المجلس (63) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله وابو زكر الزي يكتفي به الرجل من الماء للغسل
0:22وقال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن جبر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكفوف ويغتسل بخمسة
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الباب الذي بدأنا به بالامس وهو ما يكفي
1:00الرجل من الماء سالم من الجنابة وورد فيه النسائي احاديث تقدمت وبقي فيها حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه هنا اخر ما قرنه حديث انس ابن مالك
1:25النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بمكفوف ويغتسل بخمسة مكافي هذا الحديث سبق ان مر من الابواب السابقة وهو رغم الحديث ثلاثة وسبعين من الكتاب و قيل في المكفوف انه المد
1:50وقيل انه صاع ولكن الاقرب انه المد او او ما هو قريب من المد وكان عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع ويغتسل بخمسة التي هي خمسة امداد اي صاع ومت لان المدة ساعة اربعة امداد
2:19والحديث رواه البخاري في صحيحه لكن بمعنى ليس فيه ذكرى المكاتب لكن فيه ذكر انه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد فاحتفل بصاع الى خمسة امداد يعني انه احيانا يزيد على الصاع
2:42مد وخمسة سيكون ما يغتسل به خمسة امداد وهي والصاع اربعة امداد فيكون المقدار طاعا ومت هذا هو الذي دل عليه الحديث الذي معنا عن انس بهذا اللفظ وهو عند البخاري بذكر الامداد
3:06عن البخاري بذكر الانداد و والرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بخمسة امداد وباربعة امداد وجاء عنه انه يغتسل بثلاثة امداد وعلى هذا والتقدير بالصاع انما هو تقريري وليس بتحديد
3:35ولكن كون الانسان يبتعد عن الاسراف بالماء عند الاغتسال هذا هو الذي ينبغي لكن الامر فيه سعة ولا تحديد فيه بحيث لا يزاد ولا ينقص بل الامر يرجع الى الحاجة
3:57الناس يتفاوتون الناس يتفاوتون في اجسامهم في شعورهم وما وبينهم فرق فكان الامر ليس فيه تحديدا وليس فيه ليس فيه تحديد وليس فيه تقييد لعدد معين والذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
4:23انما هو تقريري ولهذا يأتي في بعض الروايات صدر كذا يعني انه يقدر بكذا الاسناد سبق ان مر سويدي للنصر الهروجي اه ثقة خرج له الترمذي والنسائي المبارك شيخه ثقة ثبت امام
4:48آآ جواز مطهر آآ مجاهدا جواد قال ابن حجر جمعت به فصال الخير وحديث عند اصحاب الكتب الستة واذا جاء سويد يروي عن عبد الله وعسى الله غير منسوب فيحمل على انه عبد الله ابن المبارك
5:08فقد قالوا في ترجمة تريد انه راوية عبد الله ابن مبارك فاذا انعدم نسبته اي عبد الله المبارك لانه معروف ومشهور ما دام سويد هو الذي يروي عنه عبد الله هو ابن المبارك. حديثه عند اصحاب الكتب الستة وشعبة
5:27امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وعبدالله بن عبد الله بن جبر ويقال بن جابر هذا ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة وانس صحابي الحديث خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المفترين من رواية الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
5:51قال اخبرنا خسيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحور عن ابي اسحاق عن ابي جعفر قال فما رأينا في الغسل عند جابر بن عبدالله فقال جابر يكفي من الغسل من الجنابة صاع من ماء
6:12قلنا ما يكفي صاع ولا صاعات قال جابر قد كان يكفي من كان خيرا منكم واكثر شعرا ثم اورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ظنه كان عنده جماعة
6:30بمجلسه فتمارو الغسل في القدر الذي يكفي في الاغتسال وقال جابر انا انه يكفي صاع وان الرسول كان يغتسل بصاع يعني في صاع من الغسل من الجنابة صاع من ماء. يكفي من الغسل يأتي في الغسل من الجنابة صاع من
6:51يقوله جابر رضي الله عنه وقال بعضهم ما يكفي صاعا ولا طاعان ولا طاعة فقال عند ذلك رضي الله عنه كان يكفي من هو خير واثر شعرا منك انفع منكم؟ كان يكفي من كان خيرا منكم واكون رشا
7:16قد كان يكفي من كان خيرا منكم واثر شعره في بعض الروايات انه قال من كان خيرا منك واكثر واكثر شعرا. خطاب لشخص معين روى في حال ذكر الافراد بناء على ان المتكلم واحد
7:33وفي حال الجمع بناء على انهم جماعة وتحدث عنهم واحد فحصل الخطاب للجميع. او وجه الخطاب للجميع والحديث دال على ما ترجم له المصنف وهو ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحتفل بصاع
7:52وكان يكفيه من الغسل اه من الماء انه ولما حصل البحث والمناقشة الكلام المقدار الذي يكفي في حال الاغتسال قال جابر يكفي صاع يعني يشير بذلك الى ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:15فقال بعضهم لا يكفي طاعة ولا طاعة فعند ذلك انكر واظهر الانكار وقال وسدد وقال يكفي من كان خيرا منك واكثر شعرا واوفر شهرا يعني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:34يعني بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام واسناد الحديث اخبرنا قصيبة ابن سعيد كتيبة ابن سعيد مر كثيرا وهو من شيوخ وهو من رجال الكتب الستة وهو ثقة ثبت وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. حدثنا ابو
8:55ابو الاحوص هذي كنية زهر بها سلام بن سليم وهو ثقة وهو الحنفي الكوفي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ثقة المسلم خرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته
9:11وهو مشهور بكنيته. يروي عن ابي اسحاق وهو السميع وهو عمرو بن عبد الله الحمداني الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الشدة يروي عن ابي جعفر وابو جعفر هذا
9:28هو محمد ابن علي ابن الحسين الملقب الباقر آآ احد الائمة الاثني عشر عند الرافضة وهو امام من ائمة اهل السنة وهو محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
9:46رضي الله تعالى عن علي وعن الصحابة اجمعين ورحم الله محمدا وغيره من التابعين واتباع التابعين آآ هو ثقة الفاضل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو امام من ائمة اهل السنة
10:07وائمة اهل السنة وهو اهل السنة يتولون اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يحبونهم ويعرفون لهم فضلهم ومن كان منهم بقي من كان منهم فقي فهو يحب لتقواه ولقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام
10:32لقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا كان ابوح الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه يحلف ويبصر ويقول لقرابة رسول الله والله وسلم احب الي ان اصل من قرابتي
10:49والله لقرابة رسول الله احب الي ان اصل من قرابتي هكذا جاء عنه في صحيح البخاري ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وكذلك كان يقول ارقبوا محمدا في اهل بيته
11:06كما جاء ذلك ايضا في صحيح البخاري فهذه طريقة سلف هذه الامة من الصحابة ومن بعدهم لانهم يعرفون الفضل لاهل الفضل ومن كان نقيا يحبونه لتقواه وهذا هو الاساس المحبة
11:25لكن اذا انضاف الى ذلك ان يكون من اهل البيت فانهم يحبونه لتقواه ولقربه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا كانوا يتولون آآ يتولون المؤمنين من اهل البيت
11:42ويحبونه ويعرفون لهم قدرهم وينزلونهم منازلهم لكن بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعسف لا بالغلو ولا بالجفاء فلا يغلون ولا يشكون لا يتجاوزون الحدود فيفعلون كما تفعل الرافضة ولا يجفون بان يتكلمون فيهم بخدع
12:06او بما لا ينبغي وانما يذكرونهم بما يليق بهم يثنون عليه ويحبونهم لتقواهم ولايمانهم ولقربهم من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو الذي هو ابو جعفر هو محمد ابن علي وقد ذكر هنا بكنيته وقد ذكر بكنيته
12:29وهو يروي عن جابر ابن عبد الله وهو الذي روى عنه وهو الذي روى عنه حديث الحج الطويل الاحاديث جابر الطويل الذي فيه صلة حج رسول الله عليه الصلاة والسلام هو من روايته. من رواية اه اهل البيت عنه. رضي الله تعالى عنه وارضاه. الحديث الطويل المشروع
12:52حديث حجة الرسول صلى الله عليه وسلم هو ومن روايته عنه هو امام من ائمة اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ويروي عن جابر وجابر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
13:08وهو احد سبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا الاسناد آآ رجاله آآ قتيلة بن سعيد وابو الاحوص وابو اسحاق الشنيعي وابو جعفر الباقر
13:33وجابر فهؤلاء خمسة وسيدنا بن سعيد ابو الاحوص وابو اسحاق سريعي وابو جعفر الباقر محمد ابن علي بن الحسين وجابر ابن عبد الله وهؤلاء الخمسة حديثهم عند اصحاب الكتب الستة
13:55حديث هؤلاء الخمسة عند اصحاب الكتب الستة وثلاثة منهم اشتهروا اه اه ذكروا بكناهم ذكروا بالكنى الذين هم ابو الاحرص وابو اسحاق وابو جعفر وابو جعفر فهو فيه ثلاثة ذكروا بكنا
14:17وفيه آآ والخمسة احاديثهم عند اصحاب الكتب الستة والاربعة الذين هم دون صحابي كله من الثقات انا على انه لا وقت في ذلك وقال اخبرنا سويد بن الاصل قال حدثنا عبدالله عن معمر عن قال واخبرنا اسحاق ابراهيم قال
14:44شيخنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وابن جريد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اعتزل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهو قدر الفرس
15:02ثم اورد النسائي رحمه الله بعد بعد الباب السابق وهو القدر الذي يجزي او يكفي للاغتسال من الجنابة اورد فيه دلالة على انه لا وقت في ذلك وفي بعض النسخ لا توقيت في ذلك
15:19يعني اذا توقيت في القدر ما في تحديد لا تحديد ثابت معين لا يزاد عليه ولا ينقال يعني مقدار من الماء لا يزاد عليه ولا ينقص ما في تحديد لا تحديد فيه ولا توقيت فيه
15:38ما هناك لشيء وقت بحيث حدد لا يزاد فيه ولا ينقص اورد هذه الترجمة للدلالة على هذا الشيء واورد فيه حديث عائشة انها قالت كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم
15:56من اناء ادري الفرق آآ في دار واحد وهو قبر الفرس. من اناء واحد وهو قدر الفرس البناء الواحد وهو قدر الفرغ. آآ المقصود من ايراد الحديث الدليل على انه
16:17لا توقيت ولا تحديد في الماء الذي يغتسل فيه الانسان بحيث لا يزيد ولا ينقص ووجه الاستدلال منه ان قولها قدر قدر الفرق يعني المسألة يعني يشعر بانها تقديرية وانها ليست تحديدية
16:39فليس هناك تحديد وتقييد وانه مقدار ثابت وخير معلوم وانما هو مقدر قدر المرض يعني يقدر بكذا معناه انه تقضيني وتقديري هذا فهذا من وجوه الاستدلال في هذا الحديث على هذا الموضوع
17:00الوجه الثاني انه قد جاء في بعض الاحاديث السابقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل باناء قدر الفرس او اه هو الفرس وهنا خالف انها تغتسل هو واياه هي واياه من اناء قدر الفرح
17:19فاذا الحديث جاء في حديث ان الرسول يغتسل وحده دينه قدر الفراغ الفراغ وجاء في حديث انها هي واياه يغتسلان من اناء قدر الفرج ومعلوم ان كون كونها يغتسل وحده من ذلك الاناء
17:40معناه ان الذي يستعمله من الماء اكثر من الذي يستعمله وهو واياها يغتسلان من امام قدر الفراغ فهذا يدل على انه ما في توقيت وانا اعلن انه لا تحديد لانه هنا
17:57ذكرت انها هي وياء يغتسلن بما بين قدر الفرس وفي حديث اخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل ديناء قدر الفرس او بايمان هو الفرق لقدح هو من قدح نعم هو البراء ايه هو الفرس يعني يعني انه جاء
18:17اه يعني هذا التحديد او هذا المقدار له وحده وجاء يعني انه لها لها ولاء وهذا يدل على انه لا تحديث لانه لو كان تحديث لكان يلتزم بمقدار معين سواء كان وحده او هي معه
18:35او هي معهم لكن الامر لا تحديد فيه ولا تقدير وقد كان يغتسل كما ذكرت ثبت انه يغتسل الى خمسة امداد وهي صاع وممد ويغتسل بالصاع وغربة امداد ويغتسل بثلاثة امداد
18:52وهي اقل من الصاع صاع الا ربع ساعة الا ربع فاذا القضية لا تحديد فيها وجود اه يعني هذا وكونه يؤتى بلفظ قدر يعني هذا يدل على مسألة تقديرية وليس تحديدية. فيكون الامر في ذلك سعة
19:12هو يتبع الحاجة فقد يزيد للحاجة وقد ينقص لعدم الحاجة وقد ينقص عن هذه المقادير لعدم الحاجة واذا فالاستدلال لحديث عائشة هذا على اه اه من وجهين من التعبير بقدر وانه يفيد بان مسألة تقنينية
19:35ومن جهة آآ ان هذا القدح او هذا القدر كان الذي كان يقتصد هو اياها فيه كان يغتسل به وحده اذا يدل على ان المسألة لا تحديد فيها بمقدار معين يتقيد به لا يزاد فيه ولا ينقص بل الامر في ذلك
19:56فيه سعة وفيه اغتسال الرجل والمرأة من هنا لواحد رحت سأل الرجل اهله من اناء واحد آآ تتعاقب ايديهم ولا يؤثر ذلك لا بأس به قد جاءت به السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
20:14يلا ايش اسمك؟ اخبرنا سويدي من النصر وهو المروزي خرج له الترمذي والنسائي وهو ثقة وقد مر في اه حرير باسناد حديث انس الذي قبل هذا اه بحديث عن عبد الله وهو ابن مبارك
20:39عبد الله غير منسوب ويأتي غير منسوب اذا روى عن سويد ابن نصر وهو راويته اي سويد النصر. فاذا معلوم ولا يلتفت بغيره لانه عند الاطلاق والرواوي عن سويد بن ناصر وهو راويته اذا
20:55ما يلتبس بغيره هو عبد الله ابن المبارك. نعم. المعمل. المعمر هو بن راشد ان عمر بن راشد شيخ عبد الرزاق الذي جاء ذكره كثيرا وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة
21:10عن الزهري. عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب مشغول بالنسبة الى جده زهرة والى جده شهاب
21:25وهو امام فقيه المحدث اه مكفر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. اول الاسناد وقال اخبرني ثم اتى بالتحويل حاء التحويل حاء
21:41واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد عرفنا مرارا وتكرارا ان حاء هذه يقصد بها تحول من الى اثنان يعني يبدأ باسناد ويمضي فيه وقبل ان يصل الى اخره يبدأ باصناف اخر من جديد يأتي بشيخ له
22:00ثم يبدأ الانسان من جديد وبين التحويل بين الاسناد الاول والثاني حاء التحويل التي تشعر بالتحويل والتحول من حاء واخبرنا الذي بعده اخبرنا يرجع الى النسائي لان النسائي هو الذي قال اخبرنا
22:19لان قال اولا اخبرنا آآ سويدي بالنصر ثم ساق الاسناد ثم قال حاء واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اذا رجع الاسناد من جديد وذكر شيخا اخر وهو اسحاق ابن ابراهيم وهو اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية آآ
22:40الحنظلي آآ وهو ثقة اه ثبت محدث فقيه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا. طبعا. الرزاق. حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همان الصنعان
23:00المحدث المشهور المكثر وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى معمر اخبرنا معمر معمر ابن راشد هنا التقى الاسنادان البيان الاول الاسنان الاول فيه معمر وهنا فيه معمر فاذا اولا سويد النصر
23:19يروي عن اه عبد الله ابن مبارك وعبد الله المبارك يروي عن معرض والاسناد الثاني آآ اسحاق بن ابراهيم يروي عن عبد الرزاق وعبد الرزاق يروي عن معمر وهنا التقى الاسنادان
23:33يعني اسناد من النسائي فيه شخصان واسناد اخر فيه شقوان ثم يلتقيان عند معمر ثم يستمر الطريق واحد بعد ذلك يعني هو متفرع من النسائي تفرعين ثم يلتقي عند معمر يلتقيان عند معمر ثم يستمران بعد ذلك باسناد واحد والطريقان متساويتان
23:59لان الطريق الاولى وفيها اثنان والطريقة الثانية فيها اثنان فلا فرق بينهما في العدد لا فرق بينهما في العدد لان الطريق الاولى سويت وعبدالله وهو يروي عن معبر والثانية اسحاق وعبد الرزاق وهو يروي عن معمر فهما متساويان
24:20ثم بعد ذلك يتحد بالاسناد من المعمر وما فوقه؟ معمر وابي جريج يعني يعني فيه هنا يعني مع اللي هو اسحاق يروي عن معمر ويروي عن ابن جريج يروي عن معمر وعن ابن جرير نعم
24:49ها؟ عبد الرزاق يرظى المعمر؟ عبد الرزاق نعم. عبد الرزاق يروي عن معمر وعن ابن جرير وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز المكي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا. عن الزهري؟ عن الزهري وهو
25:09ومن قبل نعم. عن عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة. احد الفقهاء فقهاء المدينة السبعة المشهورين. في عصر التابعي وهو ثقة الحديث عند اصحاب كثر الستة وقد مر ذكره كثيرا. وهو يروي
25:25عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها لانه عروة ابن الزبير امه اسماء اه بنت ابي بكر اخت عائشة وهو يروي عن خالته وعائشة رضي الله عنها مر ذكرها كثيرا وحديثها عند اصحاب كتب الستة
25:45قال باب الذكر اغتسال الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد وقال اخبرنا سويد بن النصر قال قال اخبرنا عبد الله عن هشام بن عروة واخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن
26:01عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وانا في اناء واحد نعترف منه جميعا. ثم اورد النسائي رحمه الله
26:15وهي اغتسال الرجل آآ مع المرأة من نسائه من اناء واحد هذه الترجمة معقودة لكون الرجل واهله زوجته يغتسلان من اناء واحد انه سائق وانه لا بأس به ولا مانع منه
26:37وقد فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام مع بعض نسائه وهنا قال مثلا رجل مع بعض نسائه يعني معناه ان هذا انما يكون مع الاهل اللي هو النساء ومثلهن الامام
26:55اللي هو ملك اليمين على ذكر النساء يعني اه يدل او يراد به ان ان ذلك يكون مع من آآ يصلح منه ذلك ومن اه يصح منه ذلك وهو الاهل
27:15الذين ينظر يمكن ان ينظر كل منهما الى الاخر بخلاف غير الزوجة وملك اليمين فان ذلك لا يسوء لما في ذلك من آآ كشف العورة عند من لا يجوز كشفها
27:34عنده وقد جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك. احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت دنياك. فهذا يدل على ان
27:48الزوجة وملك اليمين يمكن ان ينظر ان تنظر ان تنظر ان ينظر ان تنظر زوجته وملكية الى عورته وهو كذلك وينظر الى الى زوجته وملك يمينه يعني الى عورتها لان الرسول صلى الله عليه وسلم صالحه عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك
28:10او ما ملكت يمينك. فالاتصال مع الزوجة او مع ملك اليمين الذين هم نساؤه. الذين يحلوا النظر من بعضهم الى بعض. ولهذا قال الرجل نعم بعض يعني اللي اللي في ازواجي
28:29ليس بالقضية صفة رجل وامرأة مطلقة وانما الانسان رجل مع اهله ومع بعض نسائه وهذا هو الذي اه تدل عليه الاحاديث التي اوردها اورد في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
28:46انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد آآ نغترف نقترب منه جميعا. قالت نختلف منه جميعا يعني ان الاناء آآ بينهما هي هو يدخل يده
29:04ويعني يخرج الماء ويغتسل وهي تدخل يدها وتخرج الماء وتغتسل يتعاقبان ويتناوبان آآ فهو يدل على ما ترجم له المصنف. من اغتسال الرجل والمرأة انه لا مانع من ذلك الرجل واهله وانه لا مانع من ذلك ولا بأس به
29:31قالت انا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وانا من اناء واحد نقترب منه جميعا. نعم قال اخبرنا زويد بن النصر
29:47تواجد النصر مر ذكره قريبا ويروى عن عبدالله وهو ابن مبارك ايضا مر ذكره عن هشام ابن عروة وهو ابن الزبير. هشام ابن عروة ابن الزبير ثقة يروي عنه اصحاب الكتب الستة. تخرج له اصحاب الكتب الستة
30:04ما نريدها واخبرنا ثم ذكر تحويلا اتى بحاجة تحويل قال واخبرنا قصيفا وابن سعيد الذي مر ذكره كثيرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة. وهو
30:21احد الفقهاء المعروفين وحديث عند اصحاب الكتب الستة ومر ذكره كثيرا مهندس عن هشام ابن عروة وهنا التقى الاسنادات عن هشام ابن عروة عن ابيه انعم عن ابيه وهشام يروي عن ابيه عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة
30:41وحديث عند اصحاب يروي عن عائشة وعاشهم المؤمنين مر ذكرها كثيرا قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثني عبدالرحمن بن القاسم قال سمعت الخاتم يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء
31:08واحد من الجنابة ثم ايضا اورد حديث عائشة اخرى وفيه ما في الذي قبله انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد من الجنابة لان الغسل هو غسل جنابة فكانوا يغتسل كان
31:24واحد يعترفان منه فهو المثل الذي قبله ودال على مدى الاعلى الذي قبله وهو مطابق لما ترجم له المثنى. واسناد الحديث قال اخبرنا محمد اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو الصنعاني
31:40وهو ثقة مر ذكره كثيرا وروى له مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة اي خرج له مسلم ولم يخرج له البخاري وخرج له اصحاب السنن الاربعة في سننهم الا الا ابا داوود فانه لم يخرج له بسننه وانما خرج له في كتاب القدر له. نعم
32:04انا خالد وخالد هو ابن حارث ويأتي ذكر محمد ابن الاعلى كثيرا يروي عن خالد وخالد غير منسوب احيانا. والمراد به خادم الحارث ووثيقة خرج له اصحاب الكتب الستة. عن شعبة عن شعبة وقد تقدم ذكره كثيرا. عبدالرحمن ابن القادر. عبدالرحمن ابن القاسم ابن ابن محمد
32:24ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة فاضل حديثه عند اصحاب الكتب الستة. حديث الخاتم. عن ابيه القاسم ابن محمد اذن الذكر وهو احد الفقهاء السبعة والمدينة المشهورين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
32:40عن عن عائشة؟ نعم. عن عن عمته عائشة رضي الله عنها قد تقدم ذكرها من الجناب هذا يفيد شيء ولا؟ يفيد ان الاغتسال هو غسل الجنابة ليس غسل غسل اخر من الاغسال التي لا علاقة لها بجنابة. قال اخبرنا
33:00حثيبة بن سعيد قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء اغتسل انا وهو منه. تقول عائشة رضي الله عنها لقد رأيتني انازع
33:20صلى الله عليه وسلم الاناء اغتسل وهو منه يعني هي تغتسل منه وهو يغتسل منه ويتنازع الاناء. بحيث انها تدخل يدها ثم يعني هو يدخل فيحصل التجاذب تجاذب الاناء الاجازة بيقول انها هي تأخذ
33:36وتجره اليها وهو يأخذ ويجره اليه ففيه الاغتسال اغتسال الرجل واهله من اناء واحد ان الجنابة وهو دال على ما ترجم له المصنف وهو بمعنى الاحاديث السابقة لعائشة رضي الله عنها وارضاها
33:53واسناد الحديث ورانا مصيبة وقيل مر ذكره نعم هل عبيد ابن حنين؟ عن عبيد ابن حميد وعبيد ابن حميد هذا صدوق خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة. وقد مر ذكره فيما مضى. بالفتح عبيدة
34:12وليس عبيدة عندكم مطلوب عبيدة مظبوط عبيدة هو خطأ بل هو عبيد بالفتح ثم جذري المنصوص المنصور وهو ابن المعتمر الكوفي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد النخعي
34:31المحدث الفقيه وهو ثقة فقيه خرج حديث واصحاب الكتب الستة. وعن الاسود. عن الاسود ابن يزيد النخعي وهو ثقة مخضرم حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عائشة. عن عائشة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان. قال
34:55دفني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من واحد ثم اورد حديث عائشة ايضا من طريق اخرى
35:10وانها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فهو مثل الذي قبله واسناد الحديث اخبرنا عمر بن علي اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاج عمرو بن علي الفلاته المحدث
35:24الناقد هو الذي خرج له اصحاب الكتب الستة. حدثنا يحيى. حدثنا يحيى وابن سعيد القطان المحدث الناقد الثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. حدثنا كثيرا. حدثنا سفيان. وسفيان هنا مهمل
35:41الاحكام لم يكون ابن عيينة ويحتمل ان يكون الثوري وهو يروي عن منصور ويحي بن سعيد القطان يروي عن السفياني والسفيانان يرويان عن منصور ابن معتمر وهو محتمل لهذا ولهذا
35:57لكن آآ حملة على انه ثوري اقرب لان لان منصور كوفي وسفيان الثوري كوفي وسفيان ابن عيينة مكي ولما كان ولما كان آآ سفيان ولما كان يحيى بن سعيد القطان يروي عن السفياني
36:24والسفيانان يرويان عن منصور ابن المعتمر صار الامر محتملا لهذا ولهذا فيحمل على من كان له بعلاقة او له اتصال او له اتصال اكثر وما دام انه من بلده الذي هو سفيان الثوري من بلد منصور بن معتمر سيكون حمله عليه اقرب من هذه الناحية حمله عليه اقرب
36:49لهذه العلاقة اه والصلة التي بينه وبينها لكونه من بلدة ومعلوم الانسان اذا كان هو انسان بلد يعني يتصل بالاستمرار. بخلاف اذا كان في بلد اخر ما يتصل به الا اذا رحل اليك او سافر لحج او عمرة
37:07اذا سافر الى مكة لحج وعمرة يلتقي بسفيان ابن عيين اما منصور اما سفيان الثوري فهو معه في بلده الكوفة نعم ثم بعد ذلك منصور الى اخره وبعد ذلك يتفق الاسناد مع الاسناد الذي قبله. قال اخبرنا يحيى بن موسى عن سفيان
37:26عن عمرو عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخبرتني خالتي ميمونة انها كانت تغتسل ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد اه الاحاديث التي مضت كلها عن عائشة
37:43وكلها تتحدث عن موضوع واحد وهو اغتسالها واياه من اناء واحد. وهنا عن ميمونة يعني اه صحابي صحابية اخرى. اه ام اخرى من امهات المؤمنين ميمونة مثل الحارث الهلالية رضي الله عنها وارضاها تروي كما تروي عائشة انها كانت تغتسل هي ورسول الله فظن الامام واحد ويروي ذلك عنها
38:07ابن اختها عبد الله ابن عباس يعني عبد الله بن عباس هو ابن لبابة بنت الحارث الهلالية ذبابة بنت الحارث الهلالية آآ اخت ميمونة من في الحالة الالهية فهي خالته
38:22فكان فيروي عنها هذا الحديث آآ وهو من رواية صحابي عن صحابي وفي هذا الحديث قال اخبرنا يحيى بن موسى اخبرنا يحيى بن موسى يحيى موسى هو البلغي وهو صفة خرج له البخاري
38:41آآ الترمذي والنسائي وابو داوود وابو داوود خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي ما خرج له مسلم ولا ابن ماجة ما خرج له ولا ابن ماجة عن سفيان. عن سفيان وهنا غير منسوب سفيان
38:58سفيان غير منسوب يحتمل الثوري ويحتمل ابن عيين لكن ذكر في ترجمته يحيى ابن موسى انه روى عنه روى عن ابن عيينة فيكون يحمل على انه ابن عيينة. من امر
39:14عن عمرو بن دينار وسفيان ابن عيينة آآ ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة وعمرو بن دينار ثقة ثبت حديث المكي عمرو بن دينار المكي ثقة ثابت حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايضا. عن جابر بن سليم عن جابر بن زيد
39:31وهو ابو الشعفاء جابر بن زيد وهو ابو الشعفاء وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه. وهو من المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله
39:46عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره كثيرا ويروي عن ميمونة خالته وميمونة ام المؤمنين لها ستة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على خمسة وانفرد البخاري اتفق البخاري ومسلم على سبعة
40:06وانفرد البخاري بحديث وانفرج مسلم بخمسة وانفرج مسلم بخمسة قال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله عن سعيد بن يزيد قال سمعت عبدالرحمن بن هرمز الاعرج لا الاخير هذا اخر الحديث؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
40:35لعبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين