المجلس (64) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب الذكر قدفة للرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد. وقال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله عن سعيد
0:25ابن يزيد قال سمعت عبدالرحمن بن هرمز الاعرج يقول حدثني ناعم مولى ام سلمة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها سئلت اتغتسل المرأة مع الرجل؟ قالت نعم اذا كانت ميتة
0:44رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم نغتسل من مربل واحد يفيض على ايدينا حتى نلقيهما ثم نفيض عليها الماء قال الاعرج لا تذكر فرجا ولا تبالى بسم الله الرحمن الرحيم
1:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالترجمة السابقة التي عقدها النسائي وهي الرسالة للرجل الى المرأة من اناء واحد
1:30قد مر فيه عدة احاديث الدرس الفائز وبقي منها هذا الحديث هو حديث جابر ابن عبد الله الانصاري حديث ام سلمة حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها انها سئلت
1:52اتغتسل الرجل اتغتسل المرأة مع الرجل قالت نعم كنت اغتسل انا والرسول قال لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم نغتسل من مرجان آآ من بركن واحد مركن واحد يفيض على ايدينا
2:12يفيض على ايدينا حتى نلاقيها نقيهما ثم نفيض عليها ثم نفيض عليها الماء ثم يفيض عليها الماء ثم يفيض عليها الماء هذا الحديث كغيره من الاحاديث السابقة التي جاءت عن عدد
2:31من ازواج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يذكرن فيه انهن ثم يغتسلن مع رسول الله عليه الصلاة والسلام من اناء واحد يعترفان آآ يختلفان منه يختلف منه الرسول صلى الله عليه وسلم
2:49وتختلف منه زوجته او احدى زوجاته فقد جاء ذلك عن عائشة وعن ميمونة وعن ام سلمة هذه احاديث اوردها النسائي في هذا الباب فقد اورد حديث عائشة من طرق متعددة
3:08كلها تدل على ما ترجم له المصنف وهو اغتسال الرجل والمرأة من اناء واحد وانه يعس بذلك ولا منع منه وقد فعله الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وام سلمة رضي الله عنها
3:27لما سئلت اتغتسل المرأة مع الرجل قالت نعم اذا كانت ميتة ثم فسر الاعرج وهو احد رواة الحديث عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج اه كونها كيسة بقوله انها لا تذكر فرجا ولا تبالا
3:48يعني انها لا تذكر فرجا وهذا لفظ مطلق يشمل فرجها ذكرى فرجها وذكرى افة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا تبالغ يعني ولا تتبالى يعني يظهر يظهر منها آآ يظهر منها ما
4:08ما لا ينبغي ان يظهر مما يعد من البلا فهذا هو تفسير الكيسة كما ذكرها ذلك فسرها بذلك الاعرج احد رواد هذا الحديث والذي جاء في جاء اسناده في هذا الحديث
4:26واسناد الحديث يقولن سيخبرنا سويد النصر وسيد النصر هو المروزي موثقة خرجه الترمذي والنسائي وقد مر ذكره كثيرا واذا جاء ذكره فانه يروي عن عبدالله غير منسوب وهو مهمل ولكنه محمول على عبد الله ابن المبارك
4:50كما عرفنا ذلك مرارا وقد قيل في ترجمة سويد بالنصر انه راوية عبد الله ابن مبارك فهو مروزي وعبدالله المبارك مروزي وهو راويته فاهماله لا لبس فيه ولا اشكال فيه بل هو محمول على انه عبد الله المبارك الذي يروي عنه راويته بالنصر
5:15المروجي عبد الله بن المبارك امام اه محدث حجة اه فقيه زواج آآ مجاهد قال ابن حجر بعد ان ذكر جملة من صفاته قال جمعت فيه حصال خير جمعت فيه
5:38فصال الخير قال ذلك في التقريب وهو امام المشهور هو محدث فقيه ومجاهد آآ جواد كريم رحمة الله عليه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الشدة سعيد بن يزيد عن سعيد بن يزيد. وسعيد بن يزيد هذا ثقة
6:08عابد خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة مظلم والثلاثة ولم يروي لهم البخاري خرج لهم آآ ابو داوود والترمذي والنسائي ما خرج له الاول الذي هو البخاري وللاخير الذي هو ابن ماجه
6:29ها خرج له اول اصحاب الكتب يعني اه الذي هو البخاري ولا اخرهم يعني في الترتيب الذي هو ابن ماجة لان اخرهم في الزمان والوفاة هو النسائي كانت وفاته كانت ثلاث مئة وثلاث
6:48وابن ماجة يعني فوق المئتين والسبعين لكن هو من حيث الرتبة هو اخر اصحاب الكتب الذي آآ كتابه اخر الكتب الذي هو سنن ابن ماجة فلم يخرج له البخاري ولا ابن ماجة عن الاعرابي. عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز. عبد الرحمن ابن هرمز هذا اسمه واسم ابيه. والاعرج لقب
7:14اقول لا واحيانا يأتي ذكره مجموعا قد جمع بين اسمه ولقبه واحيانا يذكر اسمه بدون اللقب واحيانا اللقب بدون الاسم واحيانا يجمع بينهما كما هنا انا في هذا عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج
7:36امام هيئة عبد الرحمن ابن وفي بعض هيئة عبدالرحمن وفي بعضها يأتي الاعرج وفي بعضها كما هنا يأتي منسوبا مسمى منسوبا وموصوفا بلقبه الذي هو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. النائم؟ نعم. الناعم مولى ام سلمة
8:04نعم المولى ام سلمة وهو ثقة فقيه خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة فسلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي هند بنت ابي امية وقد مر ذكرها كثيرا وحديثها عند اصحاب كتب الشدة
8:26قال باب الذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا ابو عوانة عن داوود الاودي عن حميد بن عبدالرحمن قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه اربع سنين
8:47قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله او يغتسل الرجل بفضل والمرأة بفضل الرجل وليغترفا جميعا. ثم ذكر النسائي في الترجمة وهي النهي عن الاغتسال
9:07يقابل الجنب على الاغتسال بفظل الجنب الى ان المراد بفضل الجنب هو ما يتساقط من اعضائه وقيل انه ما يبقى في الاناء بعد اغتساله منه وهذا هو هو الاوضح من حيث
9:31آآ ما يشعر به لفظ الحديث من حيث ذكر الفضل ومن حيث ذكر الاغتراب الاخرين لان قوله بفضل آآ ذكر الاغتسال بفضل المرأة ومرظ الرجل يعني معناه الذي يبقى لان الفضل هو البقية وليس المتساقط
9:55الذي يتساقط وكذلك ايضا قال وليغتلفا جميعا يعني معناه ان ان انهما يغسلان معا ولا اقتل هذا بما آآ يبقى يبقيه هذا او هذا بما يبقيه هذا الاتصال بفضل الجنب المراد به
10:18الذي يبقى في الاناء بعد اغتساله منه هذا هو فضله اي بقيته التي تبقى بعد استعماله لرجاله منه. وقد اورد فيهم نعم عن رجل من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
10:39الرجل يا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة اربع سنين يعني انه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم اربع سنوات كما كان ابو هريرة صحبه اربع سنوات
10:50لان ابا هريرة انما اسلم في السنة السابعة والرسول صلى الله عليه وسلم توفي في اول السنة الحادية عشرة ويكون مدة صحبته اه اربع سنوات وهذا الرجل المبهم الذي آآ ابهمه الراوي
11:13قال عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة اربع سنوات والقاعدة المعروفة عند العلماء ان مجهول في الصحابة في حكم المعلوم لا تؤثر جهالته ولا تضر جهالته لانهم كلهم عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم
11:36ولا يؤثر كون صحابي مجهولا لان الجهالة لا تؤثر وانما تؤثر في من دونهم كما جاء عندما ذكر الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية قال ان العلماء على ان كل راو
11:56دون الصحابي لابد من معرفة حاله من الثقة والعدالة والضعف الا الصحابة فانهم لا يحتاجون الى معرفة احوالهم لان لانهم يكفيهم ما حصل لهم من تعديل الله عز وجل وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم وثناء الله عز وجل وثناء رسوله عليهم
12:20رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه ويكفي الرجل ان يذكر بانه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يعرف شخصه وان لم تعرف عينه وانما آآ يكفي
12:37ان ينسب الى صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام وان يقال فيه انه صاحب الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا شرف عظيم وفضل عظيم حصل لهم ما شاركهم فيه احد ولا اه ظفر به احد سواهم رظي الله تعالى عنهم وارضاه. هذا
12:58الذي او هذا الرجل الذي صحب النبي عليه الصلاة والسلام روى هذا الحديث المشتمل على ثلاث جمل وهي النهي عن الالتشاق كل يوم يعني آآ كون الانسان اه اه يسرح شعره ويجمل اه ويجمله في كل يوم. فانه لا يكثر من ذلك
13:24وانما يستعمله يوما بعد يوم ولا او اكثر من ذلك لكنه لا يستعمل يعني آآ آآ ذلك بصفة دائمة والمقصود من ذلك التنزيل والابتعاد عن الترفه وان يكون آآ على هذا الوصف
13:46ومن المعلوم ان الجمال مطلوب وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ان الله جميل يحب الجمال ان الله جميل من يحب الجمال سواء فالزينة مطلوبة لكن لا يشتغل بها
14:03ويفتتن بها وكون الانسان لا يكون همه الا التجمل وان يكون هذا شغله وقد جاء النهي في ذلك وكذلك ايضا ان يغتسل الرجل في متحمه قد سبق ان مر حديث
14:24في هذا الموضوع وفي باب خاص وهو النهي عن الاغتسال في المستحب وفيه ان عامة الوسواس منه فقد تقدم ان الحديث الذي ورد في ذلك فيه كلام الجملة الاولى منه
14:45وهي النهي عن الاغتسال في المستعم جاء لها شاهد يؤيدها وهو هذا الحديث الذي معنا الذي فيه ذكر النهي عنه وليس فيه ذكر فان عامة الوسواس من هو وكانت الجملة الاولى من ذلك الحديث لها شاهد يقويها وهو هذا الحديث الذي معنا والجملة الثانية وهي فان عامة الوساة منه
15:12ليس لها شاهد كما للجملة السابقة وشاهدوا هذا الحديث فتكون تلك الجملة لم تثبت بان الاسناد التي وردت فيه لا يعتمد عليه في حال الانفراد ولكن الجملة الاولى جاء عن الحديث او جاء هذا الاسناد جاءت بهذا الاسناد الذي معنا فهو عاضد لها وهم
15:38قد عرفنا فيما مضى ان النهي عن الاغتسال البول البول؟ نعم؟ البول؟ البول في المصحف البول في المستحم يعني مكان الاستحمام آآ النهي عن البول في المتعمي وهو مكان الاستحمام عرفنا فيما مضى ان المقصود من ذلك اذا كان
16:06البول يستقر ويبقى ولا ليس له مجرى يذهب معه ويجري فان هذا فانه في هذه الحالة لا بأس به وانما المحظور ان يكون هناك ان يكون البول يحتبس وان يكون في مكان لا
16:27يذهب في الارض ويؤدي ذلك الى حقول آآ وصوله الى المستحم والى جسده فيلحقه بذلك ضرر هذا هو وجه والمنعمة ومن المعلوم انه اذا وجد البلوعات التي يجري فيها البول ويجري فيها
16:53فانه لا مانع من ذلك ولا محظور منه فيه هو انما محظور فيما اذا كان البول يستقر فيكون في مكان صلب لا تشربه الارض وليس له بالوعة يجري فيها وهذا هو الذي يترتب عليه مضرة
17:14ويترتب عليه آآ المال وصول النجاسة الى المستحم في ذلك المكان الذي بال فيه والجملة الثالثة وهي محل الشاهد اه اه نهي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يغتسل الرجل بقول المرأة والمرأة في قول الرجل
17:38وان يختلفا جميعا وهذه الجملة هي محل الشاهد وقد جاء احاديث اه تدل على خلاف ما دلت عليه تلك الجملة وهي حصول الرجل في حوض المرأة في حوض الرجل فيكون ما
18:01جاء في الحديث هنا اما على خلاف الاولى وان الحكم في ذلك انه سائر والقول وقول جمهور وقد قال بعض الفقهاء لما دل عليه هذا الحديث من النهي عن الاغتسال
18:21بفضل الجنوب اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا بن سعيد وكسيبة هو ابن سعيد الذي مر ذكره كثيرا وهو احد شيوخ النسائي الذين اكثر عنهم بل هو اول شيخ روى عنه النسائي في سننه
18:42اول شيوخه الذين روى عنه في سننه هو هذا قصي بن سعيد وما اكثر ما يأتي ذكر قصيبة بن سعيد في اكاذيب النسائي وهو ثقة حديثه عند اصحاب كما عرفنا ذلك مرارا
19:03حدثنا ابو عوانة حدثنا ابو عوانة وابو عوانة هذه كنية اشتهر بها الوباء ابن عبدالله وهو ثقة آآ وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره فيما مضى وهو مشهور بكليته. مشهور
19:26واسمه الوظاح ابن عبد الله اليشبري عن داوود الاودية وداوود ابن عبد الله الاودي الاوفي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة. اللهم ادري هذا نجاوب؟ لكن الزعفري هم اثنين داوود ابن عبد الله ابو العلي نعم هذا هو الجماعة؟ ايه هم
19:55خرج حديثه الجماعة داوود ابن عبد الله الاودي الجعافري الكوفي خرج حديثه ابو العلاء خرج حديثه آآ الكتب الستة وفي وفي شخص اخر نعم غير هذا اسمه ايش؟ هذا؟ وش قال في اخر؟ لا
20:17ذكر في اخر ان شخص اخر ان هناك شخص اخر يقول وهو غير عم عبد الله ابن جبريل اي وهو غير عم عبد الله ابن زين شيخ اخر اسمه داوود ابن عبد الله الايدي
20:27الاودي وهو غير هذا وهو عم عبد الله ابن ادريس ذاك ما خرج له الجماعة وانما خرج له بعضهم ولكن الذي اه الذي روى له النسائي ويعني هو الذي جاء ذكره في الاسناد هو داوود ابن عبد الله الزعافري
20:47الاودي آآ وهو غير عن وهو غير عن عبد الله بن ادريس لان ذاك ما روى له الجماعة وانما روى قاله بعضهم عن حميد بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن الحميري وحميد بن عبد الرحمن
21:05فيه حميد بن عبد الرحمن بن عوف وحميد بن عبد الرحمن الحميري وهنا هو الحميري وقد جاء تعيينه ونسبته في سنن ابي داوود حيث قال حدثنا حميد الحميري فاذا هذا الاهمال الذي حصل
21:24والذي يحتمل ان يكون ابن عوف وان يكون الحميري جاء بسنن ابي داوود سنن ابي داوود اه نسبته وتعيينه وانه الحميري. وحميد بن عبد الرحمن الحمري ثقة خرج له الجماعة خرج له الجماعة خرج له ثقة فقيه خرج له الجماعة ثقة فقيه خرج له
21:53الجماعة الذي حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من الصحابة. عن رجل من الصحابة اه عرفنا ان المجهول منهم معلوم وانها لا تؤثر الجهاد فيهم وانما تؤثر الجهالة فيما دونهم ولهذا يكفي
22:13كل واحد منهم ان يقال عنه انه صحابي ولا يحتاج الى وصف اخر ولا يحتاج الى تعديل المعجلين وتزكية المزكين وتوثيق موثقين بان آآ تعديلا الله عز وجل اياهم وتعديل الرسول صلى الله عليه وسلم لهم لا يحتاجون معه الى شيء رضي الله تعالى عنهم
22:33واربعة بعض الناس يطعن في روايات ابي هريرة من اجل هذه المدة القصيرة. وما رأيكم لا مطعم لا مطعم في روايات ابي هريرة مع كثرتها وكونه فان مقفول عليه الصلاة والسلام في مدة قصيرة لان هناك عوامل اه ساعدت ابا هريرة رضي الله عنه على كثرة
22:59علي منها ملازمة للرسول عليه الصلاة والسلام وانه كان يلازمه ويشاركه في الاكل من طعاما اذا اذا اكل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذه الملازمة وكون آآ وكون آآ كثير من الصحابة يشتغلون في حروفهم وتجاراتهم ويأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم
23:24في احيان واما هو فهو ملازم له وقد جاء ذلك عنه. ثم ايضا ما جاء من دعوة الرسول الكريم له فكان آآ من اوعية العلم ومن حفاظ الحديث بل هو اكثر اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام حديثا ثم
23:44ومما ساعد على كثرة الاخذ عنه وكثرة الاستفادة منه انه عمر وعاش بعد زمن الخلفاء الراشدين وبعد وبعدهم بمدة طويلة وايضا هو في المدينة وكانت المدينة مقصد الناس الذين يأتون لزيارة هذا المسجد وكذلك الذين يأتون
24:08في الحج والعمرة ويزورون هذه المدينة وكان فكان ذلك الصحابي الجليل من من بقي في المدينة والناس ويأخذون عنه وكثرت روايته وكثر وكثر اخذه ومن المعلوم ان ان الصحابة الله عنهم وارضاهم
24:30اه مراسلهم حجة ولانهم لا يأخذون عن لعن الصحابة فهو آآ احاديث ومنها ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لملازمته ومنها ما يسمعه بعض الصحابة ومراسيل الصحابة كلها حجة ولا يطعن ولا يطعن في
24:48في اه ابي هريرة الا الا من آآ من ابتلاه الله عز وجل جاء الله عز وجل ان يسعى في اضرار نفسه وفي آآ وفي ايذاء نفسه والذين يطعنون فيها الرافضة
25:11وكذلك ايضا بعض الناس الذين اه قد يحصل منهم احيانا يعني يعني النيل اه من روايات ابي هريرة وهذا لا يصومه ولا يجوز لا يصوغه ولا يجوز ان يطعن في رواياته. لان الصحابة والامة قبلتها والصحابة قبلتها. وعولوا عليها
25:35وقد جاء في فتح الباري في شرح حديث المفردات ان بعض الحنفية بدأ او تكلم في رواية في الحديث وكونه من رواية ابي هريرة وقال ان ابا هريرة ليس فقيها مثل ابن مسعود
25:53ثمان الحافظ ابن حجر علق على هذا الكلام قال وقائل هذا الكلام ما اذى الا نفسه قائل هذا الكلام انما اذى نفسه يعني آآ ضرر كلامه يرجع اليه لانه تكلم في في صحابه من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو لا يضره بذلك وانما رجعت مضرته الى نفسه
26:20ثم نقل عن ابن الموفر السمعاني في كتاب له اسمه الاطلاع رد فيه على ابي زيد الدبوس من الحنفية وقال فيه آآ ابو المظفر الكنعاني فان القدح لاحد من الصحابة ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعل
26:44علامة على خذلان فاعله اه ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله يعني من من قبح في احد من الصحابة فهو ينادي على نفسه بانه آآ اذى نفسه وانه آآ اقدم على ما يعود عليه بالمضرة
27:07ولا يضر ابا هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه شيئا اذا فكون ابي هريرة رضي الله عنه المدة التي صحب فيها الرسول صلى الله عليه وسلم مدة قليلة تبلغ اربع سنوات واحاديثه كثيرة
27:24آآ لا يقدح ذلك في آآ في رواياته للاسباب التي اشرت الى بعضها والتي منها كونه ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم وكون الرسول دعا له وكونه من ممن بقي في المدينة وكونه تأخرت وفاته
27:44واه يعني اه بلغ الى حوالي سنة ستين من الهجرة يعني فعاش واحتاج وحصل اعتقال الناس به وكونه في المدينة والناس يريدون اليها فيأخذون منه ويعطونه فحصل بذلك اسباب تدل على آآ سبب كثرة حديثه وعلى
28:12عديدة رضي الله تعالى عنه وارضاه ولا يقدح فيه ولا يتكلم فيه ولا يتكلم فيه بل الواجب وآآ الابتعاد عن آآ الكلام فيه وفي احاديثه وان تكون القلوب آآ مليئة بمحبة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وان تكون الالسنة نظيفة
28:39وان تكون سليمة من النيل منهم. فاذا ذكروا فان الانسان لا يذكرهم الا بخير. وقد قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. واذا كان الكلام
28:58يعني اه في احد الناس العاديين في يعني من الغيبة وهذا محرم وممنوع فكيف يكون الكلام في سادات هذه الامة وفي خيار هذه الامة رضي الله تعالى عنهم رضاهم ان من يريد الخير لنفسه ومن ومن هو ناصح لنفسه يحرص كل الحرص
29:28على ان يكون مليء قلبهم آآ رطب اللسان بذكرهم بالجميل اللائق بهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه فضلهم على الامة عظيم واحسانهم اليها كبير لان الخير والهدى انما وصل الى كل الناس الى الناس كلهم انما عن طريقهم وبواسطتهم كما عرفنا
29:56القرآن والسنة الا عن طريق الصحابة وما عرفنا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة ولم تعرف الامة كلها من بعد الصحابة الى ان يرث الله الارض ومن عليها الحق والهدى الا عن طريق الصحابة الكرام رضي الله تعالى
30:12قال عنه وارضاه. باب الرخصة في ذلك وقال اخبرنا محمد بن بشار عن محمد بن جبا عن عاصم الا واخبث سويد بن قال اخبرنا عبد الله عن عاصم عن معازة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد يبادرني
30:36يبادروا حتى يقول دعي لي وانا واقول انا دعني قال سويد يماذرني وابادره فاقول دعني دعني. ثم ذكر ترجمة بعدي ترجم السابقة والرصة في ذلك. يعني كونه يغتسل بفضل بفضل يغتسل احد احد الاثنين الرجل والمرأة بفضل الاخر اه
31:02اه ذكر النسائي هذه الترجمة ثم ورد تحتها حديث عائشة رضي الله عنها التي قالت انها كان وسلم من اله واحد تبادره ويبادرها وتقول دع لي دع لي هو محل الشاهد من هنا الاغتسال بفضل
31:17رجل او بفضل المرأة ان احدهما الذي يفرغ منهما وينتهي منهما الاخر الذي يغتسل او الذي يعني ينتهي بعده انما يعتبر اغتسل بفضل وضوءه. بفضل بفضل اغتساله وبفضل الاخر آآ بعد ان
31:37صاحبه فحصل منه استعمال ما تبقى من الاخر. فاذا فيه اغتسال اه احد الاثنين ومن الاخر احد اثنين بفضل اخر. ومن المعلوم ان ان انه ان كونهما يغترفان يعني آآ كل واحد يختلف ليس فيه فضل
32:02لان الماء موجود للجميع لكن من انتهى اولا فان الذي يكون بعده انما يستعمل فضل الارض الذي يكون بعده والاخر انما يستعمل فضل الاخ آآ يقول عن معاذ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اعتزل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
32:34يبادرني وابادره حتى يقول دعي لي واقول انا تعلي. قال سويد يبادرني وابادره فاقول دعني دعني يعني هو النسائي ذكر الحديث عن شيخين وكانه ساق ساق الحديث على لفظ الاول الذي هو محمد ابن بشار حمد ابن بشار ثم بعد ذلك اتى بلفظ الشيخ الثاني
33:01وهو سويد ابن نصر يعني اتى بلفظه في اخر الحديث لان اللفظ لم يكن متحدا ولم يكن متفقا فساقه على لفظ محمد ابن بشار. الشيخ الاول ثم بعد ان ساقه على لفظ محمد البشار اتى باللفظ الذي عند شيخه الثاني وهو زويد ابن مصر المروزي
33:28واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قصيدة ابن سعيد محمد ابن بشار ومحمد ابن بشار هو بن دار آآ وهو ثقة آآ هو من شيوخ اصحاب الكتب الستة حديث عن اصحاب الكتب الستة بل هو
33:45من شيوخ اصحاب الكتب الستة اه عم محمد وهو غير مسبوق يروي عن شعبة وهو محمد ابن جعفر غندر واذا جاء اه محمد يروي عن عن شعبة سؤال منسوب فانه محمد ابن جعفر الملقب غندر. ومحمد ابن جعفر غندر هذا ثقة حديثه عند اصحاب كتب الستة
34:08وشعبة امير امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحابه عن عاصم وهو من سليمان الاحول عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. اول الاسلام فحول الاسناد الى سويدي من مصر المروزي الذي مر ذكره قريبا وهو من ثقة حديث عند الترمذي والنسائي عن
34:35لا غير منسوبة وابن المبارك وحديث عند اصحاب الكتب الستة كما مر اه يعني انفا ثم عن عاصم وهو ابن سليمان الاحول الذي في الايش؟ الاسناد الاول. جيش الاسناد الاول. اخبرنا محمد بن بشار عن محمد
34:55شعبة عن اخر. نعم الاسناد الاول انزل انزل من الثاني لان الاسناد الاول فيه ثلاثة بين النسائي وبين عاصم واما الاسناد الثاني فيه اثنان بين النسائي وبين عاصم الاحوج. لان الاول محمد ابن بشار
35:12وبندر وشعبة ثم شعبة يروي عن عاصم الاحوال والاسناد الثاني زواجب النصر عنه عبد الله بن مبارك وعبدالله بن مبارك عن آآ عاصم احوال وصار الاسناد الثاني آآ اه اقل عددا
35:30من الاسناد الاول والاسناد الاول يعتبر انزل زيادة رجل فيه زيادة رجل فيه المعادلة العدوية المعادلة العدوية هذه آآ تابعية اكثرت من الرواية عن عائشة روت عن عائشة كثيرا وهي ثقة
35:50حديث واحد اصحاب الكتب الستة وهي التي جاء في الحديث انها سألت عائشة رضي الله عنها قالت ما بال الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت لها احرورية انت؟ قالت لا ولكني افعل
36:09قالت كنا نأمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة هي التي سألت عائشة هذا السؤال واجابتها بذلك الجواب فهي آآ تروي كثيرا عن عائشة وهي ثقة حديثها عند اصحاب كتب الفتنة
36:26تروي عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق المبرأة مما رميت به بايات تتلى من كتاب الله عز وجل وهي اكثر الصحابيات رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكرها كثيرا. قال باب ذكر الاغتسال
36:46بالقصعد الذي يعجن فيها. وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل
37:06فهو وميمونة من اناء واحد في قطعة فيها اثر عجيب. كما ورد النسائي الاغتسال بالاناء الذي فيه اثر العجين الاغتسال بالاناء القطعة التي فيها اثر العجيب آآ اورد النسائي حديث ام هاني
37:29بنت ابي طالب رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها قريبا بقصة الاستتار الاستتار عند الاغتسال وحديثها عند البخاري ومسلم وغيرهم يعني في آآ في عام الفتح وانها جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم
37:54وهو يغتسل فسألته او فقال من هذه؟ قالت ام هانئ؟ وقال مرحبا بام هانئ ثم ذكرت له يعني آآ شيئا رجلا آآ اجارته وامنته وعلي رضي الله عنه وارضاه يعني كان يريد ان يعني آآ صلى الله عليه وسلم وقال قد اجرنا من اجرتي يا اماني
38:17والحديث يعني في الصحيحين قد مر ان لها احاديث ستة واربعين ستة واربعون حديثا منها حديث واحد اتفقا عليه البخاري ومسلم وهو ذاك الحديث الذي مر في قصة مجيحة اليه عام الفتح وهو يغتسل
38:36صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهنا تروي ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو ميمونة كانوا يغتسلون من اناء من اه قطعة فيها اثر العجيب يعني ان الماء الذي الوعاء الذي فيه الماء
38:55الذي يغتسلان منه اي رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها كان فيه اثر الهجين آآ يعني قد علق به قد علق به العجيب وفيه ما وعليه الاثر
39:10الاثر العجيب وفي اه ففي هذا دليل على ان مثل ذلك سائغ وان كونه يتوضأ في الذي يؤكل فيه او الذي يعجن فيه او الذي يشرب منه. عند الحاجة لا بأس بذلك
39:27لا يقال ان ما كان يستعمل للشرب لا يجوز استعماله في امور اخرى بل يمكن كما جاء في هذا الحديث ان هذا الذي كان يستعمل للعجن الذي هو قطع فيه اثر العجيب كان اه الرسول صلى الله عليه وسلم وزوجه ام المؤمنين ميمونة يغتسلان من ذلك الاناء
39:52فهو دال على على جواز ذلك وانه لا مانع منه وقد فعله الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويسند الحديث اخبره محمد ابن بشار اخبرنا محمد ابن بشار قد تقدم بالاسناد الذي قبل هذا عن اننا عبد الرحمن حدثنا عبد الرحمن وهو مهدي
40:12الثقة الامام المحدث الذي مر ذكره كثيرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حدثنا ابراهيم ابن نافع. حدثنا ابراهيم. ابن نافع. ثقة من خرج حديثه؟ جمال جمال. خرج حديثه واصحابه طفل ستة
40:29خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة عن عن ابن ابي نجيب عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله عبد الله بن ابي نجيع وقد مر ذكره الجماعة؟ نعم. الجماعة؟ نعم. وقد خرج له الجماعة. عبدالله بن ابي نجيح
40:47خرج له اصحاب الكتب الستة عن عن مجاهد ابن الجبر المحدث المفسر المشهور وحديثه عند الثقة وحديثه عند اصحاب وقد مر ذكره فيما مضى. يروي عن ام هاني وام هاني
41:06مرة قلت لها وحديثها عند اصحاب كتب الفتنة واذا في اسناد الحديث اولا محمد بن بشار ثم آآ عبد الرحمن بن مهري ثم ابراهيم ابن نادر عم اللهم عبد الله بن ابي نجيع ثم مجاهد
41:28ثم ام هاني هؤلاء الستة حديثهم عند اصحاب رواد هذا الاسناد حديثهم عند اصحاب الكتب الستة ومن دون الصحابية كلهم من الثقات اه بخير؟ اي نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
41:52نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين