المجلس (62) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه ثم باب ذكر الابتكار عند الاغتسال وقال اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي
0:24قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة قال حدثني ابو السمح رضي الله عنه انه قال كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ازا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك
0:44واوليه قضايا فاستره به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
1:06ذكر الاستثمار عند الاغتسال اللي هو الاستتار عن اعين الناس وكونه يكون في مكان اه قد استفر عنهم وقد اورد النسائي رحمه الله في هذه الترجمة حديث هذي السمح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:36ورظي الله تعالى عنه الذي يقول فيه انه كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال والذي والذي محرك ويوليه ظهره ويستتر به ويغتسل
2:00فابو السمح رضي الله عنه يذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه ان ان يجعل آآ ظهره اليه بمعنى انه يكون اتجاهه الى جهة اخرى ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم وراء ظهره
2:21يستتروا به وهذا هو الدليل على وما ترجم له المصنف او الذي اراد ان يصنف الحديث من اجله تحت ثلث الترجمة وهو الاستتار وهنا ستار بشخص جدار لشخص يوليه ظهره
2:44ويغتسلوا وراءه ويكون بذلك سافرا له فهو دليل على ما ترجم له المصنف اه اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا مجاهد بن موسى ومجاهد بن موسى هو الخوارزمي وهو ثقة ثقة ثقة اخرج له وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة
3:16مجاهد بن موسى الخورزمي الخشلي ثقة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبدالرحمن بن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي هو الامام المشهور الحجة المحدث آآ الذي خرج حديث واصحاب الكتب الستة
3:39وقد مر ذكره فيما مضى فقد مر ذكره فيما مضى وهو احد الشخصين الذين قال عنهم الذهبي انهما اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحى وهو ما يحيى من سعيد القطان
3:57وعبد الرحمن ابن مهدي وهما من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة من طبقة الشيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة اعني عبدالرحمن بن مهدي ويحيى ابي سعيد الخطاب حدثني يحيى بن الوليد حدثني يحيى ابن الوليد
4:19ويحيى ابن الوليد هذا آآ يحيى ابن الوليد ايش قال عنه؟ قال الطائي ابو الزعران؟ لا بأس به. ايه. يحيى الوليد امنيتها بالزعراء وهو ضائي وقد خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجه
4:55وقال عنه الحافظ بالتقريب لا بأس به قال عنه الحافظ في التقريب انه لا بأس به يحيى بن الوليد الطائي كنيته ابو الزهراء وهو ممن خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجه لم يخرجه الشيخان ولا الترمذي
5:15وقال عنه الحافظ في التقريب انه لا بأس به عن علم عن محل ابن خليفة الطائي ايضا وهو طائي كما ان تلميذه الراوي عنه طائي ومحل ابن خليفة هذا ثقة خرج لهما البخاري واصحابه من خلال الماضي
5:37البخاري وابو داوود النسائي وابن مالك. اي نعم. ما خرج الى الترمذي؟ لا آآ ومحل بن خليفة عطائي هذا خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه ولم يحرج له آآ مسلم
5:56ولا الترمذي لم يخرج له مسلم ولا الترمذي وانما خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة والترمذي. نعم. عن بالسمع وابو سمح هذا هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:13كما جاء في الحديث نفسه وهو انه يحكي انه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وقد وله حديث واحد وله آآ حديث واحد وهو هذا الحديث وقد وقد خرجه له ابو داوود
6:30والنسائي وابن ماجة يعني حديثه عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة الا انه بعضهم يذكره مفرقا وبعضهم يجمعه وهذا جزء من حديث له او جزء من حديثه او بعض حديثه
6:51وابو داوود رواه عنه باطول من هذا وقال انه كان يخدم الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان اذا اراد ان يقصف قال ولمني ظهرك فيوليه ظهره ثم يستتر به ويغتسل وقال انه جاءه مرة
7:07اه حسن او حسين فوقع في جلس في حجره فبال ما آآ يعني قال انه يرش من بول الغلام ويغسلوا من بول الجارية. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن عبدالرحمن عن مالك عن سالم عن ابي مرة مولى عقيل بن ابي
7:30طالب عن ام هانئ رضي الله عنها انها ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب. فسلمت فقال من هذا؟ قلت ام هانئ. فلما
7:48فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات في ثوب ملتحفا به. ثم اورد النسائي حديث ام هاني وهي بنت ابي طالب اخت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما
8:06وزنها قيل فاختة وقيل هند وهي لها احاديث ذكر في الخلاصة ان عدتها ستة واربعون حديثا وان البخاري ومسلم اتفقا منها على حديث واحد وهذا الحديث آآ هو هذا الحديث
8:31هذا الحديث الذي معنا وهو حديث آآ وهو حديث اخبارها بمجيئها الى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وان فاطمة كانت تستره بثوب وهنا ذكر مختصر وقد اورد في البخاري في بعض المواضع المطولة
8:50وفي بعضها مختصر وفي بعضها اهل النبي عليه الصلاة والسلام قال مرحبا بام هانئ مرحبا بام هاني لما سأل عنها وقيل ان قيل من هذه؟ قالت ام هاني؟ قال مرحبا بام هاني
9:09آآ الحديث طويل وقد ورد في البخاري كما ذكرتم في مواضع من فيها ماء ومطول ومنها ما هو مختصر والنسائي هنا اورده مختصر والمقصود منه ذكر الاستتار عند الارتفاع وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل
9:31وابنته فاطمة رضي الله عنها تستره بثوب وابنه وابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها فسره بثوب وهو يغتسل وهذا هو المقصود من ارادة الحديث هنا في ذكر الابتكار عند الاقتتال
9:46لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتكر بثوم وكان تستره بذلك ابنته فاطمة وكان وهو اذ ذاك يغتسل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو دال على ما ترجم له المغني
10:01من حيث ان فيه اه الاستتار عند الابتثال لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يا كان يغتسل وفاطمة تسره بذلك الثوب فلما جاءت وسلمت قال من هذه في بعض روايات من هذا يعني الشخص
10:24فقالت ام هاني جاء في بعض الروايات انه قال مرحبا بام هانئ ثم انه لما فرغ من امثاله آآ جاء وصلى ثماني ركعات وكان ذلك في وقت الضحى فمن العلماء من قال ان هذه الركعات الثمان
10:46انها سنة الضحى وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى سنة الضحى ثمان ركعات ومنهم من قال انها هذه بسبب فتح وما وانهى شكرا لله عز وجل على ما حصل له من الفتح
11:05والنووي في صحيح مسلم ترجم مترجمة وقال اه فاشار يعني اه الى هذا الحديث الذي ولد الذي ارده مسلم عقد ترجمة قال بيان آآ سنة الضحى وفضلها وان اقلها ركعة ركعتان وان اكملها ثمان ركعات
11:34وانا وانا وسطها اه اربع او ست اربع او ستة واثنتان اقلهما وثمانية وثمان اكملهم اكملها اي اكمل سنة الضحى من العلماء من قال ان هذا دليل على سنة الضحى
11:58وان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها وكان ذلك ضحى وكان صلى ثماني ركعات وكان صلى ثماني ركعات ومنهم من قال غير ذلك لكن هو هذا الفعل حصل في ضحى
12:14فهو دال على سنة الضحى اما من قوله عليه الصلاة والسلام وقد جاء جاءت الاحاديث مرغبة لذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن بينها حديث ابي هريرة المتفق على صحته الذي يقول فيه رضي الله عنه اوصاني
12:36صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام يقول لي شهر وان اوتر قبل ان انام والحديث متفق عليه والحديث متفق عليه وهذا الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة
12:53وايضا رواه ابو الدرداء وقد انفرد به مسلم ويقول فيه اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد
13:09وان اوتر قبل ان ارقد وكل من هذين الحديثين حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة وحديث ابي الدرداء فيهما الاشتمال على على ايقاء الرسول والله فعلا بسنة الضحى حيث قال كل منهما اوصاني
13:30اوصاني يقول ابو هريرة خليلي ويقول ابو الدرداء يا حبيبي وحديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم وحديث ابي الدرداء عند ومسلم وحده والاحاديث في فضل آآ صلاة الضحى آآ ثابتة وكبيرة
13:50ومن قوله عليه عليه الصلاة والسلام وحديثهم هاني هذا هو من فعله عليه الصلاة والسلام وقد جاء ايضا صلاة الاوابين اين ترمض الفصال يعني وهي اولاد الدواب يعني معناته اشتد الرمظة عليها تؤثر عليها حرارة الرمظاء
14:13يعني معناه في شدة الضحاء او في وقت القيلولة. ومن المعلوم ان وقت الضحى من ارتفاع الشمس يعني يعيده رمح وهو زوال وقت الكراهة او وقت التحريم الذي هو النهي عن الصلاة عن طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها
14:34رغم ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزواج. كل هذا وقت في صلاة الضحى واذا في الحديث الذي معنا دال على آآ سنة الظحى وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ملتحفا بثوب
14:52ملتحفا بثوب يعني في ذلك الوقت بعد ان اغتسل ظل ملتحفا بثوب تلك الثماني الركعات التي قيل انها آآ سنة ضحى ومن المعلوم ان آآ الصلاة بثوب واحد الصلاة بثوب واحد
15:16لا يظن عجائز لكن بحيث يكون ظافيا ويكون ساترا الحيث آآ يفي يفي بجسم الانسان والرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهذا الثوب ملتحفا به ولما سئل ان يعني هل يصلي آآ الرجل في ثوبين؟ قال اوكلكم او كل يجد ثوبين؟ لا بمعنى انه ما فيه آآ
15:51اه الصلاة بثوب واحد هذا هو الاصل والغالب لان ما كل يستطيع ان يجد ثوبين ما كل يستطيع ان يجد ثوبين ففيه صلاة لثوب الواحد لان آآ ام هاني قالت انه صلى بثوب ملتحفا به
16:14وفي هذا الحديث ثم ايضا فيه جواز الكلام من المغتسل الكون الذي يغتسل يتكلم او يكلم غيره عند الحاجة لان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم لما سلمت ام هاني قال من هذه
16:33من هذه؟ وقال مرحبا بام هاني دل هذا على ان المغتسل له ان يتكلم لكن هذا في حال الاغتسال بان يكون في مكان يغتسل فيه اما اذا كان في بيت الماء
16:48وفي اه اماكن قضاء الحاجة فان الانسان لا يتكلم الا عند الضرورة اما حال الاغتسال يقول الانسان يغتسل وليس في مكان يقضي فيه حاجته وانما في مكان يغتسل فيه وليس من اماكن قضاء الحاجة التي هي الكفر فانه اه فان هذا الحديث يدل على
17:12كذلك يدل على حصول الكلام من المغتسل الكلام من المغتسل ويدل على ذلك ايضا الحديث الذي فيه آآ مصعب ايوب الانصاري الى اغتسال في حال الاحرام وانه كان يغتسل جاءوا نزل وبينهم ستر وكان
17:37معه في حال اغتساله اما اسناد الحديث فيقول النسائي امرنا يعقوب ابن الله اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهذا آآ شيخ شيخ اصحاب الكتب الستة قد مر
17:53ان انه آآ روى عنه اصحاب كتب الستة مباشرة وان ممن وافقه في ذلك محمد بن محمد ومحمد البشار هؤلاء الثلاثة كل منهم روى عنه اصحاب كتب الستة مباشرة بدون واسطة
18:16وهم الثلاثة من صغار شيوخ البخاري لانهم ماتوا في سنة واحدة. قبل البخاري باربع سنوات قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهم من صغار شيوخه. يعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد ابن بشار
18:33ومحمد ابن المثنى الملقب بالجنم فهؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهم من صغار شيوخ يعني الذين هم مقاربون له في السن
18:51عنا كبار شيوخه فهم الذين ادركهم في حال صبره ومات وهو صغير وروى عنهم اخذ عنه فهذا فهؤلاء يقال اللي ما عرف شيوخه الذين ادركهم في اواخر حياتهم وفي اول حياته وروى عنهم
19:11وماتوا وهؤلاء الكبار شيوعا والذين كانوا قريبين منه في السن وفي الوفاة هؤلاء يقال هم في غار في غار ثيوبا. ومنهم محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي. الذين كانت
19:31جميعا قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهو ثقة ثقة يبدو ان خرج حديث واصحاب الكتب بل اصحاب بل اصحاب الكتب تلاميذ له يعني روى عنه مباشرة في جدة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه كلهم روى عنه مباشرة عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن وابن المهدي
19:56عبدالرحمن بن مهدي وقد تقدم في الاسلام الذي قبل هذا. مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة. الامام المحدث الفقير صاحب المذهب المشهور احد الملاعب الاربعة المشهورة التي هيء لها
20:14من يقوم بتدوينها والعناية بها ما حفظت واشتهرت وانتشرت ولم يحصل لغيرها من المذاهب التي هي مثلها ولكنها ما هيء لها من يقوم بالعناية بها من حيث جمعها وتدوينها ونشرها والتأليف فيه
20:36هذه المذاهب رغم ما حصل لها آآ ما لم يحصل لغيرها من مذاهب الفقهاء الذين اشتهروا بالفقه شعروا بالعلم باب الامام مالك رحمة الله عليه اه احد اصحاب المذاهب الاربعة
20:53المشهورين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن سالم عن سالم وسالم هو ابو النظر احيانا يأتي ذكره باسمه كما هنا واحيانا يأتي بكليته او النظر ابو النضر هو سالم سالم ابن ابي امية سالم ابن ابي امية مشهور بكنيته بالنظر
21:17يأتي بكنيته كثيرة ويأتي باسمه احيانا كما هنا وقد ذكرت فيما مضى ان من فوائد معرفتي اكون المسمين ان لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته مثل هنا سالم ابو النظر سالم
21:41النظر وابو كريم محمد ابن العلا اين قال ابو كريم؟ واحيانا يقال محمد ابن العلا وامثال هؤلاء الذين اشتهروا ببناهم ولهم اثناء ومعرفة ببناهم هنا اصحاب الاسماء فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين
22:01مما اذا ذكر مرة ومرة بكنيته وسالم ابو النظر هذا آآ ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة نعم عن ابي مرة المولى عن ابي مرة مولى عقيل ابن ابي طالب
22:18وقيل انه مولى ام هانئ بنت ابي طالب الى انه مولاها وقيل انه مولى اخيها عقيم ابن ابي طالب وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب فرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ام هاني وام هاني هي قيل فاختة وقيل هند
22:44ابنة ابي طالب وذكرت ان لها احاديث عدتها ستة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على اخراج وهو هذا الحديث الذي معنا لانه متفق عليه اخرجه البخاري واخرجه آآ مسلم وحديثها عند اصحاب واذا فسناد هذا الحديث كلهم ممن خرج له اصحاب
23:11وستة يعقوب بن ابراهيم الدورقي عبد الرحمن بن المهدي مالك بن انس آآ ابو النظر بن ابي امية آآ ابي مرة اه مولى امي هاني وقيل ان اسمه اياد قيل ان نسمع واياك قيل اسمه يزيد وقيل عبد الرحيم نعم قيل اسمه يزيد وقيل اسمه عبدالرحمن اما ابو السن الذي مر بالاسناد الذي قبل هذا
23:38ولو حديث واحد قيل اسمه اياك قيل اسمه زياد. هذا يزيد وقيل عبد الرحمن وهو مشهور بكنيته هو مشهور بكنيته واذا ورواة الاثنان كلهم ممن اتفق اصحاب الكتب الستة على اخراج حديثهم
23:58وكل الرواد دون صحابي عادية كلهم من اعتقاد. يعقوب بن ابراهيم الدورقي عبد الرحمن بن مهدي مالك بن انس سالم ابو النضر. اه ابو مرة كل هؤلاء الذين دون الصحابية كلهم فقاد وجميع الرواد الستة ومنهم ام هاني آآ
24:23اليوم عند اصحابي كتب الستة والصحابة لا يحتاج لا يحتاجون الى توثيق وان يقال عن الواحد منهم ثقة لان لان من اكرمه الله عز وجل بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكفيه ذلك الشرف وذلك الفظل
24:42ولا يحتاج الى ان يضاف اليه اه وصف بانه ثقة بل اه ان يرى طريقة العلماء على ان الصحابة لا يسأل عن عدالتهم وعن توفيقهم لانهم موثقون ومعجلون بتعديل الله عز وجل لهم. كما قال الخطيب
25:02في كتاب الكفاية ان كل راو دون صحابي يحتاج الى معرفة منزلته من الثقة والجرح والتعذيب. اما الصحابة فلا يحتاجون الى ذلك ولا يسأل عن عجلتهم بل الشخص المجهول منه
25:20لا تؤثر جهالته فاذا قيل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يعرف اسمه ولم يعرف عينه فان ذلك كاف بالاعتماد عليه والاحتجاج بحديثه ما دام وصف بانه صاحب رسول الله صلى الله
25:38عليه وسلم قال باب زكر القدر الذي يحتفي به الرجل من الماء للغصن وقال اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن موسى الجهني قال اوتي مجاهد
25:55حذرته ثمانية ارقان. وقال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بمثل هذا آآ اورد النسائي رحمه الله للترجمة هي باب ذكر القدر الذي آآ الذي يكتفي به الرجل في الغصن من الماء للغصن من الماء للغسل هنا هذه الترجمة
26:22معقودة لبيان المقدار الذي يكفي للغسل وذكر الرجل هنا لا مفهوم له بكلام النسائي لان الغالب وزعناه الكلام مع الرجال. وفي حق الرجال والنساء كذلك يعني المرأة كالرجل لان الاحكام يتساوى فيها الرجال والنساء
26:48ولا يميز بين الرجال والنساء الا اذا وجد شيئا يميز بينهم. اما عند عدم ذكر شيء من ذلك فانه لا فرق بين الرجال والنساء. واذا فكلام النسائي يقول الرجل لا مفهوم له بان المرأة تختلف عن الرجل
27:07وان المرأة يعني لها وضع اخر واننا ذكر الرجل لان الغالب ان الكلام مع الرجال والذكر للرجال. وهذا يأتي في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي ذكر الرجل ولكن لا مفهوم له. يعني من جهة ان
27:23ان المرأة تختلف؟ لا بل لان الحديث مع الرجال غالبا هذا هو السبب في ذلك ومن ذلك الحديث الذي حديث ابي هريرة الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين
27:40الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه كذلك المرأة التي كانت معتادة انها تصوم يوم الاثنين ووافق يوم ثلاثين من شعبان الرجل والمرأة في ذلك سوى وذكر الرجل لا مفهوم له
27:54وقوله الا رجلا كان يقوم صوما فليقومه. وانما هذا للغالب لان الغالب الكلام مع الرجال فجاء بك الرجل ولا يعني ان المرأة لو كانت تصوم يوم الاثنين كما كان الرجل يصوم وانه ياخذ ثلاثين يختلف الحكم لا الحكم واحد
28:13لكن ذكر الرجال اه لانه غالب الكلام معهم. فاذا ذكر كلام النسائي هنا ذكر الرجل لا ليس المقصود منه اه اه تعيين اه الجنس وان هذا حكم يخص مثل الرجال دون جنس النساء وانما ذكر الرجل للغالب
28:32الكلام مع الرجال في الغالب وقد اورد النسائي في ذلك عدة احاديث في هذه الترجمة الحديث الاول حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي فيه آآ ان مجاهد نعم المجاهد ثمانية ارقان. يعني اوتي مجاهد بقضاء
28:56حذرته يعني قدرته. يقول له موسى يقول له موسى الجهري قدرت حذرته قدرته بثمانية ارطال وقال حدثتني عائشة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا يعني بمثل هذا القدع
29:12مثل هذا القدر وقد جاء باحاديث ان الرسول كان يتوضأ بالود ويغتسل بالصاع ويغتسل بصاع وصاع اربعة ابيات اربعة امداد وكان يغتسل باكثر من هذا يعني جاء في بعض الروايات ما يزيد على الصاع لكن المعروف من
29:40والغالب من استعماله انه كان يغتسل بالصاع. وهنا يقول موسى الجهني ان مجاهد يعني ابن جبر اتي بقدح آآ حذرته. يقول موسى الجهني آآ ثمانية ابطال وقال ان عائشة حدثتني ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
30:00فلوس بمثل هذا واسناد الحديث اخبرنا محمد بن عبيد اخبرنا محمد بن عبيد ومحمد بن عبيد هذا هو حمد ابن عبيد هو المحاربي وهو صدوق خرج حديثه اه اخرجه الترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي
30:24ابو داوود والترمذي والنسائي اي خرج له اصحاب السنن الاربعة ما عدا ابن ماجة. ما عدا ابن ماجة لم يخرج له ولم يخرج له الشيخان البخاري ومسلم. يحيى بن زكريا بن ابي زائدة
30:41وهذا ثقة اه مسلم خرج حديث او اصحاب الكتب الستة عن موسى الجهني. عن موسى الجهني وقيل هو ابن عبد الله. وقيل ابن عبد الرحمن الجهني وهو ثقة الترمذي والنسائي ومسلم والترمذي والنسائي خرج مسلم
31:06هو كتير مليون نسائي وابن ماجة مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة لم يخرج له البخاري ولا خرج له ابو داوود. موسى الجهني موسى ابن عبد الله او ابن عبد الرحمن
31:18ايوة عن جاهل. عن مجاهد ابن جبر ومجاهد بن الجبر هذا آآ الامام المشهور المعروف بالتفسير وهو محدث وفقيه مفسر وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى
31:40عن آآ عائشة وعاش ام المؤمنين قد مر ذكرها كثيرا وهي صحابية التي آآ التي آآ زاد حديثها على الف حديث هي صحابية الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث والتي آآ
32:03فهي احد السبعة المخبرين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية الحديث والذين زادت احاديثهم على الف حديث قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص قالت سمعت ابا سلمة
32:22فيقول دخلت على عائشة رضي الله عنها واخوها من الرضاعة. فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم ودعت ببناء فيه ماء قدر صاع. وسترت سترا فاغتسلت فافرغت على رأسها ثلاثة
32:42ثم اورد آآ النسائي آآ رحمه الله حديث آآ عائشة ايضا الذي فيه ان ان من هو ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف دخل عليها هو واخوها من الرضاعة فسألوها فسألها اخوها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعت
33:05وبعد بناء قدر الله. فدعت باناء فيه ماء قد رفع واستترت بستر وافرغت على رأسها ثلاثا ونقول من هذا ذكر المقدار وان هذا الاناء قد ارفع وان هذا الاناء قد ارتاع
33:25وهذا يعني آآ يوضح ما جاء كما ذكرت في الترجمة ان ذكر الرجل ليس له مقبول لان عائشة رضي الله عنها اغتسلت ويعني آآ بهذا المقدار الذي هو قد رخاء يعني اناء
33:42قد ارفع وهذا هو الغالب على ما كان معروفا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من مقدار اه الماء الذي يغتسل به وانه قدر هذا اخبرنا محمد من امن العالم اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو الصنعاني
34:03الذي يأتي ذكره كثيرا ويروي عن خالد ابن الحارث وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه ولم يخرج له البخاري شيئا وانما خرج
34:18له مسلم واصحاب السنن الاربعة الا ابا داوود فانه لم يخرج له في السنن ولكن خرج له في كتاب القدر في كتابه كتاب القدر عن خالد بن الحارث وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
34:36وكثيرا ما يأتي ذكر محمد ابن الاعلى يروي عن خالد بن الحارث. نعم. عن شعبة وهو ابن الحجاج الرضا امير المؤمنين بالحديث كما وصفه بذلك بعض العلماء وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الشركه. عن ابي بكر عن ابي بكر ابن حفص وابو بكر
34:56آآ اذا ابو بكر ابن حفص هو عبد الله؟ عبد الله بن حفص. عبد الله بن حفص بن عمر. عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص
35:09ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة النبي سلم يروي عن ابي سلمة هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة على
35:25احد الاقوال في السابق وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال في السابع منهم الذي هو يعني السابع قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن هذا وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر
35:43ابن الخطاب فابو سلمة بن عبد الرحمن هذا هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة بالسابع من اه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عيشنا قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
36:10كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفرس وكنت اغتسل انا وهو في اناء واحد ثم ذكر النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالقدح وهو الفرس
36:28وكانت تغتسل هي هي ويفي اناء واحد يعترفان منه جميعا يأخذ بيده وتأخذ بيدها وتتعاقب ايديهما عليه فهو دال على آآ آآ يعني هنا ليس فيه ذكر اللفظ الموجود ليس فيه ذكر المقدار
36:53ليس فيه ذكر لكنه قال ان انه قدح هو الفرق يعني انه في تلك الحدود التي هي الذي آآ المقدام الذي يغتسل به وقالت وكانت تغتسل هو واياه في اناء واحد
37:14وهذا فيه دليل على على اغتسال آآ الرجل واهله من اناء واحد تتعاقب ايديهم عليه وانه لا بأس بذلك وان وانه لا مانع منه وفيه آآ ذكر مقدار الاقتسام وما يقوم به الاقتتال وايضا القتال
37:40الرجل واهله من اناء واحد يتعاقب ايديهم عليه. قصيدة؟ نعم. والجناد عن قتيبة الذي يأتي ذكره كثيرا وحديثه عند اصحاب يروي عن الليل وليت فوق بن سعد المصري حقيقة المحدث وحديث
38:03العروة؟ نعم؟ عن ابن شهاب؟ عن ابن شهاب الزهري وهو اه المحدث الفقيه اه الذي اه روى عنه اصحاب الكتب الستة وقد جاء ذكره كثيرا ومشهور نسبته الى جده شهاد والى جده زهرة ويقال الزهري ويقال لجهاد
38:25وهو محمد ابن مسلم الذي مر ذكره كثيرا عن عروة ابن الزبير وهو احد الفقهاء السبعة وهو ثقة الحديث عن اصحابه ستة عن عائشة عن عائشة واذا في اسناد الحديث قتيبة والليل والزهري وعروة وعائشة
38:42هؤلاء الخمسة حديثهم عند اصحاب الكتب ستة خرج حديثهم اصحاب الكتب الستة. ومن دون الصحابي كلهم من الثقات كلهم للاعتقاد وهيبة والليل والزهري وعروة. نعم. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله. قال حدثنا
39:09عن عبد الله ابن جبر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوفأ بمكتوب ويغتسل بخمسة مساك ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمكفوف يعني وهو وعاء مقدار
39:33يعني آآ آآ وعاء كان يتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ ويغتسل بخمسة مكاتب يعني آآ وعاء يسع يعني هذا المقدار الذي هو خمسة مكافي والحديث يتعلق بتحديد
40:02آآ الماء وتقدير الماء الذي آآ يغتسل منه الذي يكفي للاغتسال وهنا جاء ذكر للمكافي وانها خمسة وجاء وجاء ذكر الصاع وهذه الاحاديث سبق ان مرت فيما مضى ولكن البخاري هنا اعادها من اجل ذكر النسائي النسائي عادها من اجل ذكر المقدار الذي
40:32الانسان واسناد الحديث ايش يقول؟ اخبرنا سويد النصر وهو المروجي وهو ثقة خرج حديثه آآ الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله وهو ابن المبارك واذا جاء عبد الله غير منسوب ليروي عنه سويد بن نصر فالمراد به عبدالله بن المبارك
41:01ويقولون عن سويد بن نصر انه راوية عبد الله بن مبارك يعني ومعناه انه اذا اهمل عبد الله ولم ينسب والراوي عنه سويد بن نصر فهو محمول على عبد الله المؤمن المبارك
41:16وهو راويته والمشهور بالرواية عنه فاذا يحمل عليه وعبدالله ابن المبارك آآ احد الائمة آآ محدث اه مشهور قال عنه الحافظ في التقريب انه آآ ثقة جواد مجاهد وذكر جملة من صفاته وقال جمعت فيه خصال الخير
41:43بعدما ذكر جملة من صفاته وانه آآ وانه امام وجواد ومجاهد قال جمعت فيه خصال الخير وحديثه عند اصحابه وقد مر ذكره كثيرا لا سيما عند ما يأتي سويد من نصر
42:03فهو يروي غالبا يعني عن عبدالله هذا اليوم المبارك من شعبة؟ عن شعبة للحجاج اه وقد تقدم اه بالاسناد قبل هذا. عن عبدالله بن جبل. عن عبدالله بن جبر وقد تقدم وعبد الله بن عبدالله بن جبر وقيل عبدالله
42:24ابن جابر ويقال ابن جبير وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي وقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس
42:42الخدري وجابر وزوجة النبي. رضي الله تعالى عنه احد السبعة الذين الذين الذين زادت احاديثهم على الف حديث وهو من المكثرين ومن الملازمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره كثيرا في الاحاديث الماضية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
43:03سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين