المجلس (58) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله غسل المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. وقال اخبرنا شعيب بن يوسف قال حدثنا
0:22الا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت المال
0:43فضحكت ام سلمة فقالت اتحتلم المرأة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما يشبهها الولد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:02وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول النسائي رحمه الله غسل المرأة واذا رأت في منامها ما يرى الرجل هذه ترجمة سبق البدء بها في الدرس الماظي وبقي من الاحاديث التي اوردها النسائي تحتها حديثان
1:30اولهما حديث ام المؤمنين ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق بايع المرأة من غسل اذا هي احتلمت
1:49قال نعم اذا اذا هي رعت الماء فضحكت ام سلمة وقالت اوتحترم المرأة وقال عليه الصلاة والسلام وفيما يكون الشبه هذا الحديث حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها واضح
2:10بالدلالة على اغتسال المرأة اذا رأت في منامها انها تجامع وانه حصل الانزال والامر منوط بخروج الماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قيد ذلك برؤية برؤية الماء قال نعم اذا هي رأت الماء
2:31فدل هذا على ان الاغتسال من الجنابة التي سببها الاحتلام وهي الجنابة الاضطرارية التي لا يملك يعني لا يملك الانسان فيها شيئا الذي هو الاحتلام انه اذا رؤي الماء بعد الاستيقاظ من النوم
2:58والمراد بالماء المني فان الغسل واجب ولازم ويفهم منه انه اذا لم يرى الماء ولم يحصل ما ولا اثر للماء في الجسد والثوب فانه لغسل لان الامر منوط بوجود الماء
3:23ورؤية الماء وفي هذا الحديث ما في الذي قبل من حرص الصحابيات على معرفة امور دينهن ولو كان ذلك في الامور التي تستحي منها النساء فان الحياء لم يمنعهن من ان يتفقهن في دين الله عز وجل
3:48بحيث تذكر المرأة ما يستحيا من ذكره لكن ذلك في سبيل معرفة اهل الحق في سبيل معرفتها للحكم الشرعي الذي تتعبد الله تعالى به فهو دال على فضل على على حرص الصحابة
4:10والصحابيات على معرفة امور الدين وان الامور التي استحيا منها استحي من ذكرها لا يمنع الحياء من ذكرها في سبيل التفقه في دين الله عز وجل وفي سبيل معرفة الحق للعمل به
4:28واتباعه وقد مهدت تلك المرأة لسؤالها بتمهيد. قالت ان الله لا يستحيي من الحق فهذا عذر مسبق لاقدامها على هذا السؤال الذي تستحي منه النساء غالبا من ذكره بحضرة الرجال
4:54مقدمت بين يدي ذلك هذا التمهيد المشتمل على الاعتذار من كونها تسأل هذا السؤال والحافز لها والملجئ لها معرفة الحكم الشرعي لتتعبد الله عز وجل به ولتأخذ بما يأتي عن الشارع
5:15عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فكان جوابه عليه الصلاة والسلام لها لقوله نعم اذا هي رأت الماء وقوله اذا مع قوله نعم يعني نعم تغتسل هل على المرأة من غسل اذا اذا احتلمت؟ نعم يعني عليها غسل
5:39الجواب عليها غسل فكلمة نعم تعطي الجواب عن السؤال المسؤول عنه هل على المرأة من غسل الله احتلمت؟ نعم لكن لما كان الامر مقيدا الاغتسال ليس مطلقا وانما هو مقيد برؤية الماء قال نعم اذا في رعد الماء
6:01ومنطوقه ان وجوب الغسل من الجنابة التي التي حصلت عن طريق الاحتلام آآ مقيد بحصول الماء ووجود الماء الذي هو المني الذي يجده الرجل او المرأة على ثيابه او على بدنه عندما يستيقظ من النوم
6:28لكن لما كان الامر ليس لازما على الاطلاق الذي هو الاغتسال وانما هو لازم بقيد اضاف الى الاجابة بنعم ذلك القيد الذي يخص ذلك بحالة رؤية الماء فيفهم منه انه اذا لم يوجد ماء ولم يرى ماء فانه لا يلزم الاغتسال ولا يتعين الاغتسال
6:57فضحكت ام سلمة رضي الله تعالى عنها وقالت اوتحتلم المرأة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ففيما يقول الشبع يعني ان المرأة يخرج منها ماء والشبه الذي يكون من الولد بامه واخواله
7:22واقارب امه اننا سببه الماء الذي خلق منه الجنين ففيما يكون الشبه؟ يعني اذا كان يشبه اقواله ويشبه امه ويشبه اقاربه من امه فان ذلك سببه انه مخلوق من مائها كما انه مخلوق من ماء الرجل
7:44وهو مخلوق من المائين ومن اجل ذلك صار يشبه ام يشبهوا اه اقواله او يشبهوا اعماله يشبه اقاربه من جهة ابيها واقاربه من جهة امه والسبب في ذلك هو كون الماء يخرج من المرأة كما يخرج من الرجل
8:05يخرج من المرأة كما يخرج من الرجل وهذا الجواب الذي اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم استفهام في تقرير وتوظيح في اه استفهام فيه توضيح وبيان للاجابة على السؤال عنه
8:26يعني هو كأنه قال نعم نعم اه تحترم المرأة وفيما يكون الشبه يعني اتى بشيء آآ اه مشاهد معاين قرر به آآ الجواب على هذا السؤال فهو دليل واضح دليل ماثل للعيان دليل مشاهد سببه اي الشبه الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم والشبه بالام
9:00لان لها معنى وانه يحفظ منها ما يحصل الرجل ويخرج منها من الماء مثل ما يخرج من الرجل اما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا شعيب نعم ابن يوسف. شعيب ابن يوسف
9:16وشعيب ابن يوسف هو النسائي وهو ثقة خرج له النسائي وحده هو من شيوخ النسائي ومن اهل بلده. يعني كل منهما ينسب الى نسا فهو من اهل بلده وهو من شيوخه ولم يخرج له من اصحاب الكتب الا هو
9:35اي الا النسائي عن يحيى. نعم. عن يحيى ويحيى هو بن سعيد القطان الامام المشهور الحجة الثقة العارف بالجرح والتعذيب الذي قال عنه الذهبي في اه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل وقد ذكر فيه
9:55عددا كبيرا من العلماء لهم كلام في الجرح والتعديل ويعتمد على قوله في الجرح والتعديل ذكر يحيى بن سعيد القطان وقال انه اذا اتفق يحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي
10:16على جرح رجل فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني انهما قد اصابا الهدف واصاب الهدف في ذلك فصار قولهما معتمدا لا يعدل عنه لانهما قد اصاب حيث اتفقا على جرح شخص
10:40فهو لا يندمل جرحه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ومن الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن هشام وهو ابن عروة ابن الزبير هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام
11:03وهو تابعي ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكر ذلك مرارا وتكرارا اما عروة ابن الزبير ابوه فهو التابعي التابعي الجليل التابعي هو عروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة
11:29مشغولين في المدينة هو ثقة وهو من الفقهاء السبعة وحديث عند اصحاب الكتب الستة حديث عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن زينب بنت ام سلمة. وهي ربيبة النبي صلى الله عليه
11:44وسلم وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وامها ام سلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها خرج حديثها اصحاب الكتب الستة واذا فهذا الاسناد كل رواته خرج لهم اصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي
12:06ولم يخرجه الا النسائي. اما الباقون فهم عبدالرحمن بن مهدي وهم وهو يحيى بن سعيد القطان. هشام ابن هشام العروة وعروة وزينب بنت ام سلمة وام سلمة. خمسة هؤلاء حديثهم عند اصحاب الكتب الستة. وفي هذا الاسناد
12:26رواية صحابية عن صحابية لان زينب بنتي وام سلمة صحابية وفيه رواية صحابية عن صحابية ورواية بنت عن امها لان زينب بنت ام سلمة تروي عن امها ام سلمة ورواية صحابي عن صحابي وصحابية عن صحابية ورواية بنت عن ام ورواية بنت عنهم
12:55ورواية هشام بن عروة فيه رواية تابعي عن تابعي ورواية ابن عن اب فيه رواية ابن عن اب ورواية تابعي عن تابعي لان هشام وعروة سبع ايام وام سلمة وبنتها صحابيتان
13:16ففيه رواية صحابية عن صحابية وابنة عن ام ورواية تابعي عن تابعي وابن عن اب. وبعض شعيب ابن يونس. لا هو الصواب هو شعيب ابن يوسف. شعيب ابن يوسف هذا هو شيخ النسائي. نعم. قال اخبرنا
13:36يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن شعبة قال سمعت عطاء الخرساني عن سعيد بن المسيب عن خولة وبنت حكيم رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله انما عن المرأة تحتلم في منامها قال اذا رأت الماء
13:56تغتسل ثم اورد النسائي حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحترم في منامها فقال اذا رأت الماء فلتغتسل لجرعة الماء فلتغتسل
14:13وهو بمعنى الحديث الذي قبله لانه كله سؤال عن احتلام من المرأة او من النساء والجواب فيه الامر وبالاغتسال عند وجود الماء وعند رؤية الماء الذي هو المني بعد الاستيقاظ عندما تستيقظ وترى الماء الذي هو المني فانها تغتسل
14:33وهو دال على ما دل عليه الذي قبله. وفي هذا الحديث ان خولة هي السائلة. سألت النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث مضى ان ام سليم هي سألت رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي بعض الروايات ابهام السائلة ابهام
14:53سائلة ويمكن ان يكون احدى هاتين المرتين يعني في حالة الابهام احدى حاجتين المرأتين ويحتمل ان يكون غيرهما. وجواب النبي صلى الله عليه وسلم فيهما ان الحكم هو الاغتسال عند رؤية الماء
15:12امتثال عند رؤية الماء واسناد الحديث اخبرنا يوسف بن سعيد اخبرنا يوسف بن سعيد يوسف بن سعيد هذا ثقة من شيوخ والنسائي وحده تخرج له النسائي انت؟ قال حدثنا حجان قال حدثنا حجاج وهو بمحمد المصيحي الذي تقدم ذكره مرارا
15:35وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. ان شاء الله. عن شعبة ابن الحجاج احد الثقات الاثبات الذي وصف بانه امير المؤمنين في هذه هو من امراء المؤمنين في الحديث. وهذا الوصف كما ذكرت سابقا
15:51من اعلى صيغة التعديل وارفع صيغ التعديل لان التعديل له صيغ من اعلاها الوصف بامير امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وكذلك وقوله فلان اثبت الناس وفلان اليه المنتهى في التثبت
16:08اليه المنتهى في التثبت هذه من صيغ تعتبر من اعلى الصيغ في التعديل ويقابلها اه صيغ التجريح ان يقال حكم الكذب وما الى ذلك من العبارات الدالة على شدة الجرح وعلى عظمه فاذا امير المؤمنين وصف يعتبر
16:28من اعلى صفات التعديل وارفع صيغ التعديل من اعلى صيغ التعديل وارفعها وشعبة من الحجاج رحمه الله احد هؤلاء الذين وصفوا بذلك وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك
16:46مرارا ها؟ الابطال في الخارج. عن عطاء الخراساني عطاء بن ابي مسلم الخرافاني وابوه اسمه ميسرة وهو صدوق آآ كثير الوهم ويرسل ويدلس حديثه عن من؟ لم يسلم من الله. وحديثه عند مسلم هو اصحاب السنن الاربعة
17:13حديثه عند مسلم واصحاب السنن قال اربعة. عن سعيد بن المسيب وهو وهو احد الفقهاء السبعة الذين يأتي ذكرهم كثيرا في اسانيد الاحاديث وقد مر ذكره مرارا وتكرارا وهو احد الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب
17:36الشدة محاولة؟ نعم. عن خولة بنت حكيم وهي صحابية اه مشهورة روت عن الرسول صلى الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا روى لها مسلم منها حديثا واحدا رواه مسلم حديثا واحدا
17:58من هذه الخمسة عشر حديثا وخرج حديثها البخاري في خلقها خال العباد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة لم يخرج لها ابو داوود ولم يخرجها البخاري في كتابه الصحيح وانما خرج لها في كتابه خلق افعال
18:21العباد وحادثها خمسة عشر كما ذكرت ومنها حديث واحد في صحيح مسلم. اذا كان طائعا يرسل ويدلس ماذا يقال في هذا الاسلام؟ هذا الاسناد يعني كان فهو معلوم اه وجد اه يعني طرق وشواهد
18:44فلا يؤثر ذلك في لا يؤثر ذلك فيه وانما يؤثر فيما اذا كان الحديث لم يأتي الا من طريق واحد. نعم. قال باب الذي يحتلم ولا يرى المال وقال اخبرنا عبد الجبار ابن ابن العلاء عن سفيان عن عمرو عن عبد الرحمن ابن السائب عن عبدالرحمن ابن سعاد
19:04عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء ثم اورد النسائي رحمه الله هذه الترجمة وهي الذي يحتلمه ولا يرى ماء
19:16يعني ان عليه رسل الذي يحتلم ولا يرى ماء عليه غسل. لان الترجمة السابقة فيها الاغتسال عند حصول الاحتلام ورؤية الماء وان الاغتسال قيد برؤية المال وهنا ترجمة عندما يوجد احتلام ولا يرامى
19:41فانه لا يكون غسل يعني الذي يفهم الذي يفهم من الاحاديث السابقة وهو اغتسال المحتلم عندما يرى ماء مفهومه ان من احتلم ولم يرى ماءا انه لا غسل عليه هذه الترجمة هي بهذا بهذا الموضوع وبهذا المعنى
20:10كون المحتلم يحتلم ولا يرى ماء يعني لا غسل عليه يعتلموا ولا يرى ماء فلا غفل عليه وقد اورد فيه حديث حديث ابي ايوب حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء
20:28الماء من الماء الماء الذي هو الاغتسال من الماء الذي هو المني لان الماء الاول غير الماء الثاني والاول سببه الثاني يعني سبب الماء الاول الذي هو الاغتسال الثاني المال الثاني الذي هو الانزال
20:51وانزال انزال المني الماء الذي هو المني. فقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء يدل على ما دل عليه الذي قبله. انه عند وجود الماء من الانسان رجل او امرأة سواء كان عن طريق جماع في اليقظة
21:09او عن طريق من ام اذا حصل الماء فانه لا بد من الاغتسال. وليس الامر مقيدا بوجود الماء الذي هو المني في حال اليقظة بل الامر كما عرفنا سابقا انه عند الختانين يتعين الغسل وان لم ينزل
21:25وان لم يحصل ازاي لكن اذا صار هناك مداعبة وملاعبة ولم يكن هناك علاج ولم يحصل التقاء الختانين فانه لا لا اغتسال الا مع انزال وكذلك في المنام لا اغتسال الا مع انزال ام الا في هذه الحالة التي دل عليها دلت عليها الاحاديث السابقة وهي
21:48اذا جلس بين شعبها اربعة وثقأ ثم جاهدها فقد آآ وجب الغسل اذا جلس بين شعبها ثم جهدها فقد وجب الغسل لان هذا يدل على انه وان لم يوجد انزال فقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء يدل على ان على ان حصول الماء وخروج الماء الذي هو المني سبب
22:08قل او يوجب الاغتسال. لكن لا يكون الامر مقصورا على عليه بل يمكن ان يكون هناك اغتسالا بدون زاد كما دل عليه الاحاديث المتقدمة وهي حصول الفقه والفتنين وان لم يحصل انزال
22:24فانه يجب الغسل ويتعين الغسل. وفي هذا الجناس يعني معروف بالبلاغة يقال له الجناز وهما اتفاق اللفظين ومعناهما مختلف اتفاق اللفظين ومعناه مختلف لان هنا الماء اللفظ واحد ولكن المعنى مختلف. الماء الاول هو الماء المعروض
22:47الذي اه يتطهر به والماء الثاني هو الذي الذي سبب الاغتسال الذي سببه الاغتسال فهذا يسمى في علم البلاغة جناية يعني اه لفظ يوافق لفظا لكن يخالف في المعنى مثل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
23:12ثم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الساعة التي هي نهاية الدنيا ما لابس له غير ساعة يعني في الدنيا ما لبثوا الا ساعة ساعة من من الزمان
23:24وهذا يقال له جناس الماء من الماء فاذا الحديث دال على ما ترجم له من جهتي انه اذا لم يوجد ماء في المنام فانه لا غسل. ويدل عليه ايضا التقييد في الاحاديث السابقة حيث قال نعم اذا رأت المال
23:43نعم اذا رأت الماء فكلمتي اذا رأت الماء يعني معناه اذا لم يجد الماء فانه لا غسل اذا لم يوجدنا فانه لا غسل فاذا الحديث هذا يدل عليه ومفهوم الاحاديث السابقة في الباب الذي قبلها في الباب الذي قبل هذا تدل عليه
23:59مفهوم الاحاديث السابقة والتقييد برؤية الماء في الاحاديث السابقة يدل على ذلك. اما اسناد الحديث اخبرنا عن طريق اخبرنا عبد الجبار ابن العلاء اخبرنا عبد الجبار ابن العلاء وعبد الرحمن ابن عبد الجبار من على هذا سبق ان مر
24:18وهو ثقة من خرجنا خرج له مسلم والنسائي والترمذي خرج له مسلم والنسائي والترمذي ولن يخرج له البخاري ولا ابو داوود ولا من ما جاء. لا بأس به. ها؟ نعم قال لا بأس بناصح
24:38قال لا بأس به. قال عنه الحافظ في التقريب لا بأس به. ايوه. عن سفيان وهو ابن عيينة. سفيان هو ابن عيينة هنا مبهم هنا مهمل مش ليس مبهما لان المبهم غير هذا المبهم مثل ان يقال رجل
24:54وعن رجل هذا يقال له مبهم لكن اذا كان الشخص مذكور اسمه ولكن لم يذكر نسبه هو يحتمل اشخاصا يقال له مهمل في علم المصطلح لما مهمل يعني مهمل النسبة آآ هنا جاء في الاسناد مهملا
25:11ولكنه جاء في سنن ابن ماجة مسمى قال حدثنا سفيان ابن عيينة لنا سفيان ابن عيينة فجاءت تسميته وتعيينه ونسبته في سنن ابن ماجة فعرف انه ابن عيينة وانه ليس الثوري. ومعلوم فيما مضى ان سفيان ابن عيينة ثقة امام الحجة عابد وانه ممن
25:36وله اصحاب الكتب الستة ممن خرج له اصحاب الكتب الفتنة عن عمرو بن دينار وهنا عمرو ولم ينسبه فهو مهمل ايضا ولكنه نسب في سنن ابن ماجة نسب هداك راه شنو هو اسم ابيه في سنن ابن ماجة
25:57وهو عمرو بن دينار المكي وهو ثقة سبتم خرج حديثه اصحاب الكتب الستة كما سبق ان عرفنا ذلك عن عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن ابن السائب عبد الرحمن ابن السائب هذا يقال له ابن
26:12ويقال ابن السائبة يقال ابن السائب ويقال ابن التائبة قد خرج له النسائي وابن ماجة هذا الحديث الواحد ليس لهذا الرجل في الكتب الستة الا هذا الحديث الواحد وهو عند النسائي وابن ماجة وهو مقبول كما قال الحافظ ابن حجر
26:39حديثه عند النسائي وابن ماجه وهو الحديث الوحيد له في هذين الكتابين وكذلك شيخه عبدالرحمن بن سعاد ايضا ليس له في الكتب الا هذا الحديث الواحد. عبدالرحمن بن السائب وعبد الرحمن بن سعاد
26:56كل منهما قال عنه في التقرير مقبول. وكل منهما خرج له النسائي وابن ماجة وليس لهما مع وليس لهما او لكل منهما الا هذا الحديث الواحد في سنن النسائي وسنن ابن ماجة. واذا فلا ذكر لهذين الرجلين في هذين الكتابين
27:23الا في هذا الحديث الواحد والكتب الاخرى البقية الصحيح ان وابي داود وسنن ابي داوود وسنن الترمذي ليس لهم او لهما فيهن شيء ليس لهما فيهن شيء عن ايش؟ عن ابي ايوب. عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو صحابي جليل
27:47من مما تقدم اسلامه وهو الذي نزل عنده الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا نزل في داره نزل في دار ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه كما جاء ذلك مبينا في صحيح مسلم
28:06وغيره وقد مر ذكره مرارا قال باب الفصل بين ماء الرجل وماء المرأة وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبأنا عبدا قال حدثنا سعيد عن انس عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء الرجل غليظ ابيض
28:30ماء المرأة رقيق اصفر فايهما سبق كان الشبه؟ ثم اورد النسائي هذه التربية وهي الفصل بين ماء الرجل وماء المرأة وورد فيه حديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه الذي يقول فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان مع الرجل
28:50ابيض وغليظ وماء المرأة رقيق اصفر فايهما غلب كان له الشبع وايهما سبق كان له الشبأ ايهما سبق كان الشبه له يعني سبق معه الرجل كان الشبه له واذا سبق ماء المرأة
29:10كان الشبه له لها ولقرابتها. هذا الحديث مطابق للترجمة لان الترجمة للفصل بينما الرجل والمرأة يعني التمييز بينهما من حيث الوصف ومن حيث الصفات من حيث من حيث الصفات هذا الحديث فيه تمييز بين حيث وصف ماء الرجل بوصفين
29:35وصف من جهة اللون ووصف من جهة من جهة آآ الغلظ والرقة يعني من جهة اللون ومن جهة الغلظ والرقة فناء الرجل غليظ ابيض وما والمرأة رقيق اصغر ومع المرأة رقيق اصفر واذا غلب
29:59هذا اذا سبق هذا هذا كان له شبه واذا سبق هذا ذاك كان له الشبه واذا فهذا بيان للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن صفة ولون ومع الرجل ومع المرأة وانهما يلتقيان وانه يكون الولد من المائين وان الشبه يكون للسابق منهم
30:24وقد اختلف في المراد بالسبق وقيل انه السبق بالانجاز قيل انه سبق بالانزال وقيل ان سبق بالغلبة والكثرة يعني ايهما سبق صاحبه يعني غلبه غطى عليه فان الشبه يكون له
30:48واذا فالسبق فسر بتفسيرين اما سبق بحصول الانزال من احدهما قبل الاخر او بحصول الغلبة من احدهما للاخر. وعند ذلك يكون الشبه. اما لهذا او لهذا الذي هو السبق بالانزال او السبق
31:10والكثرة او السبق بالغلبة والكثرة والاسناد تقدم هذا الاسناد نفسه تقدم في قبل اربعة احاديث او خمسة احاديث في الحديث مئة وخمسة وتسعين نفس الاسناد هو نفس الاسناد وهو الحاق بن ابراهيم
31:31الحنظلي بن راهوية ثقة ثبت فقيه حديث عند اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة وايش؟ وعبده بن سليمان الكلابي وثقة ثبت الحديث عند اصحاب الكتب الستة سعيد بن ابي عروبة
31:50وهو ثقة ثبت حديث عند اصحاب الكتب الستة. عن حدادة عن قتادة ابن اه السجودي هو ثقة ثبت الحديث عند اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
32:06وهو الصحابي الجليل احد السبعة المفسرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
32:24على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين