المجلس (43) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله ثواب من توضأ كما امر وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه
0:23عن حمران مولى عثمان ان عثمان رضي الله عنه قال يعني يعز رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها
0:45بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله في هذا الحديث
1:03وحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين صلاة الاخرى حتى يصليها وهذا الحديث ومن ضمن الاحاديث التي اوردها
1:25النسائي رحمه الله تحت باب ثواب من توضأ كما امر وان هذا من الثواب الذي يحصله من ادى الواجب عليه من الوضوء للصلاة الذي هو احد شروطها الذي هو الوضوء شرط من شروطها
1:51وحديث وقد اورد النسائي رحمه الله عدة احاديث هذا الحديث هو اخرها وهو حديث عثمان رضي الله عنه ها؟ ها بعده؟ ايه لا له حديث اخر هذا الحديث من جملة الاحاديث التي اوردها
2:14وبعده حديث في نفس الباب وقول ما من امرئ يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بين ما بين ما بينها وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها وهذا يدل على عظم فضل الوضوء
2:39وعلى عظم ثوابه عند الله عز وجل وان الانسان اذا توضأ وصلى فان الله تعالى يغفر له ما بين الصلاتين ما بينها وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها وقوله حتى يصليها
2:55يشعر لانه يغفر الذنوب المستقبلة على انها تقع اذا وقعت فهي التي هي الصغائر فانها تكفر الكبائر وتقصر ايضا بفعل الصلوات وبفعل الطاعات ومن ذلك الوضوء والصلاة فان الله تعالى جعل ذلك سببا
3:23بمغفرة الخطايا التي بها صغائر واما التوبة واما الكبائر فانه لابد فيها من التوبة ولهذا فان الانسان يصلي وهو محسن في صلاته لان الصلاة من خير ما يفعل الناس لكن قد يكون عنده
3:43امور اخرى اقترفها كبائر فان صلاته لا تكفر عنه تلك الكبائر وتكفير الكبائر يحتاج الى توبة نعم اذا حصل منه آآ صلاة وحصل منه وضوء وقد تاب من الكبائر وتاب الى الله توبة نصوحا وعمل هذا العمل
4:06فان فانه يحصل تكفير الجميع لكن تفسير الكبائر هو بالتوبة. اما تكفير الصغائر فهي بالاعمال الحسنة والاعمال الطيبة التي يفعلها. ومن ذلك الوضوء والصلاة فانه يكفر له ما بينها وبين الصلاة الاخرى
4:26وآآ اسناد الحديث وقلنا اخبرنا قتيبة عتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو احد الصديقات وحديثه عند اصحاب كتب الستة وقد مر ذكر هذا الرجل كثيرا بل ان ورود ذكره اكثر من ذكر غيره
4:49وهو الذي روى عنه اول حديث في سننه اول شيخ روى له النسائي في سننه حديثا هذا وما اكثر ما يأتي ذكر قصيدة من سعيد في رواية النسائي عنه اه عن ما لك
5:09مالك هو امام دار الهجرة احد اصحاب المذاهب الاربعة المجموعة المشهورة التي كان لاصحابها اتباع واصحاب علو بتدوين ذلك الفقه وجمعه وحفظت مذاهبهم واقوالهم الوسائل الفقهية بسبب وجود اتباع لهم عنوا
5:40بفقههم وغيرهم من الفقهاء في زمانهم وقبل زمانهم واهل زمانهم ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء عن وجود اناس يعنون بجمع فقههم ويخدمونه ويحرصون عليه فلهذا لم يحصل تدوين
6:06ما جاء عنه من الفقه وجاء عنهم من الكلام في مسائل الفقه ما حصل وانما حصل لهؤلاء الاربعة اللي هم ابو حنيفة ومالك والشافعي ابو احمد رحمة الله على الجميع
6:23وهؤلاء الاربعة لاولهم ابو حنيفة ثم بعده مالك ثم بعده الشافعي ثم بعده الامامان احمد بن حنبل وهو اخرهم الامام احمد وهو اخرهم والشافعي ولد في السنة التي مات فيها ابو حنيفة
6:45وهي ثلاث مئة وخمسين للهجرة توفي سنة مئتين واربع عمره اربع وخمسون سنة عمره اربع وخمسون سنة وكل من الثلاثة الاخيرين يروي بعضهم عن بعض وبعضهم شيوخ لبعض يعني ان ما لك شيخا للشافعي
7:07شيخ للامام احمد قد جاء في مسند الامام احمد حديث يرويه الامام احمد عن الشافعي والامام الشافعي يرويه عن الامام مالك وهو مسلسل بثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشكورة المعروفة
7:28وهو حديث نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة نسبة المؤمن طائر يعلق في الجنة هذا هو الحديث الذي رواه الامام مالك الامام احمد الامام الشافعي عن الامام مالك هؤلاء الثلاثة
7:45روى يروي بعضهم عن بعض من هذا الحديث ولهذا لما ذكره ابن كثير لتفسير قول الله عز وجل في سورة ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
8:01قال بعد ان ذكره باسناده قالوا هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة. يروي بعظهم عن بعظ حديث نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة فاذا الثلاثة الاخيرون
8:22كل واحد يروي عن الاخر وكل منهم يكنى بابي عبد الله ومالك كنية كنية ابو عبد الله والشافعي كنية ابو عبد الله هو الامام احمد كنيته ابو عبد الله فالثلاثة كل واحد آآ
8:37روى بعضهم عن بعض وكل واحد منهم لو كنا في ابي عبد الله وروى بعضهم عن بعض يعني ان الامام احمد روى عن الشافعي. والشافعي روى عن ماله. هذا هو المقصود برواية هو بعظهم يروي عن بعظ لان المتقدم
8:55يروي عنه الذي بعده واولهم ما لك وبعده الشافعي وبعده الامام احمد والامام احمد يروي عن الشافعي والشافعي يروي عن مالك وهذا الحديث الذي اشرت اليه هو اه مما حصل بهذه السلسلة او بهذه بهذه الرواية التي هي
9:21ثلاثة من اصحاب المذاهب في اسناد هذا الحديث اه وحديث الامام مالك عند اصحاب الكتب الستة حديث الامام مالك عند اصحاب الكتب الشدة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
9:44عن هشام ابن عروة هشام بن عروة ابن الزبير وهشام ابن عروة سبق ان مر ذكره وهو احد الصفات هو حديث عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحابه عن ابيه عروة ابن الزبير
10:06ارواح ابن الزبير ابن العوام وهذا من التابعين ومن الفقهاء السبعة في المدينة الفقهاء المشهورين السبعة الذين يأتي ذكرهم بهذا الوصف يقال عن مسألة اتفقوا عليها وقال بها الفقهاء السبعة
10:31قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة الفقهاء السبعة في المدينة احدهم مروة بن الزبير هذا الذي بهذا الاسناد الذي جاء ذكره في هذا الاسناد هذا هو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين
10:48وقد ذكرتهم مرارا لانه يأتي ذكره في الاحاديث لانهم محدثون فقهاء كل من هؤلاء السبعة يحدثونه فقهاء يقال لهم الفقهاء السبعة لانه في عصر واحد وكانوا في المدينة وكانوا اهل فقه
11:09يرجع اليهم في الفقه وهم ايضا محدثون لانهم ممن روى عن الصحابة من الذين رووا الاحاديث عن الصحابة وهؤلاء السبعة ستة متفق على عدهم في السبعة والسابع مختلف فيه على ثلاث اقوال
11:28ذكرت هذا مرارا وتكرارا لكني اكرر يعني في بعض الاحيان حتى يعلم او يعلم من لم يحضر آآ من اول فالسبعة المتفقين على ذكرهم هم بعيد ابن المسيب وعروة هذا عروة بن الزبير
11:52سليمان ابن يسار وخارج اهل البيت عبود الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر هؤلاء الفتة متفق على عدلهم في فقهاء المدينة السبعة. واما السابع
12:14ففيه ثلاثة اقوال من العلماء من يذهب السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر ومنهم من يجعل السابع ابو بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام
12:28ومنهم من يجعل السابع ابو سلمة من عبدالرحمن بن عوف فهؤلاء ثلاثة اختلف في جعلهم السابع فمن العلماء من يجهل السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ومنهم من يجعل سببه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ومنهم يجعل السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر
12:51اما الستة الباقون فانه متفق على عدلهم من الفقهاء السبعة وقد ذكرهم ابن القيم لاول كتابه اعلام واقعي حيث ذكر فقهاء الانصار من الصحابة والتابعين ولما جاء عند ذكر المدينة وذكر فقهائها في زمن الصحابة
13:12وفي زمن التابعين ذكر ان من فقهائها في زمن التابعين هؤلاء السبعة ولكنه جعل السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. جعل السابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. وذكر
13:29بيتين ويشتملان على عدهم لا ادري من بمن هذين البيتين؟ هل عمر ابن القيم او لغيره يقول فيهما اذا قيل من في العلم سبعة اظهر روايتهم ليست عن العلم خارجة
13:47وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه هذا البيت الثاني يشمل السبعة والسابع فيهم على احد الاقوال ابو بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام وعروة ابن الزبير هذا
14:07حديثوه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند الكتب الستة وهو احد الصفقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة انت عن حمران عمران ابن اذان مولى عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عن عثمان وعن الصحابة اجمعين
14:30وقد مر ذكره فيما مضى وهو احد الثقات وحديثه عند اصحاب كتب الشدة اما عثمان امير المؤمنين ذو النورين هو صهر الرسول صلى الله عليه وسلم على ابنتيه رقية ام كلثوم
14:46وصاحب المناقب الكثيرة والخصال الحميدة وهو ثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وعن الصحابة اجمعين وقد مر ذكره مرارا وتكرارا لا سيما في ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالوضوء فان النسائي اورده في ابواب متعددة يستدل به على على موضوعات
15:14المختلفة وهنا اورد للحديث الذي هو حديث عمران عن عثمان الذي فيه بيان ثواب الوضوء وان من من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى الصلاة فان الله تعالى يغفر له ما بين الصلاة
15:36والصلاة الاخرى حتى يصليها واذا فرجال هذا الاسناد وابو قتيبة بن سعيد ومالك بن انس وهشام ابن عروة وعروة ابن الزبير وحمران علا عثمان وعثمان هؤلاء الستة حديثهم عند اصحاب الكتب الستة
16:01او لقيت نفسك جميعا حديثهم عند اصحاب الكتب الستة كل واحد منهم اتفق اصحاب الكتب الستة على اخراج حديثه او جاء حديثه عند كل واحد من عن الكتب الستة وهي الصحيح ان
16:21وسنن وكتب السنن الاربعة. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ادم بن ابي اياد قال حدثنا الليل هو ابن سعد قال حدثنا معاوية بن صالح قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر وضمرة ابن حبيب وابو طلحة نعيم ابن زياد
16:41قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت عمرو بن عبسة رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله كيف الوضوء؟ قال اما الوضوء فانك اذا توضأت فغسلت كفيك فانقيتهما. خرجت خطاياك
17:01من بين اظفارك واناملك. فاذا مظمظت واستنشقت واستنشقت منخليت وغسلت وجهك يديك الى المرفقين ومسحت رأسك وغسلت رجليك الى الكعبين. اغتسلت من عامة خطاياك. فان انت وضعت وجهك لله عز وجل خرجت خرجت من خطاياك كيوم ولدتك امك. قال ابو امامة
17:31قلت يا عمرو ابن عبسة انظر ما تقول اكل هذا يعفى في مجلس واحد؟ فقال اما والله لقد كبرت سني لنا اجلي وما بي من فقر فاكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد سمعته اذناي
17:51رعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد النسائي حديث عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه الذي يحكي فيه او يروي فيه الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام المتعلق او الدال على ثواب
18:11من توضأ وعظم ثوابه عند الله عز وجل امر ابن عبثة يرويه عنه ابو امامة ابن عجلان الباهلي وهي وهو وهما صحابيان الحديث من رواية صحابي عن صحابي. عن ابي امامة يقول سمعت امرا
18:33هنا عبث رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله كيف الوضوء قال اما الوضوء فانك اذا توضأت فغسلت كفيك فانقيتهما خرجت خطاياك من بين اظفارك واناملك. عمرو بن صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء؟ فقال له اما الوضوء فانك اذا غسلت يديك فانقيته
18:59لهما يعني خرجت خطاياك من بين اظفارك واناملك لانه اذا غسلهما عند البداية اذا غسلهما عند البدء في الوضوء فانه يبدأ بغسل اليدين وهذا كما هو معلوم سبق ان مر وهذا من الامور المستحبة في الوضوء
19:24آآ انه عندما يبدأ الانسان بالوضوء يغسل يديه خارج الاناء عالج الاناء الذي يتوضأ منه فاذا غسلهما وانقاهما ادخل يده اليمنى في الاناء واخذ غرف منها لقتل الاعضاء وهو يقول اذا غسلت يديك
19:46فانقيتهما خرجت خطاياك من بين اناملك من بين اناملك واظفاره يعني ان ان المقصود من ذلك الخطايا المتعلقة باليدين القضايا المتعلقة باليدين فانها تخرج مع الماء وهذا العزيز الذي الذي معنا هنا
20:10آآ يوافق او يتفق مع ما جاء في حديث آآ الذي الذي سبق ان مر عن الذي يبين او يدل على فضل الوضوء. وعلى فضل آآ على يحصل من الاجر
20:26والثواب حط الخطايا عند الوضوء فهنا يقول اذا غسل يديه خرجت الخطايا من بين انامله واظفاره يعني الخطايا المتعلقة باليدين والمفروض من ذلك الخطايا التي هي صغيرة هذه هي التي تظهر
20:45بفعل الطاعات اما الخطايا الكبيرة الذي يجدريها الانسان ويقترفها بيديه ويكتسبها بيديه باسراعه فيهما وهي امور كبيرة كاخذ المال الحرام غير ذلك من ما يحصل آآ عن طريق الايدي من الكبائر
21:11فان فان هذا لا يغفره الا التوبة ايوة قال فاذا مطمست واستنشقت من خليت وغسلت وجهك ويديك الى المرفقين ومسحت رأسك وغسلت رجليك الى شعبين يغتسلت من من عامة خطاياك
21:32ثم قال انك اذا تمضمضتها واستنشقت وغسلت وجهك ويديك الى المرفقين ومسحت رأسك وغسلت الرجلين الى الكعبين فانك اغتسلت من عامة خطاياك من عامة خطاياك يعني غالبها هذا معناها اغتسلت انك نظفت وسلمت منها وطهرت منها كما يحصل
22:03النظر تحصل النظافة والطهارة لهذه الاعضاء التي آآ التي قمت بغسلها قال فان انت وضعت وجهك لله عز وجل خرجت من خطاياك كيوم ولدتك امك. فان انت وضعت وجهك لله يعني صليت
22:24يعني بعد ما توضيت وبعد ما حصل لك الطهارة الحسية في غسل هذه الاعضاء وكنت على طهارة فان انت مع ذلك صليت وظعت وجهك لله بمعنى انك صليت لله وان كان ذلك فريضة او نافلة
22:45يعني هل يشمل الحرمة والنفل وان كان توضأ وتنفل او توضأ وصلى فرضا فهذا كله وضع الوجه لله كله فيه وظع وضع الوجه لله عز وجل فانك خرجت من ذنوبك كيوم ولدتك امك. يعني معناه انه يخرج نقيا من الذنوب كهيئته لما ولد. لكن
23:09كما اشرت وكما عرفنا هذا مرارا وتكرارا المقصود بذلك الصغائر اما الكبائر فانه لا بد فيها من التوبة. لا بد فيها من توبة وصغائر هي التي تكفر بفعل الطاعات فيوم ولدته امه يعني انه نقيا من الذنوب لكن المقصود من ذلك الصغائر. نعم الكبائر معها اذا تاب
23:37مع فعله هذا او ان هذا الفعل قارنه ثوبه وصاحبه توبة اه فيها اقلاع هو توبة من جميع الذنوب ومن المعلوم ان التوبة هي التي يتوفر فيها ثلاث شروط ان يقلع الانسان من الذنب
24:00الذي اقترب بمعنى انه يكف ويمتنع منه وان يندم على ما مضى ان يندم على فعله الذي مضى لانه اغلى عنه كف عنه لكن الافعال الماضية قبل الاقلاع يندم عليها
24:19ويحزن عليها ويتألم لكونها حصلت منه ويعزم الثالث ان يعزم في المستقبل ان لا يعود الى ذلك وان يعزم في المستقبل على الا يعود اليها اقلاع انه كف او زناع
24:37وندم على الماضي وتصميم وعزم على الا يعود اليها في المستقبل هذه هي توبة النصوح التي اذا اذا حصلت من الانسان ينتفع بتوبته. واذا كانت اذا كانت المعصية تتعلق بحقوق ادميين
24:59فان عليه مع مع هذه الثلاثة ان يرد الحقوق الى اهلها او يستبيحهم اذا كانت ليست حقوق تؤدى وتسلم لهم يتحللهم ويطلب منهم ان يبيحوه وان يجعلوه في حل مما حصل منه عليه من الاعتداء
25:24هذه هي شروط التوبة التي اذا حصلت واذا وجدت للانسان فان التوبة فان توبته تنفعه اما اذا لم تتوفر هذه الشروط ولم تحصل هذه الشروط وانما آآ يقول الانسان بلسانه
25:47مع مخالفة قلبك لذلك وكونه آآ يحصل منه الامتناع لعدم تمكنه من المعصية لكنه اذا سنحت له الفرصة انقظ على الامر المحرم واقدم على الامر المحرم فهذا فهذا اصرار وهذا استمرار
26:14ثم ما ينبغي ان يعلم ان الصغائر تلتحق بالكبائر كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار يعني ان الصغيرة
26:37اذا صحبها اصرار وقلة حياء مبالاة فانها تعضد حتى تلتحق بالكبائر وعكس ذلك الكبيرة اذا حصل معها استغفار وندم فانها تتضاءل وتضمحل وتتلاشى وهذا هو معنى كلام ابن عباس رضي الله عنه لا صغيرة ما عاد الصغيرة مع الاصرار ليست صغيرة هي تكون كبيرة
27:09والكبيرة مع الاستغفار تتضاءل وتتلاشى حتى تذهب ثلاثة وتذهب ولا يبقى لها اثر ولا وجود اه الصغائر التي يحصل الاصرار عليها ولا ابالي الانسان هذه قتلت احد الكبائر لانه صاحبها من قلة الحياء من الله وقلة المبالاة والاقدام على المعاصي وتكرارها والاصرار عليها وانه
27:41متى وجد الفرصة الى ذلك فعلها فهذا اصرار والاصرار على على الصغائر يلحقه بالكبائر. وهذا هو معنى كلام ابن عباس هذا لا كبيرة لا صغيرة مع ولا كبيرة مع الاستغفار
28:00واذا فهذه شروط التوبة الاربعة التي لابد منها في السلامة من الكبائر واما الصغائر فانه اذا لم يحصل الاصرار عليها والتصميم عليها والعزم عليها فانها تكفر باجتناب الكبائر وتكفر ايضا
28:18بفعل الطاعات كما جاء في الاحاديث التي مر جملة منها قال ابو امامة وقلت يا عمر ابن ابثة انظر ما تقول اقل هذا يعطى في مجلس واحد وقال اما والله لقد كبرت سني ودنا اجلي وما بي من فقر فاكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:46طرقت سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثمان ابا اوامة رضي الله عنه اراد ان يستثبت من عمرو بن عبسة ليس ذلك اتهاما ولكنه اراد ان يستثبت منه وان يحصل منه ما يجعله آآ
29:10ما يدل او ما يبين آآ ضبطه واتقانه لهذا الشيء الذي حدث به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال يا يا يا عمرو بن عسل عمرو بن عبسة انظر ماذا تقول فكل هذا يعطى في مجلس واحد يعني هذا الكلام الكثير كله
29:29يعني يعطى في مجلس واحد انظر ما تقول يا عمرو ابن عبسة يقول ابو امامة لعمرو ابن عبسة رضي الله تعالى عنهما فعند ذلك قال انه قد كبرت سنه ودنى اجله
29:44وانه اه اه قريب من الموت وقادم على الله عز وجل ولن يحصل منه شيء يجعله عرظة لسخط الله ومطف الله وعذاب الله وعقابه وقال بعد ذلك اتى بالكلمات المؤكدة فقال سمعت اذناي ووعاه قلبي
30:08الحمد لله نعم ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم رعاه قلبي من رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني هذا الكلام الذي قلته قد سمعته اذناي ووعاء قلبي. وهذا يعني فيه الظبط والاتقان
30:25هذا فيه الربط والاتقان ولما قيل له ما قيل اتى بالشيء الذي يوضح ويبين انه آآ قد سمع وان الاذنان ان الاذنين قد سمعتاه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وان قلبه قد وعاء
30:47وهذا مما يؤكد به الكلام ومما يدل على ضبط الكلام وقد قال مثل هذه العبارات آآ ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه في عمرو ابن سعيد الاشدق وهو يجهز الجيوش
31:05حسان ابن الزبير لما كان بمكة رضي الله تعالى عنه وارضاه وكان واليا للامويين من الشام وقال جاءه جاءه ابو سلاح الخزاعي وقال له ائذن لي ايها الامير ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا
31:24قام به الرسول صلى الله عليه وسلم من الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي وهو يتكلم به ثم قال ان الله تعالى حرم مكة ولم يحرمها الناس وانها حرام لحرمة الله الى يوم القيامة. وان وانه لا يقطع شجرها ولا يصادف شيء
31:49وانها عادت وانما احلت لساعة من نهار وقال عادت حومتها آآ كما كانت بالامس فبين ان القتال بمكة انه لا يجوز الحاصل ان هذه ان ابا شريح اتى بمثل هذه العبارات التي فيها التأكد والتي فيها الضبط والتي هي دالة على
32:17الراوي وعثمانه جمعت اذناي ووعاء قلبي سمعت اذني ووعه قلبي هذا تأكيد الكلام. وظبط الكلام واتقانه وان صاحبه قد اتقن ما يعني اتى به اه اما اسناد الحديث فهو يقول يقول النسائي اخبرنا
32:39اخبرنا عمرو بن منصور وعمرو منصور هو النسائي هو نسائي كما ان المؤلف نسائي فهو نسائي وهو ثقة فمج وحديثه عند النسائي وحده تخرج له من اصحاب الكتب الستة النسائي وحده
33:01حدثنا ادم بن ابي اياد ادم بن ابي اياد هذا اه احد الثقات هو ثقة عابد وحديثه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي ما خرج له ما خرج له مسلم ولا من ماجة ما خرج له مسلم ولا من ماجة وهو من كبار شيوخ البخاري
33:32من كبار شيوخ البخاري الذين ما ادركهم النسائي ولهذا يروي عنه في واسطة لان ادم بن ابي الياس توفي بعد ولادة النسائي بست سنوات تقريبا ولهذا يروي عنه واسطة ما ادركه ولكن البخاري ادركه فهو من كبار شيوخه
33:56البخاري ادركه وهم من كبار الشيوخ ولهذا يروي عنه كثيرا مباشرة وبدون واجبة. اما النساء فانهما ادركا النسائي ما ادركه ولهذا يروي عنه بالواسطة. يروي عنه بواسطة شيخه عمرو منصور. يروي عنه بواسطة شيخه عمرو منصور
34:19وادم بن ابي ياسر هو وآآ ممن خرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي لم يخرج له مسلم ولا ابن ماجة قال حدثنا البيت والمسافر قال حدثنا الليل فوق هل حدثنا الليل
34:42ثم قال هو ابن سعد كلمة هو من سعد هذه ما قالها ادم ابن نبيات الذي هو التلميذ وانما خالف من دونه اما عمرو المنصور او النسائي او دون النسائي
34:59وانما قيل هو لان لان هذا العمل من دون او هذا القول ممن دون التلميذ يعني تبي ما يحتاج ان يقول هو ينسبه كما يشاء لو يأتي بنسبه عدة افظل
35:18بيده هذا الشيء لان هذا الكلام كلام ولكن اذا كان التلميذ قال كلمة الليل وما زاد عليها شيئا فان من يأتي بعده اذا اراد ان يأتي بما يوضح نسبه انه ايش
35:36يضيف كلمة او يقول يعني ابن سعد يعني التلميذ يعني ابن سعد فهذه العبارة يأتون بها من اجل ان يعرف بانها زيدت من من دون التلميذ لان الاثنين لا يحتاج الى ان يقولها. ينسب كما يشاء ويأتي بالالفاظ
35:59التي تتعلق بالشخص من حيث الثناء عليه. ومن حيث نسبه كما يشاء لكن الذي يأتي بعده ويأتي بما يوضح هذا الذي ذكره التلميذ هذا يحتاج الى اضافة هو وانما احتاج اليها لانهم لو لم يأتوا بها
36:19لكان لكان لكانوا خولوا الشخص ما لم يقل اللي هو التلميذ بان اتوا بعدة الفاظ هو ما اتى الا بلفظ واحد. لانه لو جاءت حدثنا الليلة بن سعد المهم بان هذا كلام
36:33كلام التلميذ اللي هو ادم الاميريات لكن لما جاءت هو عرف ان الكلام الذي بعده هو ليس منه انا التلميذ وانما هو من دون تلميذ اراد ان يبين هذا الشخص الذي ذكر اسمه ولم ينسب
36:52اوتي بنسبه لكن بعد كلمة هو واحيانا يأتي كلمة يعني كلمة يعني؟ هل يقولها من يدك من دون تلميز؟ والضمير الفاعل فيها هو ضمير مستتر يلجأ للتلميذ يعني ابن فلان
37:08يعني لو جاءت كلمة يعني في هذا المكان لكان الفاعل ليعني هو ادم الانبياء لكن القائل لها من دون عدم بنبيه القائل لها من دون ايوه هو احد الصفقات الاثبات وهو محدث فقيه وهو فقيه في مصر ومحدثها وقد مر ذكره مرارا وتكرارا وحديثه عند اصحاب
37:36معاوية بن صالح. حديثنا معاوية بن صالح ايمن حودية ومعاوية بن صالح بن الحزير صدوق له اوئام وحديثه عند البخاري في جزء القراءة وعنده مسلم واصحاب السنن الاربعة عند البخاري في جزء القراءة وعند مسلم واهل السنن الاربعة
38:01ها؟ ثلاثة. نعم. معاوية ابن صالح يروي عن ثلاثة اشخاص اولهم ابو يحيى ابن عامر. ابو يحيى سليم ابن عامر ابو يحيى ابن عامر وهو ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد
38:24ومسلم وافعال السنن الاربعة ومسلم واصحاب السنن الاربعة والثاني والثاني ضمرة ابن حبيب وهو ايضا ثقة خرج حديثه واصحاب السنن الاربعة خرج حديثه عن اصحاب السنن الاربعة ما خرج البخاري ولا مسلم
38:45بينما خرج له اصحاب السنن الاربعة فقط وابو طلحة نعيم وابو طلحة نعيم ابن زياد ابو طلحة نعيم بن زياد فرقة يرسل وحديثه عند ابي داوود والنسائي ان اثنين من اصحاب السنن الاربعة
39:02عند ابي داود وعند النسائي وهو ثقة يرسل وهؤلاء الثلاثة شيوخ اه لمعاوية بن صالح بن حدير روى عنهم هذا الحديث روى عنهم هذا الحديث الذي يحدث به رواه عن ثلاثة من شيوخه. نعم. يرمون عن ابي امامة البالغ. يروون عن ابي امامة. وابو امامة هو
39:29بن عجلان الباهلي رضي الله عنه وقد مر ذكره فيما مضى ومن مر ذكره فيما مضى وهو احد الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه عن عمرو بن عبسة وعمرو بن عبسة
39:48من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وله ثمانية واربعون حديثا آآ انفرج لمسلم آآ عند مسلم له حديث واحد ثمانية واربعون حديثا لمسلم عنده حديث واحد. وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة
40:08ليس للبخاري عنده احاديث ليس للبخاري عنده شيء من الاحاديث بل احاديثه عند مسلم وليس له منها الا واحد وباقي الاحاديث عند اصحاب السنن الاربعة وهي ثمانية واربعون حديثا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين