المجلس (59) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله الذكر الاغتسال من الحيض وقال اخبرنا عمران بن جديك قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الله العدوي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن
0:28قال حدثني هشام ابن عروة عن عروة عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها من بني من بني اسد قريش انها اتت للنبي صلى الله عليه وسلم فذكرت انها في السحاب
0:44وزعمت انه قال لها انما زانك عطر واذا اقبلت الحيضة فضع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله
1:11ذكر الاغتسال من الحيض. سبق ان تقدم من النسائي ترجمة عامة وهي قوله ما يوجب الغسل وما لا يوجبه ما يوجب الغسل وما لا يوجبه واتى باشياء اه ذكر منها هنا هذه الترجمة
1:32وهي لاقتان من الحيض يعني ان هذا مما يوجب الغسل الاقتتال من الحيض من الحيض والانتهاء منه يجب الغسل عنده فهو من موجبات الغسل الذي هو انقطاع الحيض وقد اورد النسائي رحمه الله تعالى في هذا عدة احاديث هذه الاحاديث تتعلق بمستحابات يعني انهن يخرج منهن الدم دائما
2:02في اوقات مستمرة وبعض هذه الاوقات التي يخرج منها الدم يكون الخارج حيضا وفي غير مدة العادة يكون خارج السحابة والاستحاضة هي الدم الذي يسيل من من رحم الانثى اه في غير اوقاته المعتادة
2:26يعني في غير اوقات الحيض لانه اذا اذا كان الخروج في الاوقات المعتادة التي هي عادة المرأة فانه يكون حيضا ولا يكون استحاضة ومن المعلوم ان هناك فرق بين الحيض والاستحاضة
2:42فالحيض يمنع الصلاة ويمنع الصيام والاستحاضة ويمنع الجماع والاستحاضة لا تمنع ذلك ويمكن معها الصيام والصلاة والجماع وانما الذي يمنع منه في حال الحيض وهناك فرق بين الحيض والاستحاضة ان شيء اورد عدة احاديث
3:12هي تتعلق بمستحبات لكن النبي عليه الصلاة والسلام امرهن بان يعرفن عادة الحيض يتركن الصلاة خلالها واذا انقضت العدة وذهبت المدة التي هي مدة الحيض فانها تغتسل من الحيض تصلي
3:47يعني معناها انها ان تركها للصلاة في حال حيضها هذا امر لازم ولكن اذا فرغ اذا انتهى الحيض وحصل الاغتسال منه فان الصلاة يلزم الاتيان بها ولو كان الدم سائلا
4:04يعني فيما هو زائد عن الحيض اللي هو مدة الاستعاضة ووقت الاستحاضة قال ثم اغسلي عنك الدم وصلي فقيل ان قوله اغسلي عنك الدم المراد منه انها تقتل الدم عن
4:23عن جسدها وفرجها وما كان تلوث منها وتغتسلوا مع ذلك وتصلي وقيل ان المراد بغسل الدم هو الاغتسال الى المراد هنا كونها تغسل الدم يعني تغتسل ولكن كما هو معلوم لابد من غسل الدم وازالة النجاسة
4:47التي صارت بسبب الحيض والتي نتجت عن الحيض والاغتسال لا بد منه لانه واجب ومتحكم وهو من من الاغفال الواجبة التي لا بد منها فهذه المرأة وهي فاطمة بنت القير
5:08وهي مستحاضة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ما حصل لها فقال لها عليه الصلاة والسلام انا انما ذلك عرق. نعم. انما ذلك عرق فاذا قبلت عظتك رجع الصلاة
5:24واذا انتهت فاغسلي عنك الدم وصلي والمقصود من ايراد الحديث هنا الاغتسال من الحيض وذلك بعد ان تنتهي مدة الحيض تغتسل وتعود الى الصلاة ولو كان دم الاستحاضة مستمرا معها
5:44لان اليمن الاستحاضة لا يمنع الصلاة والفرق بين دم الحوض ودم الاستحاضة هناك فروق تعرفها النساء يعني منها اللون ومنها الرائحة ومنها اوجاع تحصل عند الحيض وغير ذلك من الصفات
6:04والهيئات التي يتميز بها دم الحيض عدم الاستحاضة. تريد الامة؟ الفاطمة بنت قيس رضي الله عنها انها اتت النبي صلى الله الله عليه وسلم فذكرت انها تستحاب فزعمت انه قال لها انما ذلك عرق. زعمت
6:25المراد بالدعم هنا القول المحقق وليس القول المشكوك فيه لان الزعم يأتي للمشكوك فيه ويأتي للقول المحقق وهنا من القول المحقق يعني ما لنا معناها انها اخبرت خبرا محققا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها انما ذلك عرق
6:49يعني هذا الدم الذي يسيل منها بصفة دائمة هذا ليس حيضا وانما هو استحاضة وهو عرق يتيم بصفة مستمرة وهذا لا يمنع الصلاة ولكن اذا جاءت الحيضة المعتادة التي كانت تعرف انها تأتيها في في الشهر في اليوم الفلاني من الشهر
7:14او في الوقت الفلاني من الشهر وتعرف ذلك ايضا بالعلامة الاخرى التي هي اللون والرائحة والاوجاع التي تصيبها عند الحيض فانها تترك الصلاة مدة حيضها وبعد وبعد انقطع الدم عنها فانها تغتسل وتصلي
7:35ولا تترك الصلاة في حال استحاضتها لان هذا شيء لا لا قدرة للانسان عليه ولا وليس بمحدد وهو مثل سلس البول مثل سلسلة البول والريح التي تخرج بصفة دائمة لا تمنع الصلاة
7:54والانسان يصلي ولو كان معه سلف اذا كان مستمرا وكذلك من يخرج منه ريا. دائما فانه يتوضأ ويصلي ولا يمكن من الصلاة وكذلك المستحاضة فانها لا تمتنع الا في المدة التي يكون الحيض يأتيها بها
8:17انما ذلك يعرف فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغثني عنك الدم ثم صل لان دم السحابة مستمر ودم الحيض يأتي في وقت محدد فهي في وقت الحيض الذي يأتيها ويجتمع مع الاستصحابة
8:38ويكون مع الاستحاضة مع جمع الاستحاضة هذا تترك الصلاة من اجل الحيض واذا انتهت مدة الحيض وادبرت مدة الحيض فانها تغتسل وتصلي ولا يمنعها الدم المستمر معها بسبب الاستعاضة من الصلاة لان هذا مثل سلسلة البول
8:56اه اما اسناد الحديث فيقول ان اخبرنا عمران ابن اليزيد وهو عمران ابن خالد ابن يزيد واحيانا ينسب الى جده كما هنا لانه احيانا يذكر اسم ابيه واسم جده واحيانا يذكر اسم جده فقط
9:18ولا يذكر اسم ابيه كما هنا لانه هنا ذكر منسوبا الى جده وابوه خالد يقول الحافظ ابن حجر واحيانا يقلب يعني يحصل القلب في الاثم فيقال اه يزيد ابن عمران
9:34يزيد ابن عمران يعني يحصن القلب وهذا كما سبق ان تقدم آآ ابراهيم اه ابن قارظ او عبد ابراهيم بن عبد الله بن قارئ او عبد الله بن ابراهيم بن قارط
9:48هو شخص واحد ولكنه يحصل قلب في اسمه فيأتي مرة آآ على ترتيب ويأتي مرة اخرى مقلوبا فهو شخص واحد يأتي اسمه على حالتين مع القلب في اسمه وفي جده هنا
10:08ويقال عمران ابن يزيد او يزيد ابن عمران او يزيد ابن عمران وهو عمران ابن خالد ابن يزيد وهو ثقة خرج له من؟ وصدوق خرج له النسائي وحده صدوق خرج له النسائي وحده
10:34نعم قال اخبر ابن عبد الله اخبرنا اسماعيل ابن عبد الله العدوي اسماعيل ابن عبد الله العدوي وهو ايش ثقة وهو ثقة اسماعيل ابن عبد الله العدوي ثقة خرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي
10:57لن اخرجه من ماجع ولن يخرج له البخاري ومسلم. نعم ام الاوزاعي؟ عن الاوزاعي ولو داعي هو عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو الاوزاعي امام اهل الشام فقيهها ومحدثها الثقة المشهور ويأتي وهو مشهور بهذا هذه النسبة
11:23الاوزاعي وهو عبدالرحمن ابن عمر وابوه وبنيته وابو عمرو فهو ممن وافقت كنيته باسم ابيه ممن وافقت كنيته اسم ابيه ومن في معلوم ان هذا ذكرت مرارا انه من انواع علوم الحديث وان معرفة ذلك مهم
11:43لان من لا يعرف هذا لو ذكر مرة من عرفه مشهورا باسمه ونسبته ولا يعرف كنيته ولو قيل له عبدالرحمن ابو عمرو لظن ان ذلك خطأ. وان ابو مصحف عن ابل
12:01لكن كله صواب هو عبد الرحمن ابو عمرو وهو عبد الرحمن ابن عمرو ان قيل له ابن عمر وهو على فهو صواب وان قيل ابو عمر هو صواب وليس واحدا منهما خطأ
12:13وليس واحد منهما خطأ بل كلها صواب. يذكر مرة باسمه ومرة بكنيته والذي لا يعرف هذا يظن ان من عرفه بانه عبدالرحمن بن عمرو هل هو جائز؟ لو قيل عبد الرحمن ابو عمرو الاوزاعي
12:30يقول هذا خطأ مو صحيح. الصحيح عبدالرحمن بن عمرو. لكن من يعرف هذا يعرف ان ذلك كله كله صواب وعبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي المحدث الفقيه آآ آآ الامام المعروف في الشام
12:49فحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حتى لا يحب سعيدا. قال حدثنا يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد هو الانصاري ولا يفكر لانه يحيى بن سعيد الخطاب ولا ينقبح في الاذهان ان يكون سعيد القطان لان متأخر من طبقة شيوخ في البخاري
13:11واما هذا من طبقة شيوخ مالك والاوزاعي وهو من صغار التابعين فاذا مر ذكره مثلا غير منسوب ما قيل الانصاري فانه يحيى بن سعيد بن خالد لانه بطبقة التابعين الانصاري
13:28لكن يوافقه في الطبقة شخصا اخر يقال له يحيى بن سعيد التيمي يحيى ابن سعيد التيمي هذا هو الذي يوافقه في الطبقة واما يحيى بن سعيد القطان فهو ليس من طبقته وبعيد من طبقته. يعني اه اه هو من طبقة
13:46تلاميذ تلاميذه الذي هو يحدث سعيد القطان انطبق التلاميذ تلاميذه فيحيى بن سعيد هذا هو الانصاري المدني وهم من صغار التابعين من طبقة كبار التابعين وقد جاء ذكره في اول حديث في صحيح البخاري
14:08حديثنا عن باب النيات يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب. وهؤلاء الثلاثة من التابعين آآ في هذا الاسناد اللي هو حديث عمر
14:23آآ علقمة الوقاف من كبار التابعين ومحمد ابن إبراهيم من اوساط التابعين ويحيى بن سعيد الانصاري من صغر التابعين فهو من طبقة صغار التابعين طبقة صغار التابعين يروي عنه الاوزاعي ومالك ومن كان في طبقتهم
14:42وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة واذا فيحرم الانسان يحيى ابن سعيد اثنان في طبقة وهي طبقة صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي
14:59ويحيى انا سعيد التيمي ومعروف كنيته ابو حيان اما اه يحيى بن سعيد القطان فهم طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم وفي طبقة شخص اخر اسمه يحيى بن سعيد وهو الاموي
15:21يحيى بن سعيد الاموي لان هذين الاثنين في طبقة ويحيى بن سعيد الانصاري مع يحيى بن سعيد التيمي في طبقة الانصاري والتيمي في طبقة صغار التابعين والغطان والاموي بطبقة شيوخ
15:43شيوخ البخاري نعم قد يقال كيف نفرق بين الخالي والتيمي؟ يفرق بين الانصاري والتيمي وبين الاموي بالشيوخ والتلاميذ الشيوخ والتلاميذ هذا هو هذه الطريقة التي يفرق بها بين مثل التفريق بين سفيان ابن عيينة
16:07وسفيان الثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة انما يعرفوا عن طريق الشيوخ والتلاميذ حدثني هشام ابن عروة. يقول حدثني هشام ابن عروة وهشام بن عروة هذا هو هشام بن عروة ابن الزبير
16:24ابن العوام وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب ستة وقد مر ذكره كثيرا. عن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير وهو من التابعين وهو من الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك من قبل
16:44عن فاطمة بنت فاطمة بنت قيس اه صحابية سألت الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرته بما يحصل لها وهي من بني اكد من اكد قريش وهي حديثها عند من؟ عند الجماعة. وحديثها عند اصحاب الكتب الستة. وحديثها عند اصحاب الكتب الستة. وهي
17:07بنته واحيانا يأتي ذكرها من ابي حبيش وابو حبيش هو قيد قيس واحيانا يأتي ابي حذيفة. نعم قال اخبرنا هشام ابن عمار قال حدثنا سهل ابن حاش ابن هاشم قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن
17:26عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي. عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:44اذا اقبلت الحيض فاترك الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي ثم اورد ان حديث عائشة رضي الله عنها يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فادع الصلاة فاترك الصلاة
17:58واذا ادبرت واذا ادبرت واغتسلي يعني لو اغتسالنا الحيض لان الحيض انقطاعه يوجب الغسل انقطاعه يوجب الغسل وهذا مختصر يعني فيه حكاية آآ ما جاء في المرأة التي استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:23عن آآ الاستحاضة وقال اذا اقبلت حيرتك الصلاة واذا اجبرت فاغتسلي الحديث جاء من طرق يعني طرق متعددة ذكرها المصنف ولكنه ذكرها هنا مختصر واسناد الحديث اخبرنا هشام بن عمار
18:49وهشام بن عمار هذا صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة فاشل؟ عن سهل بن هاشم وسهل بن هاشم هذا صدوق خرج له النسائي
19:07نذوقه ام لا بأس؟ لا لا نعم لا بأس به. لا بأس به وخرج له النسائي وحده ثم قال حدث الاوزاعي وقد مر في الاسناد الذي قبل هذا عن الزهد عن الزهري
19:22والزهري آآ هو الامام المعروف المشهور في المدينة وهو من المحدثين الفقهاء وممن جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انه هو الذي تولى تدوينه بتكليف من عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وهو
19:42من رجال الجماعة كما عرفنا ذلك مرارا وتكرارا. نعم عن عائشة. عن عروة عن عائشة عن عروة عن عائشة وهذا مثل الاسناد الذي قبله الا ان فيه اه فيه اه الزهري
19:58يعني هناك لو جاء عن يحيى بن سعيد وهنا عن هشام ابن عروة وهنا عن عن الزهري عن عروة ابن الزبير يعني هنا يكون الطريق اخطر لان الاول فيه اه هشام يحيى بن سعيد وهشام بن عروة
20:18وهنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة. نعم. قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
20:38اصطحبت ام حبيبة بنت جحش سبع سنين فاشتقت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي ثم صلي. ثم رحمه الله حديث عائشة
21:00رضي الله تعالى عنها الذي ذكرت فيه ان ام حبيبة بنت جحش وهي اخت زينب بنت جحش ام المؤمنين اه شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تستحاض
21:10فقال لها ان ذلك ليس بالحيضة يعني الذي هو الاستحاضة يعني وهذا الذنب وانما ذلك عرق ولكن هذا عرق ولكن هذا عرق وش بعده؟ فاغتسلي ثم صلي. ولكن ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي
21:26يعني انه عندما ينتهي ودم الحيض وينقطع دم الحيض المعروف لتعرفه النساء من عادتهن وبصفاته المعروفة لديهن فانها تغتسل وتصلي. ولا تترك الصلاة في ايام استحاضتها لان دمن الصحابة لا يمنع
21:47الصلاة ولا الصيام ولا الجماع لان هذا مثل صلة البول الذي لا خلاص منه ولا مفك منه وهو موجود بصفة مستمرة فهو لا مع صلاة ولا صيام ولا الجماع ولا الطواف
22:03والسعي وما الى ذلك من الامور التي اه تفعلها النساء لان هذا مثل سلة البول حكمه حكمه ولا فرق بينه وبينه في الحكم من حيث ان هذا يصلي على حسب هذا هذا ولو وهذه تصلي على حسب هذا حالها ولو كان الدم يخرج منها
22:24الا انها تكبر حتى لا يتقاطر الدم يعني في المسجد اذا جاءت اليه او في مكان مصلاها يعني حتى اذا خرج شيء في وقت الصلاة واذا يعلق وينشب في ذلك الثوب الذي جعلته في فرجها
22:45يستقبل الدم الذي يسيل منها حتى لا يسيل على واليها وينزل على مكان مصلاها. اما اسناد الحديث فهو اسناد الحديث الاول الذي تقدم الا ان فيه زيادة عمرة مع عروة. نعم. عن هشام عن هشام قيمة هشام؟ العروة. ايه
23:06عن عن الزهر عن عروة وعمرة عروة هدوء الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة وهي انصارية ثقة اثرت من الرواية في الحديث عن عائشة وروت روت عن عائشة الشيء الكثير
23:24وهذا من روايتها عن عائشة وهي من الرواة الذين خرج لهم اصحاب الكتب الستة حديثوها عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا الربيع ابن نعم هو نفسه اسماعيل ابن عبد الله اللي في
23:45نسي الاسلام كله ولهذا ما تعرضنا له لانه نفس الاسناد الا عن رأي الزائدة النادي الاول. نعم الاسناد الاول والثاني لان الزهري ما كان في الاول. نعم نعم قال اخبرنا الربيع ابن سليمان ابن داوود قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الهيثم ابن حمير
24:08قال اخبرني النعمان والاوزاعي وابو معين وهو حفص بن غيلان عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير وعمرة وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت احيطت ام حبيبة بنت جحش
24:27امرأة عبدالرحمن ابن عوف وهي اخت زينب بنت جحش فازت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاذا ادبرت الحيضة فاغتسلي
24:45وصلني واذا اقبلت فاتركي لها الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل لكل صلاة وتصلي وما ايوة وكانت تغتسل احيانا في مركن في حجرة اختها زينب وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:05حتى ان حمرة الدم لتعلو الماء وتخرج فتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما يمنعها ذلك من الصلاة ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى
25:20وفيه وهو اه حديثها الذي ذكرت فيه ان ام حبيبة بنت جحش اخت زينب بنت جحش ام المؤمنين انها كانت في اصطحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها انما ذلك عرض انما ذلك عرق
25:40فاذا فاذا آآ فاذا ادبرت الحيضة فاغتسلي وصلي واذا اقبلت فاتركيه فدعي لها الصلاة يعني او تعني آآ ان يعني مراد الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام انها
26:02قعدته عادتها من آآ اذا جي الحيظ اليها فاذا اقبل ذلك او اقبلت العادة تدع الصلاة فلا تصلي لان الحالة لا تصلي واذا اجبرت وانقضت فانها تغتسل وتصلي وقالت عائشة فكانت
26:21تغتسل لكل صلاة والحديث هنا ليس فيه ذكر الاغتسال لكل صلاة. وانما في ذكر الاغتسال عند اجبار الحيضة وهو الاغتسال من الحيض وهو الاغتسال من الحيض. نعم؟ وكانت تقتسم لكل صلاة. لا هي نفسها. الحديث فيه اغتسال الامر باغتسالها عند
26:43ولكن فعلها لكل صلاة يعني انما هو من فعلها كانت تغتسل لكل صلاة يعني في حالة استحاضتها يعني بعدما انقضت عدتها التي هي دم الحيض التي كانت لا تصلي فيها
26:59فهي تغتسل من الحيض والرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تغتسل من الحيض هي كانت تختتم لكل صلاة قيل انها تغتسل لكل صلاة وقيل انها فهمت لذلك وان هذا يعني من فعلها هو الاختصار لكل صلاة
27:18والرسول صلى الله عليه وسلم انما امرها بان تغتسل عند ادبار الحيضة. الذي هو الاغتسال من الحيض وجاء في بعض الروايات التي سيذكرها المصنف ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تغتسل لكل صلاة. وقد اختلف العلماء في ذلك
27:31فمنهم من قال ان الواجب هو اغتسالها عند انقضاء دم الحيض لانه الغسل الواجب واما هذا فانه لا يكون واجبا ومنهم من قال انه مستحب والى القول بعدم وجوبه الا عند انقطاع دم الحيض ذهب جمهور العلماء
27:55لهذا الجمهور الى ان الاغتسال الواجب اللازم هو الذي يكون عند انقطاع الجمعية لكن عند كل صلاة تتوضأ تتوضأ بكل صلاة وقد جاء اركانها بان تتوضأ لكل صلاة اما الاغتسال فقد جاء في بعض الاحاديث
28:15وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر الاغتسال لكل صلاة لكن الذي جاء في الصحيحين اه لم يأتي ذلك في الصحيحين ولكن جاء في السنن وفي غيرها فمنهم من قال ان ذلك محمول على الاستحباب
28:33وانه لا يكون بالوجوب ومنهم من قال ان الاولى والاحوط ان تغتسل لكل صلاة كما فعلت ام حبيبة بنت جحش التي اخبرت عنها عائشة رضي الله تعالى عنهما بانها كانت تغتسل
28:53لكل صلاة. نعم العروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن العائشة رضي الله عنها انها قالت استحيقت ام حبيبة بنت جحش امرأة عبدالرحمن ابن عوف وهي اخت زينب بنت جحش واستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها
29:23هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق واذا ادبرت الحيضة فاغتسلي وصلي واذا اقبلت فاتركي لها الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل لكل صلاة وتصلي وكانت تغتسل احيانا في مرقل في حجرة اختها زينب وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:48حتى ان حمرة الدم لتعلو الماء وتخرج فتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما يمنعها ذلك من الصلاة وذكرت انها كانت تغتسل يعني في حال اه صحبتها في مركن
30:06عندي اه في وعاء واناء او مكان معين آآ تغتسل فيه فتطفو الحمرة على الدم ثم تسفر وتذهب وتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فلا يمنعها ذلك من الصلاة
30:27لان هذا خروج الذي يكون بسبب الاستحاضة هذا شيء مثل سلسلة البول لا خلاف منه ولا يمنع من الصلاة اما اسناد الحديث يقول اخبرني الربيع بن سليمان بن داود وهذا هو الجيبي
30:47المسري المرادي وهو آآ وهو وفي المصريين رجل اخر بهذا الاسم الربيع بن سليمان الا انه ابن عبد الجبار عن الربيع ابن سليمان ابن داوود وذاك الربيع بن سليمان ابن عبد الجبار
31:07وقد جاء في بعض الاحاديث الماضية ذكر الربيع بن سليمان وحده الربيع بن سليمان وحده هنا ذكر ما يميزه عن ابن عبد الجبار وهو ابن داوود وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. نعم. خرج وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي فقط ولم يخرج له الترمذي ولا ابن ماجة
31:28ولم يخرج له صاحب الصحيح عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن يوسف هو التنيقي هو التنيسي الذي سبق ان مر ذكره وقد خرج حديثه البخاري البخاري اربعة خرجونا ما رجعوا ما رجعوا مرة نعم
31:48نعم. ما هو التقرير موجود؟ لا التقرير موجود. شف التميسي هو ثقة خرج في البخاري وتلفا معه مع ابن مالك ها نعم خرج له البخاري وابو داوود. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري. اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
32:12خرجه البخاري من اصحاب الصحيح وخرج له ثلاثة من اصحاب السنن وهم من عدا ابن ماجة البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي هؤلاء هم الذين خرجوا لعبدالله بن يوسف التميمي حدثنا الهيثم ابن حميد نعم نعم صدوق رمي بالقدر خرج له
32:39الاربعة وهو صدوق خرج له اصحاب الكتب اصحاب السنن الاربعة ولم يخرج له الشيخان البخاري ومسلم شيئا. نعم. قال اخبرني ان عمان والبزاعي. قال اخبرني النعمان والاوزاعي وابو معيد من؟ نعم. وهو وهو
32:57الغيلان النعمان هو النعمان ابن منذر النعمان ابن المنذر ايش قال عنه؟ النعمان ابن المنذر؟ ايه ايه قال صدوق الرمي بالقدم وكذلك اي نعم وخرج له ابو داوود النسائي ايضا نعم نعم ايه
33:17يعني هو الغساني صدوق وخرج له ابو داوود والنسائي والاوزاعي آآ المعروف عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي الفقيه المحدث الذي مر ذكره وابو معيد حفصة بن غيلان؟ نعم ايش قال عن سامي صدوق فقيه رمي بالقدر؟ نعم شامي صدوق فقيه من خرج له؟ خرج له النسائي وابن
33:44ماذا معصه بن غيلان ابو معيد آآ صدوق فقيه خرج له النسائي وابن ماجة. اخبرني عمر ابن الزبير وعمرة. وما عمرو وعروة وعائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها انها
34:13قالت ان ام حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف اذ تحيطت سبع سنين صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست من حيضة ولكن
34:33منها تكون فاغتسلي وصلي. ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله آآ ام حبيبة بنت جحش اخت زينب الرسول صلى الله عليه وسلم عن
34:47ما حصل له من الاستحاضة فاخبرها عليه السلام ان ذلك ليس بحيض وانما هو عرق يعني يسيل الدم منه في وقت مستمر وفي صفات مستمرة فتترك الصلاة ايام الحيض وما عدا ذلك
35:06فانها تصلي وتغتسل عند انقضاء حيضها وهو مثل ما تقدم من الاحاديث وبمعناها واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة وهو المراد الجملي المصري وهو ثقة من خرج له؟ مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة لم يخرجه الترمذي ولا البخاري
35:35ما خرج الا في البخاري ولا الترمذي وانما خرج مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة حدثنا من وهب هو عبد الله بن وهب المصري المعروف وهو من الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب كثر الشدة. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو ابن الحارث وهو ايضا المصري
35:54وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابن الجهاد عن ابن شهاب هو الزهري وقد مر كثيرا وعمرو وعمرو وعروة وعمرة مرة ذكرهم وعائشة كذلك نعم الحسنة رسول الله كله تحت عبدالرحمن. ختمت ختنته يعني اخت زوجته
36:17ردد فيه عن اخت زوجته لان زوجته زينب بنت جحش وهذه وهذه اختها التي هي ام حبيبة بنت جحش قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
36:36استفتت ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وقالت يا رسول الله اني استحاب وقال انما ذلك عرق فاغتسلي وصلي فكانت تغتسل لكل صلاة وهذه ايضا طريق اخرى لحديث عائشة
36:55وفيها ما في الذي قبلها آآ تدل على ما دل عليه ما قبلها من من الطرق والروايات من كونها التفت وكون طوقا لها انما ذلك عرق وليس بحيض وانها اذا ادبرت الحيضة فاغتسل وتصلي
37:13وانها كانت تصلي لكل صلاة نعم واما اسناد الحديث اخبرنا قصيبة اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد الذي مر ذكره كثيرا وهو من الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن الليث والليث هو ابن سعد المصري
37:33وهو من الثقات الاثبات الفقهاء وحديثه عند اصحابه عن ابن الشهاب. عن ابن شهاب وهو كذلك من الثقات الاثبات وحديث عند اصحاب عن عروة انت ام عائشة؟ عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم وجميع وجميع رواة الاسناد
37:55حديثهم عند اصحاب الكتب الستة قتيبة والليل والزهري وعروة وعائشة كل كل رواة الاسناد حديثهم خرجه اصحاب الكتب السكان. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر
38:15عمر ابن ربيعة عن عراك ابن مالك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم قالت عائشة رضي الله عنها رأيت مرقنها
38:31الان من ان دما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي انتهى انتهى؟ قال اخبرنا قصيبة مرة اخرى قال اخبرنا قصيبة مرة اخرى ولم يذكر جعفر
38:54ثم اراد النسائي رحمه الله حديث عائشة من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله واسناد الحديث كتيبة نعم عن الليل. نعم. وهم الذين مروا في الاسناد الذي قبل هذا. عن يزيد ابن ابي حبيب. عن يزيد ابن ابي حبيب. وهو اه ثقة من خرج حديثه
39:14تبارك الله نعم هو هو ثقة خرج له الجماعة يزيد ابن ابي حبيب سواء المصري نعم. نعم. هو مصري ثقة خرج له الجماعة. عن جعفر ابن ربيعة ابن فرحبيل ابن حسنة وهو ثقة خرج حديثه ايضا الجماعة. عن عراك بن مالك الغفاري
39:43وهو ثقة ايضا خرج حديثه الجماعة. العروة عن عائشة. العروة عن عائشة وقد مر ذكرهم في الاسانيد السابقة. نعم هو اخبرنا مرة ثم قال واخبر ان قتيبة مرة اخرى ولم ولم يذكر جعفر
39:58ولم يذكر جعفر الله ولم يذكر جعفر يعني من الذي قبل جعفر؟ يعني يزيد ابن ابي حبيب روى عن عراق ويزيد ابن ابي حبيب يروي عن عراق ويروي عن جعفر
40:12ويحتمل ان يكون عنده بالاسنادين انه رواه نازلا ورواه عاليا وان يكون سمعه مرة سمعه من جعفر ثم لقي عراك وسمعه منه فصار يحدث به عليه صار يحدث به او حدث به عن الالتين
40:31حالة طول الاسناد وكون في واسطة بينه وبين عراك وكونه روى عن عراك بغير وافظة مباشرة وبدون واسطة. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة
40:50رضي الله عنها يعني ان امرأة كانت تراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستفت لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. فلتترك الصلاة قدر ذلك
41:16قدر ذلك من الشهر. واذا خلفت فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم ثم تستنكر ثم لم تستكثر ثم لتصلي قال اخبرنا قصيبة عن ما لك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها
41:40انها تعني ان امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عند البخاري ما لك عن نافع عن ابن الانسان اذا يكون في مالك ونافع هذا اصح الاسانيد عند البخاري عن سليمان ابن يسار مات يروي عن سليمان ابن يسار
42:00وسلم لابن يسار هو احد الثقات وهم فقهاء المدينة السبعة المشهورين المعروفين في عصر التابعين وهو وحديث عند اصحاب الكتب الستة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها
42:16فيما مضى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين