المجلس (65) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ده مين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب الذكر ترك المرأة نقب قطر رأسها عند اغتسالها من الجنابة. وقال اخبرنا
0:20سليمان ابن منصور عن سفيان عن ايوب ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبدالله ابن رافع عن ام سلمة رضي الله الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي
0:40افا انقضها عند غسلها من الجنابة؟ قال انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حسيات ثلاثة حثيات من ماء ثم تفيضين على جسدك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:00وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول النسائي رحمه الله باب ذكر ترك نقضي المرأة في رأسها عند الاغتسال من الجنابة
1:20هذه الترجمة معقودة لبيان ان المرأة لا يلزمها ولا يجب عليها ان ان تنقض وصائرها عند ارادة الاغتسال من الجنابة بل لها ان تبقيها وان ترويها بالماء وان تصب عليها الماء حتى تروى
1:48واما نقضها نقظ الظفائر فان ذلك ليس بلازم هذا هو مقصود الترجمة التي عقدها النسائي رحمه الله وقد اورد تحتها حديث من سلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:14انها كانت تشد ظهر رأسها ا ستنقضها عند الاغتسال من الجنابة؟ فقال انما يكفيك ان تحصي على ثلاث حذيات ثم تفيضين الماء اي على جسدك كونها سألت رسول الله فكونها سألت رسول الله
2:36صلى الله عليه وسلم عن نقضي شعر رأسها عند الاغتسال من الجنابة واجابها النبي صلى الله عليه وسلم بانه يكفيها ان تصب ان تحصل عليه ثلاث حثيات يدل على ان نقض شعر رأسه ليس بلازم ليس بلازم للمرأة بل لها ان تغتسل وظفائرها مشدودة
3:02ذخائر شعرها لكن ترويها بالماء. والحديث واضح الدلالة على ما ترجم له المصنف وهو ان المرأة لا تحتاج ولا يلزمها ان تنقض شعر رأسها عند الاغتسال من الجنابة اما اسناد الحديث
3:24فيقول النسائي رحمه الله اخبرنا آآ سليمان ابن منصور وسليمان ابن منصور هذا هو البلخي ويلقب زرغندة وهو ثقة خرج حديثه النسائي وقد مر ذكره فيما مضى مر ذكره في الاحاديث الماضية
3:48وهو ثقة حديثه عند النسائي وحده عن سفيان عن سفيان فسفيان هنا يروي عن من؟ عن ايوب ابن موسى. وسفيان هنا غير منسوب. سفيان غير منسوب ويحتمل سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري
4:14وفي ترجمة اه ايوب بن موسى قيل انه روى عنه سفيان وفي ترجمة سليمان المنصور لانه روى عن ابن عيينة فيكون هذا المهمل الذي لم ينسب ابو سفيان يحمل على انه ابن عيينة. لان لان سليمان ابن منصور
4:40ذكر في تهذيب التهذيب في ترجمته انه روى عن سفيان ابن عيينة ولم يذكر الثوري فيكون محمولا على انه ابن عيينة وابن عيينة ثقة اه ثقة اه حجة اه امام
5:01حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا. ومسلم وابي داوود عند مسلم وابي داوود مصرح بانه ابن عيينة. عند مسلم؟ ايه. طيب. واذا كان قد صرح به في الاسانيد فهذه من الطرق التي يعرف بها او من هي اهم الطرق وافضل الطرق التي يعرف بها تعيين المهمل
5:31ان ينظر في الاسانيد فاذا كان مصرحا تسميته في بعضها فيكون ذلك آآ واضحا في بيان المراد ومن الطرق التي اه الاخرى التي وهي التي اشارت اليها ان ينظر في التلاميذ والشيوخ لانه في اه ترجمة سليمان ابن
5:53المنصور ما ذكروا ان من شيوخه الثوري وانما ذكروا ابن عيينة وانما ذكر ابن عيينة من شيوخه عن ايوب الموفق. عن ايوب ابن موسى من خرجنا؟ خرج له الجماعة ايوب ابن موسى هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. ايوب ابن موسى ثقة خرج حديثه
6:23الكتب الستة. عن سعيد بن ابي سعيد. عن سعيد بن ابي سعيد وهو المقبوري. وقد مر ذكره كثيرا وهو ثقة حديثه لاصحاب الكتب الستة ايضا. عن حمد الله بن رافع. عن عبدالله بن رافع وهو المدني
6:40ولأ وكنيته ابو رافع فقال له ابو رافع يذكر بكنيته ويذكر باسمه. كنيته توافق اسم ابيه لانه ابو رافع وهو عبد الله ابن رافع فكنيته توافق اسم ابيه وقد ذكرت مرارا
7:04ان ان انهم ذكروا ان من الامور المهمة في علم المصطلح معرفة من وافقت سنيته اسم ابي. وذلك لدفع آآ لدفع احتمال التصحيح. فيما اذا ذكر اذا ذكر اذا كان مشهورا او من بعض الناس يعرفه مشهورا بنسبه ثم يذكر بكنيته مع اسمه
7:35فمن لا يعرف يظن ان ذلك تصحيح. فاذا فكونه مشهورا بانه عبد الله بن رافع قد يأتي ببعض الاسانيد عبدالله ابو رافع عبد الله ابو رافع ويظن بعض من لا يعرف ان ان كلمة ابو مصحفة عن ابن لكن من عرف ان الكلية
7:57ان وهو عبد الله ابن رافع يعلم انه لا تصحيف وانه ان جاء ابن فهو على النسب وان جاء بلفظ ابي فهو على الكنية ولا لبس في ذلك. وهو ثقة
8:17خرج حديث ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ام سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها كثيرا وحديثها عند اصحاب الكتب الستة قال باب ذكر الامر بذلك للحائض عند الاغتسال للاحرام. وقال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى
8:41قال اخبرنا اشهد عن مالك عن ابن شهاب وهشام ابن عروة حدثاه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فاهللت بالعمرة فقدمت مكة وانا حائض
9:01فلم اطلب بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال انقظي وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت. فلما قضينا الحج ارسلني مع عبد الرحمن بن ابي بكر
9:21الى التنعيم بعد مر فقال هذه مكان عمرتك. قال ابو عبدالرحمن هذا حديث غريب من حديث ما لك عن هشام بن عروة عن هشام بن عروة لم يروه احد الا اشهب. ثم اراد النسائي رحمه الله
9:41وهي الامر بذلك للحائض عند الاغتسال للاحرام يعني بنقبض شعر رأسها يعني امر الحائض عند الاغتسال للاحرام بنقض شعر رأسها عند ذلك الاغتسال. وقد اورد فيه حديث عائشة يا ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها في قصة حجها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وانها احرمت بالعمرة
10:11مثل امهات المؤمنين فانهن احرمن بالعمرة متمتعات ولما وصلن مكة آآ ولما كانوا في الطريق آآ حاضت عائشة رضي الله عنها وارضاها. ثم انه جاء وقت الحج وهي والحيض عليها ولم تقف بالبيت ولم تسعى بين الصفا والمروة للعمرة ومعنى ذلك ان الحج وقد وصل
10:41وهي لم تنتهي من عمرتها فامرها الرسول عليه الصلاة والسلام ان تنقض شعرها وتمتشط وتستعد احرام يعني بالحج فتدخل الحج على العمرة وتحرم بالحج وتكون قارنة لان الاحرام بالعمرة باق وهو غير منتهي بل هو
11:10في ذمتها ولم يحصل لها ذلك لعدم طهارتها من الحيض وقد جاء الحج وهي فامرها رسول الله عليه الصلاة والسلام ان تحرم بالحج فتدخله على العمرة لان الاحرام بالعمرة موجود من الميقات. وهو مستمر معها. لم يتغير
11:37ولم يفسخ بل هو موجود. ثمان التمكن من العمرة لم يتيسر لها. باستمرار الحيض حتى جاء وقت الحج وامرت بان تحرم بالحج. وان تغتسل قبل ذلك وتنقض شعر رأسها وان تدخل بالحج وبذلك تكون قارنا
12:01لان الاحرام بالعمرة موجود من الميقات وجاء الاحرام بالحج فدخل عليه فصارت بذلك قارنة. ولما آآ فرغ الناس من الحج طلبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعتمر وابدت رغبتها الشديدة في ذلك
12:25وتأثرها لعدم تمكنها من الاتيان بالعمرة المستقلة. كالذي حصل لامهات المؤمنين. اللاتي كن محرمات بعمرة ولم يحصل لهن ما حصل لها فتمكنا من اداء العمرة وحدها وطفنا طوافين وسعينا سعيه طواف وسعي للعمرة
12:50وطواف وسعي للحج. اما عائشة فلم تقف الا طوافا واحدا وسعيا واحدا وهو لحجها وعمرتها لكنها رأت انه ما حصل منها زيادة العمل الذي حصل من غيرها من المعتمرات المتمتعات اللاتي لم يحصل لهن ما حصل لها من حيض
13:13الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها يكفيك طوافك وسعيك لحجك وعمرتك. لانها كانت خائنة. والقارن طوافه وسعيه بعدما ينتهي بعد ما يأتي من عرفة اه لحجه وعمرته ثوابه يكون لحجه وعمرته. فهي كذلك مثل مثل القارنين
13:41طافت بالبيت وسعت نفسها والمروة لحجها وعمرتها. فقالت يرجع الناس بطواف بطوافين وسعيين وارجع بطواف واحد وسعي واحد قال انما ذلك لحجك وعمرتك. فالحت عليه فامر اخاها عبد ابن ابي بكر ان يذهب معها الى التنعيم. فاعتمرت
14:04واتت بعمرة مستقلة والرسول صلى الله عليه وسلم كان مع ومعه اصحابه لم يذهبوا للعمرة بل ايضا لم يأتي ان عبدالرحمن الذي ذهب معها اعتمر واذا فهذا يدل على ان العمرة
14:23في حق الحجاج الذين يأتون للحج ويعتمرون من التنعيم ويكررون ذلك انه لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه فيما فعله فعله اصحابه وانما اذن لعائشة لما الحت عليه
14:43بسبب انه فاتها ما حصل لامهات المؤمنين من انهن كفن وسعين للعمرة عندما دخلن مكة وطفنا وسعينا الحجي بعد الحجي فكان عملها في نظرها لا يتفق مع عمل امهات المؤمنين اللاتي صفن
15:03الطوافين وسعينا سعيين والمقصود من الحديث هو كون الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ان تنقض شعرها عند ارادة الاحرام للحج وارادة الاغتسال له وهذا يدل على ما ترجم له
15:23اه المصمم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما حجة الوداع فاهللت بالعمرة فقدمت مكة وانا حائض. فلم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة
15:43قلت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القظي رأسك وامكشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت. المقصود بكونها تدع العمرة ليس معناها انها ترفضها وتلغيها لان الاحرام قد وجد ولا ولا يتخلص من
16:03احرام بعد وجوده الا باذن الله لان الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة لله واتموا الحج والعمرة لله فاذا احرم انسان وعمرة فعليه ان يتمه. ولو كان ذلك نفلا وليس له ان يرفضه وان يتركه. وانما قوله دع العمرة يعني دع اعمالها
16:23اعمالها من طواف وسعي لانها حائض والحائض لا يمكنها ان تطوف وتسعى واذا فالاحرام بالعمرة موجود ومستمر وانما اضيف اليه الاحرام بالحج. فصار الحج او الاحرام بالحج مضموما الى الاحرام
16:43الذي كان موجودا من قبل واما قوله يعني تدع اعمالها بمعنى انها لا تستمر فيها ولا تنتظر تبقى في العمرة تستمر لان الحج قد يوصل. ولو استمرت في انتظارها يمكن يفوتها الحج والحج هو يوم عرفة. ومن فاته الوقوف فاته الحج. فقوله دعي العمرة يعني دع اعمالها
17:11التي آآ يعني ولا تستمر ولا تستمر بها وحدها حتى تطوف وتسعى لانه يترتب على ذلك فوات الحج هذا هو المقصود بامرها بان تدع عورتها عمرتها. وذلك انه في فيما بعد قال طافك لسعيك
17:31الطواف في وشعفي لحجك وعمرتك يعني انها قارنة. قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني مع عبد الرحمن بن ابي بكر الى تنعيم فاعتمرت وقال هذه مكان عمرتك. يعني فقال هذه مكان عورتك يعني التي كانت يعني فاتتها
17:51من حيث انها لم تعمل اعمالها مستقلة والا فانها قد اعتمرت وعمرتها هذه ثانية لان عائشة اعتمرت في تلك السفرة مرتين. مرة العمرة المقرونة مع الحج. ومر هذه التي جاءت بعد الحج. هذه جاءت بعد الحج
18:09كونها مكانها يعني من حيث انها طافت طوافا مستقلا وسعت سعي مستقلا. وليس معنى انها ان تلك لغت وان هذه آآ عوظ عنها وانها تحل محلها لان العمرة التي احرمت بها من من
18:29فيها من الميقات من ذو الحذيفة آآ قد ادخل عليها الحج فحصلت طواف وسعي للحج والعمرة معا ولكن العمرة التي حصلت لامهات المؤمنين. وكوننا طفنا وسعينا طوافا مستقلا وسعيا مستقلا. هذا هو الذي حصل
18:49لها بهذه العمرة التي اتت بها فيما بعد. وبهذا تكون عائشة رضي الله عنها اعتمرت في تلك السفرة مرتين مرة العمرة المقرونة مع الحج ومرة هذه العمرة التي جاءت بعد الحج. ثم قال ان
19:09قال ابو عبدالرحمن ثم قال ابو عبدالرحمن آآ قال ابو عبدالرحمن هذا حديث غريب من حديث ما لك عن هشام ابن عروة لم يروه احد الا اشهب. هذا حديث غريب
19:25من حديث آآ ما لك ما لك عن عن هشام ابن عروة لم يروه عنه الا اشهب لم يرو فيه عنه الا اشهد يعني ان ان اشهب انفرد بروايته عن ما لك من حديث عروة وهو معروف
19:45عن مالك عن الزهري يعني معروف عن مالك عن الزهري هو مشهور بهذا واكثر اصحاب مالك او اصحاب مالك رووه عنه من طريق الزهري لكن روايته عن ما لك عن عروة عن هشام بن عروة ما حصل الا عن طريق اشهب فهو غريب
20:05يعني بهذا الاعتبار باعتبار تفرد اشهب به عن مالك وكون لان اصحاب مالك الذين رووه عنه رووه عنه من طريق الزهري. وهو معروف من عن الزهر ولكن من روايته عن هشام ابن عروة هذا انفرد به اشهب ولا يؤثر ذلك
20:35على صحة الحديث شيئا شيئا بل الحديث ثابت من تلك من ذلك الطريق وهو ايضا عنده ولكن عنده طريق اخرى وهو انه يرويه عن عن ما لك عن هشام ابن عروة عن عروة. العالم
20:55يقول ان اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى وهو الصدفي المصري وهو ثقة من خرج حديثه لماذا؟ خرج حديث مسلم والنسائي وابن ماجة يونس ابن عبد الاعلى الصدفي المصري ثقة خرج حديثه مسلم والنسائي
21:15وابن ماجع لم يخرج له البخاري ولم يخرج له ابو داوود والترمذي. عن اشهد؟ نعم. اشهد واشهد ان عبد العزيز ابن داوود المصري وهو ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي. خرج حديثه ابو داوود
21:35والنسائي عن عن مالك. نعم. ومالك هو امام دار الهجرة. المحدث الفقير الامام المشهور حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا عن عن ابن شهاب عن ابنه ابن شهاب وهشام ابن عروة ابن شهاب
21:55هو الزهري هو محمد مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن شهاب ابن عبد الله ابن حارث ابن زهرة ابن كلاب مشهور بلقب بالنسبة الى جده زهرة بن كلاب فيقال له الزهري. ومشهور بالنسبة الى جده شهاب فيقال له ابن شهاب
22:15فيقال له ابن شهاب وهو جد ليس قريب وانما هو جد جده جد جده لانه محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن شهاب. فشهاب جده عبد الله. وعبدالله هو
22:36وجدوا آآ محمد بن مسلم الزهري. فهو منسوب الى احد اجداده. وهو شهاب والى جده زهرة ابن كلاب الذي هو اخو قصي ابن كلاب بعد ذلك يلتقي مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو امام محدث
22:56فقيه اه مشهور ومكثر من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو الذي قام بتدوين السنة بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه والذي يقول فيه السيوطي في الجيته اول جامع الحديث
23:16والاثر ابن شهاب امر له عمر. وهشام ابن عروة وهشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام هو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ايضا ذكره كثيرا عن عروة ابن الزبير
23:36عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عائشة؟ نعم. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق الذي انزل الله براءتها من الافك في ايات الفتنة من كتاب الله عز وجل
23:56ومناقبها جمة وفضائلها كثيرة وهي من اوعية العلم واوعية السنة وقد حفظت الكثير من حديث رسول الله عليه الصلاة الصلاة والسلام وهي الصحابية الوحيدة التي اه اشتهرت بكثرة الحديث عن بكثرة الرواية عن رسول الله
24:16صلى الله عليه وسلم بل هي واحدة من من سبعة رواة آآ زاد زادت احاديثهم على الف حديث وهم اه اه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين جمعهم السيوطي
24:36بالبيته في بيتين من الشعر حيث يقول والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه من عمر وانس والبحر وجابر وزوجة النبي. وقد مر ذكرها كثيرا رضي الله تعالى عنها وارضاها. قال ذكر غسل
24:56بيديه قبل ان يدخلهما الاناء. وقال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة. قال حدثنا ابن السائل قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثتني عائشة رضي الله عنها انها قالت ان
25:16رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذ اغتسل من الجنابة وضع له الاناء فيصب على يديه قبل ان يدخلهما الاناء حتى اذا غسل يديه ادخل يده اليمنى في الاناء ثم صب باليمنى وغسل فرجه باليسرى. حتى اذا فرغ
25:36باليمنى على اليسرى فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم يصب على رأسه ملئ كفيه ثلاث مرات ثم يفيض على جسده ثم اورد النسائي رحمه الله هذه ترجمة وهي غسل الجنب بيديه
25:56قبل ادخالهما في الاناء غسل الجنب بيديه قبل ادخالهما في الاناء عند الاغتسال من الجنابة. مراده من هذه الترجمة ان الجنب عندما يريد ان يغتسل فانه يفرغ على يديه من الاناء ولا
26:16يغمسهما في الاناء قبل غسلهما بل يفرغ عليهما بحيث يفضي الاناء حتى يصب فيغسلهما هذا هو مقصود من الترجمة هذا هو مقصود من الترجمة. وقد عرفنا فيما مضى ان غسل الايدي خارج الاناء
26:40مطلقا مطلوب ومستحب في جميع الاحوال اذا كون الانسان يريد ان يتوضأ فان او يغتسل فانه قبل ان يدخل يديه في الاناء فانه يغسلهما خارج يغسلهما بدون ان اه يدخل اليد في الماء وانما يصغي يصغي الاناء
27:05حتى يميلوه يميلوه حتى يصب على على يده فيغسل فيغسلهما. ثم بعد ذلك بعد وفيه ما يدخل يده في الاناء يدخل يده اليمنى في الاناء ويستخرج الماء بها ويصبها على يده اليسرى ويصبه على يده اليسرى
27:25او يجمع بين يديه يجمع به بين يديه يجمع به في يديه جميعا. الا فيما يتعلق قيام من النوم الليل فهذا ورد فيه الحديث الذي سبق وان مر وهو امر الرسول صلى الله عليه وسلم بان يغسلهما ثلاثا قبل ان
27:45كلهما في الاناء حيث يقال اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء قبل ان قبل ان يغسلهما ثلاثا وهذا هو اول حديث في سنن النسائي اول حديث في سنن النسائي هو هذا الحديث الذي فيه الامر بغسل اليدين خارج
28:05عند القيام من النوم. وقد اختلف العلماء في حكمه ومنهم من قال ان الغسل خارج واجب ومنهم من قال انه مستحب. اما ما عدا ذلك اي ما عدا الغسل غسل اليدين بعد
28:25خروج آآ بعد القيام من النوم فانه مستحب في جميع الاحوال. حتى ولو كان الانسان يعني آآ متحقق آآ نظافة اليدين فانه آآ يغسلهما يغسلهما عند ارادة الوضوء او ارادة
28:46قبل ان يدخلهما في الاناء وقد اورد النسائي رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها انها وصفت غفل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان اذا اراد ان يغتسل وضع له اناءه
29:06اغتسل يعني اذا اراد ان يغتسل وضع له الاناء آآ يفرغ على يديه فيغسلهما. يعني يفرغ بدون اه ان يغمسها في الاناء يفرظ عليها يعني على يديه فيغسلهما ثم بعد ذلك يدخل يده اليمنى
29:26خذوا بها الماء ويصبه على يده اليسرى ثم يغسل بها فرجه ثم يغسل بها فرجه. نعم اخبرنا احمد بن سليمان. يقول اه النسائي اخبرنا احمد بن سليمان واحمد بن سليمان هذا هو الرهاوي
29:44وهو من شيوخ النسائي آآ سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا وقد اسفر عنه النسائي وهو وهو ثقة خرج حديثه النسائي وهو ثقة خرج حديثه النسائي لم يخرج له الا النسائي. حدثنا حسين وحسين هو ابن علي
30:09الجعفي حسين بن علي الجعفي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى عن زائدة وهو ابن قدامة الثقفي ابو الصلف وهو ثقة كبتن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
30:29وقد مر ذكره ايضا فيما مضى. عن عطاء ابن السائب الكوفي الثقفي وهو صدوق حديثه خرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة. خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو ثقة
30:56اه اه خرج حديث واصحاب الكتب الستة وقد مر مضى ذكره كثيرا وهو احد الفقهاء السبعة على الاقوال في السابق احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. لان واحدا منهم اختلف فيه. لان تابعهم
31:18اختلف فيه هل هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام؟ او ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف او سلمة ابن عبد الله ابن عمر السابع مختلف فيه والستة الباقون متفق عليهم. لا خلاف في عدهم ضمن الفقهاء السبعة اه المشهورين في المدينة
31:38في عصر التابعين عن عائشة نعم نعم لماذا؟ هذا يقول غسل اليدين قبل الادخال مستحب ولا واجبة؟ مستحب ليس بواجب قال باب الذكر عدد غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء. وقال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد قال اخبرنا شعبة
31:58فالعطاء بن السائب عن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنابة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغ على يديه ثلاثا ثم يغسل فرجه ثم يغسل يديه ثم
32:18ثم يمضمض ويستنشق ثم يفرغ على رأسه ثلاثا ثم يفيض على سائر جسده. ثم ورد النسائي رحمه الله وهي عدد قال باب الذكر عدد غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء. ذكر عجز غسل آآ ذكر
32:38بغسل اليدين قبل ادخالهما الاناء وترجمة السابقة لغسل اليدين. وهنا للعدل الترجمة السابقة هي لذكر الغسل ومشروعيته. وهنا ذكر عدده. وهذه الترجمة في ذكر عدده. وقد اورد التربية النسائي حديث عائشة من طريق اخرى فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يفرغ على يديه ثلاثا
33:08قبل ان يدخلهما في الامام نسق على يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل يديه يعني بعد ان آآ ثم يغسل فرجه ثم يغسل يديه يعني بعد غسل الفرج. ثم يغسل يديه بعد غسل بفرجه
33:28ثم يتمضمض ويستنشق ثم آآ يحصل على رأسه ثلاثا ثم يفيض الماء على سائر جسده على سائر جسده والمقصود من الحديث آآ ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفيض على
33:48لديه من الاناء قبل ان يغتسل من الجنابة عند الاغتسال من الجنابة قبل ان يدخلهما في الاناء يفيق على يديه ثلاثة يفرغ على يديه ثلاثا. بمعنى انه يميل الاناء الذي يتوضأ به حتى يصب على يديه على يد
34:08خارج الاناء فيغسلهما ثلاثة. فاذا فيه مشروعية غسل اليدين ثلاثا وذلك مستحب. نعم. عن ابن سليمان واسناد الحبيب احمد بن سليمان هو آآ شيخ النسائي في الاسلام المتقدم. يروي عن يزيد وهنا غير منسوب. وهو يزيد ابن هارون
34:28ويزيد ابن هارون وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج آآ الذي مر ذكره كثيرا قد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل
34:48فبقية الاسناد هو الاسناد المتقدم قبل هذا. نعم. قال ازالة الجنب الاذى عن جسده بعد غسل يديه. وقال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا النظر قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عطاء بن السائب قال سمعت ابا سلمة انه دخل على عائشة رضي الله عنها
35:12فسألها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالاناء صبوا على يديه ثلاثا فيغسلهما ثم يصب بيمينه على شماله فيغسل ما على فخذيه ثم يغسل يديه
35:32ويتمضمض ويستنشق ويصب على رأسه ثلاثا ثم يفيض على سائر جسده. ثم ذكر النسائي ترجمة اخرى وهي إزالة الجنب الأذى عن جسده وورد فيه بعد غسل يده. بعد غسل يديه. اورد فيه حديث عائشة من طريق اخرى
35:54وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما يفرغ على يديه ثلاثا يغسل فخذيه يعني يغسل فرجه وما علق بفخذيه من اثر الجنابة ما علق بفخذيه من اثر الجنابة يغسله ثم يغسل يديه يعني بعد
36:14ما علق يعني علق علق بهما من من ذلك الاثر يغسلهما ثم يتمضمض. المقصود ان الترجمة يراد بها انه بعد غسل اليدين يغسل ما اصاب جسده من اثر الجنازة يعني يغسل يغسل فرجه وما اصاب جسده اذا كان قد اصابه شيء من اثر الجنابة واسناد الحديث
36:44وهذا اخبرنا محمود بن غيلان. يقول اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان هذا سبق ان مر ذكره كثيرا. وهو ثقة خرج في حديث او الجماعة الا ابا داوود ثقة خرج حديثه الجماعة الاصحاب الكتب الستة خرجوا حديثه ولن يخرج له
37:04ابو داوود حدثنا النظر حدثنا النظر وهو النظر ابن سمير النظر هو ابن سمير وهو ثقة ثبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة. اخبرنا شعبة اخبرنا شعبة. وعند ذلك يتفق مع الاسناد الذي
37:24قبل هذا قال باب اعادة الجنب غسل يديه بعد ازالة الاذى عن جسده. وقال اخبرنا اسحاق ابن قال اخبرنا عمر بن عبيد عن عن عطاء بن السائب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه قال وصفت عائشة
37:44النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة قالت كان يغسل يديه ثلاثا ثم يفيض بيده اليمنى على اليسرى فيغسل فرجه هو ما اصابه. قال عمر ولا اعلمه الا قال يفيض بيده اليمنى على اليسرى ثلاث مرات. ثم يتمضمض ثلاثا
38:04ويستنشق ثلاثة ويغسل وجهه ثلاثة ثم يفيض على رأسه ثلاثا ثم يصب عليه الماء. احسنتم قال باب اعادة الجنب غسل يديه بعد ازالة الاذى عن عن جسده. يقول النسائي باب غسل
38:24بيديه باب اعادة غسل الجنب يديه بعد ازالة الاذى عن جسده. المقصود من هذه الترجمة هو بيان انه بعدما آآ يغسل يديه خارج الاناء اولا ثم يغسل فرجه وما اصابه اصاب جسده
38:48ذلك يغفر يعيد غسل يديه يعيد غسل يديه من اجل ازالة ما علق بهما من اثر ذلك الذي ازاله الذي في فرجه وفي فخذيه وما اصاب من جسده فغسل اليدين آآ بعد ذلك لهذه الحكمة ولهذه الفائدة. هذا هو المقصود من من من
39:15اه اه من هذه الترجمة غسل اليدين يعاد بعد ان يغسل فرجه وما اصاب من جسده حتى يزول ما علق بهما من اثر ذلك الغسل يعني بعد ذلك الغسل لفرجه وما اصابه من جسده. وقد اورد فيه حديث عائشة من طريق اخرى وهو وهو دال على
39:45ما ترجم له المصنف. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم هو ابن راهوية الحنظلي وهو ثقة سبتم محدث فقيه وقد اه وصف بانه من امراء المؤمنين في الحديث وصف بان بهذا الوصف وهو انه امير امير المؤمنين في الحديث
40:14لان جملة من المحدثين اطلق عليهم هذا الوصف ومنهم اسحاق ابن هذا وشعبة وسفيان الثوري والبخاري وجماعة اخرين وصفوا بهذا الوصف فوثيقة ثبت آآ فقيه امام آآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة الا مماجة فانه لن يخرج له شيئا. خرج له اصحاب
40:44الا ابن ماجة وقد مر ذكره كثيرا. وذكرت فيما مضى ان المحدثين في مثل هذا الوصف الذي هذا اللفظ الذي هو يعني اه يقوم بضم الهاء وفتح الياء والواو ساكنة واما عند اهل اللغة
41:11ليكون مختوما بويه تكون مفتوحة والياء ساكنة. يعني راهوين. تكون راه هوين الاسم يكون مختوم بويل عند اهل اللغة واما عند المحدثين يكون اه اه تكون الياء يكون الياء مفتوحة والواو ساكنة وما قبل الواو المضموم
41:41هل هذه الالفاظ عربية ولا؟ لا ليست عربية هاوية ليس اسم عربي. اخبرنا عمر ابن عبيد اخبرنا عمر ابن عبيد ايش قال عنه اه عمر ابن عبيد ابن ابي امية وهو صدوق خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
42:01عن عقائد نساء اجزاء. وقد وبعد ذلك يتفق هذا الاسناد مع الاكاذيب السابقة وضوء الجنب قبل الغسل. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين