المجلس (66) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله ذكر وضوء الجنب قبل الغسل وقال اخبرنا ختيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
0:27انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذ اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه الماء فيخلل بها اصول شعره. ثم يصب على رأسه ثلاث غرف
0:47ثم يفيض الماء على جسده كله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
1:09ذكر وضوء الجنب قبل ان يغتسل اه المراد من هذه الترجمة هو ان الجنب اه يشرع له ان يتوضأ قبل اغتساله فيكون اغتساله مشتملا على الوضوء بحيث يبدأ به ثم يأتي الاغتسال بعد ذلك
1:39وهذا وهذا هو الغسل الاكمل الغسل كامل الذي يكون مستنا على وضوء اولا ثم على غسل بعده فقد جاء في بعض الاحاديث ان غسل الرجلين يكون بعد الفراغ من الغسل
1:58وهذا الحديث الذي معنا آآ الذي اورده النسائي عن عائشة تصف فيها غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يتوضأ وضوءه للصلاة قبل ان يغتسل آآ يفهم منه انه يتوضأ الوضوء الكامل
2:16قبل الاغتسال ومن ذلك غسل الرجلين ويحتمل ان يكون الا يفعلوا ذلك احيانا بحيث يكون يتوضأ قبل ان يغتسل هو ان يكون يؤخر غسل الرجلين الى نهاية الامر وكما قلت هذا هو الغسل الكامل
2:38الذي يكون مسبوقا بالوضوء الغسل المجزئ هو الغسل الذي يستوعب فيه الجسد بالماء غسلا فان هذا هو الغسل المجزع الذي يحصل به الاجزاء واذا نوى الانسان رفع الحدث الاكبر والاصغر
3:02فانه يرتفع الحدث الاكبر والاصغر ولا يلزم الوضوء في حق المغتسل الجنابة ان ينوي آآ رفع الحدث الاكبر والاصغر ويكون ارتفع حدثه عن اصغر باغتساله يكون مرتفعا حدثه الاصغر باغتساله
3:32اذا نوى آآ ذلك وهذا انما هو في غسل الجنابة اما الاغشال الاخرى كغسل الجمعة والغسل للتبرج فانه لا يكفي فيه الوضوء لا يكفي عن الوضوء لانه ليس في رفع حدث
3:51وانما عليه ان يتوضأ وضوءا مستقلا يعني اما قبل ذلك الاغتسال للتبرج او بعده ولكنه اذا توضأ فان هؤلاء يلمس فرجه لا يلمس فرجه بعد ذلك لان لمس الفرج بعد الوضوء ينقضه ينقض
4:11الوضوء وجمهور العلماء ذهبوا الى ان الاغتسال المجزئ يكفي عن الوضوء وانه لا يلزم معه وضوء اذا اذا اذا نوى رفع الحدث الاكبر والاصغر وذهب الظاهرية وبعض الظاهرية الى انه لابد من الوضوء مع غسل الجنابة وانه لا يكفي الاغتسال
4:37عن الوضوء ولا يرتفع الحدث الحدث الاصغر بفعل الحدث الاكبر عند القائل بهذا و آآ بس نادي اسناد الحديث آآ يقول فيه ها؟ نعم. اخبرنا قصيدة علماني. اخبرنا قصيبة قبل ان ندخل في الكلام على الاسناد
5:09لا يعني اريد ان اذكر شيئا يتعلق بالاسانيد المتقدمة وهو ذكر عطاء ابن السائب في اربعة طرق ننصرك بحديث عائشة في اه آآ اغتسال في آآ في بيان ذكر شيء
5:29من انواع من جزئيات الاغتسال او الامور التي تفعل في حال الاغتسال وفيه عطاء بن السائل وقد ذكرت في ترجمته انه صدوق اختلط انه صدوق اه السلطة او انه ثقة اختلط
5:50فالاختلاط هو ان يتغير الشخص اما لكبره او لامر آآ طرأ عليه حصل بسببه اختلاطه فهذا حكم حديثه ان يميز بين ما سمع منه قبل الاختلاف وما سمع منه بعد الاختلاط
6:15فما كان مسموعا به منه بعد الاختلاط لا يعتد به وما كان مسموعا منه قبل الاختلاط فانه يحتج به ويحتج به واذا كان مجهولا هل سمع قبل الاختلاط او سمع بعد الاختلاط فانه ايضا لا يعتد به
6:32لانه محتمل ان يكون سمع بعد الاختلاط والسماع بدء الاختلاط آآ توجه معه الرواية ولا تقبل معه الرواية واذا فيكون معرفة ما كان قبل الاختلاط وما كان بعده بمعرفة التلاميذ الذين رووا عنه
6:52لان من التلاميذ من روايته قبل الاختلاط ومنهم الروايته بعد الاختلاط ومنهم الروايته مجهولة هل هي قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط فمن عرف انه روى عنه قبل الاختلاط فالرواية عنه صحيحة ولا ولا يضر اختلاطه
7:12والاسانيد التي مضت فيها شعبة ابن الحجاج يروي عن عطاء السائب وزائدة ابن قدامة الثقفي وهما ممن ممن روى عنه قبل الاختلاف قبل ان يختلف وما من روى عنه قبل ان يختلط اذا فلا يؤثر
7:31اذا فلا يؤثر اه اه آآ اختلاطه آآ على رواية هذه الاحاديث التي فيها شعبة وزائدة فمن قدامى لان هؤلاء روى عنه قبل الاختلاط فاذا الحديث آآ لا غبار عليه ولا اشكال فيه لان
7:52جماعة قبل الاختلاط قبل ان يحصل الموجب لرد الحديث وهو اختلاف. فاذا اه هذه الاحاديث التي اوردها النسائي عن هذا المختلف هي عن شيوخ آآ سمعوا منه قبل الاختلاف وهم
8:08لعبة وزائدة من قدامى فيه آآ عمر آآ ابن عبيد ابن ابي امية هذا لا اعرف هل سمع منه قبل الاختلاط او بعده لكن آآ شعبة وزائدة سمعوا قبل الاختلاط فاذا حديثهم
8:27يعتبر تلك الاحاديث التي جاءت من طريقهم ثابتة ولا اشكال عليه ولا اشكال فيها. هذا الحديث الذي معنا يقول ان اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني
8:42احد الثقات وهو ممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. نعم عن مالك. عن ما لك ابن انس الهجرة المحدث الفقيه العلم المشهور صاحب المذهب المعروف وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة
9:05واصحاب الكتب الستة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهو احد الفقهاء السبعة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين وقد مر ذكرها كثيرا وحديثها عند اصحاب الكتب الستة
9:22واذا فرجال الاسناد او رواة الاسناد كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة عزيزهم خرجه اصحاب الكتب الستة وهم آآ الذين هم دون الصحابية هم ثقات يعني من اهل الثقة والعدالة واما الصحابة فكما عرفنا لا يحتاج الى ان يذكر عن الواحد منهم
9:49اوصفه بانه ثقة بان وصف الصحبة لا يعدله شيء ولا يحتاجه ولا يحتاج ان الى ان يضاف اليه شيء ولا يحتاج الى ان يضاف اليه شيء للتوثيق لانهم عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله صلوات الله وسلامه
10:08وبركاته وعليه لصحبه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارظاهم آآ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه
10:26ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه الماء ويخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف ثم يفيض الماء على جسده كله ومقصود الحديث المقصود من الحديث قوله يتوضأ وضوءه للصلاة
10:49ان يتوضأ قبل ان يغتسل وضوءه للصلاة هذا هو مقصود من ايراد الحديث وهو دال على ما ترجم له مصنف لانه صريح لذلك وكما قلت محتمل ان يكون يتوضأ وضوءا كاملا
11:05ويحتمل ان يكون يتوضأ وضوءا يبقى معه الرجلان فيبقى منه الرجلان غسل الرجلين ويكون ذلك بعد الفراغ من الغسل ما جاء على هذا على هذا على على هذا المنوال وما جاء على غيره يحمل على انه يفعل احيانا هكذا واحيانا
11:30هكذا وفيه ايضا غسل اليدين قبل قبل ادخالهما في الاناء وهو ما زلت عليه التراجم السابقة وهذه الترجمة ايضا مشتملة على ذلك ثم ايضا فيه تقليل الشعر وترويته وحتى يدخل الماء الى اصوله. يدخل الماء الى الى اصوله
11:56ثم اصب على الرأس ثلاث غرف ثم يفيض الماء على سائر جسده الذي يحصل معه استيعاب الجسد في الغسل نعم قال باب تخليل الجنب رأسه وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام بن عروة قال حدثني ابي
12:23قال حدثتني عائشة رضي الله عنها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة انه كان يغسل يديه ويتوضأ ويخلل رأسه حتى يصل الى شعره. ثم يفرغ على سائل جسده
12:40ثم ذكر النسائي هذه الترجمة وهي تخليل الجنب شعر رأسه عند الاغتسال واورد فيه حديث عائشة من طريق اخرى وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اغتسل اه اه اه كان يغسل يديه ويتوضأ
13:03ويتوضأ ويخلل يغسل يديه ويتوضأ ويخلل رأسه حتى حتى يصل الى شعره يعني لكي يصل الى شعره لان المقصود من التخليل ان يصل الماء الى اصول شعره ان يصل الماء
13:21الى اصول شعره وقد عرفنا فيما مضى ان المرأة الجنب انها لا اه تنقض شعرها عند الاغتسال من الجنابة ليس على رأسها وانها يعني تصب عليه الماء حتى فاطمئن الى انه وصل الى اصوله ولا يحتاج الى الى تقليل او الى الى نقضه وايصال الماء الى اصوله
13:49وايصال الماء اليه وانما يكفي ان يصبح حتى يطمئن الى انها الى انه تروى بالماء ووصل الى الى اصوله وعلى هذا فالتقليل لا يكون لازما وانما يكون المهم ان يصل الماء الى اصول الشعر. وذلك باروائه وبصب الماء عليه
14:12واطمئن الى انه وصل الى ذلك والحديث الذي معنا جاء في ذكر التخليل وانه كان يخلل شعره باصابعه كي يصل الماء الى شعره اي الى فصول شعره والى داخل اه الشعر. اعيد المثل؟ عن عائشة رضي الله عنها انها
14:35عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة انه كان يغسل يديه ويتوضأ ويخلل رأسه حتى يصل الى شعره ثم على سائر جسده. يعني فالحديث فيه ذكر غسل اليدين اولا
14:50ثم ذكر الوضوء ثانيا ثم ذكر التقليل ثم الافاظة على سائر الجسد وهو مشتمل على ما اشتمل عليه الذي قبله الا ان الذي قبله فيه اه كونه يعني يصب على رأسه ثلاث غرف ثم يفيض الماء على كار جسده
15:10الحديث واخبرنا عمرو بن علي يقول اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو الفلاج عمرو بن علي الفلاس المحدث الناقد المعروف آآ بكثرة كلامه في الرجال وفي الجرح والتعديل وهو ثقة ثبت
15:31خرج حديثه اصحاب الكتب آآ الستة. وهو عمرو عمرو بن علي ابن آآ بحر وابن كليب آآ وهو المشهور بالفلاس حديثه عند اصحاب الكتب الشدة عن يحيى ان يحيى وابن سعيد القطان
15:55ايضا المحدث المشهور عن ثقة السبت الامام بالجرح والتعديل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث عند اصحابه وقد عرفنا ذلك وقد مر ذكره مرارا هشام ابن مروة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وهو يتفق مع اسناد الذي قبله
16:19هذا قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب رأسه ثم يحصي عليه الدناثة. قال
16:39محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب رأسه ثم يحثي عليه ثلاثا. ثم ذكر النسائي ايضا حديث عائشة
16:58آآ الذي فيه انه كان يشرب رأسه يعني يعني بالماء يعني آآ اه والمقصود من ذلك التخليل لانه هنا اورده بتخليل الشعر وثم يحثو عليه ثلاثا ثم يحو عليه ثلاثا يعني ثلاث غرف
17:18وكما دل عليه الحديث الذي مر من قبل انه كان يعني يحصل عليه ثلاث غرف ثم يفيض الماء على سائر جسده ففيه ما ترجم له وهو ان انه يرويه بالماء حتى يصل الى اصول شعره
17:36آآ في هذا الحديث يقول النسائي اخبرنا عبد الله محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله ابن يزيد وهو المقرئ وهو آآ تذوق هو المصلح حديث مقرئ محمد بن عبدالله بن يزيد مقري ما فيه ثقة وصدوق خرج له النسائي وابن ماجة
18:02نعم ها؟ نعم. نعم. محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ ثقة خرج حديثه النسائي وابن ماجة. نعم حدثنا السياق. حدثنا سفيان وهنا غير منسوب. وهو سفيان ابن عيينة وهو سفيان
18:20ابن عيينة لان محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد اه محمد بن عبد الله بن يزيد آآ المغري روى عن سفيان ابن عيينة ذكر في ترجمته انه رواه عن ابن عيينة ابن عروة عن هشام ابن عروة وعند ذلك يتحد مع الاسناد السابق
18:42قال باب الذكر ما يكفي الجنب من افاضة الماء على رأسه وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرار عن جبير بن مطعم رضي الله عنهما قال كما رووا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:01وقال بعض القوم اني لاغسل كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على في ثلاثة اكف ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي ما يكفي للجنب في عند غسل رأسه من الماء فاورد فيه حديث آآ
19:24حديث جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه ان انهم تماروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل فقال بعضهم انا آآ افعل كذا وكذا فقال اما انا وافيض على رأسي اما انا فافيض على رأسي ثلاثة اكف. ثلاثة اكف يعني انه آآ يكب عليه ثلاث مرات
19:47ويكفيه ذلك في الاغتسال اي فيما يتعلق بغسل الرأس يصب عليه ثلاثة اكف يفيض عليه ثلاثة اكف ففيه آآ آآ الشاهد لما ترجم له من اه ما يكفي الرأس لان الرسول قال اما انا فاوفض على رأسي ثلاث واسناد الحديث
20:12اخبرنا قصيدة؟ نعم. اخبرنا قصيبة وقد مر ذكره قريبا عن حسن ابو الاحوط. حدثنا ابو الاحوط وهذه كنية صاحبها او صاحب الكنية هو سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة مسلم حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره
20:32آآ كثيرا فيما مضى وهو مشهور بكنيته ابو الاحواز آآ عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني وهو ثقة ايضا خرج حديثه واصحابه كتب السكة. عن سليمان بن سرد
20:52وهو صحابي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليروي عن صحابي يروي عن صحابي وهو جبير ابن مطعم رضي الله عنه. والحديث من رواية صحابي عن صحابي من رواية صحابي
21:08عن صحابي وجبير ابن مطعم هذا هو جبير ابن مطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف ابن عبد مناف ابن قصي ليلتقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم بجده عبد مناف
21:26واولاده عبد مناف اربعة وهم آآ هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس وقد ورد عن جبير هذا في الحديث الصحيح انه جاء هو عثمان بن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اه يا رسول الله
21:49ان اننا يعني وبنو المطلب يعني آآ سنة بسواء وانك اه يعني اعطيته من الخمس ولم تعطنا وقال انه ابن المطلب شيء واحد انه ابن المطلب شيء واحد وهذا هو الدليل الذي تجلى به من قال ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين يمنعوا الا تحل لهم
22:15وصدقة انهم بنو هاشم وبن المطلب لان هاشم ابن ابن عبد مناف اه والمطلب بن عبد مناف ونوفل بن عبد مناف وعبدشمس بن عبد مناف آآ زبير بن مطعم النوفلي
22:35وعثمان بن عفان العبشني اللي هو بني عبدشمس جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا اننا وبن المطلب يعني معه سنة بسوى لا فرق بيننا وبينهم. قال ان اننا وبن المطلب يعني بنو هاشم وبن المطلب شيء واحد. والحديث جاء
22:52في الصحيحين فجبير هذا جبير ابن متعب رضي الله عنه هو الذي آآ هو الذي جاء مع عثمان بن عفان في وسط اه اه آآ مراجعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
23:07في اه التحقيق الذي حصل بينه وبين المطلب. قالوا انا واياهم شيء واحد والمطعم ابن عدي هذا المطعم ابن عدي الذي هو جده الذي هو ابو جبير هذا هو الذي اجار النبي صلى الله عليه وسلم
23:24يعني في اه منع اذى منع اذى قريش له وهو الذي آآ مدحه الشاعر بقوله ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما لانه اجار النبي صلى الله عليه وسلم
23:46ويأتون به في رجوع الظمير الى ما بعده يعني كون الضمير يأتي ومرجعه وراءه ولو ان مجدا ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما فقدم الضمير على مرجعه. مرجعه جاء بعده. فيأتي في النحو يستشهدون به يستشهدون به على عود الضمير الى
24:13فما بعده وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال بدر بدر قال لو ان المطعم حي وطلب مني هؤلاء ان نتنى لاعطيتهم هي او لو وهبتهم لا
24:35هو الذي اجار النبي صلى الله عليه وسلم ومنع وصول الاذى اه اليه من كفار قريش وهو والد الزبير بن مطعم هذا هو المطعم ابن عدي واذا الحديث فيه صحابيان وهما سليمان ابن سرد
24:57وجبير بن مطعم وهو من رواية صحابي عن صحابي وفيه اثنان مشهوران بكنيتهما وهما ابو الاحوص وابو اسحاق آآ عمرو بن عبدالله الحمداني بعض الاحوط سلامة بن سليم الحنفي وابو اسحاق
25:18عمرو بن عبدالله الحمداني اه المشهور بالسبيعي. قال باب ذكر العمل في الغسل من الحيض. وقال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وهو ابن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها
25:39انها قالت ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فاخبرها كيف تغتسل ثم قال خذ لي فرقة من مثل فتطهري بها قالت وكيف اتطهر بها؟ فاستتر كذا ثم قال
25:59سبحان الله فطهري بها قالت عائشة رضي الله عنها فجزت المرأة وقلت تتبعين بها اثر الدم. آآ قال باب ذكر العمل بالغسل من من الحيض اه يقول النسائي باب ذكر العمل في الغسل من الحيض. يعني اه ذكر شيء مع الغسل لان فيه ذكر الغسل وفيه ذكر شيء مع الغسل
26:24اه مكان اه الحيض التنظيف والتطهير لمكان الحيض اورد فيه النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله
26:38كيف اعمل بالاغتسال من الحيض؟ فقال قالت كيف اتطهر بها؟ فقال ستر يعني آآ آآ سكت او آآ اه او طأطأ رأسه يعني لان هذا شيء استحيا منه. وان يتكلم معه في حق النساء. يعني هو ذكر الفرج وانها تعمل في فرج هكذا
27:00فقال سبحان الله تطهري بها سبحان الله تعجب ففهمت عائشة يعني انه لا يريد ان ان يتكلم بشيء يعني وراء هذا اللفظ الذي كنا به عن ذكر الفرج واستعمال الفرج
27:18كمال هذا الفرد فجذبتها اليها وقالت تتبعي بها اثر الدم. الذي هو الفرج تتبعي بها اثر الدم الذي هو الفرج فالحديث اه دال على على الاغتسال ودال على هذا العمل مع الاغتسال الذي هو انها تأخذ اه فرصة
27:41وهي قطعة من من صوف من او قطن او جلد فيه صوف فتتبع بها اثر الذنب وقيل ان ان المراد من ذلك الجلد يعني مسكن الذي هو الجلد والمسك هو الجلد يعني قطعة من الجلد وقيل ان المقصود من ذلك انها قطعة فيها نصفه الطيب
28:07يعني معها طيب حتى يعني تكون الرائحة الكريهة التي اه كانت اه من اثار الحيض اه يأتي ما يعقبها وهو رائحة طيبة فبشر المسك لانه طيب وفسر بانه آآ يعني المراد به الجلد وهو المسك
28:29يعني اه يعني فرصة يعني قطعة من جلد وقيل فسر بهذا وفسر بهذا وعائشة رضي الله عنها وارضاها بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يواجهها بشيء يعني اه اه تستحي منه النساء
28:47يعني اذا ذكر لهن فعند ذلك فهمت عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها آآ ما يريده الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لا يريد ان آآ يتكلم معها شيء اكثر من هذا فوضحت لها وقالت تدعي به اثر الدم. يعني الفرج تتبعي به اثر الدم الذي هو الفرج. وفيه
29:10استعمال سبحان الله عند التعجب استعمال سبحان الله عند التعجب لان لانه لما قال في تحاريبها قال كيف اتطهر بها؟ فقال تطهري بها. لان هذا شيء يفهم وشيء آآ يعني آآ يمكن فهمه
29:27تعجب وقال سبحان الله كونها مراجعة يعني في ذلك الامر وعائشة رضي الله عنها وارضاها تولت المهمة ووضحت ما يريده الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا وفي هذا دليل على ان
29:43المحدث او العالم اذا ذكر شيئا وفيه من هو بحضرته واراد ان يوضح كلامه او يبين كلامه اذا كان يرظى بذلك انه لا بأس به لان عائشة رضي الله عنها وارضاها تولت
29:59اه بيان مراد الرسول صلى الله عليه وسلم وتوضيح مراده وقد اقرها رسول الله عليه الصلاة والسلام على ذلك قالوا فهذا يدل على ان توضيح كلام العالم او او يعني بيان
30:16مراده لغيره عندما يكون ذلك يكون ذلك العالم او المفتي راضيا بذلك انه لا بأس وهذا هو الدليل عليه وعن عائشة رضي الله عنها وارضاها تولت بيان ذلك لتلك المرأة. ثم
30:36هذا الحديث وهذه الترجمة في هذا الموضع يعني ليس بجيد ليس واظح. لان الاحاديث كلها قبله وبعدها تتعلق بالاغتسال من الجنابة فذكر الحيض او الاغتسال من الحيض في ذكر هذه الترجمة في هذا الموضع كان حقه ان يتأخر
31:00كما يعني سيأتي بعد ما يفرغ من الغسل من الجنابة يأتي باحاديث الغسل من الحيض فكان يناسب ان يكون ان تكون هذه الترجمة المشتملة على هذا الحديث ليست في وسط
31:14الاحاديث والابواب المتعلقة بالاغتسال من الجنابة لان محلها الاغتسال من الحيض. واحاديث الاغتسال من الحيض آآ تأتي بعد ذلك وان كان المصنف قد سبق ان مر به ذكر ترجمة تتعلق بالحيض آآ فيما مضى يعني آآ
31:36فيما يتعلق بنقض نقظ الشعر عند الاغتسال للاحرام وقبله عدم عند الاغتسال من الجنابة لكن هذه الترجمة اقحمها بوسط الابواب المتعلقة بغسل الجنابة وكان محلها ان تأتي مع الابواب من الحيض لانها متعلقة بحيض ولا تعلق لها بالاغتسال من
32:05الجنابة نعم ورجال عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن ابن عبد الرحمن وعبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن قال عنه الحافظ تقريب انه صدوق
32:37صدوق خرج له مسلم والاربعة عبد الرحمن عبد الله عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ابن الميتور آآ بالنسبة نعم ايه ما ادري لا بس كلمة يمكن ان تكون تصحيح يعني في النسخة المصرية. وبالمشوار دا انا بالمسور؟ نعم مكشوف. نعم. نعم يحتاج الى تحقق
33:24يعني هل هو المشور او او اللفظ الاخر اللي ذكره في المسطرة؟ هو يعني ذكر اسمه واسم ابيه وجده وهو وصدوق خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. ايوه. قال حدثنا سفيان. حدثنا سفيان وهو ابن عيينة. سفيان ابن عيينة جاء من
33:44وفي صحيح البخاري بنفس الاسناد لانه هناك نسبه وقال ابن عيينة فاذا هذا المهمل هنا جاء مبينا في صحيح البخاري وانه سفيان ابن عيينة وليس سفيان الثوري عن منصور وهو ابن عن منصور وهو ابن صفية
34:02وهو منصور ابن ابن عبد الرحمن وهو منصور ابن عبد الرحمن الحجبي من بني عبد الجار ومن ومن اهل حجابة البيت وهو ثقة خرج حنيفة واصحاب الكتب الا الترمذي خرج حديثه واصحاب الكتب
34:29الا الترمذي يروي عن امه صفية بنت شيبة صفية بنت شيبة ابن عثمان ابن ابي طلحة العبدرية من بني عبد الدار الملك عبد الجار وهم اهل حجابة الكعبة وسدانة الكعبة
34:47والذين فيهم السبانة والحجاب فاختلف في صحبتها من العلماء من قال انها صحابية وانها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال انها غير صحابية وتروي عن عائشة
35:05فعلى هذا فهو رواية صحابية عن صحابية على القول بانها صحابية نعم. وعائشة تقدم ذكرها كثيرا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين