التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد |معهد ملكة|المحاضرة 20:ختام كتاب الصلاة+ كتاب الجنائز(١)
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لناديه اقتفى
0:18اللهم علمنا ما ينفعنا وما نفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا للتعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمة الله تعالى عليه
0:32نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الهمة على طلب العلم وتحصيله مما يعين دائما اذكر نفسي واخواني ان مما يعين على طلب العلم وتحصيله ان ينظر الانسان في مسلكه الى الله سبحانه وتعالى
0:45كنت اقول انها مما يعين الانسان على الاستمرار في طلب العلم والشعور باهمية ان يزكي قلبه وعلاقته مع الله سبحانه وتعالى. فالانسان مع طول هذا الطريق اذا جف قلبه من معاني المحبة لله سبحانه وتعالى ومن شعوره بقيمة ما يبذله من الاوقات والاعمال في طلب العلم وتحصيله
1:04يقل شغفه بالتعلم ويبدأ عنده التقصير ويبدأ عنده الابتعاد عن مجالس العلم ويبدأ عنده الانقطاع. تمام؟ وهذه سنة المجالس يعني كما تعلمون في بداية الدورات تكون الاعداد تتراكم ثم بعد ذلك تبدأ
1:18سقوط. وهذا سببه من اسبابه الكبرى في حياة طلاب العلم المعاصرين اليوم هو ان الانسان لا يعرف كيف يصلح قلبه وكيف ينمي دائما معاني الايمان وشعوره تجاه هذه الامة والشعور بقيمة ما يبذله هو فاذا لم تفعل معاني الايمان في حياتك ولم تفعل مسلكك مع الله سبحانه وتعالى
1:38ان هذا العلم تنقطع عنه وتململ ان الطريق طويل وطول الطريق يحتاج الى مرطبات وهذه المرطبات هي معاني الايمان التي تجعل الانسان كلما شعر بالتعب بالارهاق بمشاغل الحياة تتراكم يحتسب
1:53الله سبحانه وتعالى ما يبذله من اجل تحصيل هذا العلم. والا اذا فقدت الشغف فقدت المعنى الذي من اجله تطلب العلم فقدت المحفزات ستنقطع الحياة اخذة الحياة جاذبة. الحياة بكل شهواتها وملذاتها وشبوهاتها وقساوتها وتراكم الامور فيها
2:11الحياة صعبة ولكن هذه الصعوبة تهون في عند معاني الايمان عليك ان تفهم هذا حتى تعرف ما سبب اه ضعف الهمم ما سبب الفتور العام ما سبب اننا قليلا ما نخرج الفقهاء والعلماء وطلاب العلم الاكفاء هو
2:27ان الحياة متعبة بكافة اشكالها فتحتاج الى صراع. السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم كانوا يصارعون في طلب العلم ويجاهدون وكان عندهم قدرة ذاتية على الاستغناء عن كثير من الامور. يعني مستعد يتخفف من المال من اجل طلب العلم. مستعد يتخفف من علاقات اجتماعية ويؤخر زواج من اجل طلب العلم
2:49مستعد يترك الاهل والاوطان من اجل طلب العلم. ولذلك نبهوا القدرة على التخلي اما وانت تريد ان تأخذ الدنيا باسرها بمالها وشهواتها وملذاتها وطعامها وحضورها واهلها. ثم بعد ذلك تريد ان تنبغ يعني اظن في نوع من التعارض الصعب هنا هي هكذا الحياة
3:09اي انسان يريد ان ينبغ في شيء عليه ان يضحي في المقابل عن كثير من الاشياء تريد تنبخ في شيء عليك ان تضحي بكثير من الاشياء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على هذه التضحية وان يعيننا على ان نصبر على لأواء الحياة ومشاغلها. وان يرزقنا الهمة والتفرغ والاقبال
3:29والشغف انه ولي ذلك والقادر عليه وصل بنا الحديث في كتاب بداية العابد الى بعض الاحكام المتعلقة بالعيد. اليس كذلك وقلناه فصل وسنة تكبير المطلق. تمام بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه
3:50فصل وسنة تكبير المطلق واظهاره وجهر غير انثى به. طيب التكبير المطلق في العيد ما معنى انه مطلق؟ مطلق هو الذي لا يكون عقب الصلوات هناك تكبير مطلق العيد وهناك تكبير مقيد. تمام؟
4:11العيدين هناك تكبير مطلق هناك تكبير ماذا مقيد بوقت معين التكبير المقيد بوقت معين سيأتي معنا ان شاء الله هو الذي يكون عقب الصلوات اما المطلق فهو الذي لم يقيد بوقت معين. فتكبره وانت ذاهب وانت عائد وانت في السوق وانت في العمل وانت مع زملائك وانت في الحافي
4:33في اي مكان تكبره. فهو مطلق عن التقييد بوقت. فهمنا ما معنى الاطلاق؟ طيب يقول هنا الشيخ اه البعري عليه رحمة الله وسنة تكبير المطلق التكبير المطلق مسنون لكن ما وقت بدايته وما وقت نهايته؟ لان هذه سنة
4:55موسعة امام سنة موسع مش اخدنا انه السنة مثل الواجب. هناك واجب موسع وهناك سنة موسعة ما وقت بداية هذه السنة وما وقت نهايتها؟ فقال وسنة تكبير المطلق هذه سنة واظهاره
5:14يعني ان ترفع صوتك به ليسمعه الناس اذا فهو في ذاته مسنون هناك سنة اخرى وهي سنة الاظهار له حيث يسمعه الناس والجهر وهذا اعلى واعلى. يعني خلينا نقول الاظهار هو ان تبرز هذه الشعيرة والجهر هو رفع الصوت بها. حتى يكون الكلام دقيق
5:38اظهارها كشعيرة والجهر هو رفع الصوت بها اذا سنة تكبير المطلق واظهاره كشعيرة من الشعائر اظهاره في مدرسة في بيئة عمل ورفع الصوت به فالجهر هو رفع الصوت حتى يقتدي الناس بك
6:00بسم الله الرحمن الرحيم. تمام قلنا يسن التكبير المطلق واظهاره كشعيرة من الشعائر تظهر للناس والجهر يعني رفع الصوت به الجهر دعنا نقول شيء اخص من مجرد الاظهار يعني انا ممكن اظهره والناس تراني لكن صوتي
6:20معتدل صح؟ انا ممكن اظهره انت تراني وانا اكبر لكن صوتي ليس مرتفع. لا المسنون التكبير واظهاره والجهر به لكن الجهر به هل يعم هذه السنية الرجال والنساء؟ لا لان مما هو مستقر عند الفقهاء
6:38ان المرء لا ترفع صوتها حتى يسمعها الرجال ولذلك ليس لذلك لم نعطي المرأة الاذان والاقامة. صحيح؟ وفي الطلبية سيأتي في الحج ان المرأة لا ترفع. فستجد استقراء عام ان المرأة
6:52ليس من شأنها الجهر ورفع الصوت خشية ان يسمعها ماذا؟ الرجال او يصل صوتها الى من لا ينبغي ان يسمع صوتها. فلذلك قال سنية الجهر هذه للرجال. قال وجهر غير
7:05اما الانثى وتكبر بحيث تسمع نفسها وتسمعها من بقربها اما ان يتجهر بصوت عال ولا هي في السوق الله اكبر لأ الله يكرمها الحجة يعني ما في داعي تندفع الان سناتي لتحديد وقته
7:23ما وقته؟ قال في ليلتي العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى يبدأ في ليلتي العيدين الان هنا الكلام عن التكبير المطلق في العيدين. انه في عيد الاضحى سنأتي الى ان عيد الاضحى فيه وساع اكثر ان التكبير يبدأ
7:42من بداية عشر من ذي الحجة. لكن هنا ابتداء نتكلم عن التكبير في ليلتي العيدين. الفطر والاضحى هذا قدر مشترك بين الفطر والاضحى ان التكبير يبدأ في ليلة العيد يعني من غروب الشمس
7:55بحيث بدأت ليلة العيد وفي الخروج اليهما اذا طول ليلة العيد هناك تكبير مطلق وعندما تستيقظ لصلاة الفجر وعندما تذهب الى مصلى العيد وفي الخروج اليهما يعني الى مصلى العيد
8:12ويستمر ويستمر قال الى الى فراغ الخطبة فيهما حتى مش يبدأ الامام بالخطبة حتى ايش يفرغ من الخطبة طبعا اذا انت بدك تسمع خطبة الامام اثناء الخطبة يتكلم اليوم قلنا يجب السكوت
8:31معنا هذا البارحة انه يحرم الكلام في خطبة العيد كما يحرم الكلام. في خطبة الجمعة. لكن في سكتة الامام بين الخطبتين ممكن اكبر التكبير المطلق. ممكن في الدعاء ممكن اكبر تكبير مطلق
8:45وهو ينتهي اذا الى فراغ الامام من من خطبة العيد هذا هو موطنها. من غروب الشمس في ليلة العيد حتى فراغ الامام من خطبة العيد طب وايهما اكد التكبير المطلق في عيد الفطر او في عيد الاضحى
9:06المعتمد في المذهب ان الاكد الاكثر اكاديمي مشغول سنة مؤكدة ما هو اكثر اكيدية آآ التكبير المطلق عيد الفطر الشيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى المصرية له رأي اخر ويقول لا الاصل ان يكون آآ التكبير المطلق اكد للاضحى لان الاضحى اعظم من الفطر
9:26هذا رأي الشيخ الاسلام ابن تيمية لكن المذهب عندنا المعتمد عند الاصحاف الفتوى ان عيد الفطر التكبير المطلق فيه اعلى من التكبير المطلق في عيد الاضحى. طيب قال وفي كل عشر ذي الحجة
9:41وفي كل عشر ذي الحجة القلم موجود الان اخواني اذا نلاحظ ان اذا اردنا نكون دقيقين في فهم كلام الحنابلة المطلق تكبير المطلق بالنسبة لعيد الفطر من غروب شمس ليلة العيد
10:24الى فراغ الخطبة صحيح لكن بالنسبة لعيد الاضحى الوضع بختلف شوي لان هو عاد فقال ماذا؟ وفي كل عشر من ذي الحجة. اذا في عيد الاضحى تمام دعنا نقول كيوم العيد ها اذا بدك تتعامل مع الاضحى كعيد
10:47مثله مثل الفطر كيوم عيد هو لذلك ذكرهما واول اشي وحدهما كعيد نعم هو من غروب شمس ليلة العيد الى فراغ الامام من الخطبة. لكن اذا بدي اخذ ان الاضحى وما قبله
11:04التكبير المطلق يبدأ من بداية ذي الحجة من اول يوم من ذي الحجة ويستمر حتى فراغ الامام من خطبة العيد. فلذلك هو بتحكي طب ليش يعني الاضحى ذكر اول اشي عيد الاضحى بعدين ذكر عشرة ذو الحجة. لانه هو بده يقول لك العيد شيء وعشرة ذو الحجة شيء اخر
11:25فبالتالي بالنسبة للاضحى ممكن اقول لك هكذا آآ يبدأ من اول ذي الحجة هذا لانه ليس عيد يعني واحد ذو الحجة منذ الحجة ليس عيد لكنه سابق يبدأ من اول ذي الحجة. وبالنسبة لليلة العيد
11:45وهو كالفطر يستمر اذا من غروب الشمس الى فراغ الامام من ايش؟ من الخطبة. فانت بدك تكون متصور الامر بهذه الطريقة. انه بالنسبة لعيد الفطر هو اصلا يبدأ من غروب الشمس الى فراغ الامام من الخطبة وما في تكبير قبل ليلة العيد. بالنسبة للاضحى
12:05سعيد هو نفسه نفس الفطر من غروب الشمس ليلة العيد الى فراغ الامام من الخطبة. بس ماذا سيختلف ان الاضحى يتميز انه في قبله اصلا ايضا تكبير مطلق قبل وتكبير مطلق. من بداية ذي الحجة الى يوم العيد. التكبير المطلق شغال. وكان الصحابة يخرجون الى الاسواق ويكبرون. فالاضحى
12:26بدك تعرف في هذا البعد انه ايضا يوجد تكبير قبل العيد. في كل ايام العشر من ذي الحجة. طيب هذا ما يتعلق اخواني بماذا بالتكبير المطلق. نأتي الان للتكبير المقيد. ما هو التكبير المقيد
12:42قلنا تكبير المقيد هو الذي يكون عقب الصلوات لكن اي صلوات سنفهم الان وفي اي عيد في عيد الفطر والاضحى ولا في الاضحى فقط؟ قال قال والتكبير المقيد عقب كل فريضة في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. الا الا المحرم
13:05فمن صلاة ظهر يوم النحر. التكبير المقيد كما قلنا هو الذي يكون في هذه الضوابط والشروط التكبير المقيد يكون اولا عقب كل فريضة فقط فلا يوجد تكبير مقيد عقب والله صليت اه السنة الراتبة
13:22والله صليت قيام ليل بدي اعمل تكبير بعد صلاة قيام الليل او بعد الراتبة لا يوجد فهو مخصص مقيد انه عقب ايش الفريضة قال الحنابلة الشرط الثاني ان بشرط ان تكون هذه الفريضة
13:42في جماعة فلو صليت وحدي لعذر من الاعذار التي تبيح كما كما سبق ترك الجماعة ما في تكبير مقيد. يعني انت في البيت صليت الظهر وحدك ايام التشريق خليني اكبر. هل يوجد تكبير مقيد لمن صلى الفريضة وحده؟ لا
14:04التكبير المقيد عقب كل فريضة مشروط بان تكون الفريضة في ايه في جماعة بان تكون الفريضة فيه جماعة. طب يا شيخ لو اجت مسبوق وراحت عليه ركعتين مع الامام وجبت ركعتين. بتكبر بعد ما تنهي من تسليم الصلاة بتكبر وحدك. بس انت تبع للجماعة
14:25لكن اذا صليت وحدك ما في عندنا تكبير مقيد وقال الحنابلة عقب كل فريضة في جماعة ولو كانت مقضية اذا قضيتها في جماعة يعني ده افرض مجموعة من الشباب فاتتهم صلاة العصر
14:44فقضوها بعد المغرب بس قضوها كيف يا شيخ محمد؟ جماعة هل يشرع التكبير المقيد نعم. فليس شرط باختصار ان تكون الفريضة اداء. بل يجوز ان تكون قضاء بس لو كانت قضاء بدك تصليها في جماعة
15:02حتى يشرع التكبير المقيد. اذا عقب كل فريضة اكتب ولو كانت مقضية بشرط ان تكون ماذا فيه؟ جماعة. طب هل تشرع للنساء نعم فلو ان النساء المرأة صلت جماعة مع الرجال او صلت جماعة مع اهل بيتها من النساء نشرع لهن ايضا التكبير
15:25مقيد متى يبدأ وقت التكبير المقيد ومتى ينتهي؟ اول ملاحظة نلاحظها ان التكبير المقيد فقط في عيد الاضحى. ما في تكبير مقيد في عيد الفطر. بعض الناس الله يسامحهم تيجي على عيد الفطر
15:41نسمع بعض المساجد بكبر تكبير اه مقيد. ما في تكبير مقيد اخواني في الفطر التكبير المقيد فقط في عيد الاضحى. طب متى يبدأ؟ عند الحنابلة لانه هذه مسألة اختلف فيها المذاهب
15:53عند الحنابلة يبدأ بداية اول صلاة فيها تكبير مقيد صلاة الفجر يوم عرفة اول صنع فيها تكبير مقيد ايش هي؟ من صلاة الفجر يوم عرفة الى عصري يعني الى صلاة العصر في اخر يوم من ايام التشريق. انت عندك عيد الاضحى؟
16:17يوم العيد عندك اول يوم من ايام التشريق يوم من ايام التشريق ثالث يوم اذا هو كم مدته؟ وعندك عرفة عفوا. فكم مدته؟ خمسة ايام. لانه من فجر يوم عرفة
16:32بعدين راح نستمر يوم عيد الاضحى اول يوم من ايام التشريق تاني يوم الى عصر ثالث يوم من ايام التشريق انت بتتكلم عن خمسة ايام هذي مدة هذا التكبير المقيد. اذا من صلاة الفجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق
16:53هذا بالنسبة لغير الحاج اما بالنسبة لمن كان في الحج فان التكبير المقيد للمحرمين في الحج في موسم الحج يبدأ من متى؟ قال من صلاة الظهر يوم النحر من صلاة الظهر يوم النحر ويوم العيد
17:15طب ليش مش من فجر يوم عرفة؟ احسنت لانه يكون مشغولا بالتلبية اخواني الحاج الحاج يبقى يلبي الى متى الى ان يرمي جمرة العقبة الكبرى بعد ان يرمي جمرة العقبة الكبرى تتوقف التلبية كما سيأتي معنا ان شاء الله في باب الحج
17:40طب هي متى ترمى جمرة العقبة الكبرى يا ضرار؟ بعد طلوع الشمس يوم العيد مش الناس يوم يوم العيد؟ تشرق الشمس بكونوا برموا الجمار جمرة العقبة الكبرى و بعدين بروحوا بعملوا طواف الافاضة وبروحوا عالسكن المهم
17:57التلبية تنتهي للحاج عندما يرمي جمرة العقبة فهو متى يرميها يوم العيد صباحا فبالتالي متى يشرع له ان يبدأ بالتكبير المقيد ايش اول صلاة بتكون بعد انتهاء التلبية صلاة الظهر يوم العيد. فلذلك قالوا المحرم بالحج يختلف عن المقيم في بلده
18:22فالمحرم بالحج يشرع له التكبير المقيد من بدءا من صلاة الظهر في يوم العيد. هذا فرق بين المحل والمحرم. من حيث متى يبتدأ التكبير المقيد. واما الانتهاء فيشتركان اما اما النهاية فهي نفس النهاية الى عصر اخر يوم من ايام التشريق
18:41طب سؤال اه لما اكون انا في المسجد بدي اكبر التكبير المقيد هل مثلا اسلم؟ اقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام. ثم اشرع في التكبير المقيد
18:56ام لا؟ اول ما اسلم ابدأ بالتكبير المقيد ثم اقول استغفر الله استغفر الله وابدأ اذكار الصلاة المذهب عندنا لا. المذهب عندنا كما قال في الكشاف الظاهر عندنا انه قبل الاستغفار واللهم انت السلام. اول ما يسلم
19:16اول ما يسلم كما قال في كشاف القناشق منصور. والظاهر انه اول ما يسلم يبدأ بماذا التكبير ثم بعد ذلك يشرع في الاستغفار وقول اللهم انت السلام ومنك السلام ثم قال بعد ذلك ويكبر الامام مستقبل الناس
19:37يعني الامام يدير وجهه الى الناس ويكبر معهم تمام يعني لا يكبر ووجهه الى القبلة. لأ المسنون ان ينير وجهه الى الناس ويكبر معهم قال ولا يسن عقب صلاة العيد
19:54طب في تكبير مقيد يا شيخ عقب صلاة العيد؟ التكبير المقيد المعروف عن الصحابة انه عقب الصلوات المكتوبات الخمس وليس عقب صلاة العيد. هذا واضح ما صفته عند الحنابلة اه التكبير ثنائي وليس
20:13اه ثلاثي في الاول ثنائي في الثاني الاول ثنائي في الاول ثنائي في الثاني. فصفاته الله اكبر الله اكبر مرتين بس. لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. في مذاهب؟ لا ثلاثة اثنين
20:30هذا الشائع في الاردن عندنا اول وحدة ثلاث تكبيرات بعدين تكبيرتين. لأ الحنابلة المشروع عندهم. والمسألة طبعا سهلة هذي ما فيها يعني مسألة سهلة. لكن هذا هو المختار عندنا الله اكبر مرتين في الاولى. ومرتين في الثانية مثل الاذان يعني. تمام؟ تربيع يعني
20:49قال ولا بأس بقوله لغيره لا بأس يعني ايش قلنا كلمة لا بأس بمعنى هذا معنى هذا الحكم لا بأس بمعنى مباح يباح ان يقول لغيره تقبل الله منا ومنك. يعني بعد صلاة العيد سلم عالناس تقبل الله منا ومنك. وكل ما يؤدي مؤداها ايضا ما في مشكلة. كل عام وانت بخير. الله يتقبل اجرك
21:13الله طاعاتكم عبارات التهنئة مباحة قال قال ولا بالتعريف عشية عرفة بالامصار قال ولا بأس يعني هذي معطوفة على الجملة السابقة. يعني ولا بأس بالتعريف عشية عرفة بالامصار ما هو التعريف
21:35التعريف اخواني هو ان يجتمع الناس عشية هنا المراد بها العصر ان يجتمع الناس بعد صلاة العصر من يوم عرفة في المساجد الى غروب الشمس ينشغلون بالذكر والدعاء الحجاج يوم عرفة بكونوا على صعيد عرفات
21:57في ساعة مباركة يدعون الله سبحانه وتعالى ويبتهلون ويقبلون اليه طب الناس اللي مش عصعيد عرفات الناس اللي في الاردن وفي ليبيا وفي مصر وفي كل دول العالم. ماذا يفعلون
22:10قالوا حتى يشاركوا الحجاج في هذا اليوم العظيم عند الحنابلة قالوا لا بأس يعني يباح لهم ان يذهبوا الى المساجد عشية عرفة. ايش يعني العشية؟ بعد صلاة العصر صلي العصر ويجتمع في المساجد
22:28وينشغلون بالذكر والدعاء الى وقت ماذا؟ الغروب. ولاحظ ان الحنابلة ماذا قالوا لا بأس ومرادهم بذلك دفع البدعية عن هذا حتى لا يقال ان هذا بدعة يقولون عنها ليس بدعة
22:43هذا وقت مبارك طبعا دليل على الدولة البدعية ليس العاقل وانما هذا ثابت يعني عن عبد الله بن عباس ومجموعة من الصحابة انهم كانوا يفعلون ذلك بعض الصحابة ما كان في ذلك الحنابلة ما في شي عندهم هكذا بالاذواق
22:58اختراع العبادات لابد اذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يثبت عن الصحابة ما عندنا شيء باذواقنا نخترعه في باب العبادات الحنابل لما قالوا ذلك قالوا بناء على ما ثبت عن ابن عباس وبعض الصحابة انهم فعلوا ذلك. انهم كانوا بعد العصر في يوم عرفة يذهبون الى المساجد
23:18بالدعاء والذكر الى غروب الشمس. فهذا ما اسمه التعريف اجتماع في المساجد بعد عصر يوم عرفة للانشغال بالذكر والدعاء ومن احب ان يفعل ذلك فلا بأس به وان شاء الله هو باب من ابواب الخير بعد ان ينشغل بالجوال والهاتف
23:38وبالطبخ والنفخ من اجل صيام يوم عرفة يشتغل بذكر الله سبحانه وتعالى. في هذا اليوم الفضيل المبارك هذا ما يتعلق بالاحكام المتعلقة بيوم العيد في صلاة الكسوف. بسم الله امصال الدول شيخ. امصاد يعني امصار بغداد مصر عمان دمشق. يعني المدن والقرى التي يقيمون فيها. نعم. هذا معنى الامصار
23:58قال رحمه الله فصل صلاة الكسوف سنة. نعم. لا سنشرفي اه اكد صلوات التطوع. احنا قلنا ما اكدوا صلوات التطوع عند الحنابلة. خسوف فاستسقاء فتراويح فوتر روادب. هذا لترتيبه. فهنا قال سنبدأ بصلاة الكسوف. قال صلاة الكسوف نعم
24:20قال رحمه الله صلاة الكسوف سنة ما هما الكسوف؟ الكسوف هو ذهاب نور الشمس او نور القمر تشرب العوامل الارضية والفلكية التي تعرفونها هنا نحن لا نفرق نقول البعض يقول الكسوف للشمس والخسوف للقمر. هذا وجه
24:38والبعض يقول يصح ان يطلق الكسوف على الشمس والقمر فنحن اذا نأخذ الخلاصة ان الكسوف هو ذهاب نور الشمس والقمر بسبب ما يتعلق بالحركات الكونية عند حدوث هذه الاية العظيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
25:02اذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا. اذا هو مشهد عظيم دائما للاسف الحياة المادية بتجعلك تفكر في الكسوف انه مجرد وقوع الارض بين القمر وهذي الصواريخ. لكن وهذا صحيح علميا لكن الاصل ان يكون ايضا هناك ماذا
25:16عبرة واتعاظ هناك اله يدير هذا الكون ويدبر امره هذه الكواكب والشمس والقمر والحركات الارضية كلها باذن الله سبحانه وتعالى وبامره تسير شرعت صلاة لهذه الاية شرعت صلاة لهذه الاية سواء كان ذهاب نور الشمس او ذهاب نور القمر. شرع الاسلام صلاة اسمها صلاة
25:39الكسوف. لكن ما حكمها سنة ما حكمها؟ سنة وهي سنة مؤكدة قالوا حضرا او سفرا حتى لو كنت مسافر فهي مسنونة في حقك جماعة او فرادى سواء جماعة صليت او صليتها وحدك في المنزل. وان كان الافضل ان تصلى جماعة في المسجد
26:01هكذا نصوم وان كان الافضل ان تصلى جماعة في المسجد. طيب قال قال من غير خطبة. اه هل لصلاة الكسوف خطبة؟ اختلف فيها الفقهاء عند الحنابلة ما عندنا خطبة. الشافعية عندهم
26:17قنابل ما عندنا خطبة لصلاة الكسوف تمام تشرع الخطبة لها قال ووقتها من من ابتدائه الى التجلي. تمام. معك اذا صلاة الكسوف ايضا وقتها موسع يبتدأ من ابتداء الكسوف ومعك تستمر حتى ينجلي الكسوف. سواء للشمس او للقمر
26:43اذا من ابتدائه سواء كان الكسوف طبعا كلي او جزئي. مش ضروري يكون كسوف كلي يعني وكان الخسوف كليا او جزئيا. من ابتدائه حتى تجليه سجل التجلي كان انتهاء الكسوف خلاص. نعم. قال ولا تقضى ان فاتت. طب انا يا شيخ والله كنت مشغول في هذا الوقت في وظيفة في الشغل
27:05علي هاي الفضيلة اقضيها العيد مرة معنا انه يقضى لمن فاته لكن الكسوف لا تقضى. ما فيها قضاء. خلص سنة فات مكانه قال وهي ركعتان كل ركعة بقيامين وركوعين. نعم. السورة المعروفة والمشهورة
27:25المسنونة لصلاة الكسوف ان تكون على ركعتين في كل ركعة ركوعا تمام اظنكم صليتموها ركعتان في كل ركعة يعني ما الشيء الغريب في صلاة الكسوف عن باقي الصلوات؟ انه صلاة الكسوف
27:46ركعتان لكن مش الصلوات الطبيعية كل ركعة فيها ركوع واحد صلاة الكسوف لا في كل ركعة ركوعان ويجوز عند الحنابلة ان يصل الى ثلاث اربعة خمس يجوز ان يركع ثلاث ويجوز يركع اربع ويجوز يركع خمس. لكن المشهور
28:05والاشرف من فعله صلى الله عليه وسلم انه كيف صلاها كل ركعة بركوعين. لكن لو جعلها ثلاث بزبط اربع ركوعات الركعة خمسة بزبط. اكثر من هيك لأ اثار الواردة وليس هذا موطن الاستدلال
28:21نأتي على الصورة الطبيعية انه في اول مشهورة في كل ركعة ركوعان. كيف سورة هذه الصلاة انك تبتدأ بتكبيرة الاحرام الاستفتاح والتعوذ والبسملة وتقرأ الفاتحة ثم تقرأ سورة طويلة فيها الاطالة
28:40ثم يركع ويطيل الركوع ثم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقول المأموم الامام ثم ماذا يحصل بعد ذلك يعود فيقرأ الفاتحة مرة اخرى ثم يقرأ سورة لكن بعد الركوع الثاني عفوا القراءة الثانية يسن ان تكون اقصر قليلا من
29:01القراءة الاولى ثم يركع مرة للركوع الثاني ثم يرفع سمع الله لمن حمده قال الحنابلة كما في المنتهى او في شرع المنتهى عند الاعتدال من هذا الركوع شايف هذا الركوع الثاني
29:19انت الان اعتدلت من الركوع الثاني هذا الركن لا يشرع فيه الاطالة انه صلاة الكسوف هي بطبيعتها طويلة. قالوا الا الاعتدال من الركوع الثاني والا الجلوس بين السجدتين فانك تحرص على ان يبقى كما هو في الصلوات الطبيعية بدون اطالة
29:36لكن باقي اركانها لا فيها اطالة. فانت مثلا ستسجد صحيح بعد ان ترفع من الركوع الثاني وتقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقفة قصيرة طبيعية ثم تجد. السجود اطل فيه
29:51يطال فيه ثم تجلس بين السجدتين هنا لا بتخليها طبيعية بدون اطالة زائدة عن المعتاد. ثم تسجد السجود الثاني تمام ودائما ركز اذا اي ركن يكرر يكون اقصر من الذي قبله
30:09ثم يرفع الى الركعة الثانية اذا قام الى الركعة الثانية بسملة وقرأ الفاتحة ثم سورة وتكون القراءة اقصر من القراءة التي كانت بعد الركوع الاول ثم بعد ذلك يركع ثم يرفع فيأتي بالفاتحة ثم بسورة او يقرأ او يكمل قراءته وتكون اقل من القراءة السابقة
30:32ثم يجلس سجدتيه ثم يسلم. هذه هي الصفة. اذا تلاحظون انا لعندي الان في صلاة الكسوف تمام عندي ركعة اولى وعندي ركعة ايه والركعة الاولى فيها كم ركوع ركوع واحد وفيها ركوع
30:56اثنين وهنا يعني وبعد الركوع الاول ستقرأ الفاتحة بالتالي كم مرة تقرأ الفاتحة في الركعة الاولى تقرأ الفاتحة مرتين ونفس الاشي في الركعة الثانية تقرأ الفاتحة مرتين لانه بقرأ الفاتحة بركع برجع برفع بقرأ الفاتحة وبقرأ سورة. تمام؟ الان
31:25اه كما اتفقنا نفس الاشي هنا في ركوع اول هناك ركوع كل ركن بتفعله اللي بعديه بده يكون اقصر من اللي قبليه اللي بعديه بكون اقصر من اللي قبليه. فركوع اثنين مثلا اقصر من ركوع
31:52واحد والركوع اللي راح يكون في الركعة الثانية اقصى من اي ركوع؟ لا اقسم ركوع اثنين. مش اقصى من الركوع هذا كل واحد اقصر من اللي قبله بالضبط وركوع اثنين اقصر من ركوع واحد
32:06وركوع واحد اقصى من الركوع اثنين. وركوع الثالث اه الرابع اقصر من الركوع اللي قبله. ونفس الاشي القراءة يعني كانك انت نازل درج تمام تبدا باطول شي خفف خفف بتخفف
32:23سواء في القراءة او في طول الركن سواء من حيث القراءة بتكون زي نازل درج رباعي او من حيث طول الركب بتكون نازل درج وكل شيء يكون اقصر من اللي قبله. واتفقنا انه اه بعد ان ترفع من الركوع الثاني
32:41او عند الجلوس بين السجدتين. هذا اصلا ليس من محال الاطالة. لأ هذا اصلا يكون على مدة الصلاة الطبيعية. كيف انت بتجلس بين السجدتين في طبيعية ربي اغفر لي رب اغفر لي ربي اغفر لي خلاص بدون اطالة. ونفس الاشي
32:57بعد الاعتدال من الركوع هنا او الركوع هنا اللي هو الركوع اللي بعديه سجود. الركوع اللي بعديه سجود مباشرة. اللي هو الركوع الثاني في كل ركعة. ايضا هذا لا يشرع فيه الاطالة
33:08هل تصلي او تقومه على صورة الطبيعي. ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وبعدين بتركع. بدون ما تقول يلا لأ والله بدي اطول لانه صلاة الكسوف يطال فبقول بدي اطول في هذا الرفع. هذا ليس من اماكن الاطالة. على الاقل عند الحنابلة في المؤتمر. طيب
33:25وهي ركعتان كل ركعة فيها ماذا؟ فيها قيامان وركوعان لانه ما دام في ركوعين اذا في قيامين اشي طبيعي يعني. نعم قال وسنة تطويل سورة وتسبيح. لذلك قال وسنة تطويل سورة
33:46السورة تقرأ في القيام وتسبيح يعني تسبيح ركوع والسجود اذا الركوع طويل. والسجود طويل. فاذا لذلك هو ركز ان التطويل محله وين في السورة وفي تسبيحات الركوع والسجود تمام وليس في ربي اغفر لي. اللي هي بين السجدتين ولا في سمع الله لمن حمده. اللي هي القيام. ليس هذا محل التطوير. ثم قال. قال وكون اولى
34:14ككل اطول يعني وان يكون الاول من كل ركعة اطول من الثاني تمام زي ما حكينا فانت عندك تنازلي القضية اول كل يكون اطول مما بعده. اول الشيء اطول مما بعده. ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع. على صورته يعني
34:40درج تنازلي قال وتصح كالنافلة. طب فهنا يأتي سؤال طب يا شيخ انا لو بدي اصلي صلاة الكسوف كما اصلي النافلة بصورة طبيعية اللي هي ركعتين في كل ركعة ركوع
34:53تصلح ولا ما تصلح؟ تصلح يعني لو اردت ان اصلي الكسوف كاي نافلة يعني في كل ركعة ركوع واحد بدون هذه الاضافات تصلح ولا ما تصلح؟ تصلح لذلك قال وتصح ان تصلى
35:11النافلة. ايش يعني اكتب؟ يعني بمعنى بركوع في كل ركعة. كصلاة النافلة الطبيعية. كيف بتصلي سنة الظهر؟ في ركوع واحد في كل ركعة تصلي الكسوف بركوع واحد في كل ركعة كصلاة طبيعية. نعم
35:26قال ولا يصلى لاية غيره كظلمة نهارا وضياء ليلا وريح شديدة وصواعق. الا لزلزلة دائمة. طيب هل الكسوف يجوز ان تفعل في اية اخرى من الايات الكونية الايات الكونية او الاحداث الجوية كثيرة
35:49ليس فقط الكسوف عندك الصواعق الشديدة عندك الفيضانات تسونامي وغيرها. عندك مقال كظلمة نهار يعني فجأة النهار يصبح في ظلمة مش بسبب الكسوف. ما بعرف اذا في اشي هيك عامل
36:03نعم الغبار الشديد احيانا بقول لك والله تتعرض عمان اليوم لعاصفة رملية فيصبح الجو في كل ظلمة او ضياء ليلا كيف ممكن الليل يضوي كعامل جوي اه يا شيخ؟ ايه
36:20الشفق القطبي هذا ايش بيسبب يعني بتصير الليل يعني في نوع من الاضاءة العالية. المهم اذا فجأة كان عامل فلكي سبب ان الليل اصبح منيرا ليلا هذي كلها باختصار خلاف ما هو معتاد
36:38هو كل حدث فلكي على خلاف ما هو معتاد وكل هذه الايات لا يشرع لها صلاة الكسوف الا اية واحدة قالوا الا لزلزلة دائمة الله يعافينا ويعافيكم زلزال ودائم يعني بعد رجات ارتدادية بعد رجعات ارتدادية. زي ما صار يعني قريبا في تركيا او غيرها من المناطق اللي هي الزلازل المتكررة
37:03فاذا في هناك زلازل متكررة عم بتصير في منطقة نعم فهذه يشرع لها مثل صلاة الكسوف لانها اية من ايات الله لذلك قال زلزلة دائمة. اما زلزلة يعني بس ضربت ووقفت
37:17هذي لا يشرع لها صلاة الكسوف داخل زلزلة دائمة اللي الها ارتدادات نعم طبعا هو الزلزلة لمن هو مبتلى بهذه الاية من الاية قال رحمه الله فصل تسن صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض وقحط المطر. نذهب الان الى الصلاة الاخيرة
37:41التي تذكر عادة في كتاب الصلاة وهي صلاة الاستسقاء والالف والسين والتاء تفيد ماذا؟ الطلب فقالت تسن. ايضا صلاة الاستسقاء مسنونة. فقال تسن صلاة الاستسقاء. لكن متى تسن اذا اجدبت الارض
37:58يعني قحط الثمار انتهت. هذا معنى اجدبت الارض لا تخرج الزرع الذي عليها وهذه مصيبة بالنسبة للمزارعين والحالة الزراعية قال اذا اجدبت الارض وقحط المطر ما عاد المطر ينزل وحبس المطر في السماء
38:22وعندئذ تسن صلاة الاستسقاء. قال قال وصفتها واحكامها كصلاة عيد. اه الان صلاة الاستسقاء عند الحنابلة كصلاة العيد من اي جهة اولا ان الوقت المسنون لها ان تكون بعد طلوع الشمس قدر رمح
38:40هذا الوقت المسنون لها ان تكون متى بعد طلوع الشمس قضى الرمح مثل وقت صلاة العيد ومثل وقت صلاة الجمعة لكن ما الفرق الفرق انه صلاة الاستسقاء ما الها وقت انتهاء
38:55مسنونية تسن عند ارتفاع الشمس. لكن يجوز ان تصلى بعد الضهر يجوز ان تصلى بعد المغرب يجوز ان تصلى بعد العشاء لا تصلى في اوقات ما حكيت بعد صلاة العصر
39:11عندنا لا تصلى صلوات النفل في اوقات النهي لكن حبيت اصليها بعد الضهر بزبط بعد المغرب بعد العشاء لكن ما هو السنة السنة ان تصلى في وقت صلاة العيد. عند ارتفاع الشمس قدر رمح
39:27هذا من حيث الوقت هي تشبه العيد. ايضا من حيث الصفة عايز ايه صفة المراد بالصفة صفة الصلاة ان هناك ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام في الركعة الاولى وخمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال في الركعة الثانية
39:46صلاة الاستسقاء كصلاة العيد الله اكبر تكبيرة الاحرام وتستفتح ثم تبدأ بماذا؟ الله اكبر الله اكبر الله اكبر ست مرات وفي اثناءها بتقول سبحان الله والحمد لله ولا اله والله اكبر ثم الامام يقرأ بالسور. تمام؟ ثم الركعة الثانية بعد تكبيرة الانتقال هناك خمس تكبيرات
40:07وبينها يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. وهذه التكبيرات التي تكون بعد تكبيرة الاحرام او الانتقال حكمها سنة. فالنفس احكام التي اخذناها في ماذا؟ في صلاة العيد. لذلك قال وصفتها واحكامها كصلاة العيد. لكن ما
40:22الفرق سيأتي معنا ان صلاة الاستسقاء لها خطبة واحدة فقط. مش خطبتين واما صلاة العيد فالمسنون لها خطبتان هذا هو الفرق بين صلاة الاستسقاء وصلاة العيد وسيأتي معنا ان لها خطبة واحدة. فهذا هو الفرق الجوهري في الصفة
40:45قال وهي والتي قبلها جماعة افضل. يعني اه صلاة الكسوف الكسوف هي اللي قبله. قال وهي والتي قبلها. شو اللي قبلها؟ الافضل ان تصلي الاستسقاء والكسوف جماعة لكن لو صليت الاستسقاء وحدي يصلح ولا ما يصلح؟ يصلح
41:05يصلح كمل قال واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة وبالخروج من المظالم وترك التشاحن والصدقة والصوم يلزمان بامره. نعم يسن للامام والمراد بالامام هنا السلطان اذا اراد ان يصلي بالناس الاستسقاء ان يعظ الناس
41:26يذكرهم بالتوبة والرجوع الى الله فانما يحبس المطر بسبب ذنوب بني ادم وعدم اخراج الزكوات وتقوى الله وانتشار الفواحش والمنكرات يعظ الناس ويأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم وان ترد الحقوق الى اهلها
41:39ويأمرن بترك التشاحن واصلاح ذات البين. ترك التشاحن يعني التباغض واصلاح ذات البين ويحثهم على الصدقة والصوم. لكن لو ان الامام والسلطان حث الناس على الصدقة والصوم يبقى هذا الامر للناس من باب الفضائل لكن هل يصبح واجب عليهم طاعة السلطان
41:58الصدقة والصوم يعني السلطان قال يا ناس صوموا تصدقوا هل يلزمني ان ارد عليه في هذا؟ لا هو لانه السلطان لا يتدخل في العبادات الشخصية ليس نفوذه في العبادات الشخصية انما نفود فيما يتعلق بادارة الدولة والنظام
42:18لما يجي على بيت السلطان يقول يلا قدامي صلي انت ما لكش علاقة يعني بالموضوع فهو قد دخل ولا ولا يلزمان ايش بامره ولا يلزمان بامره وان كان من الافضل ان يطاع في هذا من باب
42:34يعني وحدة الصفو وما شابه لكن من حيث اللزوم لو امرك بالصدقة او بالصوم ما يجب ان تطيع ولكن الافضل ان تطيع. نعم قال ويعدهم يوما يخرجون فيه. النقطة السادسة انه يعدهم يوما يخرجون فيه يعني يحدد يوم
42:52احدد يوم لصلاة الاستسقاء مبكرا يا ناس راح اعطيكم ثلاث تيام مثلا النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم ثلاثة ايام. ولذلك البعض يقول الافضل ان يعطيهم ثلاثة ايام هاي ثلاثة ايام
43:06نجهز انفسهم لصلاة الاستسقاء. بالتوبة باصلاح ذات البين بالصدقة بالصيام. بعد ثلاثة ايام عرفت ولو اعطاهم اربع او خمسة ما في مشكلة فليعدهم يوما يخرجون فيه فكيف يخرج الامام والمصلون؟ نعم. قال ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ويخرج متواضعا. ما معنى
43:30تواضع يعني يقصد ويتعمد التواضع متخشع شوف عبارة متخشع ما معه هذا الوزن متخشى. يعني يتقصد اظهار الخشوع متذلل يتقصد اظهار المذلة. والانابة لله سبحانه متضرع يتقصد اظهار التضرع والتضرع هو الابتهال والدعاء
43:57الله سبحانه وتعالى. فيجب ان يتقصد الخروج بهذه الصورة. وليس خروج المتكبر الذي يلبس افخر ملابسه وماخذ زينة جاي بافضل سياراته وكأنه ذاهب الى حفلة لأ بالعكس هذا موقف تذلل
44:14موقف خضوع موقف استكانة. فعليك ان تخرج بهذه الهيئة قال متنظفا يعني تخرج برائحة نظيفة حتى تجتمع مع الناس. لكن لا متطيبا ان الطيب يخالف حالة ماذا الذل الطيب يخالف حالة متذللة قلنا متذلل. تروح حاط لي طيب وجاي متزين. هذا يخالف الهيئة المطلوبة. قال. قال ومعه اهل الدين
44:39الصلاح والشيوخ. لماذا؟ لان هؤلاء يرجى استجابة دعائهم. يعني يتقصد السلطان ان يخرج معه اهل الدين والصلاح لان ذنوبهم اقل من ذنوب غيرهم. هيك المفروض هيك المفروض بالتالي دعاؤهم يرجى ان يكون اسرع للاجابة. نعم. قال وسن خروج صبي مميز. ايضا يسن ان يخرج الصبيان المميزين بالتحديد
45:05قالوا لان هؤلاء لا ذنوب لهم ودعوتهم ارجى ان تجاب قال ويباح خروج اطفال وبهائم. اما الاطفال الذين دون سن التمييز اكتب ويباح خروج اطفال المراد هنا لما حكينا الصبي المميز مش اباحة. سنة
45:25واما الطفل الذي دون سن التمييز يعني الذي لم يكمل سبع سنوات قمرية الطفل الذي لم يقبل سبع سنوات قمرية والبهائم فيباح اخراجهم لان هؤلاء ضعاف وكأننا نقول يا رب هؤلاء الضعاف
45:41اطفال البهائم يا رب اسقنا. فهذا من باب اظهار الافتقار لله سبحانه وتعالى. ان هؤلاء من اضعف الناس. وانما ترزقون وتنصرون ضعفائكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فيصلي فيبدأ بالصلاة
45:57وهذا ايضا مما يشابه فيه الاستسقاء العيد ان الخطبة بعد الصلاة وليس كالجمعة قبل الصلاة. نعم ثم يخطب خطبة واحدة. اه لاحظوا يخطب كم خطبة واحدة فقط ما في خطبتين عندنا. خطبة واحدة
46:14استمر في الدعاء والاستغفار فيها. طيب. يفتتحها بالتكبير في خطبة كخطبة عيد. اكتب يفتتحها بالتكبير تسعا. لانه خطبة العيد الاولى مش قلنا لخطبة العيد الاولى تسعة الثانية سبعة هذه نعاملها معاملة خطبة العيد الاولى
46:32يفتتحها بالتكبير تسع تكبيرات متتالية الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يشرع بعد ذلك بالخطبة ويكون اكثر الخطبة ابتهال واستغفار وذكر ايات الاستغفار والتوبة. قال قال ويكثر فيها الاستغفار وقراءة
46:55اتى الايات التي فيها الامر به. مثل ايش ايات فيها الامر بالاستغفار؟ فقلت استغفروا ربكم انه كان ايضا توبوا الى الله مثلا توبة نصوحة استغفروا ربكم وتوبوا اليه وان استغفروا ربكم دائما
47:14يتلو عليهم الايات التي ركز التي مش فيها ذكر الاستغفار الامر بالاستغفار. يعني بتروح على اية ورد فيها الاستغفار بصيغة الامر وليست الايات اللي فيها الاخبار عن الاستغفار وكانوا قليلا من الليل ما يهجعون بالاسحار هم
47:36يستغفرون لأ مش هذه الايات المطلوبة. انه هذه اخبار انا بد من الايات اللي فيها وان استغفروا. فقلت استغفروا بصيغة الامر. لانه هذا فيه خطاب وانشاء وطلب فلنريد ما فيه طلب. طيب وسنة. قال والسنة وقوف في اول المطر وتوضأ واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبه
47:57يعني انتقل لبعض الاحكام العامة المتعلقة بالمطار. طبعا بقي بعض الاحكام والسنية مثل قلب الرداء وما شابه ذلك. ولم يذكرها هنا تذكر في الاقصر والدليل ونحن نقتصر على ما ذكر هنا حتى لا نشعب الامة
48:10يذكر الان بعض الاحكام العامة المتعلقة بالمطر. قال ومن المسنونات فيما يتعلق بالمطر قال وسنة ان يقف الانسان في اول المطر من ان يقف تحته حتى يجعل هذا المطر اول اول نزول المطر. يسن ان تقف تحته لانه حديث عهد بربه
48:31لانه حديث عهد بماذا بربه وهذا يدل على اثبات صفة من صفات الله. وهي صفة العلو لله وين كان البعض بتعرفوا اللي بده يتأول بتأول يعني مش رح تخلص هالقصة
48:45لكن المراد انه من جهة العلو وحديث عهد بربه والبعض كما قلت اول الحديث انه يعني حديث العهد باعطاء الله وليس المراد يعني بقضية انه قريب من الله سبحانه وتعالى لجهات العلوم
48:59فيسن اذا عند اول نزول المطر ان يقف الانسان ليتوضأ من هذا المطر ليغتسل منه وهذا يدل على ان فيه بركة اول نزول المطر فيه بركة تمام واخراج رحله وثيابه ليصيبها. ايضا يسن عند اول نزول المطر ان تخرج رحلك اه الشناتي اللي في المنزل. اه
49:24ثياب معينة ايش عندك ايضا قال وثيابه؟ قال لي ليصيبها هذا المطر. هذا يا اخوان يدل على ان اول نزول المطر فيه بركات هذا شيء بالسنة. يعني مش بحالة فيزيائية ما راح تشوف شيء. لكن هي السنة لما تقول لك هذا كن واثق ان فيه بركة وفيه نفع. وقد يستشفى به من الامراض
49:44اذا يرجى بركته في الشفاء من الامراض وتحصيل كثير من المنافع البدنية. لذلك قال وسنة وقوف في اول المطر وتوضأ واغتسال منه قدر المستطاع طبعا واخراج رحله وثيابه ليصيب هذا المطر. كمل
49:59قال وان كثر حتى خيف منه سنة قوله اذا كثر المطر اه حتى خيفة من الفيضانات ارتفع منسوب المياه بسبب كثرة المطر. هناك دعاء مشروع ان يقول الانسان في هذه الحالة وهو اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الظراب
50:17وبطون الاودية ومنابت الشجر. تمام. هنا لما قال على الظراب والاكام الظراب والاكام هي الظراب مثل الراب الراب مثل الهضبة اقل من الجبل فانت لما تقول اللهم حوالينا ولا علينا. لما يكثر المطر
50:37ويخشى الانسان ان يغرق بيته او مسكنه يدعو الله هذا بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم حوالينا ولا علينا انه يا رب لا تجعل هذا المطر يأتي فوق منازلنا يغرقها. اجعله يا رب حوالينا
50:52يعني على مزارعنا على الاماكن لكن لا علينا ما يكون فوقينا نغرق فيه يا رب. فهمتم ايش يعني حوالينا لا علينا. اللهم على الاكام والظراب. يعني يا رب وجهه الى الروابي الصغيرة اللي عليها المزروعات على الهضاب
51:11بحيث تنتفع المزروعات ولكن نحن لا نغرق. اللهم على الظراب والاكام وبطون الاودية ابتعد عنه على ومنابت الشجر فانت تدعو الله سبحانه وتعالى ان يكون مطرا نافعا صيبا نافعا وليس فيه اهلاك
51:29وعذاب كما حصل والعياذ بالله في قوم عاد قالوا هذا عارض امطارنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم والعياذ بالله. طيب. قال وقول ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الان
51:43نعم وسنة قول مطرنا بفضل الله ورحمته. نعم. ويسن اذا رأى الانسان المطر ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته فينسب هذا الفضل الى الله سبحانه وتعالى وليس كحال المشركين وليس كحالي المشركين الذين كانوا يقولون مطرنا
52:05بنوء كذا وكذا. بتعرفوا الحديث؟ والنبي صلى الله عليه وسلم استيقظ اثر ليلة مطيرة. فقال الحديث قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته
52:20كذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن هنا اخدوا السنية الحنابلة من هذا الحديث واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. كان بعض العرب في الجاهلية يعتقد ان الكواكب هي مؤثرة في الكون. وهي التي تجلب المطر وليس الله
52:36قالوا اما من قاد مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن الكوكب فحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحالة طيب ندخل قليلا في كتاب الجنائز قال رحمه الله طبعا هذه الصفحة كان ينبغي والله اعلم ان لا توضح هنا. كان ينبغي ان يضعها اظنه خطأ في النسخة كان ينبغي ان توضع بعد كتاب الجنائز
52:56من كتاب الجنائز هو وشوف الحنابلة يجعلون الجنائز كتابا مستقلا هكذا ستجد في جميع يعني في المصنفات سواء في المنتهى في كل يجعلون الجنائز كتابا مستقلا باعتبار ان فيه يعني مجموعة من الاحكام المختلفة ليست فقط صلاة
53:15تجهيز الميت تكفين الميت احكام متعلقة بالميت. والصلاة احد الامور المتعلقة به تمام فلذلك يجعلونه كتابا مستقلا لكنه يذكرونه بعد كتاب الصلاة باعتبار ان الصلاة يعني هي اهم الامور المتعلقة
53:30الموتى ان شاء الله سندرس كتاب الجنائز ننهيه ثم نأتي باختبار كامل من الطهارة والصلاة كامل الجنائز ان شاء الله الدرس القادم امتحان كامل في الطهارة والصلاة. لانه هكذا نكون انتهينا من نصف هذا الكتاب ان شاء الله
53:49قال رحمه الله كتاب الجنائز يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره. طبعا انت يجوز ان تقول جنازة وتقول ماذا جنازة الجنائز جمع ماذا يقال جنازة جنازة والبعض فرق بين الجنازة بفتح الجيم وكسرها
54:10والبعض قال لهما بنفس المعنى يعني هذه مسائل لغوية تقرأونها. وليس هذا موطن بسطها لاننا نريد هنا رؤوس المسائل نبدأ بالسنن قال يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره. يعني يسن لي ولك ولك اختي الكريمة
54:27ان تستعد للموت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات كما جاء عند النسائي والترمذي. اكثروا ذكر هادم اللذات. فلذا قال والاكثار من ذكره. لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نكثر
54:43اكثروا ذكرا اذا هذا امر ولكنه امر محمول على الاستحباب وليس على الوجوب. محمول على الاستحباب. اذا يسن ان يستعد للموت. كيف يستعد الانسان للموت اخواني بالتوبة لاصلاح العلاقة بينه وبين الله
55:00رد المظالم باصلاح ذات البين. هذا معنى الاستعداد للموت توبة الانابة اصلاح ذات البين. رد المظالم طلب المسامحة من الناس وكتابة وصيتك عندما ما ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه. يبيت ليلة
55:16الاولوياتين الا وصيته مكتوبة. تقوم بكل هذه الامور وكما جاء في الحديث عن ابن عمر. اذا امسيت اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت لا تنتظر الصباح هذا هو جملة الاستعداد للموت
55:31والاكثار من ذكره ثم قال قال وتسن عيادة مريض مسلم. نعم. ما حكم عيادة المريض؟ مسنونة بشروط هذه الشروط السنية. اذا اولا عيادة المريض ليست واجبة من قبيل ماذا المسنونات لكن مسنونة
55:51بشروط وتسن عيادة مريض طبعا هو كان بده يحط نقطتين رأسيات المحقق بس الظاهر. جت نقطة واحدة ان يعطيك متى تكون مسنونا. فنقول تسن عيادة مريض نقطتين رأسيتين متى واحد؟ قال مسلم. مسلم
56:07هذي اول سؤال عند الحنابل فقالوا المسنون عيادته المسلم. اما الذمي الذي يعيش الدولة المسلمة فهذا لا تسنه عيادته هذا المعتمد في المدى هناك رواية اخرى في المذهب حقيقة ان سنية عيادة المريض تشمل الذمة اذا كان يرجى صلاحه
56:27وهذا حقيقة هذه الفتوى هي التي افتي بها لانها ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. عندما كان دخل على شاب من اليهود وهو يحتضر ودخل على اكثر من يهودي
56:38رجا صلاحه وان يذكره بالله ولعله يكون سبب في اسلامه او اسلام اهله الرواية الثانية تسن عيادة الذمي اذا كانت ترجو مصلحة ذلك وهذه رواية جيدة قوية من حيث المأخذ
56:53بعض التصرفات اه ولذلك يعني انت الفرق بين المعتمد وبين الفتوى بس عموما فرق بين المعتمد فالمذهب عندنا لا تسن عيادة الذمي لا تسن عيادة الذمي. لان الاحاديث التي جاءت في فضل العيادة كانت تتكلم عن
57:12عن اخيه المسلم او حق المسلم على المسلم الكرام وعن عيادة المسلم. فلذلك حصروا سنية العيادة في المعتمد في ماذا المسلم. اذا تسن عيادة المريض اولا اذا كان مسلما. خلي الان على درس تعليمي. اذا كان مسلما. اثنين. غبة. غبة. ما معنى غبة
57:31يعني يوم اه او يوم لأ او يومين اه يومين لأ على حسب المصلحة. مش كل يوم كل يوم موجود عنده. لانه بقول لك اخر اشي يعني هذي ما عادت اصبحت
57:41علي انا انه هذا مريض يحتاج الى راحة يحتاج الى فان يعاد يوميا هذا خلاف السنة السنة ان يعاد غبا تأتي يوم اترك يوم او ممكن مش ضروري غبا يوم او يوم لأ ممكن تكون يومين يومين
57:57على حسب ما تقدر المصلحة باختصار باختصار لا تفعلها كل يوم روح بعدين غيب يا حبيبي ترجع مرة ثانية بعدين روح تأتي وهكذا. نعم. قال من اول المرض. نعم يسن ان تبدأ العيادة من اول ما يصاب بالمرض
58:13يعني لا تؤخرها حتى يعني يبدأ يتعافى. ممكن يتعافى الاصل ان تبدأ العيادة من متى؟ من اول ما يصاب بالمرض. نعم. قال بكرة وعشية. يعني صباحا وقت البكور هذا ربما طبعا هذه الامور انا اعتقد انه يأخذها بعد
58:31ايضا اعراف الناس يعني هنا فيها جانب الا انه يتعارف عليه هنا البوك العرب بطبيعتهم والمجتمع كانوا يستيقظون صباحا كانوا معتادين الزيارة في وقت البخور. يعني الساعة سبعة سلام عليكم بدي ازورك
58:45اليوم يا عمي لسا ما جاش الوقت الضهر سيدنا تعال فهما بكرة وعشية لانه هذا ايضا كان معروفا في زمن الصحابة ان الناس تستيقظ صباحا والمجتمع كله يستيقظ صباحا ما في كهرباء ليلا
59:00ايش اللي عكس الاية للاسف؟ كهربا حياة اكثر الناس ليلية اما عند السلف الصالح والصحابة وفي القرون الماضية ما في كهرباء يقولون يعني ما في كهرباء. ففعليا عند المغرب خلص بتعتم الدنيا ويبدأ الناس
59:16بعد يصلي العشاء ويذهب للنوم ما في شيء يفعله يعني اتكلم مع اهلي ياسمر سمرا. طيب احنا انقلاب الحياة عندنا سبب انقلاب يعني. في طبيعة علاقاتنا الاجتماعية لذلك لما حددها بكرة وعشية لانه طبيعة الصحابة والمجتمع الصحابة والتابعين والسلفة
59:34هكذا كانت اوقات الزيارات بكرة في وقت الصباح الباكر والعشية يعني كما قلنا قبل شوي التعريف عشية عرفة. قلنا ايش العشية عرفة؟ العصر يعني ايه بعد العصر معقول قال وفي رمضان ليلة. وفي رمضان ليلا. لماذا
59:54وفي نهار رمضان اولا بكون مثلا اهل البيت صيام داخل على بيت اليس كذلك فيكون اهل البيت عمل صوم وبالتالي اصلا عملية ضيافتك صعبة واكراهك صعب وما فيش اشي انت صايم واحنا صايمين
1:00:09وقد فبالتالي قد يكون زيارتك النهارية نوع من الارهاق وقد يكون اهل البيت بسبب الصيام ايضا مرهقين. وقد بده يجهزوا طعام الافطار وتشعر انه زيارتك في النهار قد تكون شوي ثقيلة في رمضان. بس في الليل
1:00:25اريح يعني بكون الناس افطرت وصحصحت وبعدين صلاة التراويح وتسهر الناس في رمضان حتى في زمن السلف الناس تنشغل بقيام الليل وو فامكانية تزول ليلا في رمضان افضل وهو الكلام هنا يا اخوان عن السنية والافضلية
1:00:40مش معناته اذا زرت في النهار يعني لن تحصل اجرا. لكن الكلام عن ماذا؟ عن الافضل قال فالان عرفنا اذا تسن عيادة مريض اذا كان مسلما على وجه الغب اول المرض بكرة وعشية وفي رمضان ليلا
1:00:57ثم طب زرته الان انا كانسان عدت مريضا ماذا يسن لي ان افعل عند المريض؟ اذا عدت مريضا ماذا يسن لي ان افعل عند المريض؟ قال قال وتذكيره التوبة والوصية. اه يسن لي ان اذكره
1:01:14التوبة ان تب الى الله لعلك لا تستيقظ من هذا المرض تمام بس هو انت عاطيه امل تمام بس يعني ندخل لعلك الان تستيقظ هي اضافة مني يعني تذكروا بالتوبة بشكل هادئ
1:01:28هادئ بدون طبعا ما تشعروا باليأس والاحباط والقنوط من رحمة الله. وانك الظاهر انك مودة يعني خلينا لأ يعني اعطي امل لكن في نفس الوقت ذكره بالتوبة وذكروا بماذا؟ بالوصية. وان كانوا اه ظنيا يعني وذكرت بالوصية
1:01:43هيفا منه في احتمالية يعني الانسان يغادر. نعم قال ويدعو له عائد بالعافية والصلاح. ها شايفين ؟ تدعون له بالعافية والصلاح وربنا يشفيه حتى لو كان المرض مما لا يرجى شفاؤه
1:01:58الله عز وجل قادر على كل شيء سبحانه وتعالى وتدعو له بالعافية والصلاح والادعية المأثورة عن السلف اللهم رب الناس اذهب البأس وما شابه ذلك. نعم قال ولا يطيل الجلوس عنده. نعم. تكون الزيارة خفيفة لطيفة كما يقولون
1:02:16لا يطيل الجلوس ساعة وساعتين لانه هذا مريض. نعم العائد هو الذي يزور المريض ويدعو له عائد زرت المريض قال وينبغي ان يحسن ظنه بالله. كما قلت يزرع فيه الامل
1:02:35ازرع فيه الامل في الدنيا والاخرة مش في الدنيا فقط خاصة مثلا انه بعض الناس لأ وواضح انه في حالة احتضار بمعنى وينبغي ان يحسن ظنه بالله اذا كان المرض يعني ما زال يعني هو ما وصل لمرحلة الاحتضار يحسن ظنه بالله يا اخي لا تيأس يا اخي ربنا قادر يشفيك حتى لو كان
1:02:54سرطان او شيء من الاشياء القاسية. حسن ظنك بالله مرضنا قادر واذا كان في الاحتضار حسن ظنه بالله في الدار الاخرة بعض الناس ممكن يكون في حالة الاحتضار في قنوط يا شيخ ذنوب كثيرة
1:03:08ما راح يعفو عني حسن ظنك بالله. ان شا الله ربنا بيغفر لك الله عز وجل يغفر ذنوبك وتشهد في اللحظات الاخيرة واقبل على الله وتب فاذا تحسين الظن بالله
1:03:20انه قال ابن قادر ان يشفيك في الدنيا وايضا تحسين ظنه بالله ان الله يغفر لك يتوب عليك ولا تقنط من رحمة الله. وتجزم انك في النار والعياذ بالله. لانه بعض الناس في لحظات النزاع يعني والعياذ بالله الله يعافينا طبعا. هي لحظات شديدة
1:03:36يعني تصعب عليه الامور. ويسيء ظنه بربه قال ولا يجب التداوي ولو ظن نفعه. وتركه افضل ويحرم بمحرم الحنابلة الله يرضى عنهم يقولون لا يجب التداوي قاعدة عامة عندنا لا يجب التداوي ولو ظن نفعه
1:03:59يعني اذا انت انسان عندك مرض معين في دواء تعرف ان هذا الدواء يساعد على العلاج من هذا المرض يساعد على العلاج من هذا المرض هنا يقولون هل يلزمني ان اخذ الدواء؟ ام يجوز ان اعتمد على يقيني وتوكلي على الله
1:04:22قال لا يجب التداوي ولو ظن نفع الدواء بل تركه افضل يعني ان تترك التداوي اعتمادا على حسن ظنك بالله هذا ايش افضل هنا مسألة حقيقة انظر فيها الان كحكم عام مفهوم
1:04:42انه ترك التداوي افضل هذا المعتمد عند الحنابلة لان الانسان يعني يعمق معاني التوكل على الله والانابة. ولا يكون كلما يعني اصابه وجع في رأسه يفزع الى الدواء. وجع في سنه يفزع الى كذا. وجع
1:04:56الطبيب. وهذه حالة فينا اصبحت لضعف ايماننا والله المستعان. ان الانسان اذا مرض اول ما يخطر في ذهنه طبيب بالكترين دواء جده على الصيدلية واخر شيء يخطر في باله معاني ايش؟ الرقية الشرعية التوكل على الله الصبر والاحتساب وما شابه ذلك
1:05:13لكن هنا انا ساسأل عن مدى هذا الصبر؟ طب اذا انسان وصل لدرجة انه سيموت اذا لم يأخذ هذا الدواء هل نبقى نقول وترك الدواء افضل احسنت حقيقة وان كان هذا الكلام تأصيل عام لكن يعني ما يظهر لي
1:05:42ان هذا الكلام يقيد اذا لم يخش على نفسه التلف يعني في الحالة العامة كامراض عامة كامراض عامة انك تترك التداوي افضل لكن اذا وصلت لمرحلة انه خلاص ما اخد هذا الدواء
1:05:58نيجي عالحنابلة لما يتكلموا عن الواقع في جوع في الصحراء ووجد ميتة نجد المذهب يقول يجب يأكل من الميتة ولا يجوز ان يقتل نفسه يبقى لا يمكن نعتبر انه اكل الميتة
1:06:15هو شكل من اشكال التداوي يعني عفوا انسان في صحراء ونفذ الزات والجوع سيقتله. خلص سيقتل ما صار لم يجد الا ميتة. الحنابلة مش قلنا هي رخصة واجبة عندهم. وقلنا اختلفنا هي رخصة ولا عزيمة. اذا انتم توجبون عليه اكل الميتة
1:06:34من باب ماذا استبقاء نفسه طب الا يمكن اعتبار هذا كانه شك انه يعني صاحبه مش حب الدوا بس كانه شكله اشكال التداوي لو بدي اخذ هذه الفكرة الى هذه الصورة هنا
1:06:47انسان الان اه مصاب بمرض وهذا المرض اذا لم يأخذ هذا الدواء المعين خلص راح ينزل الدم ويخفض وهذا الدوا هو اللي برفع الدم. ما اخذه وفرض كما يقولون هل سيبقى الحرابلة يقول ان ترك التداوي افضل
1:07:07الحقيقة الذي يظهر انه حتى قواعد المذهب ليست هكذا انه في حالة الخوف من الهلاك المحقق اذا لم يؤخذ الدواء ان هذا ينبغي ان يجب اخذ الدواء هنا من باب استبقاء
1:07:18الحياة لكن اذا كان الدواء مش محقق اه هنا بتيجي مسألة ترك التداوي افضل. يعني مثلا بعض الاخوة المصابين بمرض السرطان بيجوا الاطباء بقول له كيماوي مش لما غنقول لك على الكيماوي. طب هل يجب عليه يأخذ الكيماوي
1:07:36الحقيقة لا لماذا بكثير من التجارب الكيماوي انت ونصيبك ما فيش حالة شفاء محقق من الكيماوي لانه طبيعة مرض السرطان متفشي والكيماوي ممكن وممكن ممكن اه ممكن لأ بالتالي الدواء هنا لم يصل الى درجة اليقين
1:08:02او درجة التسعة وتسعين فاصلة تسعة وهذه بتجارب الاخوة في مركز الحسين عنا اقاربي وقد نسأل كثير بنقول لك انت ونصيبك يعني هذا ليس علاجا بالعكس بعض المرضى اول ما ياخذ الكيماوي
1:08:15انهض صحته ويصبح وضعه اسوأ بكون الكيماوي سبب لهلاكه اصلا مثل هذا لا يجب عليه يأخذ. فلو قرر قال انا ما بدي وانا بدي اصبر واستحمل وما يقضيه الله. يجوز له ذلك بل هذا افضل
1:08:29اذا كان يشعر من نفسه قدرة على التوكل فاذا هذه القاعدة حتى ما يعترض بها كان على الحنابلة انكم كيف تقولون تربية دواء افضل؟ طب ممكن واحد يموت. اقول والذي يظهر لي
1:08:40انه هذا المراد الدواء الغير متيقن نجاعته؟ الامراض الخفيفة او المتوسطة اللي لو الدواء بنفع فيها انا ما بدي اخد دواء وعارف انه ما رح يصير بسبب هذا المرض فساد وموت وهلاك. وانما رح يستمر الصداع
1:08:59راح يستمر الالم في البطن. راح يستمر في كذا بس ما في هلاك وهنا يبقى وترك التداوي افضل اذا متى نقول ترك التداوي افضل؟ الامراض التي ما فيها تسبب بالموت؟
1:09:12فيما يظهر للانسان طبعا العيلة ما يظهر لك او حتى لو كان مرتي تسبب للموت لكن طبيعة الدواء مش متيقن ما فش عليه تجارب يقينية ممكن اه ممكن لأ ممكن يصلح ممكن ما يصلح وفي كثير من الاحيان ما صلح. فهنا ايضا لا يلزمه ان ياخذ الدواء
1:09:30اما الحالة التي اقولها التي يظهر لي من قواعد المذهب انه يلزمه اذا كانت كحالة المخمصة الميتة للمخمصة انه الدواء لأ هذا الطبيب يقول لك يقيني هذا برفع دمك يعني هذه ما فش فيها اثنين بحكوا
1:09:43طبعا هو كل شيء باقدار الله ممكن يوخذه طب ما احنا بنحكي بناء عن العلم ان ربنا عز وجل علمنا اياه انه هاظا الدوا برفع الضغط. ما اخدته بروح خلص راح تفرط. هذا الدواء بزيد نبضات القلب. وهذا وبتكون طبعا عليه تجارب علمية كثيرة جدا
1:10:01بحيث اصبح معروفا وهذا من الاسباب اللي وضعها الله سبحانه وتعالى للعلاج خلص ما ربنا عز وجل قال تداووا وما من داع الا وله دواء وما شابه ذلك. اذا في ادوية وربنا وضعها. فاذا كان هذا الدواء مع التجارب والابحاث واستفاضة معالجة
1:10:19الناس به ثبت يقينا او لدرجة عالية جدا جدا جدا. وحالات فشله محدودة جدا جدا. انه سبب في استبقاء حياة من الموت الذي يظل يرعى قواعد مذهب انه هذه الحالة يجب يأخذ الدواء فيها
1:10:35حفاظا على ايش؟ حياته. يعني مثلا اعطيك مثال دخل على المستشفى الانفاس محدودة. لازم ينحط الاكسجين عليه حتى نحفظ حياته. ما نحط عليه الاكسجين خلص واضح القلب عم بعطي اخريته بده يودع. هل له ان يقول لا لا انا ما بدي اضع الاكسجين
1:10:57شركة دواء افضل نقول لا ما دام يعني واضح ان القلب عم ينهار وانه الاكسجين هو علاج محقق يعني بمعنى انه يعني معروف انه الان في هاي الحالة لاستبقاء الحياة والمحافظة على حياتك لازم اوكسجين
1:11:14ان يمتنع عن الاكسجين في هاي الحالة خلص خلوني اموت ما يصلح عليه ان ماذا؟ يضع الاكسجين لانه معروف في هذه الحالات بشكل متكرر ان الاكسجين سبب في بقاء القلب الى اطول فترة. ممكن طبعا ممكن يموتوا
1:11:29كل شيء باقدار الله سبحانه وتعالى. لكن الاكسجين مجرب بشكل متكرر انه يعطي هواء في حالات الاختناق انا اقصد ما ينبغي ان نؤخذ كلام الحنابلة هنا على حرفيته في كل الاحوال. انه ترك الدواء افضل. يجب ان نفصل في حالة الدواء اليقيني او شبه
1:11:48يقيني لمن كان خلاص سيشرف على الموت فهذا اراه والله اعلم يشبه المخمصة فكما انكم تلزمونه ان يأخذ الميت عند المخمصة الزموه يأخذ هذا عند عند خشية الهلاك واما الدواء غير المتيقن او الامراض الطبيعية الاعتيادية. نعم هنا نقول ترك الدواء فيها افضل
1:12:18احسنت هنا شف دائما الحكم لما يبحث يبحث من ناحية نظرية اولية احنا بنقول من ناحية نظرية اولية ترك الدواء افضل بس هذا الفضل قد يزول اذا اصبح المرض يؤثر على نواحيك العبادية والحياتية وعلاقاتك ورزقك وحياتك لأ
1:12:38من هنا ترك الدواء افضل هاد اللي بسموه انا هاي الملكة اللي احنا بنبحث عنها لماذا قالوا ترك الدواء افضل؟ حتى تعتمد على عبادات القلوب التوكل على الاستعانة بالله ولا يكون تركيزك على موضوع الدواء
1:12:54لكن اذا اصبح هذا المرض يضاعفني في عبادات كثيرة صيام وصلاة وعمل وو. لأ هنا انا مشان احصل هاي الفضيلة. فضيلة ترك الدواء. انا ضيعت كثير من الفضائل الاخرى حتى بيقول لك لا في هذه الحالة ان تتداوى افضل
1:13:16بل احيانا اذا اصبحت تقصر في واجباتك الاسرية والامور اللي انت ملزم فيها يصبح والتداوي هو الحل من باب ها قاعدة ايش ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يصبح التداوي واجب
1:13:31ولذلك مثل هذه المسألة مسألة التداوي اقول تكتنفها الاحكام الخمسة يعني هو كحالة مبدئية تركه افضل. لكن يمكن يكون في حالة واجب كما قلنا اذا قصر في امور واجبة في حياته لا خد دواء
1:13:46او كما قلنا اذا خشي على نفسه الهلاك المحقق الذي يظهر لي انه يأخذ الدواء الهواء طبعا كما قلت الذي يغلب على الظن انه يعيد الحياة من جديد في حالات تصبح فيها الدواء واجب
1:13:59او يصبح مسنون اذا تأثرت مصر الاشياء الاساسية الواجبة. لكن تأثرت كثير من الفضائل. يعني والله ما شاء الله الشيخ مدرس للعلم الشيخ على ثغر دعوي. والشيخ في امور خيرية
1:14:12ومرضه عم بيسبب انه ترك التدريس وهذا طرق قيام الليل. وهذا ترك الثغر الدعوي. طب هذا بالله عليه يقول له ترك الدواء افضل خد دوا واشتغل في تعريف الناس بخير
1:14:23هذا الافضل في حقك والسنة فيه فلذلك فرق بين الحكم المبدئي والاحكام الاخرى التي تعتري المسألة بحسب اختلاف الاحوال. كمل قال ويحرم ويحرم بمحرم. وهذه مسألة كثير مهمة جدا اليوم سبحان الله قبل يومين احد الافاضل يرسل لي سؤال
1:14:40عنده مشكلة في البنكرياس الدواء الموجود عالميا لحل مشكلته في البنكرياس. دواء مصنوع من مادة في الخنزير دواء مصنوع من مادة او يعني علبة كبسولة يدخل فيها شيء من الخنزير. قالوا هذا الدواء الذي ثبتت فاعليته
1:14:58طبعا الان احنا بدنا نقاعد قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وكن واثقا تمام الثقة انه الغرب والماكينات الغربية اذا صنع الدواء فيه خنزير او شيء
1:15:14كن واثق انه حتى ولو اثبت هذا الدواء نجاعته في حالات ان هناك دواء مشروع صحيح ما في خنزير يصلح وان هم لتقصيرهم وتفريطهم ما بحثوا عن هذا الدواء الذي لا يوجد فيه الخنزير. لكن الغرب ما بهتم بالخنزير. ولا الخنزير ولا مش خنزير. المهم دواء
1:15:33اثبت النجاعة بالفحوصات وكن واثقا اول شيء اذا قال لك شخص انه هاي هذا المرض ما في دواء الا دواء في خمر او دواء في خنزير او غير ذلك من المحرمات كن واثق انه هذا الكلام غير صحيح ديانة
1:15:50انه مية بالمية في علاج اخر شرعي يعني فش شي محرمات بس انتم مش مكتشفينه. او مش مغلبين حالكم تكتشفينه. خلص يعني مش مهتمين بالملف. لكن لو انه مسلم بحث وبحث واراد ان يقدم
1:16:04الامة دواء خالي من الخنزير او لهذا المرض سيجد لانني اصدق النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم لما ربنا يحرم الخنزير. معقول ربنا يحرم الخنزير يا شيخ ويمنعنا منه. ويكون في اله مصالح لامراض كثيرة منعاني منها
1:16:26ربنا بيحرم الخمر ويكون فيه مصالح لاشياء كثيرة نستفيد منها؟ لا فانا واثق تماما انه اي دواء في جيلاتين الخنزير او في مادة خنزير او في مادة خمر انه ليس هو الدواء
1:16:41الوحيد هناك دواء شرعي هل هناك دواء ايش يعني شرعي طبعا يعني دواء ما فيه مادة محرمة ويصلح ان يعالج ويعطي كفاءة افضل من هذا الدواء الذي يأتي من الغرب في شحم الخنزير
1:16:56فاذا قال ويحرم بمحرم كان يحرم ان تتداوى بدواء محرم لكن سؤال هنا في هذه المسألة الان بقول لك ماشي يحرم بمحرم مفهوم لكن لو انا ساصل لمرحلة الهلاك. نرجع الصورة هون شوي
1:17:15والغرب ما اكتشف الا هذا الدواء. ومش مهتمين يبحثوا عن دواء اخر والمسلمين حضرتهم في سباتهم نائمون المسلمون نائمون ما فيش للاسف من يهتم بالصناعات الدوائية والانتاجية وان يصنع الادوية الحلال المباحة
1:17:33فهل يجوز لي يا شيخ اذا انا خلاص البنكرياس عم بينهار رح يضرب هادا اجهزة الجسد عندي كاملة عارفين البنكرياس اذا ضرب دخلنا في دوامة الها اول ما لهاش اخر
1:17:45هو شبه تلف يعني فهل يجوز لي من باب ايش المخمصة ان اخذ هذا الدواء المحرم الذي يظهر لي على قواعد المذهب انه يجوز ان يأخذه من باب ايش ؟ عفوا اكل الميتة شو حكمه؟
1:18:00حرام الميتة حرام سنة اولى يا حرام. بس اذا وقعت في مخمصة اخشى على نفسك الهلاك اصبح فيه رخصة الدواء المحرم الدواء المحرم متى يجوز تناوله؟ اذا وقعت في حارة المخمصة انه انا سيصير عندي فشل كلوي. او فشل بنكرياس. وللاسف للاسف المسلمين ما انتجوا دواء مباح
1:18:25فهل اخذه؟ هل اخذه من باب ان الضرورات تبيح المحظورات الذي يظهر من القواعد انه في اشكال لاخذه في هذه الحالة الى ان يكتشف البديل الصحيح الى ان يكتشف البديل الصحيح بس هذا بشرط ما هو اخواني
1:18:42انه فعلا هذا الدواء تثبت نجاعته تثبت ماذا؟ نجاعته. طبعا هنا بدك تكون متأكد انه هو هو لا يكون كامل من الخنزير وعادة بكون هو مادة مركبة. الخنزير هو احد
1:18:57مكوناتها لذلك يقولون انت ايضا تفهم كيف تصور المسائل لو كان انسان في صحراء وعطش عطشا شديدا ووجد زجاجة خمر هل يجوز له ان يشربها انا عطشان في الصحراء راح اموت عطش
1:19:20الصحراء وجدت زجاجة الخمر هل يجوز ان يشربها لأ ليش يا شيخ؟ مشان نضطر في محمصة قالوا الخمر ما بحل الموضوع بل يزيدك عطشا هكذا يقولون طبعا ما بعرفش يعني هكذا يقولون. تمام؟ فيقولون في هذه الحالة لا يجوز يشرب الخمر. ليه
1:19:42لانه احنا لماذا اباحنا لك ان تأكل الميت في الضرورة لان هي عم بتحل. يا هي في اريان بتحل مشكلة. وان كانت ميتة لكن الخمر ما راح يحل المشكلة فنبقى على الاصل في ماذا
1:19:56انه حرام وحتى في المخمص ما يجوز تشربه لانه ما راح يحل المشكلة. يعني هذا الحرام ما في فائدة من اني اقول لك يلا رخصة فيه. لانه ما بحل. فنفس الشيء سانظر
1:20:06موضوع الادوية. يعني هذا الدواء اللي داخل في شحم الخنزيرة وشيء من ذلك. حتى اقول لمن هو واقع في مخمصة الهلاك ويشفى على انه يتدمر جسده. انه يجوز اخذه من باب الضرورات تبيح المحظورات
1:20:20بدي اكون من خلال دراسات وتجارب كثيرة تم اثبات انه فعلا يخفف من هاي الحالة المرضية. ويساعد على استبقاء العضو. او على استبقاء الحياة. حتى يأخذ حكم الميتة صح مش مجرد انه والله ما هيكا تجربة يلا شو بدك تجرب الخنزير؟ لا ما يصلح
1:20:40انه انت بدك اياني اتناول شيء فيه مادة محرمة. بدك يكون فيه يعني نوع من شبه اليقين. انه هذه الكبسولة وهذا يعطي نتيجة فاعلة لحالتي يعطي نتيجة فاعلة ومؤثرة لحالتي. اما مجرد هكذا تنتهك الحرمات بابحاث غير علمية وتجارب محدودة. لأ
1:21:02الاصل يبقى مثل هذه الادوية محرمة حتى يثبت نجاعتها. ودا تستعمل الا عند الضرورة والاصل في المسلمين ان يسارعوا لانتاج الادوية الحلال. لانه اكيد هناك دواء حلال طيب كم الساعة
1:21:18اكمل قليلا قال ويباح كتب قرآن وذكر باناء لحامل لعسر الولادة ومريض ويسقيانه الشيخ علي بهالكلام اه باب الرقى اخواني قد تستغربون هو باب واسع حقيقة ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:21:40قال لما سئل عن الرقية بمعنى الحديث يعني لا بأس ان ينفع احدكم اخاه ما لم يكن شركا الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى عن الرقى وطرائقها المختلفة. هذا بقرأ قرآن في كاسة هذا بقرأ قرآن على ورقة. هذا بيقرأ قرآن على شيء
1:22:03الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ يا رسول الله ما حكم الرقى؟ ما حكم الرقى؟ قال لا بأس ان ينفع احدكم اخاه بمعنى الحديث طبعا ما لم يكن اهم اشي عنا في الرقية
1:22:16ما يكون فيها ايش ؟ شرك او الفاظ محرمة تمام ما عدا ذلك اذا ما كان فيها شرك والالفاظ محرمة وتصرفات فيها معصية. واستعانة بالرموز وكواكب وهذه القصص. وانما استعانة بالكتاب والسنة لكن بطرائق
1:22:35الاصل في هذا الباب السعة ايش يعني الساعة؟ طبعا اللي اعطانا هذا الساعة النص اللي اعطاني هذي الساعة مش ذوقي ووجدي انه انا حبيت اوسع هذا الباب. لأ النص ظاهره لما اقول لا بأس بالرقى
1:22:50اذا هو النبي عليه الصلاة والسلام هو فتح لك الباب انه باب الرقى فيه جانب كبير من التجربة فيه جانب كبير من ايش اخواني؟ من التجربة يعني لو شخص قال لك والله يا شيخ انا مثلا يعني هذا كثير ابن القيم مثلا يقول من قال
1:23:05لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. سبع مرات متيقنا الله حاجته من وين جاب ابن القيم قضية السبع مرات هذي؟ بتجربة يعني ما فش حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:23:23مثلا بعض الائمة يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث اربعين مرة تجربة الشيخ هادا مش ابتداع؟ لأ من باب الرقى بالتحديد الشريعة فتحت المجال اعطتك فسحة انه ما دام بس حط لك ضوابط
1:23:41ما دام كلام مفهوم الكتاب والسنة مش طلاسم وارقام وقصص شو اسمه هادا الكتاب تبع السعر شو اسمه خمس المعارف والسواليف هذي اه عرفت. كلام مفهوم واضح فش فيه اشياء غير مفهومة. اه فش فيه شارك فش فيه كلمات محرمة. اجتهد. يعني
1:24:00بعض الناس مثلا بقول لك اذا فقدت شيء اقرأ سورة الضحى قد تجده اذا في تجربة وجدت في ذلك يعني ما عندي مشكلة ان افعل ذلك بس بشرط انني لا اعتقد ذلك ثابتا عن النبي
1:24:12صلى الله عليه وسلم نبقى مبنيا على ايش ؟ التجربة. فمن هنا ماذا قالوا؟ قالوا ويباع كتب قرآن ان تكتب القرآن والاذكار باناء لامرأة حامل عندها عسر ولادة تمام ويباع كتب قرآن وذكر باناء
1:24:32طبعا باناء بدك تكتب في ورقة ايات من القرآن شيء فيها ذكر الله سبحانه وتعالى تمام وتضع ماء داخل الاناء يعني وضعت طبعا ورقة او جلد يعني مش وكتبت على ورقة او على جلد تضع هذه الورقة المكتوب فيها قرآن او ذكر داخل الاناء
1:24:54وتضع عليهم الماء وتسقى المرأة التي عندها عسر ولادة طبعا هذا الكلام وانت قد تستغرب لكن هو روي عن ابن عباس وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يعني مش من تجارب الحنابلة. هذه روي في اثار عن ابن عباس وعلي بن ابي طالب. طبعا البعد يصحح الاثار. او يحسنها. البعض يقول لك فضائل الاعمال. فهما اصلا في
1:25:15هذه المسألة حتى يعني كتب الفقه مش محل ذكر التجارب اكيد لماذا ذكروا هذه الحالة بالتحديد عم بيعطيك تجاربه في هذا الباب لأ الله يرحمه انما هنا في هذا الباب وفي قطب الحنابلة يذكرون ما اثر عن الصحابة في ذلك
1:25:31ومما اثر عن الصحابة في باب الرقية مما اثر عن الصحابة في باب الرقية هذه الرقية هذه طبعا انا نسيت يعني ابن عباس او علي ابن ابي طالب احدهما فعل هذا انه كان يعني يحث الناس المرأة التي عندها عسر ولادة
1:25:48بتعرف المرأة تجلس احيانا في الطلق اربعة وعشرين ساعة اه اذا صار عنده عسر ولادة ان يكتب القرآن في ورقة او جلد يوضع داخل ايش زجاجة مثلا ويوضع ماء ثم تشرب
1:26:04هذه المرأة من هذا الماء فهذا يسمى ماء مقروء عليه او وقع فيه ماذا؟ لانه مش مقروء عليه. فيه شيء مما قرآن او فيه شيء من الذكر والصحابة الكرام وجدوا هذه بالتجربة نفعت
1:26:18وبالتالي افضل التجارب اكيد تجارب الصحابة يمكن يمكن احنا ما عنا شيء صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ممكن عقلا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وجههم لذلك
1:26:30ممكن هو ما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اقول يبقى الامكان حاضرا وعلى الأقل تجربة صحابي تجربة صحابي تكون شكل من اشكال ماذا؟ الرقية مثلا ايضا مما يدل على ان الرقية الباب فيها مفتوح. حديث الرجل اللديخ بتعرفوا حديث الرجل اللديغ
1:26:49جاؤوا قالوا فقاسموا اهل الحي انه نعطيكم غنم. مقابل انكم ترقوا لنا سيد الحي الذي نذر الصحابي الذي رأى واضح انه رقى بالفاتحة جاء في بعض الروايات ثلاثة ايام مع انه ما عنده اثر في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. ان الفاتحة رقية
1:27:10ما هو الدليل لما رجع اليها الى ما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما صنع ايش قال له ما يدريك انها رقية ما شاء الله يعني دهنك جيد
1:27:20كيف عرفت انها رقية؟ هل انكر عليه؟ قال انت كيف ترقي ثلاث ايام بالفاتحة؟ مين قال لك ترقي هيك؟ انا علمتك لا لا هذه المؤشرات هي التي جعلت الفقهاء يقولون ان باب الرقية الاصل فيه ماذا
1:27:36الساعة بشرط لا يكون الكلام فيه شرك او محرمات او اشياء لا معنى لها كما يفعل السحرة وهذا من الارقام والزائد والطرح لأ احنا بدنا كتاب وسنة. بس ممكن واحد يقرأها و يتفل في الماء الى ثم يشرب المريض. ممكن شخص
1:27:53يضع بخاخ ويرش عليك بالايات القرآنية مقروء عليها. ممكن شخص يضع لك القرآن مثلا داخل اناء ويضع فيه الماء ويخليك تشربه كل هذه وسائل ولا اشكال فيها. لذلك قال ويباح. حتى ما قال سنة
1:28:06واعمل كذا ما في مشكلة كتب قرآن وذكر باناء لامرأة حامل عندها عسر ولادة او مريض ممكن مثلا شخص مريض ينصح به حتى للمريض الطبيعي. ويسقيانه. نعم كان هو يحسن الظن بالله
1:28:35طبعا الانسان الاصل لما يتعامل مع الادوية الشرعية ان يحسن الظن بالله ولا اذا بدوش يحسن الظن بالله مشكلة قال قال واذا نزل به واذا نزل به. الان كل المرضى
1:28:49نهايتهم سعيدة. يعني احيانا قد يكون المرض يؤدي الى ماذا الى الهلاك واذا نزل به خلاص يعني المرض جعلوه في سكرات الموت. وقد تكون هذه السعادة فان احيانا ان تنتهي هذه الدنيا وتنتقل للدار الاخرة قد يكون هذا هو الاسعد لك فما يعرف الانسان اين الخير
1:29:08قال واذا نزل به يعني سكرات الموت ماذا قال؟ سنة؟ قال سنة لارفق اهله به تعاهد بل المسنون لارفق اهله. يعني في اهدأ اهله او اكثر اهله رفقا في التعامل معه
1:29:25يعني ممكن انت يكون عندك اولاد بس واحد من اولادك دفش في التعامل لما تكون انت في سكرات الموت انت مش ناقصك واحد دفش يعني. تمام؟ يشيلك هيك ينفعك هيك ويحطك كذا. يعني انت اصلا تعبان. فبدك واحد حبيب لطيف
1:29:40زوجتك بنتك كانت لها قدرة على هذا؟ طيب قال تعاهد بل لحلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة. طيب يسن لارفق اهله به كزوجته او احيانا ممكن يكون ابنه. طبيعته رفيق الشخصية
1:29:56لارفق اهله به تعاهد اولا ان يتعاهد حلقه بماء او شراب. ركزوا ايش قال؟ البلل لانه هذا اصلا في نزع ما في مجال جيب كاسة مي وطيرة في حلقه كان ممكن يتشردق اصلا
1:30:16الان تتكلم عن شخص في ايه في سكرات الموت قضية انك تأتي بماء كامل تديره في حلقه هذا اصلا ممكن يسبب له شيء من ماذا مش طردقة يعني انت ضريته ما نفعته
1:30:31فلذلك السنة ماذا قال؟ بلوا حلقه. طب كيف يبل؟ قالوا يأتي بقماشة او يعني شيء مما يمتص الماء فينقع في ماء نظيف ويبدأ يقطر ممكن طبعا تاخذ سرنجة الابر هذي وتضع فيها ماء نظيف وتقطر
1:30:51فإذا يسن اولا ان يبل حلقه بماء او شراب غير الماء ممكن يكون عندك عصير ممكن يكون شاي ممكن هشام ممكن يكون متوفر مش ضروري الماء. طيب وتندية شفتيه بقطنة
1:31:07التندية ان تبقى الشفا رطبة اخواني الله يعافينا نسأل الله عز وجل حسن الختام. سكرات الموت يبدأ مباشر يظهر الجفاف على الشفتين بدها تيبس خاصة مع القلق النزع الله يلطف بحالنا
1:31:23فيسن حتى يعني يخف عليه ليبقى عنده قدرة على تحريك لسانه بلا اله الا الله الانسان بجف كل شي بجف احنا بدنا نبقي لديه القدرة على ان يقول لا اله الا الله
1:31:37من كان اخر كلامي من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة كيف نعطي هاي القدرة؟ انه نبقي الشفاء او الشفتين في حالة رطوبة. قال قال وتلقينه لا اله الا الله مرة. ولم يزد على ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق
1:31:53ثانيا اذا بعد البل والتندية ان يلقى ان لا اله الا الله التلقين ما صورته؟ قالوا لا يقول له قل لا اله الا الله. لا تأتي بصيغة الامر لما يكونك ميت امامك لا تقل له قل
1:32:09انه قد ينفر وقد والشيطان يكون حاضر في هذه اللحظة وقد يقول لك ما بدي اقول كيف طريقة التلقين الصحيحة؟ قال ان يكثر ان يقول هكذا. لا اله الا الله. هو وحده هيك. انت جالس بجنبه
1:32:23لا اله الا الله حتى وهو يسمع يقولها بدون ما يشعر الطلب والقهر اذا هذا معنى تلقينه والاصل ان تقولها مرة اخواني في لحظات سكرات الموت الشيطان حاضر يخشى اذا بقيت تكررها بشكل لا اله الا الله. لا اله الا الله
1:32:48تضغط تضغط ان الشيطان يجعله يقول كلمة كفر يا اخي خلص ما بدك ممكن مع كثرة الضغط. فلذلك قال مرة وحدة احكيها فاذا قالها وتلقينه لا اله الا الله مرة
1:33:06فاذا قال لا اله الا الله اذا قال لا اله الا الله اه اذا قال لا اله الا الله خلص لا ترجع مرة ثانية تلقنه لا تعد مرة اخرى لتلقينه
1:33:20الا اذا ايش قال الا اذا تكلم بكلام الدنيا مرة اخرى فتعود تلقنه الا اذا تكلم بكلام الدنيا مرة اخرى فتعود ايش تعمل؟ تلقنه ليه لاننا نحن حريصون ان نجعل اخر كلامه بالضبط من الدنيا
1:33:39لا اله الا الله. فانت ممكن تقول له لا اله الا الله وقالها خلص خليه ما في مجال للضغط في لحظات السكرات بعض الناس بتتعامل بفوضى وقلق واضطراب. عشان هيك بدها واحد رايقة لحظات السكرات بدها قريب هادئ
1:33:56حتى ما يجعل الشخص في سكرات الموت يفعل امور لا ترضي الله سبحانه لذا قال وتلقينه لا اله الا الله مرة ولا يزيد على ولم يزد على الثلاث تمام؟ لا تزيد يعني مرة طب ما قالها مرتين
1:34:13ثلاث لا تزيد ارجع تعاهدوا كل فترة فاذا قالها خلاص يترك لعله يموت عليها ابقانها بعدين رجع قال في وصية لفلان اعطوه لابني كذا الورثة بصير يتكلم ويوصي يأمر يعطي فلان اعطوا فلان
1:34:33خلص نسمع منه وحدة بنرجع مرة ثانية من لقن لا اله الا الله كما قلنا بارفق السبل في ارفق السبل. قال قال وقراءة الفاتحة وياسين عنده. وقراءة الفاتحة وياسين عنده
1:34:49عند الحنابلة يسن قراءة الفاتحة. عند المحتضر ويسن قراءة ياسين عنده. تمام؟ و هاي فضائل اعمال حتى لو كانت الاحاديث ضعيفة لكنها فضائل الاعمال جمهور اهل العلم يقبل العمل بها لان لا ينبني عليها
1:35:05حلال ولا حرام ولا دماء ولا اموال. فالامر فيه سعة فهذا مصنوع. نعم. قال وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن مع ساعات المكان والا فعلى ظهره واخمصاه الى القبلة. يسن ان يوجه الى القبلة
1:35:23على جنبه الايمن يعني يكون هو باتجاه القبلة وعلى جنبه الايه اليمين مش جنبه الشمال هذا اذا كان المكان فيه سعة في المستشفيات او ما شابه ذلك وهذا الاكثر بقول في كبار السن هناك في لحظاتهم الاخيرة. صعب ربما تتخذ هاي الاجراءات خاصة الاطباء او الممرض قد يمنع قد يكون هناك اجهزة
1:35:44المتعلقة باكسجين مش سهل دائما تستطيع ان تفعل هذا قال فان لم تستطع مكان لا يتسع او الحالة الصحية لا تسمح؟ قال والا خلاص نبقيه على ظهره واخمصاه الى ماذا؟ اخمص الاخمص هو
1:36:01اسفل القدم تكون رجليها يعني باختصار باتجاه ماذا القبلة اجعلوا هكذا باتجاه القبلة قال ويعتمد على الله في من يحب. نعم. ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميض عينيه ويباح من ما معنى ويعتمد على الله في من يحب
1:36:24يعني الواحد يعني لما يكون يموت اصعب شيء على ايش الاولاد الصغار زوجته اذا في والدين لتركهم يقول خلص يعني توكلهم الى الله ان الله يرعاهم ويعتمد على الله في من يحب يعتمد ان الله يرزقهم ويكفلهم ولا يضيعهم ولا يقنط ويجزع يقول من
1:36:48كيف راح يدبروا حالهم الاطفال الصغار؟ كيف توكل على الله الله عز وجل يعني يحفظهم بحفظه الكريم. ويعتمد على الله في من يحب من اولاده وزوجته. ان الله لن يتركهم
1:37:01ويوصي للارجح في نظره طب اه بدي اوصي المراد بالوصية يوصي بتنفيذ اعماله مش المراد يوصي يعني يقول بدي اعطي ثلث مالي لفلان. لا لأ. المراد الموصى اليه وفي فرق في الفقه الاسلامي بين الموصى له
1:37:19والموصى اليه الموصى اليه هو الشخص اللي اطلب منه يرعى ميراثي واولادي واهل بيتي بعد موتي ما المراد ويوصي يعني الشخص الذي ساوصي اليه يعني اكلفه واوكله بعد موتي ان يقسم ورثتي ان يرعى اولادي
1:37:42ان يهتم بشؤون البيت وكذا وكذا يعني يشرف على امور المنزل بعد موتي. فيوصل الارجح. يعني لافضل شخص يراه ممكن يكون ابنه الكبير ممكن يكون اخوه نعم عمي الولاد زي ما بيقولوا
1:37:57ممكن يكون خالي ممكن يكون الجد بغض النظر ممكن يكون ابوه اذا كان ابوه على قيد الحياة. ويوصل الارجحي في نظره. هذا كلام للميت. ان الميت في سكرات الموت يوصي في المهام لمن يراه كفئا
1:38:10يقوم بها. طيب قال فاذا مات سنة اذا مات نقف عند هذا القبر ونكمل ان شاء الله ما يتعلق بباب ميت في الدرس القادم لعل الله ييسر لنا نختم هذا الباب في الدرس القادم ان شاء الله
1:38:27صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ