المجلس (35) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله صلاة الوضوء بالنعل وقال اخبرنا محمد بن العناء قال حدثنا ابن جبريل عن عبيد الله ومالك وابن جريج عن المقبوري عن رضي
0:27قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رأيت رجل نعال وتتوضأ فيها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:50وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله اسباب الوضوء بالنعل المراد من هذه الترجمة فما هو واضح آآ
1:12بيان حكم الوضوء في النعل حكم الوضوء الوضوء في النعل وهو كون الانسان يتوضأ في النعال بمعنى انه يتوضأ والنعال عليه لكن بشرط ان يستوعب الرجلين وان يكون الماء جاء عليهما جميعا
1:39وايضا الا يكون في ذلك اتلاف لذلك لتلك النعال لكون ما يؤثر عليها لان اضاعة المال قد جاء ما يدل على ذلك في مما يدل على النهي عن ذلك في سنة الرسول
2:01صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا لا بد من الاستيعاب في الغسل ولا بد من ان يكون ليس فيه اتلافا للمال لان استيعاب الغسل امر لازم وواجب ولان اتلاف المال جاء ما يدل على
2:26آآ منعه والنهي عنه كما جاء في الحديث ان الله ينهاكم عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وقد اورد النسائي في هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
2:42رضي الله تعالى عنهما ان عبيد ابن جريج التابعي قال له رأيتك تتوضأ رأيتك تلبس هذه النعال الجزئية وتتوضأ فيها فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها
3:01والصدقية هي هي المتخذة من الجلود التي اه لا شعر فيها التي لا شعر فيها والتي دبغت وقيل انها مأخوذة من الثبت او مضافة الى الشرك وهي جلود البقر وهي جنود
3:28البقر ابن عمر رضي الله عنه وارضاه لما سئل عنها رؤيا يفعله اجاب بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في هذا دليل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
3:48من الالتزام بالسنن والاخذ بها وكذلك ايضا ما كان عليه سلف هذه الامة لان ذلك التابعي الذي رآه يتوضأ يلبس النعال الجبسية ويتوضأ بها يتوضأ فيها. قال سأله عن ذلك فاجابه بمستنده
4:09المعول الذي عول عليه فيه وهو كونه رأى النبي عليه الصلاة والسلام آآ يفعل ذلك وفيه بيان ما كان عليه الصحابة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان ما كان عليه
4:26اه التابعون من الحرص على معرفة آآ السنن والاثار ومعرفتهم وسؤالهم عن عما يرونه مما قد آآ يرونه مسكلا فيسألون او ينبهون على ذلك ويعرفون وجه الصواب في ذلك ويعرفون المستند اليه في ذلك
4:50وهو ما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما اسناد الحديث ويقول النسائي اخبرنا اخبرنا محمد ابن العلاء ومحمد ابن العلا هو ابو الهمداني ويأتي ذكره لاول مرة
5:17يأتي ذكر لاول مرة وهو مشهور بكنيته وكثيرا ما يأتي بكنيته والامام مسلم اصغر من الرواية عنه ويذكره غالبا في الكنية او يجمع بين الكنية والاثم النسائي ذكره هنا باسمه
5:42ونسبه وما ذكره بكنيته وهو مشهور بكنيته ابو كريه ابو كريبن هذا هو محمد ابن العلاء ابو غريب الحمداني وهو خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
6:09وابن مجلس هو عبدالله ابن ادريس الاودي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى وهو ثقة حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله
6:35عبيد الله هذا لم يذهب ولم يأتي ذكره لما مضى وهو عبيد الله بن عمر واعبد الله ابن عمر اه ابن حص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو وهو
6:59الذي يقولون له العمري المصغر ويقولون ذلك تمييزا له عن اخيه الذي هو عبد الله العمري المكبر وهذان الاخوان هذا الذي هو عبيد الله المصغر هذا ثقة واما المكبر الذي هو عبد الله فهو ضعيف
7:22فيميزون بين الاثنين للتعبير بالمصغر والمكبر يقولون عبيد الله بن عمر العمري المصغر وعبدالله ابن عمر العمري المكبر المكبر يقولون مع مع عبد الله لتمييزه عن اخيه عبيد الله ويقولون عن عبود الله المصغر
7:47لتمييزه عن اخيه المكبر الذي هو عبد الله وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب هذا ثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث عند اصحاب الكتب الستة خرجوا حديثا
8:07وكذلك ايضا مالك لان لان عبد الله بن ادريس يرويه عن ثلاثة يرويه عن ثلاث شيوخ له وهم عباد الله ابن عمر المصغر ووثقة وايضا مالك ابن انس امام دار الهجرة وهو الذي مر ذكره مرارا وتكرارا
8:30وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وثالث ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز المكي اذا ابن جريج وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الشدة وهو ثقة اجدوه عند اصحاب الكتب
8:51الشدة فعبدالله بن ادريس الاودي يرويه عن ثلاثة من شيوخه وهم عبود الله بن عمر ومالك بن انس وعبد الملك ابي جريج وهؤلاء الثلاثة الذين هم مشايخه هم هم من الثقات
9:10ومن رجال اصحاب الكتب الستة ها؟ قال عن عبيد الله ومالك وابن جرير يعني محمد ابن نعم قال يعني قال حدثنا ايش؟ حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله. مم. ومالك وابن جريد عن المغسولين. اي نعم. يعني الشيوخ
9:43الذين روى الذين روى الشخص الذي روى عن هؤلاء هو هو عبدالله بن زبير وشيوخه ثلاثة يغو ثلاثة لان محمد ابن علاء يروي عن عن عبد الله ابن ادريس وعبدالله بن ادريس يروي عن هؤلاء الثلاثة
10:04وعبدالله بن ادريس يروي عن هؤلاء الثلاثة والخمسة كلهم الذين مضوا منها من رجال اصحاب كتب الفتنة وكلهم ثقال محمد ابن العلا شيخ النسائي آآ من رجال الجماعة ويروي عن شيخه عبد الله بن ادريس الاودي
10:23وهو ثقة من اصحاب الجمل رجال جماعة هو عبد الله بن ادريس يروي عن هؤلاء الثلاثة الذين هم عبيد الله ومالك وابن جريج وهؤلاء الثلاثة من الثقات ومن رجال الجماعة
10:38فلا يرون عن من والثلاثة يروون عن المقبورين والمقبوري هو سعيد ابن ابي سعيد واسمه كيسان ابن سعيد المقبوري والمقبرة هنا يراد به لانها تطلق على سعيد وتطلق على كيسان
11:03كلهم مقبولين لكن المراد هنا في الاسناد هو سعيد الذي هو الابن اعيدي منك ابن سعيد المقبولين وهو ثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب
11:29وبعيد المقبوري يروي عن عبيد بن جريج يروي عن عبيد ابن جريج وعبيد ابن جريج هو آآ وهو رقة خرج حديثه اصحاب الكتب الا الترمذي فانه ما خرج له في السنن وانما خرج له في الشمائل
11:56الا الترمذي فقد خرج له بالشمائل في كتابه الشمائل المحمدية اصحاب الكتب الستة رووا عنه في كتبهم الا الترمذي فانه خرج له في كتابه الشمائل وما خرج له في السنن وهو ثقة
12:22والصحابي هو عبد الله بن عمر الذي مر ذكره فيما مضى وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وواحد وسبعة المقبلين من رواية الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والذين قال فيهم السيوطي
12:43والمكثرون في والمكثرون في رواية الاثار ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي نعم حدثنا عن عبيد الله ومالك وابن جرير. يعني محمد ابن عناء يروي عن ابي ايش معنى
13:14محمد ابن علاء. مم. قال حدثنا ابن عبيد عن عبيد الله. ثم رفع ومالك ابن جوهر. مرفوع؟ ومالك؟ ومالك ومالك ابن بريدة عن المغبون ما ادري هذا يحتاج الى ان يتحقق عنه
13:29الذي آآ لا هو هو هو الضبط يعني كما هو معلوم وهو لازم قد يكون غلط وقد يكون الظبط غلط الكلام على يعني معرفة معرفة الشيوخ والتلاميذ كونهم يعني يعني جاءوا في اسناد هذا الحديث هذا يمكن ان يعرف
13:54اقول هذا يمكن ان يعرف من من اه يعني اه من الطرق الاخرى هذا كل يراجع هذا ونبينه ان شاء الله في الدرس القادم. هذا باب المسح على القبين وقال
14:07لان في الغالب لو كان انها اقول لو كان هذا كان محمد من على يجمع بين فيقول عبد الله ابن ادريس ومالك عن نعم فكان الرواية من يعني على كل
14:30نراها ان شاء الله ونبينها قال ما باب المسح عن الخفين؟ وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن ابن عبدالله رضي الله عنه انه توضأ ومسح على خفيه وقيل له اتمسح؟ فقال قد رأيت رسول الله صلى
14:54الله عليه وسلم يمسح وكان اصحاب عبدالله يعجبهم قول جرير وكان اسلام جرير قبل موت النبي صلى الله عليه عليه وسلم بيديه ثم اورد النسائي المسح على الخفين لان النسائي رحمه الله
15:15لما ذكر فروض الوضوء لما جاء عند مسح الرأس ذكر مسح الرأس وما يتفرع عنه الذي هو المسح على العماير على العمامة ففرق ما يتعلق بالمسح فجعل ما يتعلق بالرأس
15:35تابع لمسح الرأس ولما ذكر غسل الرجلين وذكر ما يتعلق بما يتفرع عن غسل الرجلين وهو المسح على الخبطين فيما اذا كانتا مغردين بالخفاف وكذلك ما يماثلها ويشابهها من من الجوارح
16:00واذا النسائي رحمه الله ذكر فروظ الوضوء ولما فرغ من الاصل الذي هو مسح الرأس عاقبه بما يتعلق بالفرع عنه وهو مسعى العمامة ثم انتقل الى غسل الرجلين ولما فرغ ما يتعلق بغسل الرجلين عقبه
16:20بما يتعلق بالفرع عنه هو المسح على الخفاء والمسح على القطبين فاورد فيه عدة احاديث اولها حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه انه توضأ وروى عن وفتح قصين
16:44وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله انه توضأ ونصها على فقيل له اتنكر نعم انه توضأ توضأ ومسح على الخفين وقيل وتمسح قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
17:04ينزع عليهما فهو دليل على ثبوت آآ المسح على الخفين واحاديث المسح القصيبي كثيرة بل قيل انها متواترة وانها جاءت عن جماعة من الصحابة وينصحون عليهما يعني في ما يتعلق احيانا في كتب العقائد
17:34الاشارة الى مخالفة بعض اهل البدع فيهما نسعى عليهما في الحضر والسفر كما جاء به الاثر يأتي احيانا ذكره في في كتب العقائد للتنبيه الى ثبوت السنة في ذلك وظوافرها
17:54وعمل المسلمين فيها وان بعض اهل البدع قال في ذلك فهم ينصون عليها في كتب العقائد لهذا والاحاديث في ذلك كثيرة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنها حديث جابر هذا اجرير
18:16ابي جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه فهو دال على مسح الرسول صلى الله عليه وسلم على نعم قال يقول النسائي اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيبة وقصيبة بن سعيد
18:37الذي مر ذكره مرارا وهو اول شيخ روى له النسائي في سننه وكثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد يروي عنه النساء احاديث كثيرة وعلى حد هنا حفص وحقه بن غياب
19:01ابن طلق ابن معاوية النخعي الذي الذي سبق الكوفي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى والذي مر ذكره قريبا يروي عنه ابن ابن عمه طلق ابن غنام لانه سبق ان مر بنا قريبا
19:22عنا طلق بن غنام يروي عن حفصة بن عياد وطلق بن غنام وحفصة بن غياث اخوات ابن عم لان غنام وقياس اولاد لطلق ابن معاوية وطلقه وحق ابن غيث هذا
19:45هو الذي مر بما مضى يروي عنه ابن عمه طلق من غناء وحص بن غياب هذا ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ثقة فرج حديثه واصحابه شدة كما عرفنا ذلك في
20:03كما عرفنا ذلك فيما مضى عن الاعمش والاعمش هو سليمان ابن مهران الجاهلي الذي سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا وهو يأتي باللقب كما هنا ويأتي ذكره بالاثم والنسب كما يأتي في بعض الاسانيد
20:29ولكنه مشهور بلقبه وهو الاعنش ويأتي ذكره كثيرا باللقب ويأتي ذكره احيانا بالاثم وقد ذكرت فيما مضى ان فائدة معرفة الالقاب عز ليظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه
20:49ومرة بكنيته الذي لا يعرف يظن ان هذا غير هذا ومن عرف ان منع مسؤولية لسليمان ابن مهران لا يلتزمت عليه الامر واذا جاء مرة مثله ومرة بلقبه عرف بان هذا هو هذا وان هذا هو هذا ولا يلتفت
21:11على من يعرف ومن لا يعرف يظن شخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه يظن يظن ان سليمان غير غير الاعمري وانا لا مش غير سليمان ولا مشرقة من رجال الجماعة
21:29خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابراهيم وابراهيم هو ابن يزيد النخعي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى لما وضع عديدة وهو نخعي كوفي وهو ثقة فقيه خرج حديث اصحاب الكتب الستة
21:51ومن رجال الجماعة وذكرت لكم فيما مضى كلمة يؤثر عنه وانه هو السابق اليها وهو الذي هو اول من قالها وهي التعبير بعبارة ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
22:12التعبير عن الحيوانات التي لا دم فيها لانها لا نفس لها سائلة لان الدم يقال له نفس يطلق عليه نفس فيعبرون عن الدواب التي لا كما فيها كالجراد وفي الذباب
22:35لانه لا نفس لها سائلة واول من قال او اول من عبر بهذه العبارة من الفقهاء فقال ما لا نقبله السائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه هو ابراهيم النخعي
22:48وعنه تلقاها الفقهاء من بعده فهي من اولياته قد ذكر ذلك ابن القيم في كتابه زاد المعاد حيث قال اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة هو ابراهيم النخعي وعنه تلقاه الفقهاء من بعده
23:08وهو محدث فقيه يروي عن همام وهمان يأتي ذكره لاول مرة وهو همام ابن الحارث ابن قيس ابن عمرو النخعي البوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة موثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
23:31آآ جاء في اخر الاسناد وكان اصحاب عبد الله عبد الله يعني عبد الله بن مسعود يعجبهم قول جريء يعني كونه يروي حديث المس اه المسح عن خفيه ذلك لان جريرا اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بيسير
23:53يعني ومعنى هذا ان المسح على على القفاف كان في اواخر الامر وكان في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه حكم محكم غير منسوخ لان ذلك وقع لان كون جرير هو الذي
24:13آآ رأى يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول رأيت المسلم يمسح على الخفين وكان ذلك في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام لان جريرا انما اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بيسير
24:31فكان ابو عبد الله يعجبهم قول جرير يعني كونه يتوضأ كونه يمسح على القباب ويقول رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يمسح على الكفين اذا هذا حكم متأخر وكان في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
24:48والرسول صلى الله عليه وسلم فعله في اواخر حياته لان جريرا انما اسلم قبل وفاة الرسول والله فعلا بيسير وقوله يعجبهم قول جرير لانه اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بيسير يعني فهو محكم فهو حكم محكم
25:07وكان في اخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. وجرئ مر بنا جرير مر بنا فيما مضى الذي يروي عنه آآ يروي عنها ابو زرعة يروي عنه إبراهيم ابن جرير
25:31في الاحاديث الماظية مر ذكره نعم قال اخبرنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى بن ابي بشير عن ابي سلمة ان يعبد ابن عمرو ابن امية الضمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الكرسي
25:57ثم هذا ايضا حديث اخر عن آآ عن عمرو ابن امية الظمري رضي الله تعالى عنه انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين وهو حديث اخر
26:12عن صحابي اخر الحديث الاول عن جرير وهذا عن عمرو ابن امية قبري ويقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وفتح على الخطين توضأ ومسح على خفيه فهو من جملة الاحاديث الدالة على
26:32اما في هذا الحكم وهو المسح على الخفي اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا العباس ابن عبد العظيم والعباس ابن عبد العظيم هو العنبري وهو يأتي ذكره لاول مرة وهو وهو بصري ثقة
26:54ومن من خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومسلم واصحاب السنن الاربعة خرج البخاري تعليقا وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة وهو ثقة آآ يرى العمل يروي عن عبدالرحمن
27:18وعبدالرحمن هو بالمهدي عبدالرحمن هو بن مهدي الامام المشهور الثقة الحافظ العاري للحديث والرجال وهو من ائمة الجرح والتعديل هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك لما مضى
27:40وهو بصري ابن عبد العظيم بصري وعبدالرحمن ابن مهدي بصري هذا يحدثنا حرب بن شداد احرض بن شداد هو اللي يشكر البصري وهو ثقة فرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
28:06خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا مما جاء فانه لم يخرج له شيئا ايوة عن يحيى ابن ابي كثير وهذا هو الذي سبق ان مر ذكره وهو يحيى بن ابي كثير الامام
28:21وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو الذي سبق ان ذكرت لكم عنه الكلمة العظيمة التي بين فيها ان تحصيل العلم لا يحصل بالراحة
28:39وانما يحصل بالتعب وهو الذي روى عنه هذه الكلمة الامام مسلم في صحيحه في اثناء نياقه لطرق حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في اه اوقازي الصلاة في بيان اوقات الصلاة
28:58فانه روى باسناده اي الامام مسلم ان يحرمنا بكثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني لا يحصل العلم بالراحة وانما العلم يحصل بالتعب والمشقة والعناء
29:16فهو صاحب هذه الكلمة العظيمة لا يستطاع العلم براحة الجسد وهو آآ من رجال الجماعة ثقة خرج حديث اصحاب عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابو سلمة
29:37قوم يا عبدالرحمن الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى بل في اول حديث في زمن النسائي جاء ذكر ابي سلمة هذا وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة
29:56على احد الاقوال في السبع لانني سبق ان ذكرت لكم ان الفقهاء السبعة في المدينة من التابعين كانوا في عصر واحد في عصر التابعين وكانوا اهل حديث واهل فقه ويطلق عليهم الفقهاء السبعة
30:14وستة منهم متفق عليهم والسابع فيه ثلاث اقوال احدها ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والثاني ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الثالث سالم ابن عبد الله
30:31ابن عمر وابو سلمة هذا هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو يروي عن اه جعفر بن عمرو بن امية الظمري
30:52وجعفر هذا اه ابن عمرو ابن امية الظمري هو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة الا مما جاء وهو مثل حرب ابن شداد الذي مر ذكره في اثناء الاسناد آآ
31:09خرج خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة نزل حرمي بن شداد خرجوا لاصحاب الكتب الفتنة لما جاء وعمرو وجعفر بن عمرو بن امية الظمري خرج له اصحاب الكتب الستة الا
31:25ابن ماجة اما ابوه الذي يروي عنه هو صحابي الحديث وهو عمرو ابن امية الظمري فهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين حديثه عند اصحاب الكتب الستة
31:46حديثه عند اصحاب الكتب الستة وله عشرون حديثا اه اه انفرد البخاري اتفق البخاري ومسلم على حديث منها وانفرد البخاري بحديث ولم يهمنا ينفرد مسلم بشيء فهي عشرون آآ حديثا
32:05اه اتفق البخاري ومسلم منها على حديث واحد وانفرد البخاري بحديث ولم ينفر المسلم بشيء بل الذي له من احاديثه عمرو حديث واحد واما البخاري فله من حديث عمرو حديثان حديث شاركه فيه مسلم
32:23وحديث انفرد به عن الامام مسلم اه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين