذا اجهدت المرأة وكان عمر الجنين بحددوا الطبيب عمره اربع اشهر. فصاعدا هذا نعم يجب تغسيله. اما اذا اجهضت دون الاربعة اشهر
37:48الشهر الاول او الثاني او الثالث الى قبيل الرابع فهنا لا يوجد تغسيل. كمل قال رحمه الله فصل وتكفينه فرض كفاية. انتهينا من التغسيل. هذا اول فرض من فروض الكفاية. نأتي على التكفين. ايضا التكفين فرض كفاية اذا قام به من يكفي
38:08سقط الاثم عن البقر قال ويجب لحق الله تعالى ولحقه ثوابه. الان التكفير هل هو فقط من اجل حق الميت لا هو ايضا لحق الله هو لحق الميت ولحق الله
38:23طب شو الفائدة من هذه المعلومة قالوا الفائدة اننا قلنا انه لحق الله لو انسان اوصى وصية اذا مت فلا تكفنوني لا تنفذ وصيته ونقول انت اسقطت حقك. بس حق الله لا يسقط. راح نقسمك راح نكفنك
38:39تمام؟ فلذلك هو لحق الله ولحق الميت فاذا تنازل الميت عن حقه تمام او اجى اولاد الميت قالوا يا عمي احنا ابونا بدنا نتنازل عن حقه في التكفيه. بقول له لا يا عمي الله يكرمك هذا حق الله قبل ما يكون حق الوالد الكريم
38:54فيجب تكفينه على كل الاحوال. نعم. قال ويجب لحق الله تعالى ولحقه ثوب واحد لا يصف البشرة يستر جميعا. هذا الحد المجزئ للجميع سواء كان الميت ذكر او انثى صغيرا او كبيرا. هذا هو الحد المجزئ. اذا سنعرف السنة لكن هذا هو الحد المجزئ
39:15الادنى اللي دوره بكون انت اثم ما هو الحد المجزئ؟ ثوب واحد صفته انه لا يصف البشرة مثل الصلاة لا يصف البشرة وهذا الثوب يستر جميع البدن لازم في هذان الوصفان
39:31انه لا يصف البشرة ويستر جميع البدن. لكن ما هو السنة اهل السنة تختلف بحسب طبيعة الميت. قال قال وسن تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض من قطن. اذا السنة في تكفين الرجل. نبدأ الان ما هو السنة في الرجل؟ الرجل يسم اولا
39:49ان تكون ثلاث لفائف ثلاث قطع قماش ثلاث قطع قماش لونها ابيض بالتحديد مصنوعة من القطن طبعا هاي سنة انت ما قدرت تفعلها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ثلاث قطع بيضاء من قطن. كمل
40:08قال وكره في اكثر. يكره انه تجيب له خمسة وستة يعني يعني زيادة الخير خيرين. ليه لانه اولا انت عم بتضيع مال التركة انت عم بتضيع التركة. طب هذا ممكن يكون مال لايتام
40:24انت الان بدك تقعد تضيعه في شراء ستة وسبع اثواب خلص ثلاثة تحقق السنة هذي اول شي. ثانيا نوع من الاسراف والمغالاة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المغالاة في الكفن. فلذلك يكره ان تزيد عن ثلاث لفائف. طيب. قال تبسط على بعضها بعد تبخيرها بنحو
40:42الان ما طريقة التعامل مع هذه اللفائف الثلاث؟ اولا نجيب كل قطعة قماش قطنية بنبخرها بالعود تبخر كل واحدة بعد ذلك بنحط قطعة اولى ثم فوق القطعة الثانية ثم فوق القطعة الثالثة. اذا قال تبسط على بعضها
41:05بعد تبخير كل واحدة منها بايش ثم قال وتجعل الظاهر احسنها. ايش الظاهرة؟ الظاهرة هي القطعة التي سيظهر فيها الميت امام الناس لما تروح على المصلى او يروح عالمقبرة طب ايش الظاهرة هي الاولى ولا الثانية ولا الثالثة؟ الاولى اللي عالارض
41:25ما هي اه رح تكون على البحر قال والحنون فالمسنون ان تكون الظاهرة هي احسن واحدة من الثلاث. انه هي يعني انت لما تطلع مش بتلبس للناس احسن ملابسك لذلك طلب ان تكون الظاهرة هي الافضل. نعم. قال والحنوت فيما بينها. الان لما توضع ثلاث قطع فوق بعضها يسن ان يجعل الحنوط
41:47وذر الحانوت فيما بينها. الحنوط هذا طيب مخلوط من عدة اشياء من مسك وغيره ولا يسمى الطيب حنوطا الا للميت يعني الحانوت لا يكون طيبا اسما للطيب الا اذا كان لي ايش
42:03للميت اما الاحياء طيبهم لا يسمى حانوت. فاذا الحانوت هو طيب مخلوط من عدة اشياء من مسك وغيره. كانوا يضعونه بين اللفائف يضرونه بعد ان يفتت يضرونه بين اللفائف يخرج للميت اعلى وافضل رائحة. طيب. قال ثم يوضع عليها مستلقيا. ممتاز. جبنا هاي اللفايف زبطناها بالطريقة. جبنا جسد الميت
42:27ووضعناه الان فوق اللفافة ماذا سنفعل قال ثم ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن. نعم. ثم الايمن على الايسر. ثم بدك تتخيل انه في هونا
42:43تمام هيه فوق اللفافة تاعته. من اين سنبدأ في اغلاق اللفافة. شوفوا الفقهاء بالسنتي محسوب الشغل من اين سنبدأ باغلاق اللفافة الان هذا ايمن وهذا ايسر صحيح؟ نأتي للطرف الايسر هو الذي يبدأ به. بتمسك الطرف الايسر
43:03وتحطه على كتفه الايمن وبتمسك الطرف الايمن وبتحطه على ايش الايسر. فهمتوا؟ بنمسك الطرف الايسر وبنحطه اولا على كتفي الايمن والايمن على الايسر. يعني عالكتف وما تحت الكتف. قال اذا ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر على الجانب الايمن ثم العكس. نعم. قال ثم الثانية ثم الثالثة كذلك. نعم بعد
43:28الاولى الثانية الثالثة قال ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه. الان زاد شوي من القماش بنخلي القماش يزيد من عند الرجلين الميت ولا من عند رأسه؟ اذا كانت القماش كبيرة يفضل ان تكون الزيادة
43:46من عند الرأس مش من عند الرجلين. نزل الميت لتحت. وخلي الزيادة الفاضلة من كمية القماش من جهة رأسه. حتى نستطيع ان نربطها من جهة الرأس طيب قال ثم يعقدها وتحل في القبر. نعم
44:00الفاضل من جهة الرأس سيتم ماذا؟ ربطه ولما يتم وضع الميت في القبر يتم حل هذه العقدة عن وجهه. حل العقدة عن وجهه في القبر واجب ولا سنة سنة يعني لو انت دفنت احد اعزائك
44:18عرفت ونزلت ونسيت تفك العقدة حطيت التراب قالوا اذا ذكر قريبا قريبا ينبش القبر ويفكها. اما اذا خلاص راحت الامور ونسي تذكر بالليل. والله نسيت افك عن الوالد الكريم او نسيت افك عن الحج
44:35خلص لانها هي سنة ما تنبش القبر بعد طول المدة عرفتهم القبر ينبش بعد طول المدة الى ترك شيء واجب اما اذا كان شيء اه يعني سنة قالوا هذا في ارضه يعني. الان دفنته نسيت
44:53مباشرة. اما والله روحنا وكذا وعجزونا والجماعة راحوا. ترجع تنبش من اجل سنة هذا ليس فعلا صحيحا. نعم لا يجوز اصلا يعني قال وسن لامرأة وخنسى خمسة اثواب. ازار وخمار وقميص ولفافتان. طب لا نيجي اذا كان الميت انثى
45:11او خنثى ده عضو في قاعدة الاحتياط الخنثى هنا الاحتياط يتعامل معاملة الرجل ولا المرأة المرأة حتى تعطيه احتياط اكثر في الثياب فقال المرأة والخنثى اذا كفن يستحب خمسة اثواب. الرجل كم
45:27ثلاثة المرأة خمسة مائة هي هذه الخمسة؟ قال اولا ازار وهو ثوب للمنطقة السفلية اه خمار وهو الذي يوضع على رأسها. يتم وضع خمار عليها ثالثا قميص والقميص هو الذي
45:44يكون ماذا؟ من الفوق الى الاعلى عفوا من الاعلى الى الاسفل يعني زي الدشداش بقود الدشداش يسمى ماذا قميص مقر نداء ركز القميص. فالقميص ما تفكر زي القمصان اللي انتم لابسينها. بتكون لهون. لأ القميص يكون من هنا
45:59الى الاقدام هاي القطعة الثالثة. بعدين ايش لفافتان كاملتان مثل الرجل. اذا قطعة للمنطقة السفلية خمار على الرأس وقميص من المنكب الى الاقدام ثم بعد ذلك توضع على لفافتين بالمواصفات اللي ذكرناها. نعم
46:21قال ولصغيرة قميص ولفافتان. طب اذا كانت الميتة انثى بس صغيرة مش بالغة فهذه ثلاث هذه يسن لها ثلاث. ما هي؟ قميص تلبس قميص من المنكب طبعا انا بقول لك قميص وكذا هذا الاصل انه يلبس
46:41علي ان يتم وضعها في قميص ونشوف فائدة نحط قميص بعض اللفافة يعني صارت زي هاللفافة اخواني قميص ان توضع فيها تكون قميص حتى يسترها ثم بعد ذلك لفافتان توضع على اللفافة
46:59ويتم وضعها كما قلنا من الطرف الايسر والطرف الايمن. نعم مش مشكلة قال ولصبي ثوب واحد ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف بسم الله. قال ولصبي ماذا ثوب واحد اما الصبي
47:21وهذا لفافة واحدة بتأدي الغرض مسافة واحدة تؤدي ماذا؟ الغرض لانه يعني قالوا ليس بالغا ويخفف فيه ولصبي السنة ثوب واحد ويباح طبعا اه قضية ثوب يعني لماذا لم يعبر بالوفافة
47:41انا احتاج ارجع فيها. لماذا قال ثوب ما عبر باللفافة؟ لانهم عادة كلها قال لفافة لفافة صحيح؟ حتى قال اللفافة. لماذا قال الثوب؟ هل يقصد انه يدرج في الثوب خلاص بدون
47:51لفافة ام قصد بالثوب المعنى الاعم؟ يعني سواء كان درج في ثوب او لفافة اي احتاج ان انظر اذا فيها بحث نعم اذن الثوب الواحد لاحظوا العبارة فضفاضة تشمل اللفافة. يمكن انها تشمل اللفافة. يعني لذلك هذا الذي جاء في ذهني بس انا بحب دائما اني اتأكد من
48:14نص في المذهب قال فالصبي السنة ثوب واحد اصلا لؤلؤ لفافة واحدة اصلا لو لفافة واحدة بتأدي الغرض لكن يباح اباحة وليس سنة يباح في ثلاثة بشرط قال ما لم يرثه غير مكلف
48:34اذا كان هذا الصبي الذكر يرثه شخص غير مكلف يرثه شخص غير مكلف يرثه والله اخوه او يرثه اه اخوه طبعا الصغير مثله. او يرثه شخص مجنون باختصار اذا كان هذا الصبي
48:56عنده وارث غير مكلف لا يجوز ان يكفن في ثلاثة يبقى على الواحد. ليه حتى لا نضيع مال الورثة في شيء ما اله قيمة يعني هذا عفوا صبي دون البلوغ
49:12يا اخي ثوب واحد بكفي ثوب واحد ايش بكفي هسا بدك تزيد لثلاث اثواب مباحة بس بشرط ما هو ان لا يرثه غير مكلف شوي العبارة شوي هيك رايحة جاي. مفهومه ما هو؟ هسا هاظا الصبي باختصار
49:33هذا الصبي صح وعنده ورثة ما شاء الله عليه الان اما ان يرثه غير مكلف مكلف ممكن ابوه اللي واخده يمكن اعمامه ووارثينه ومكلفين اذا هذا الصبي يرثه غير مكلف
49:56لا يجوز ان يكفن في ثلاثة. خلص واحد اما اذا كان يرث ناس مكلفين ويبقى على الاباحة. يباح ان يكفن في ثلاثة اثواب. بس بدي اسأل سؤال لما كنا نتكلم عن الرجل قبل شوي
50:11الزيادة على الثلاثة ايش مكروهة مكروهة زيادة على الثلاثة مكروهة. لكن لما اجينا على الصبي قلنا الزيادة على الواحدة حرام اذا كان غير مكلف طب ليش فرقنا بين الرجل والصبي
50:31صح فالرجل ايش قلنا قبل شوي؟ ويكره الزيادة على الثلاث ما فصلناش انه يرثه مكلف ولا غير مكلف لما اجينا على الصبي قلنا يجوز يباح الزيادة على الواحد على الواحدة بصير التكلف الثلاث بس بشرط
50:45ما هو بشرط الا يرثه غير مكلف فاذا كان يرثه شخص غير مكلف هذا الصبي لا يجوز ان ازيده على الواحد حرام. طب ليش هون حرام؟ هناك فقط مكوة لا ملكوا
51:09لا مش ضروري. بالعكس الصبي اذا مات اغلب اللي يرثوا بروز مكلفين امه وابوه والدنيا اه لا هو انا حقيقة انا ابحث معكم لانه الحنابلة ما وجدت احد ذكر ذلك شيء
51:29الحقيقة يعني هي مسألة انا اعمل فيها الذهن لانهم لم يذكروا سبب التفريق. وهذه احيانا تجد في المذاهب بعض المسائل حتى المتأخرين لم يذكروا فرقا. بس ينقطع في ذهنك انت كطالب علم وانت بتدرس
51:42فرقتوا هناك اقتصرتم على الكراهة بس. هنا قلتم يحرم اذا كان يرثه غير مكلف. اه يعني ممكن خمس ساعات لانه حقيقة حرمة يعني بدن الرجل البالغ اعلى من حرمة بدن الصبي
52:01غير البالغ يعني انت في النهاية صبي صغير الاصل ثوب واحد يؤدي الغرض وزيادة تمام؟ هي الفكرة فيما يظهر لي هو مسألة اصلا بحثية يعني اترك لكم البحث ان وجدتم احد اصلا ذكرها
52:16ان الصبي في النهاية حرمة جسده او اهمية سطر ليست كحرمة ايش ؟ الرجل وهذا اصلا واضح من حيث كمية الثياب. انتم قلتم للرجل يسن كم الصبي قلتم كم؟ اذا انتم ترون انه الاهمية للرجل اعلى من الاهمية
52:35الصبي. فلذلك لو زاد للرجل لا يصل الزيادة الى درجة التحريم وانما تبقى تحت حد الكراهة. طبعا الا اذا زاد يعني عفوا بده يكفف مية ثوب. وضيع الورثة. لأ هون ستصبح فيها تحريم
52:50لكن الكلام لو زاد اربعة خمسة ستة يبقى ضمن الكراهة لان الرجل في العادة قد يحتاط له قد يهتم يعني احسان كفنه اكثر واكثر وان كانت السنة الاقتصار على الثلاثة قل قد اما صبي عمره ستة سبعة ثمانية
53:07ما فيش اي مبرر خلينا نقول المبالغة في تكفينه ما فيش اي مبرر للمبالغة في تكفينه. فلذلك شددوا فيه ما لم شددوا في الزيادة عنده ما لم يشددوا في موضوع الرجل. وتبقى المسألة
53:22تفضل اذا ورثه غير مكلف حرام لكن اذا ورثه مكلف يباح والله الذي يظهر نعم انه صاحب قرار صاحب قرار اذا كان عفوا وانت مشيت لا الان ركز عرفت هي في موضوع اذا كان نعم من تركته من التركة
53:49اذا كان من التركة الاصل نعم انه هم يسألوا. انه بدكم من كثرة قالوا نحن ما نريد ذلك. هم اصحاب قرار تمام؟ اما الصبي وما شابه يعني اذا ممكن يرث هذا الصبي اذا مات يمكن يرثه
54:02اه غير مكلف شخص مجنون هذا المجنون لا يمكن استنطاقه صح؟ والله حاب اه نكفنه في الثلاث ولا لأ. او يكون يرثه اخ صغير اصغر منه. عمره سنتين وثلاث. لا يمكن استنطاقه. مشان هيك حفاظا على
54:15حقوقهم لانه لا يمكن استنطاقهم او يتخذوا قرار سكرنا الباب. قلنا حرام. اما المكلف هو صاحب قراره. هو صاحب قراره. بس المشكلة احيانا انه الورثة هيكا خلط بعضهم مكلفين وبعضهم
54:30غير مكلفين. فالاصل في حصة غير المكلفين ما حداش يلعب حصة المكلف والله انت حبيت تكفن اخوك يعني بثلاثة برجع لك. سيفصل بهذا التفصيل ايش علاقة هذا يباح في ثلاثة بشرط
54:58ان يرثه مكلف بشرط ان يرثه مكلف. هي العبارة شوي لفها الشيخ بعلي. فصارت هو مثله حكاها بشكل اوضح كان اسهل. لو قال ويباح في ثلاثة اذا ورثه مكلف. اكتب هيك ترى هيك العبارة. بس هو اه
55:15مكلف فقط حتى اما اذا ورثه غير مكلف فلا يباح الزيادة على الواحد انا يباح الزيادة عن الواحد. هذه هي العبارة التي يقولها اذا يباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف. المقصود
55:32الزيادة على الواحد الى الثلاث مباحة متى تكون الاباحة اذا ورثه مكلف واما اذا ورثه غير مكلف ويبقى على عدم الجواز والظاهر انه قال ويباح في ثلاثة. الظاهر ايش؟ ويكره فوق الثلاثة
55:55ويكره فوق الثلاثة. طبعا مين وذكر فوق الثلاثة اذا ورثه مكلف. لانه اذا ورثه غير مكلف يعني اصلا الثلاثة حرام. تمام احسنتم. كمل قال رحمه الله فصل والصلاة عليه فرض كفاية. وتسقط بمكلف ولو انثى او عبدا. الصلاة على الجنازة يكفي فيها شخص واحد
56:18الصلاة على الجنازة يكفي فيها كم؟ شخص واحد تصور يكفي. سواء كان ولو كانت انثى او عبد يصلح بس بكون مكلف. نعم قال وتسن جماعة. هذا هو الافضل ان تكون صلاة جماعة. وليس ذلك واجبا فيها
56:34قال وشروطها ثمانية. نعم. النية والتكليف واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت ان كان بالبلد. واسلام المصلي والمصلى عليه وطهارتهما ولو بتراب. الان الشروط الثمانية سبعة منها هي شروط الطهارة الطبيعية. يعني النية التكليف
56:54استقبال القبلة ستر العورة شروط الصلاة الطبيعية عفوا. النية التكليف استقبال القبلة ستر العورة اجتناب النجاسة. الطهارة من طهارتهما من الحدث ولو بتراب. بس هنا بقول طهارتهما حتى نشمل اللي بصلي والميت
57:11واسلام المصلي والمصلى عليه. هاي زيادات فقط ولا هي نفسها مية اسلام تكليف استقبال القبلة ستر عورة اجتناب نجاسة اه الطهارة من الحدث ولو كنتراه في حال ما تيممته. في حال انك انت متيمم او هو متيمم الميت لفقد الماء. ايش الشرط الوحيد اللي زاده ما هو
57:34ما هو الشرط الوحيد الذي زاده للصلاة حضور الميت ان كان بالبلد. يعني هذا الميت اذا كانت جثته موجودة في البلد الان صلاة الغائب تجوز عند الحنابلة بشروط. فالكلام الان عن الصلاة الطبيعية. الان الميت مش غائب يا جماعة. الميت موجود في البلد
57:52وهنا لازم تحضر جثته وتحضر امام المصلين قالوا لو كان بين المصلين وبينها جدار لا تصح يعني تخيلوا اجا الامام حطوا الجثة بعد الجدار. والامام والمصلين امام الجدار لا تصح
58:09لابد يحضر امام الامام ما دامت الجثة موجودة في البلد. هذا شرط لصحة الصلاة ولا ما تصح قال وحضور الميت ان كانت جثته في البلد. فلا تصح على غائب لا تصح الصلاة على الغائب
58:26والجثة موجودة في البلد الواحد مات في عمان رجل اهل الخير والصلاح. صلوا عليه في مسجد المؤسس تحت يصير والله وقت صلوا اخوانا في مساجد عمان كلها عليه. ما يصح
58:39الجثة موجودة انزلوا على المسجد الاساسي لا تصلى صلاة الغائب على جثة موجودة في البلد. بدك تصلي بتصلي في المكان اللي فيه الجثة واضح؟ اما صلاة الغائب المشروعة عن العاملة ستأتي اذا الجثة مش موجودة
58:56البلد اصلا. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على مين على النجاشي جثته كانت في الحبشة. نعم قال واركانها سبعة. نعم. القيام في فرضها والقيام. اذا القيام في فرضها. كمل
59:10والتكبيرات الاربع وقراءة الفاتحة. شأنه الارقام في فرضها احسنت مين الذي يسقط به فرض الكفاية؟ اول واحد بصلي. او اول جماعة بتصلي والان اجا واحد او جماعة صلوا اول صلاة جنازة
59:30الان ما حكم صلاة الجنازة على هذا الميت يعني توخذ ثواب عليها. تأخذ ثواب عليها ولكن مش لازمة. لانه خلص سقط فرض الكفاية باول شخص او اول جماعة صلوا. فاذا انا والله مثلا انت في شخص عزيز عليك
59:48حاولت تلحق المسجد تلحق الصلاة راحت وجدت الناس صلوا عليه. خلص سقط فرض الكفاية. طب بصير انا اصلي عليه لحالي بصير. بصير حتى تصلي عليه على قبره على قبره تقدر تصلي عليه. بس هاي الصلاة مش واجبة
1:00:03مشروعة بس مش ايش واجب وسقط واجب. فاذا صليت انت ما بعد الصلاة الاساسية صليت الجنازة وانت جالس بزبط انه صلاتك ليست هي الفرض هو اول جماعة فاول جماعة صلوا على الميت يلزم ان يصلوا الجنازة قياما
1:00:22وكل من سيصلي على الميت بعد ذلك يستطيع ان يصليها ماذا؟ جالسا قال والتكبيرات الاربع التكبيرات الاربع ثالثا وقراءة الفاتحة. رابعا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهي نفس الصلاة الابراهيمية اللي نسميها احنا الصلاة
1:00:38ونجزئ منها اللهم صل على محمد زي ما اخدنا والدعاء للميت. والدعاء للميت ولو بادنى ولو بادنى دعاء نعم. والسلام الركن هو تسليمة واحدة عند الحنابلة الركن تسليمة واحدة وهنا في الجنازة يجزئ ان تقول السلام عليكم بدون اضافة ورحمة الله
1:01:01خلاف الصلاة الصلاة لازم تزيد السلام عليكم ورحمة الله لكن هنا في الجنازة تكفي واحدة ويكفي ان تقول ايش السلام عليكم. طب يا شيخ الامام سلم الثانية تتبعه انه الثانية عندنا مباحة
1:01:20الركن واحد بس الثاني ايش حكمها مباحة. فاذا سلمها الامام تتبع الامام. طيب والسلام عرفنا ما حسن والترتيب. المراد بالترتيب ما هو؟ قالوا ان يقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية
1:01:38ثم بعد ذلك يكون الدعاء الى الميت طبعا هل المراد اه في الدعاء للميت هل يلزم ان يكون في الثالثة؟ قالوا لا الدعاء للميت يصح ان يكون بعد الثالثة ويصح ان يكون بعد الرابعة
1:01:50لكن لازم في الاولى الفاتحة ولازم في الثانية الصلاة الابراهيمية. فلو قرأ الصلاة الابراهيمية بعدين الفاتحة اخل بالترتيب بطلت الصلاة ما معنى الترتيب؟ قالوا ان يقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى. والصائم في الثانية ويدعو في الثالثة او الرابعة
1:02:10سنقف اليوم ان شاء الله عند هذا المقدار ونكمل ما يتعلق احكام الميت في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ