المجلس (44) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله القول بعد الفراغ من الوضوء. وقال اخبرنا
0:20محمد بن علي بن حرب المروزي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن لادريس الخولاني وابي عثمان عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال
0:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله هو اشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء
1:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول النسائي رحمه الله آآ باب القول بعد الفراغ من الوضوء
1:18يعني الذكر الذي يذكر بعد ان يفرغ المتوضي من وضوءه ماذا يقول؟ وقد اورد النسائي في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الذي يرويه عنه عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه وهو من رواية صحابي عن صحابي ان
1:41النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء
1:59هذا هو الذكر الذي يذكر عقب الفراغ من الوضوء يتشهد يشهد لله عز وجل بالالوهية والوحدانية. ويشهد لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام والرسالة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هاتان الشهادتان
2:28هما متلازمتان لا تنفك احداهما عن الاخرى فلا بد من جهة ان لا اله الا الله ولابد من شهادة ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا تكفي واحدة منهم اذن الاخرى. واذا ذكرت احداهما فان فان الاخرى تابعة لها. لان الشهادة لله
2:55عز وجل بالوحدانية هي حق الله عز وجل والشهادة بان محمدا عبده ورسوله بيان الطريق الى الله عز وجل اه المنهج الذي يوصل به الى الله سبحانه وتعالى وهو رسول الله وهو ما جاء به
3:15رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا يأتي كثيرا الجمع بين الشهادتين. واحيانا يذكر او يكتفى بشهادتها ان لا اله الا الله. لكن الاخرى تابعة لها وهي لازمة لها ولا تنفك عنها لان من شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله فان الشفاعة فان شهادته لا تنفع
3:38ولهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه اه آآ من قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة له دين ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي
3:56الا كان من اصحاب النار وهذا فيه بيان ان اليهود والنصارى وان زعموا انهم اتباع الانبياء وانهم يشهدون ان لا اله الا الله وانهم اتباع الانبياء الا ان الا انه بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام اه فانه لا بد لكل انسي وجني
4:19بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وما شهد ان لا اله الا الله. ولم يشهد ان محمدا رسول الله. فان فان ذلك فلا ينفعه لان لان آآ الله عز وجل ارسل رسوله الى الثقلين الجن والانس بشيرا ونذيرا
4:39فمن حين بعث الى قيام الساعة لا ينفع احدا ان يقول انه تابع لنبي من الانبياء او يشهد ان لا اله الا الله دون ان يضيف اليها اشهد ان محمدا رسول الله
4:55وهما شهادتان متلازمتان وفي هذا الذكر ايضا آآ وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانه عبد الله ورسوله وهذا وهذا من احب الاوصاف اليه. ومن اه ومن الصفات التي ارشد اليها عليه الصلاة والسلام. كما
5:15جاء في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم والذي رواه البخاري في صحيحه يقول عليه الصلاة والسلام لا تطوني كما اطرت النصر ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. فان وصفه بانه عبد
5:35يعني هذا من اخص اوصى به. ولهذا الله عز وجل ذكر هذا الوصف في المقامات الشريفة والمقامات العالية اه جاء وصفه به عند انزال القرآن. سبحان الذي نزل القرآن على عبده. وعند الاسراء اه
5:55الحمد لله الذي خلقنا على عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وفي سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده وانه لما قام عبد الله يدعوه فالمقامات الشريفة والمقامات العالية جاء فيها وصف النبي عليه الصلاة والسلام
6:15لانه عبد الله. ومعنى كونه عبدا اي انه لا يعبد. انه عبد لا يعبد فهو عابد لله عز وجل والله عز وجل ذكر هذا الوصف في مقامات التشريف التي هي انزال القرآن والتي هي الاسراء والتي هي
6:35دعوة القرآن فان فان هذا كله اه فيه وصف الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف. اما وصفه بانه رسول الله فان هذا الوصف فيه الشهادة له بالرسالة وانه رسول من عند الله فهو عبد لا يعبد ولا
6:55رسول لا يكذب وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. عليه افضل الصلاة واتم التسليم هذان وصاني من اخص اوصافه. ولهذا يأتي ذكرهما في مواضع عديدة. في ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام بان
7:14على هذا اللفظ وفي الثناء على على الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يشهد له عندما تذكر الشهادة له بالرسالة والعبودية مع ذكر الشهادة لله عز وجل بالالوهية والربوبية سبحانه وتعالى
7:36اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وجاء في بعض الروايات عند الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وفي رواية عند الترمذي مع هذا الدعاء مع هذا الذكر اللهم
7:52يعني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فهذا الذكر الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بين فضله وعظم اجره عند الله عز وجل مع كون الانسان يتوضأ ويحسن الوضوء لانه قال عليه الصلاة والسلام من توظأ فاحسن الوضوء
8:12ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. فهذا يدلنا على فضل هذا الذكر وعلى فضل
8:27اه الوضوء واحسانه والاتيان بهذا الذكر عقبه وان فيه هذا الاجر الجزيل والثواب من الله سبحانه وتعالى وهذا الحديث رواه عقبة ابن عامر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهم رواية صحابي عن صحابي. وقد رواه مسلم في صحيحه. وروى هذا الحديث
8:52روى هذا الحديث عقبة من طريق عمر وروى الحديث الذي سيأتي بعد باب رواه عقبة وهو دال على فضل الوضوء وعلى صلاة ركعتين بعد الوضوء آآ رواه آآ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بدون واسطة. اما هذا الحديث الذي فيه ذكره الدعاء بعد الوضوء
9:20فقد رواه عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الحديث والحديث الذي سيأتي هو حديث عقبة ابن عامر الذي يقول فيه من من توظأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين
9:37يقبل فيهما بقلبه وجهه وجبت له الجنة جمعهما مسلم رحمه الله في حديث واحد وذلك ان ان عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه قال آآ كنا نتناوب رعاية الابل كنا نتناوب رعاية الابل. يعني ان ان اه كل واحد يقول
10:04له عدد من الابل وبدلا من ان يرعى كل واحد ابله ويغيبون عن مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا يتناوبون يعني معناه ان الابل يجمعون بعضها الى بعض ثم كل واحد يرعاها يوم من الايام والباقون يجلسون
10:24في مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام يتلقون الحديث منه ويتلقون منه السنن. قال كنا نتناوب رعاية الابل فلما جاءت نوبتي روحتها بعشي يعني لما كان اليوم الذي يرعى الابل هو نوبته روحها بعشي
10:44مبكرا فجاء وادرك النبي عليه الصلاة والسلام يحدث الناس. ادركه قائما يحدث الناس. فسمعه يقول آآ من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين يقبل فيهما بقلبه في وجهه وجبت له الجنة
11:03قال تكلم قال ما اجود هذه؟ يقوله عقبة ما اجود هذه؟ واذا عمر يسمعه عمر ابن الخطاب اسمعوا فقال التي قبلها اجود. التي قبلها اجود يعني هذي الذي حضرها لان عقبة بن عامر حضر هذا الحديث الذي سمعه
11:25ولكن الذي ما سمع ما حظره وقد فاته ذكره به ودله عليه. عمر بن الخطاب فقال اني رأيتك جئت يعني انفا وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني وهل الذي يعنيها بقولها انها اجود؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد
11:49كان عندي هو ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. يدخل من ايها شاء. فهذا الحديث رواه مسلم من طريق عقبة بن عامر الجهني آآ احد الحديثين
12:06اه رواه عقبة عن عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ادركه في اخر المجلس والثاني الذي هو الاول هنا رواه عقبة عن عقبة عن عمر وهذا هو الذي فاته في مجلس
12:23عليه الصلاة والسلام. واذا فعندنا حديثان الحديث الاول الذي نبدأ به الان والحديث الذي نختم به هذا اليوم جمعهما مسلم رحمه الله في حديث واحد آآ حديث آآ يرويه عقبة عن النبي عليه الصلاة والسلام والحديث الاخير
12:43اليه بعد بعد حديثين الحديث الذي معنا وهو الذي فات عقبة بن عامر فلم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعه من عمر ولهذا فهو من رواية صحابي عن صحابي. اما اسناد الحديث فيقول
13:03يقول النسائي اخبرنا محمد ابن علي ابن حرف المرء اخبرنا محمد ابن علي من حرب المروزي اخبرنا محمد بن علي ابن حرب محمد بن علي بن حرب المروزي يلقب الترك
13:19وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده. وثقة خرج حديثه النسائي وحده. وهو ينسب واحيانا ينسب الى جده ويقال محمد ابن حرب والان هو محمد ابن علي بن حرب منسوب الى ابيه
13:40ذكر جده لكنه احيانا قد ينسب الى جده ويحذف ابوه فيقال حدثنا محمد ابن حرب حدثنا محمد محمد ابن حرف وهو احيانا ينسب الى جده واحيانا يذكر اسمه ابيه وجده كما هنا
13:58اخبرنا محمد ابن علي ابن حرب المروزي. فهذا ذكر ابوه وجده. ولكنه احيانا قد يحذف ابوه ويبقى جده ويقال اخبرنا محمد ابن حرب فيفهم بانه اذا جاء محمد ابن علي ابن حرب احيانا ومحمد ابن حرب
14:18احيانا ان هذا هو هذا. الا انه في بعض المواضع نسب الى جده ولم يذكر ابوه. وفي بعضها ذكر ابوه جده كما هنا محمد ابن علي المروزي اه محمد بن علي بن حرب المروزي اه هو ثقة خرج
14:38النسائي وحده. حدثنا زيد بن حباء. وزيد بن حباب هو صدوق يخطئ في حديث الثوري. صدوق يخطئ في حديث الثوري. وحديثه عند مسلم واصحاب السنن الاربعة. عند مسلم واصحاب السنن الاربعة. حدثنا معاوية معاوية بن صالح بن حدير الذي مر
15:08يعني في الدرس الفائت معاوية ابن صالح ابن حدير وهو صدوق له اوهام وحديثه عند البخاري في جزء القراءة هذا الامام وعند مسلم وعند اصحاب سنن الاربعة ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ربيعة بن يزيد الدمشقي هو ثقة عابد وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة عابد
15:40وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابي عثمان ها؟ عن ابي زيد الخولاني وابي عثمان. عن ابيه ادريس الخولاني عن ابيه ادريس الخولاني وابي عثمان. ابو ادريس الخولاني هو الذي سبق ان مر واسمه على
16:00الله اسمه عائد الله. ومعنى اسمه يعني ذو عياذ بالله. عائد الله يعني عائد بالله او ذو عياذ بالله ذو عياذ بالله هذا اسمه اسمه اسمه عائد الله وهو مشهور
16:20مشهور بكنيته ويأتي ذكره بها كثيرا. ابو ادريس الخولاني. قد مر ذكره وهو ثقة وحديثه عند اصحابه الكتب الستة وحديث عند اصحاب الكتب الستة. اما ابو عثمان الذي قرن معه ابو عثمان الذي قرن معه
16:40فاختلف فيه وقيل هو آآ سعيد ابن سعيد ابن آآ سعيد ابن آآ سعيد سعيد ابن هانئ المصري سعيد ابن هانئ المصري خولان المصري وسعيد ابن هانم الخولاني المصري آآ قال ذلك بعض العلماء
17:08ومنهم من قال انه حريز ابن عثمان الرحبي حريز ابن عثمان الرحبي. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر تقريب وقال هو آآ هو آآ سعيد ابن آآ ابن هانئ المصري وقيل
17:31اه حريز بن عثمان والا فهو مجهول. يعني اما هذا واما هذا. قيل هذا وقيل هذا والا فهو مجهول الرمز له في عند مسلم عند مسلم وابي داوود والترمذي والنسائي. ان مسلم وابي داوود والترمذي
17:54ولا يضر يعني سواء عرف او لم يعرف لان الحديث ما بني عليه والاسناد هو هو تابع سواء عرف او التعويض على ابو ادريس الخولاني سواء جاء ابو ادريس هذا ابو عثمان او سواء عرف او لم يعرف الحديث ثابت
18:13عرف هذا او لم يعرف سواء كان هذا او هذا او كان مجهولا. لانه ما دام ان ان الحديث عن ابي ادريس الخولاني وابو يوسف الخولاني ثقة مشهورة وهو من رجال الجماعة فهذا الذي اختلف فيه
18:33هل هو هذا او هذا او يكون مجهولا؟ لا يؤثر يعني حتى ولو كان مجهولا لا يؤثر. لان الحديث ثابت ولو لم يذكر ابو عثمان لانه تابع لغيره ومقرون بغيره. ما كان الحديث مبنيا عليه والاسناد مبني عليه ومعتمد عليه في الاسناد
18:54بل هو تابع ان عرض وكان يعني وكان ثقة والاثنان يعني اللي هما سعيد ابن هانئ المصري وكذلك حديث ابن عثمان هما هما من رجال الصحيحين واحدهما من رجال الصحيحين او احدهما
19:18لا يؤثر يعني سواء كان هذا او هذا او كان مجهولا. التعويل على ابي ادريس الخولاني. التعويل في الاسناد وفي الثبوت على ابي ادريس الخولاني عرف ابو عثمان او لم يعرف سواء كان المصري
19:40اللي هو سعيد بن هاني او آآ الرحبي الذي هو حديث ابن عثمان او كان غيرهما ويكون مجهولا لا يؤثر الجهل به لان التعويل انما هو على غيره. فهو كما لو قالوا في بعض الاحيان حدثنا فلان وغيره
19:59حدثنا فلان وغيره احيانا هكذا يقولون كلمة غيره هذه ما تؤثر يعني جاءت غيره او لم تأتي التعويل على المعطوف عليه لا على المعطوف. التعويل على المعطوف عليه لا على المعطوف واذا فالجهل به ان كان مجهولا فانه لا يؤثر لان العمدة على غيره وليس عليه
20:24عن عقبة عن عقبة ابن عامر عقبة ابن عامر الجهني صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وله خمسة وخمسون حديثا خمسة وخمسون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على سبعة وانفرد البخاري بحديث وانفرد مسلم بتسعة
20:44احاديث هو صاحب حديث اللقطة المشهور حديث عقبة بن عامر هذا هو صاحب حديث اللقطة حديث اللقطة الطويل راويه عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه له خمسة وخمسون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على سبعة وانفرد البخاري بحديث وانفرد مسلم بتسعة احاديث
21:09ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو امير المؤمنين ابو حفص كان الخلفاء الراشدين آآ احد العشرة المبشرين بالجنة بل هو ثاني آآ افضل افضل العشرة بعد ابي بكر رضي الله تعالى عن الجميع وقد
21:29وذكره في الاحاديث الماضية وفي حديث بل في حديث آآ انما العابذيات الذي مر بباب النية في الوضوء آآ صحابي الحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قد مر يعني في في ذلك الحديث وقد يكون مر في غيره ايضا
21:49قال حلية الوضوء وقال اخبرنا قتيبة عن خلف وهو ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابي انا كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتوضأ للصلاة وكان يغسل يديه حتى يبلغ ابطيه
22:09فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال لي يا بني فروق انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ حلية المؤمن حين يبلغ الوضوء حيث
22:29يبلغ الوضوء. النسائي حلية الوضوء. هذه القرية وهي حلية الوضوء. يعني اتى بها بهذه الترجمة لانها موجودة في لفظ الحديث. والمقصود بالحلية الزينة. الحلية الزينة. والمقصود من ذلك ان ان المقصود منه ان علامة الامة يوم القيامة هي كونهم يتوضئون وانهم يأتون غرا محجلين
22:59فهي زينة لهم وعلامة لهم يعرفون بها وهي جمال في الدنيا وفي الاخرة لان فيه نظافة حسية في الدنيا وانطباع للسنة وفيه ذلك آآ تلك العلامة وتلك التيماء التي يعرفون بها يوم
23:19ويكون في ذلك فوائد دنيوية واخروية للوضوء فيه فوائد دنيوية واخروية دنيوية يكون فيه نظافة وجمال اه ظاهر في الدنيا وكذلك في الاخرة فيه زينة وجمال وانهم يأتون غرفة محجلين من اثر الوضوء يعني هذه علامة. وحلية يعني يعرفون بها. وتعتبر جمالا لهم
23:49وبهاء وحسنا اوردنا النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي كان يتوضأ يقول ابو حازم اه كنت وراء ابي هريرة ويتوضأ فكان يغسل ذراعيه حتى يصل الى الابطين. حتى يصل الى الابطين. يعني يبالغ في
24:12لغسل اليدين حتى يصل العبطين فقال ما هذا؟ لما رآه يعني قال ما هذا يا ابا هريرة؟ قال يا بني فروخ انتم ها هنا؟ لو كنت اه فاعلم انكم ها هنا ما توضأتوا هذا الوضوء. ثم بين مستنده في ذلك وقال آآ ان النبي قال
24:37عليه الصلاة والسلام قال تبلغ الحلية آآ حيث يبلغ الوضوء. تبلغ الحلية الايش؟ تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء. فكان ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه يبالغ ويزيد حتى يصل الى المنكبين
24:57تنبض او يأخذ من هذا الحديث آآ انه يبالغ حتى يصل الى هذا لان هذه علامة يوم القيامة هذه علامة يوم القيامة لهذه الامة. تبلغ الحلية والمؤمن حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء حلية حلية المؤمن
25:17يبلغ الوضوء. هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ الحلية يبلغ الوضوء. لكن لكن ان ابا هريرة اه اه زاد في على القدر المشروع اه رغبة في ان تزيد او يزيد تحجيله او تزيد تزيد تلك الحلية. لكن هل
25:47هل هذا الفعل الذي فعله ابو هريرة جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا ما جاء عن رسول الله. وانما الذي جاء عنه انه يشرع في يعني معناه انه يدخل فيها لكنه ما يتوغل ويصل الى هذا الذي فعله ابو هريرة معناه انه يتجاوز
26:08اه المرفقين يدخل في العضد ويتجاوز المرفقين. لا يقتصر عليهما فقط بل يدخل في العضد. ويشرع وفيهما وهذا هو الذي ينبغي ان يشار اليه لا يزاد على ما جعل رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يزال على
26:28كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا فيكون قوله عليه الصلاة والسلام تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء الوضوء الشرعي الذي ثبت لله الوضوء الشرعي الذي ثبت عن رسول الله واقصى حد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام التجاوز للمرفقين
26:48بحيث يدخل في العضد ويدخل في الساق بالنسبة للرجلين لكنه لا لا يتوغل فيهما ولا يكثر من الغسل منهما وانما يشرع فيهما ويدخل فيهما فاذا آآ ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي
27:08يقتصر عليه ويفعل ويكون معنى قوله تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء يعني الوضوء الشرعي الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه فهو اجتهاد منه والاولى هو الاقتصار على ما فعله الرسول الكريم صلوات الله
27:28كلامه وبركاته عليه. يقول اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد هذا هو الذي مر ذكره كثيرا بما انه احد الثقة الاثبات وانه من رجال الجماعة عن خلف بن خليفة وخلف بن خليفة هو
27:48قال عنه هو الاشجعي الخوفي وقد قال عنه الحافظ في التقرير انه صدوق اختلط في الاخر وحديثه عند البخاري في الادب المفرد وعند مسلم والاربعة عند البخاري في الادب المفرد وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي مالك. عن ابي مالك وهو سعد ابن
28:18لطارق الاشجيعي ابو مالك الاشعي وهو آآ وهو ثقة آآ حديثه عند بخاري في تعليقا وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي حازم عن ابي حازم وهو ابن دينار الارجعي وقد اه من دينار الكوفي
28:48نعم؟ سلمة سلمة من دينار وهو كوفي وقد سبق كوفي الذي عنده وهازم الاشجعي. ها؟ عندي سليمان ابو حازم الاشعي الكوفي فرقة من لا لا مسلم اهل المدينة. ابو حازم هذاك الذي يروي عنه
29:08ايه؟ نعم سليمان؟ لا لا مو من الموقع لا هنا ابو حازم بس ايه ابو حازم هو سلمه من دينار سبق ان مر بنا وهو ثقة حديث عند اصحاب كتب الستة. وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. ابو حذر ولا ابو هريرة
29:28وابو حازم يروي عن ابي هريرة وابو هريرة سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا وهو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا اه هو اه هو احد السبعة المكثرين بل هو اكثرهم على الاطلاق. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك
29:48عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رأيت
30:08واخواننا قالوا يا رسول الله السنا اخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد. وانا على الحوض قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل
30:28محجلة في خيل بهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
30:48فيه ان النبي عليه السلام قال لاصحابه وددت اني رأيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك؟ قال انتم اصحابي واخواني اخواني الذين اخواني الذين ايش؟ لم يأتوا بعد. الذين لم يأتوا بعد. الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا خرج الى المقبرة
31:08اه اه دعا لاهل القبور قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين ثم قال وددت اه انني رأيت اخواني قال اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اولسنا اخوانك؟ قال انتم اصحابي. واخواني الذين لم يأتوا بعد. الذين لم يأتوا بعد
31:28وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اني وجدت اني رأيت اخواني آآ وقول الرسول وقول الصحابة هو ليس مع اخوانه قال انتم اصحابي ليس ذلك نفيا لكونهم اخوانا له. وانما وانما المقصود يعني من ذلك الاخوان الذين
31:48ليسوا لم يحصلوا هذا الوقف وانهم جمعوا بين وصف الاخوة ووصف الصحبة ووصف الصحبة هي الشرف الذي لا لا يماثله شرف ولا يدانيه شرف. وهم اصل الاخوة فهو حاصل لهم ولغيره. اصل الاخوة
32:08اسلام هو حاصل له ولغيره. واما الصحبة فهم الذين ظفروا بها وهم الذين اكرمهم الله تعالى بها ولم يشاركهم فيها احد من الناس. وهم اختارهم الله لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام. قوله انتم
32:28انتم اصحابي واخواني الذين ماتوا بعد يعني انتم اصحابي مع الاخوة اما الاخوان الذين ليس لهم الا الاخوة فهم الذين لم يأتوا وبعد الذين لم يأتوا بعد. قال لما قال الذين لم يأتوا بعد قالوا كيف تعرف؟ كيف تعرفهم
32:48كيف تعرف آآ يعني آآ هؤلاء الذين لم يأتوا بعد وهم من امته فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اه ضرب لهم مثل قال ارأيتم لو ان رجلا له اه فله ابل له حيل نعم له خيل غر محجلة في خيل بهم بهم الا يعرفه له خيل غر
33:17في خيل بهم دهم يعني اذا كان انسان له خير علامتها انها ضر محجلة يعني فيه بياض في جبهتها وعلى رأسها وفي ايديها وارجلها بياض وهناك خيل بهم ما فيها
33:37شكلها شكل واحد. الا يعرف الا يعرف هذه الخيل؟ ايعرف خيله اذا كان خيله غر محجلة مع تلك الخيل التي هي ابوه منذهم قال فبين عليه انهم يأتون غرا محجلين يأتون يوم القيامة وهو يعرفهم بالتحديد يعرفهم بهذه
33:57التي يكونهم غرا محجلين. وان لم يعني يرهم وان لم يشاهدهم وان كانوا ممن يأتون بعدها يأتون بعد الرسول عليه السلام وبعد زمنه وبعد زمنه عليه الصلاة والسلام. لكن هذه العلامة هي الفارقة. التي يعرفون بها. واذا فهذه حلية
34:17هذا هو الذي ترجم له حلية الوضوء آآ وهي ان الوضوء يأتي علامة وسيمة امة محمد عليه الصلاة والسلام يوم القيامة يعرفون بها ويعرفهم النبي عليه الصلاة والسلام بهذه العلامة
34:37التي هي كونهم غرا محجلين. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ضرب هذا المثل لبيان معرفة بوضوح لوضوح وانهم وان كانوا وان كان لم يشاهدهم في الدنيا وسيشاهدهم في الاخرة فانه يعرفهم بهذه العلامة
34:57وفي هذا ضرب الانفال لان الانفال يتضح بها آآ فيها توظيح للمعاني وابراز لها وان في ضرب المثل ما يقرب المعنى ويوضحه ويجعله جليا. وما اكثر وما اكثر النبي صلى الله عليه وسلم امثاله
35:17في سنة لان فيها تقرير وتوظيح وفيها ايضاح وبيان وهذا من كمال بيانه ومن فصاحته وبلاغته عليه افضل الصلاة واتم التسليم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم
35:47يقول وهذا فيه زيارة القبور فيه زيارة القبور الرسول صلى الله عليه وسلم كان يزورها ويرشد الى زيارتها وقال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة وكان يزوره البقيع ويدعو لاهله. فيقول السلام عليكم دار قوم دار قوم مؤمنين
36:07ان شاء الله بكم لاحقون. فانا ان شاء الله بكم لاحقون. قوله ان ان شاء الله بكم لاحقون هذا ليس مما يشك فيه بل هذا من الامور المحققة. لان الموت ات لكل انسان ات لكل
36:27لمخلوق لا بد وان يموت. ولكن ذكر ان شاء الله تبركا باسم الله عز وجل. وكذلك من اه من استعمال لفظ ان شاء الله في الامور المستقبلة وان كانت محققة لا شك فيها ولا بد
36:47لان هذا من الادب ومن آآ الادب مع الله وان كل شيء يكون في المستقبل لا الا بمشيئة الله عز وجل لكن حصون الموت الله تعالى شاءه وهو كائن لا محالة. شاء الله تعالى ان يموت ان يموت
37:07الناس وهو واقع لا محالة لكن ذلك ليس للتردد وانما هو اه بسم الله عز وجل آآ استعمال آآ له ان شاء الله في الامور المستقبلة وان كانت محققة الوقوف
37:27وان كانت محققة الوقوع لا شك فيها ولا ريب فيها. قال وددت وددت اني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا اخوانك؟ قال بل انتم اصحابي. واخواني الذين لم يأتوا بعد وانا فرضتهم على الحوض. وانا فرطهم على
37:47او اه فرضهم اه اه يعني الذي يسبقهم ويكون امامهم ينتظرهم ويأتون هو امام فهم يأتون يشربون من الحوض فيزاد عنه من يزاد ويشرب منه من يشرب وعلامة امته ان
38:07انهم غرا محجلين من اثر الوضوء. علامة امته عندما يردون حوضه ليشربوا منه انهم آآ انهم غر محجلون من اثر الوضوء. نعم. قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان
38:27رجل خيل غر محجلة في خيل بهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى قال فانهم يأتون يوم يا مس غر المحجلين من الوضوء وانا على الحوض. وقوله ان انهم يأتون غرا محجلين من اهل الوضوء هذا محل
38:47لان قول حلية الوضوء هذا هو المطابق لها. يأتون غرا محجلين من الوضوء. يأتون غرا محجلين يعني من الوضوء يعني بسبب الوضوء يعني آآ السبب في ذلك وضوءهم في الدنيا فيكون علامة لهم يوم القيامة
39:07جمالا وحسنا آآ يعرفون به ويعرفون به رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما يكون فرقهم على الحوض ينتظرهم هم ليشربوا منه ويزادوا عنه من يزاد ويزاد عنه من يزاد فيكون آآ معرفة
39:27النبي صلى الله عليه وسلم اياهم بكونهم غرا محجلين. ثم في هذا دليل على ان يعني بعض الفرق المبتدعة مثل الرافضة الذين لا يقولون بغسل الرجلين وانما يقولون بمسحهما ولا يغسلون ارجلهم وانما يمسحونها فهم ليسوا من اهل
39:47هذه العلامة التي تكون لامة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. وانهم يأتون غرا محجلين مثل الوضوء. لانهم لا يغسلون ارجلهم. فليست فيهم هذه التي هي علامة امة محمد عليه الصلاة والسلام عندما يأتون يشربون من الحوض فيعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم
40:07العلامة فان هؤلاء عملوا وحصل لهم الخذلان بان اه ابتعدوا عن ان تكون فيهم هذه ولم يأخذوا بسبب الذي يجعلهم من اهل هذه العلامة وهي ان يغسلوا ارجلهم الى الكعبين
40:27كما بين ذلك كما جاء في القرآن وكما بينه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في سنته. في الاحاديث الكثيرة التي جاءت عن امير المؤمنين علي وعن امير المؤمنين عثمان وعن غيرهم من الصحابة و آآ جاءت عن عدد كبير
40:47رسول الله عليه الصلاة والسلام وكلها فيها غسل غسل الرجلين وان خرف الرجلين الغسل وليس المسح اخبرنا قتيبة اخبرنا قتيبة قتيبة مر ذكره مرارا وفي وفي الاسناد الذي قبل هذا ايضا ذكر قتيبة
41:07عن عن ما لك؟ نعم. عن ما لك وهو امام دار الهجرة وقد مر ذكره مرارا وتكرارا. ايوا على ابن عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الجهني الحرقي مولاهم وقد مر ذكره
41:27قريبا وهو صدوق ربما وهم وحديثه عند البخاري في جزء القراء جزر القراءة وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة وابوه عبدالرحمن ابن يعقوب الجهني الحرقي مولاهم آآ هو ايضا حديثه عند اه عند البخاري في جزء القراءة وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة كابنه الا ان
41:57انه ثقة ذاك صدوق ربما وهم واما هذا الذي هو ابوه فانه ثقة وكل منهما حديث وهو عند البخاري في جزء القراءة وعند مسلم في صحيحه وعند اصحاب السنن الاربعة
42:15اما ابو هريرة فهو صحابي الذي مر في الحديث الذي قبل هذا وفي احاديث كثيرة سابقة. قال باب الثواب من احسن الوضوء ثم صلى ركعتين وقال اخبرنا موسى بن عبدالرحمن المسروقي قال حدثنا زيد بن الحباء قال حدثنا معاوية
42:35بن صالح قال حدثنا ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير حضرمي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ
42:55الوضوء ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه. وجبت له الجنة. ثم اورد النسائي اي باب آآ باب ايش؟ باب ثواب من احسن الوضوء ثم صلى من احسن الوضوء ثم صلى ركعتين
43:15باب ثواب من احسن الوضوء ثم صلى ركعتين. اورد فيه حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه. الذي يقول فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ ثم فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين يقبل فيهما بقلبه وجهه وجبت له الجنة
43:35فهذا يدلنا على فضل هذا العمل. على فضل الوضوء واحسانه. وعلى صلاة ركعتين بعده. وهذا يعني يدل على استحباب ركعتين بعد الوضوء وان فيه آآ فيهما مع آآ مع احسان الوضوء وهذا الثواب الجزيل
43:55من الله عز وجل وان تلك الصلاتين او تلك الركعتين لن يكون فيهما مقبل لقلبه وجهه على الله عز وجل ايه؟ آآ يكون متجها الى الله غير منشغل آآ في امور الدنيا وانه متجه الى
44:15الله سبحانه وتعالى اه يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله فهذا اجره وهذا ثوابه ان الله تعالى اوجب له الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وجبت له الجنة. ودلنا على فضل هذا العمل. وان الله عز وجل
44:35نجازي على هذا العمل الذي هو احسان الوضوء واحسانه وصلاة ركعتين بعده بهذا الثواب الجزيل منه سبحانه وتعالى اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا موسى بن عبد الرحمن موسى بن عبد الرحمن المسروقي وموسى بن عبد الرحمن آآ
44:57ابن سعيد المسروق المسروقي وهو آآ وهو ثقة آآ حديثه عند عند عند اه ابي داود نعم عند الترمذي والنسائي وابن ماجة. عند الترمذي والنسائي وابن ماجه عند الثلاثة الائمة. من اصحاب السنن الاربعة يعني ليس
45:22ابا داوود منهم وانما الترمذي والنسائي وابن ماجه وهو ثقة وقد مر ذكره فيما مضى ثم الاسناد بعده هو اسناد الحديث المتقدم يروي عن معاوية ابن صالح ومعاوية ابن صالح يروي عن يزيد من آآ ربيعة ربيعة بن يزيد الدمشقي
45:50وربيعة بن يزيد الدمشقي يروي عن نبيه ادريس الخولاني وعن ابي عثمان ويرويان هنا عن جبير ابن نفير وجبير ابن نفير هو الحضرمي كما ذكر هنا جبير ابن نكير الحضرمي وهو ثقة جليل مخضرم
46:10وحديثه عند البخاري في في الادب المفرد وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة عند البخاري في الادب المفرد وعند مسلم وعند الاربعة وهو وثيقة المخضرم يعني ممن ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا
46:30النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء هم المخضرمون. وقد مر علينا جماعة منهم مر علينا جماعة منهم وافر منهم مثل ابو ابو وائل
46:48ومثل الصنابح ومثل اه موسى ابو عثمان المهدي ومثل اه اه مثل سويد ابن غفلة مثل ما عمر ابن سويد كل هؤلاء يقال لهم مخضرمون ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم
47:10وجبير بن نفير يروي عن عقبة بن عامر الجهني وهو الذي مر ذكره في الحديث السابق يروي عن عمر وقد ذكرت لكم ان هذين الحديثين رواهما مسلم آآ يعني باسناده عن عقبة بن عامر
47:30وانه كان لما جاءت نوبته في رعاية الابل روحها بعشي وجاء وادرك بقية مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وتن عنه هذا الحديث فقال ما اجود هذه؟ لما سمع هذا الحديث قال ما اجود هذا؟ قال التي قبلها اجود. قال عمر التي قبلها اجود
47:50ثم ساق له الحديث الاول الذي آآ ذكره النسائي اولا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين