المجلس (57) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله الغسل من المني وقال اخبرنا خطيب كتيبة بن سعيد وعلي بن حجر واللفظ لقتيبة قال
0:24لنا عبيدة بن حميد عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مجزاء فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت المزي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة. واذا فضخت
0:44واذا طبخت الماء فاغتسل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول النسائي رحمه الله تعالى
1:00الغسل من المنع اي من خروج المني فان هذا مما يوجب الغسل وذلك غسل من الجنابة وقد اورد النسائي رحمه الله تعالى في حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1:19الذي ان النبي عليه الصلاة والسلام بانه في حال حصول المذي منه انه يغسل ذكره ويتوضأ واذا طبخ الماء فانه يرتفع والمقصود من سطح الماء هو حصول الدفق وخروج المني
1:47فان هذا هو الذي يوجب الغسل والحديث فيه بيان حكم المذي بحكم خروج المني فالمذي نجس وهو ناقض للوضوء وعليه ان يتطهر من الحدث الاصغر بان يتوضأ ويستنجي قبل ذلك
2:13بان يغسل ذكره وما اصابه الذي لانه نجس فتقدم هذا في باب مستقل وفي هذا الحديث زيادة وهي الشاهد للترجمة وهي الاغتسال عند خروج المني لان الخارج فالذي ينقض الوضوء
2:40ويلزم منه ويلزم منه الوضوء وذاك يحصل به الحدث الاكبر ويلزم منه الاغتسال وقد مضى في الاحاديث السابقة ان علي رضي الله عنه آآ وكل المقداد ابن الاسود في سؤالي
3:08عنه وذلك لاستحيائه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته منه لكونه صهره زوجة فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع وهذا الذي جاء في هذا الحديث مبني على اساس
3:28ان المقصود هو انه سأل بواسطة بواسطة ولم يكن مباشرة لانه اوصى غيره ان يسأل وبين سبب عدم اقدامه على السؤال فاذا ما جاء في هذا الحديث مبني على ما جاء في تلك الاحاديث. وان ما
3:50اخبر به عن نفسه انه باعتبار فتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم له لانه صاحب الحاجة وصاحب اه المسألة التي احتاج الى السؤال فيها لمكان ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
4:08استحيا من ان يواجهه بهذا السؤال وكان ان اناب غيره بالسؤال عنه واجاب وان وان والغالب ان ذلك كان بحضرته كان بحضرة علي رضي الله عنه ولهذا فان اصحاب الكتب
4:28عدوا هذا من مسانيد علي من مساند علي لانه على اعتبار انه حضر القصة وانه سمع ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه لم يكن هو الذي وجه السؤال اه صدر منه السؤال مباشرة الى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
4:53واذا فخروج المني من الانسان رجل او امرأة فانه يوجب الغسل من الجنابة وهذا هو معنى قوله اذا فضحت المنيا واغتسل اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة هذا سعيد وعلي بن حجر
5:18سعيد هو الذي تكرر ذكره كثيرا وهو قصيدة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وهو احد الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة اما علي بن حجر فهو السعدي
5:34المروزي الذي سبق ان مر ذكره وهو ثقة خرج له البخاري ومسلم ابو داوود والنسائي والترمزي والنسائي البخاري ومسلم والترمزي والنسائي اربعة اثنان صاحبه صحيح واثنان اللذان هما الترمذي والنسائي خرج لعلي ابن حجر السعدي وهو احد الثقات الاثبات
6:07قال حدثنا عبيد ابن حمير حدثنا عبيدة ابن حميد وعبيده ابن حميد هذا سبق ان مر ذكره وهو صدوق للثقة؟ نعم صدوق ربما صدوق ربما اخطأ وهو صدوق ربما اخطأ وخرج حديثه
6:26اه ابو داوود النسائي وابن ماجة ابو داود والنسائي وابن ماجة وقد نعم هكذا عند البخاري والاربعة. البخاري والاربعة؟ اه. البخاري الاربعة؟ نعم البخاري الاربع خرج له البخاري والاربعة عبيده ابن ابن حمير
6:47وهو صديق ربما اخطأ الذي خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني سيأتي عبيدة ابن حميد وذوق ربما اخطأ خرج له البخاري واصحابه السنن الاربعة ولم يخرج له الامام مسلم
7:07الرفيع بن الربيع وهو ابو الربيع كنيته توافق اسم ابيه رؤيته توافق اسم ابيه وهو ثقة خرج حديثه خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن حسين بن قبيصة وحسين بن قبيصة هذا ثقة خرج حديثه من؟ ابو داوود
7:36عن ابو داوود والنسائي وابن ماجة هذا هو الذي خرج له ثلاثة من اصحاب السنن الاربعة ابو داوود والنسائي وابن ماجة ولم يخرج له الترمذي ولم يخرج له الشيخان البخاري ومسلم. عن علي. عن علي رضي الله تعالى عنه
7:55علي هو امير المؤمنين ابو الحسنين رابع الخلفاء الراشدين واحد عشر المبشرين بالجنة واحد اصحاب الشورى الستة الذين وكل الامر اليهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه
8:18آآ ابو الحسن والحسين رضي الله تعالى عن الجميع. وقد مر ذكره فيما مضى من الاحاديث وحديث وعند اصحاب الكتب الستة بالاضافة الى مسلم الاربعة روى له البخاري في ادبي الركن؟ ايه ايه
8:38نعم. البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال انبأنا عبد الرحمن عن زائدة ها قال واخبرنا اسحاق بن ابراهيم واللفظ له قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة عن الركيل بن الربيع بن عميلة
8:58عن حسين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه انه قال كنت رجلا ملاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا المضي فتوضأ واغسل ذكرك واذا رأيت فضخ الماء فاغتسل. ثم ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه
9:18ومن طريقة اخرى وهي مثل التي قبلها فتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم له بانه اذا اصابه المذي يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة واذا طبخ الماء اي دفقه وانزله فانه يغتسل
9:38من الجنابة واسناد الحديث يقول حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبود الله بن سعيد هذا هو تقدم ذكره فيما مضى وهو ثقة مأمون سني صفة المأمون سني لانه اظهر السنة في بلاده صرخا. نعم. اخرج له البخاري ومسلم والنساء. اخرج له البخاري ومسلم
10:07اخرج له الشيخان والنسائي وهو ثقة المأموم سني وقال له سني لانه اظهر السنة في بلاده وهي صرخت فانا عبدالرحمن. قال انبانا عبد الرحمن. وعبدالرحمن هو ابن مهدي. الامام المعروف. الحجة. حقيقة السبت
10:30الامام المعروف كلامه في الجرح والتعديل. هو من اهل الجرح والتعذيب. وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره مرارا. عن زائلة. عن زائدة هو ابن قدامة الثقفي. زائدة ابن قدامة اسبقه في
10:47وهو ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. اول الاسلام قال واخبرنا ثم اتى بحائط تحويل قال حاء وحدثنا واخبرنا اسحاق بن ابراهيم حاد تحويل هذه ذكرنا مرارا انا مقصودة منها الاشارة الى التحول من اسناد الى اجمالي
11:08عندما يذكر اسنادا ويقع فيه مسافة من حيث ذكر الرجال ذكر بعض الرجال يعود فيستأنف ويذكر اسنادا اخر يبدأ من شيخ من شيوخه ثم يستمر حتى يتلاقى مع الاسناد الاول. فهذا يؤتى بحاء التحويل بحاء الدالة على التحويل والتحول من
11:32بياد الى اثنان وهذا هو معناها او المراد بها هذه الحاء والتي تأتي على على صورة حرف حاء بين الاسناد المتأخر والاسناد المتقدم وذكرت فيما مضى ان كالبخاري يستعملون يستعملانها بكثرة لانهما يفرقان الاحاديث عن الابواب يستعملانها بقلة لانهما يفرقان
11:58على الابواب فلا يحتاجين الى استعمال يحتاجان الى استعمالهما بكثرة. بخلاف مسلم الذي يجمع الاحاديث في مكان ما واحد فيكثر منه التحويل والتحول من اسناد الى اثنين. اما البخاري والنسائي فانهما يستحملان التحويل ولكنه ليس بالكثرة
12:18التي تقارب مسلم او تدانيه بل بينهما قوم شاسع في استعمال التحويل وعدمه. والسبب في ذلك ما ذكرته مسلم يجمع الاحاديث في مكان واحد فيحتاج للتحويل. البخاري والنسائي لا يحتاجان الى جمع الاحاديث في مكان واحد. فلهذا لا يحتاجان الى تحويل
12:38آآ كثيرا المسلم يحتاج للتحويل وهما لا يحتاجان يحتاجان اليه. لان الحديث الذي يأتي بطرق متعددة يفرقون تلك الطرق على الابواب ولكنهما احيانا يجمعون بعض الطرق ويحصل بذلك استعمال التحويل كما هنا وكما سبق ان مر في مواضع
12:58واسحاق ابن ابراهيم هذا شيخه هو ابن راهوية الحنظلي وهو ثقة ثبت اه امام وهو من اهل من اه من المحدثين ومن الفقهاء معروف بالفقه ومعروف بالحديث وخرج حديثه اصحاب الكتب الا ابن ماجة. خرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجه
13:26كما كما ذكرت ذلك سابقا. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا ابو الوليد. وهو هشام بن عبد الملك الطيالسي من عبد الملك الطيالسي وهو وهو ثقة سبت امام خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حدثنا زائدة وهنا حصل الالتقاء في الاسانيد. حدثنا زائدا
13:53وهنا حصل التقى في الاسانيد لان الاسناد الاول آآ من الاسناد الاول عقيدة ابن خميس عن الرخام ابن الربيع. لأ. عبود الله. قال نعم. عبود الله. عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن عن زائدة
14:13هنا اسحاق ابن ابراهيم ابن الوليد عن ابي الوليد الطيالسي عن جائزة وهنا حصل التلاعب. يعني خرج من النساء او ظهر من النسائي اسناد اسناد فيه عبيد الله بن سعيد
14:28عن عبدالرحمن بن مهدي واسناد اخر فيه اسحاق بن ابراهيم عن ابي الوليد الطيارسي ثم التقيا عند زائدة ثم التقيا عند زائدة ثم استمر بعد ذلك الى نهايته فهما طريقان
14:41اه استعمل فيهما التحويل وحصل التقاء الطريقين عند زائدة ابن ابن قدامة وعند ذلك التقى الاثنان المتقدم والمتأخر. عن فائدة عن عن ركن عن الركن نعم. ايوة عن عن الركن ابن الركن ابن عميلة المزاري الحسين ابن علي
15:01اي نعم وعند ذلك اتحد الاسناد عن عن الركين الركين ابن الربيع الركين ابن الربيع ابن عميلة عن عن حصين بن قبيصة عن علي عن علي رضي الله تعالى عنه قال غسل المرأة ترى في منامها
15:21كما يرى الرجل وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبده قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان قال ان ام سليم رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. قال
15:41اذا انزلت الماء فلتغتسل. ثم ورد النسائي رحمه الله تعالى هذه الترجمة وهي وهي غسل غسل المرأة ترى في فيها ما يرى الرجل. غسل المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل يعني من الاحتلام. غسل المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. اي انه
16:01الغسل من الجنابة كما يلزم الرجل. وقد اورد فيه النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان امه ام سليم رضي الله تعالى عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها
16:19ما يرى الرجل فقال اذا رأت الماء تغتسل اذا رأت الماء اذا انزلت الماء اذا انزلت الماء تغتسل اذا انزلت الماء فلتغتسل فالرسول صلى الله عليه وسلم اجاب هذه السائلة الصحابية رضي الله عنها وارضاها بان المرأة عليها ان تغتسل لكن بشرط انزال
16:42الماء فاذا حصل انزال ماء وهو المني فعند ذلك يلزمها الاغتسال. كما يلزم الرجل. واذا فالذي يرى في منامه انه حصل منه جماع ولكنه لا يجد ماء لا يجد ماء ولا يجد اثر ذلك على ثوبه وعلى جسده لا يلزمه شيء
17:02لان النبي عليه الصلاة والسلام قيد ذلك برؤية بانزال بانزال الماء. قيد ذلك بانزال الماء. الذي هو المني فاذا فحصل الانزال ووجد ذلك على الثياب وعلى الجسد فان ذلك يلزم الغسل وبدون هذا لا يلزم
17:24وبدون هذا لا يلزم. واذا فالمعتبر بذلك هو خروج الماء. المعتبر في الاغتسال في حال الاحتلام هو خروج الماء فقد يرى النائم في منامه انه جامع ويقوم ولا اثر على
17:42على جسده ولا على ثيابه وقد يرى في منامه وقد وقد يقوم من منامه ويرى علمانية على ثوبه وعلى جسده فانه فان عليه ان يغتسل. فان عليه ان يغتسل لان الحكم منوط
18:02بخروج المني بخروج الماء الذي هو المني وهذا فيه بيان ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم من الحرص على معرفة الاحكام الشرعية. وانهم يسألون عن كل ما يحتاجون اليه في امور ديننا. و
18:23لا يمتنعون من ذلك ولا يستحيون من ان يسألوا عن امور دينهم بل يسألون عن امور دينهم ولو كان ذلك من الامور التي اه اه في في في النفس منها شيء
18:41لنفس المرأة منها شيء عندما تتحدث بذلك بحضرة الرجال او تسأل عن مثل هذا السؤال بحضرة الرجال وهو مما يستحي منه في حق النساء ومع ذلك فلم يمنعهن ذلك من التفقه في دين الله عز وجل ومن
19:01الحرص على معرفة الاحكام الشرعية وهذا فيه الدليل الواضح على ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقوا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الحق والهدى وبينوا وادوه الى من بعدهم وانهم وانهم سمعوا منه وتلقوا منه اخذوا سمعوا اقواله
19:21ورأوا حركاته وسكناته فنقلوا ذلك واتبعوا رسول الله عليه الصلاة والسلام ودلوا غيرهم الى هذا الهدى وارشدوهم الى طريق السلامة والنجاة فالخير كل الخير باتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والسير على ما سار عليه سلف هذه الامة الذين هم خير
19:41هذه الامة وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ما كانوا ولا يكونوا مثلهم ولا يكون مثلهم لان الله تعالى اختارهم صحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهم الواسطة بيننا وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. ونحن
20:01ما عرفنا القرآن والسنة الا عن طريق الصحابة فلهم فضل عظيم علينا لانهم الواسطة الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سبيل الى المسلمين آآ في الوصول الى الرسول عليه الصلاة والسلام الا عن طريق الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
20:21ومن لم يأخذ اه دينه ويأخذ عقيدته ويأخذ اه احكامه التي يتعبد الله عز وجل بها عن ما جاء عن الصحابة الكرام وعن من سار على على منهاجهم فانه حائد عن الجادة وضال وضال الضلال
20:41واه ترك الحق والهدى وابتعد عنه واتبع غير سبيل المؤمنين لان الله الاختار اختار لرسوله صلى الله عليه وسلم اصحابا اوجدهم في زمانه وخصهم الله تعالى بهذا التكريم وبهذا تشريف وهم الذين شرفهم الله بالنظر الى طلعته في هذه الحياة الدنيا وسمعوا كلامه منه عليه الصلاة والسلام. واذا فهذا
21:11سؤال من ام سليم رضي الله تعالى عنها وهو من الامور التي استحيا منها وتفتح النساء ان تتكلم بها بحضرة الرجال ومع ذلك لم يمنعهن الحياة في الدين من لم يمنعهن الحياء من ان يتفقهن في الدين بل
21:29ولو كان ذلك مما يستحي منه. واذا فهذا دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تلقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ الاحكام الشرعية وانهم اه سألوه عن ما يشكل عليهم ولو كان ذلك من الامور التي يستحيا منها لكن
21:49آآ التفقه في دين الله عز وجل لم لا يمنع الحياء بان العلم انما يحصل بالسؤال ولو كان كذلك في الامور التي يستحيا منها لكن لما كان في الاحاديث المتقدمة لما كان عليا لما كان عليا رضي الله تعالى عنه وارضاه
22:10اه اه شهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحته ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها لما كان اه لما كان فهذا التقارب في المظاهرة استحيا من ان يواجه الرسول صلى الله عليه وسلم بسؤال ولكنه لم يمتنع ولم يترك ان يتعرف
22:32الحكم الشرعي فاناب غيره ممن يتولى غيره ليتولى ذلك وحصل مقصوده وحصل للامة معرفة الحكم الشرعي بهذا السؤال الذي اه اه استحيا علي رضي الله عنه وارضاه ان يسأل ولكنه اه اناب غيره بان يتولى
22:52سؤال فحصل الجواب لعلي ولغير علي رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. اخبرنا عن عبده اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم هو الحنظل ابن راهوية المشهور بابن راهوية وكما قلت فيما مضى المحدثون يقولون راه هوية واما اهل اللغة فيقولون راهوي يختمون
23:22يختمون بويه واما المحدثون فهم يقولون راه هوية وهو امام فقيه محدث خرج له اصحاب الكتب الستة الا بن ماجة. خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. قال حدثنا عبده. قال حدثنا عبده
23:42وهو ابن سليمان الكلابي وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة. حديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا قال حدثنا سعيد وسعيد هو هو ابن ابي عروبة وقد مضى وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ايضا
24:02عن قتادة؟ عن قتادة وقتادة السجودي وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن انس انس بن مالك هو خادم رسول الله عليه الصلاة الان وهو من صغار الصحابة خدم رسول الله عليه وسلم عشر سنين ونقل عنه الحديث الكثير وهو من السبعة المكثرين من رواية
24:26الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان اسفل الصحابة حديث على الاطلاق سبعة انس هو واحد منهم من هؤلاء السبعة وهم الذين جمعهم السيوطي في الفيته حيث قال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فاكثرهم على الاطلاق
24:49ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما منهم اه انس ابن مالك الذي معنا وهو انس ابن مالك خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام
25:07اه والبحر او الحبر الذي هو ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والخدري ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي انزل الله تعالى براءتها
25:29في ايات تتلى في سورة النور وهي الصحابية الوحيدة التي روت او التي تعتبر اكثر النساء رواية للحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنها وارضاها واكثر الصحابة الذكور
25:48ابو هريرة رضي الله عنه واكثروا واكثروا الصحابيات ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فهي اكثر حديثا والسبعة هؤلاء ستة من الذكور وامهم وامنا جميعا ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
26:10هي اه اه فتنة من الذكور وواحدة من الاناث ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. قال اخبرنا كثير بن عبيد عن محمد الاول ايه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبدا قال حدثنا
26:30انا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك عن انس رضي الله عنه ان ام سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال اذا انزلت الماء فلتغتسل. نعم. قال اخبرنا كثير بن عبيد عن
26:50محمد ابن حرف عن الزبيدي عن الزهري عن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان ام سليم رضي الله عنها تكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة جالسة فقالت له يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق
27:10ارأيت المرأة ترى في النوم ما يرى الرجل افترغتسل من ذلك؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت عائشة فقلت لها اف لك. اوترى المرأة ذلك؟ فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
27:30شربت يمينك من اين يكون الشبح؟ ثم اورد النسائي رحمه الله حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان انها كانت عند رسول الله عليه الصلاة والسلام فجاءت ام كليب تسأل رسول الله عليه الصلاة والسلام عن المرأة ترى ما يرى الرجل في منامه
27:50هل هل لها ان تغتسل؟ قال نعم فعند ذلك قال عائشة اف لك اه اوى اه اوى تحتلم؟ اوى ترى المرأة ذلك؟ او ترى المرأة ذلك لانها تستبعد هذا كانها تستبعد ان يكون ذلك من النساء وفيه ان ذلك قليل وفيه ان وفيه اشارة الى ان ذلك
28:14في النساء او او هو يكون موجود ولكن آآ آآ لا يكفر لا يحصل ذكره بين النساء لما يحصل في ذلك فمن الاستحياء بينهن ولكن الذي الجأ الى ذكر هذا هو التفقه في دين الله عز وجل. ولهذا جاءت ام سليمان تسأل. وعائشة رضي الله عنها وارضاها اه
28:42اتعجب او تستبعد ان يكون ذلك لانها ما عرض لذلك من نفسها وما حصل لها شيء من هذا. ولهذا قالت اوترى المرأة ذلك اه فعند ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال تربت يمينك وهذه كلمة تقال لا يقصد منها الدعاء
29:03على من قيلت له وانما اه فيها وانما فيها زجر وفيها تنبيه ولفت نظر الى الى الى شيء وهو ان ان هذا لا ينبغي ان يستغرب لان هناك آآ شيء
29:25يدل على حصول ذلك مما اجراه الله عز وجل وفي خلق الله سبحانه وتعالى ولهذا قال مما يكون الشبع مما يكون يعني ان ماء الرجل وماء المرأة هي واذا غلب احدهما
29:44فانه يكون الشبه لاحدهما على الاخر فقد يشبه المولود امه واخواه واقواله وقد يشبه اباه واعمامه لكن قوله فيما يكون الشبه؟ يعني ان هذا ما كان الا بسبب الماء وبسبب ما يخرج من المرأة. فاذا كون المرأة تحتلم
30:09كونه ينزل منها منها ماء هذا حاصل وواقع والشبه الذي يكون للغلام بامه وباخواله وباقاربه اقارب امه انما هو من حقول مائها ولكون كونها لها ماء ولكونها لها ماء فعند ذلك يكون الشبه. فالنبي
30:32صلى الله عليه وسلم بين اه حصول ذلك ووقوعه بل وارشد الى شيء معروف مشاهد معاين وهو الشبه باقارب الام وان ذلك بسبب ماء الام بسبب ماء الام كونها غلب مع الرجل فحصل الشبه باذن الله سبحانه وتعالى
30:55واذا ام سليم رضي الله عنها وارضاها سألت هذا السؤال لحاجتها اليه وعائشة تعجبت من اه اه ارادة مثل هذا السؤال وانها تستبعد ان يكون ذلك اكثر من النسا والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين حصوله من النساء
31:15نبه الى شيء آآ يتضح به الامر وهو كون الشبه يكون احيانا الى جهة الام وذلك انما هو بسبب مائها فاذا المرأة لها ماء والرجل له ماء وكل منهما يحصل منه انزال الماء
31:35يكون الشبه احيانا للرجل واحيانا اه المرأة واقاربها. نعم بن عبيد. حدثنا اخبرنا كثير من عبيد وكثير من عبيد هذا من خرج حديثه؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة فخرج حديثه ابو داوود وهو ثقة. ثقة خرج حديث ابو داوود
32:01والنسائي وابن ماجه لم يخرج له شيخان ولا الترمذي. عن محمد ابن حرب. عن محمد ابن حرب محمد ابن حرب هذا مر ذكره وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن الزبيدة عن الزبيدي
32:19محمد بن الوليد بن عامر الحنصي وهو ثقة ثبط وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي ومحمد ابن حرب وشيخه الزبيدي محمد بن الوليد ابن
32:39عامر الحمصي هما مر ذكرهما فيما مضى. عن الزهري والزهري هو محمد مسلم وبين عبيد الله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن حارث بن زهرة بن كلاب وقد مر ذكره مرارا وتكرارا وهو احد
32:59ومن اوعية العلم وهو محدث فقيه وهو الذي قام بجمع السنة وتدوينها بناء على تكليف من الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وحبيبه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره مرارا
33:20عن عروة هو ابن الزبير ابن العوام وهو تابعي جليل وهو من الثقات وهو احد الفقهاء السبعة المشهورين في المدينة في عصر التابعين سبعة فقهاء مشهورون في عصر التابعي اهل فقه واهل الحديث
33:39آآ كانوا في هذه المدينة المباركة وعروة بن الزبير بن العوام هو احد هؤلاء الفقهاء السبعة يروي عن حالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق التي انزل الله تعالى
33:59لما رميت به في ايات تتلى في سورة النور وهي الصديقة بنت الصديق وهي ام المؤمنين وهي من اوعية وهي اكثر الصحابيات حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
34:22نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم؟ بقي حديثان وفي حديثين وراهم. يكون في ان شاء الله