المجلس (26) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام رحمه الله الامر بالاستنكار وقال اخبرنا قصيبة عن ما لك ها خان
0:25اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستمتع ومن استدمر فليوتر
0:45بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الامر بالاستنثار هذه الترجمة
1:10هي من التراجم المتعلقة بالاستنفار وعرفنا فيما مضى هذه الاستنثار هو واخراج الماء من الانف بعد ادخاله فيه بالاستنشاق لان الاستنشاق هو جذب الماء الى داخل الانف بواسطة ريح الانف
1:37والاستنثار اخراجه من الانف والاستنفار اخراجه من الانف وهذه الترجمة معقودة لبيان الامر بالاستنثار وهو للوضوء ومن المعلوم ان ان المضمضة والاستنشاق مطلوبة في الوضوء والاستنشاق يكون معه الاستنثار وكل من المضمضة والاستنشاق
2:12واجب عند بعض العلماء ومستحب عند بعضهم وقد ورد النسائي رحمه الله في هذا هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه من توضأ فليستنثر ومن استثمر فليودع من توضأ فليستنفر
2:40ومن استجمر فليوتر فان هذا اللفظ مشتمل على الامر وهو ما ترجم به المصنف لان قوله قوله عليه الصلاة والسلام من من من توضأ فليستنثر فليستنفر امر امر بالاستنفار وقوله عليه الصلاة والسلام ومن استجمر فليوتر
3:09امر بالايجار عند الاستجمار وسبق ان مر هذا في الابواب السابقة لبيان الايجار عند الاستجمار وان ذلك سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه ورد في كثير من الاعمال
3:36الامر بالايثار والارشاد بالايثار وهذا منه وما جاء في الحديث منه وقد تقدم ذلك فيما مضى وجاء وقد اعاد المصنف هذا الحديث من اجل اشتماله على الامر بالاستنثار وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام
4:04من توضأ فليستنثر ومن المعلوم ان الاستنفار فيه اخراج الاوساخ التي تكون في الانف فالاستنشاق جذب الماء الى الانف هو الاستنثار اخراجه فيكون في ذلك تنظيفا في هذا المسلك لهذا
4:31وتنظيف للانف من الاوساخ التي تكون في واما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة وختيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ وهو من الثقات الحفاظ
4:59وممن حرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكر قتيبة في الاحاديث الماضية كثيرا لان النسائي رحمه الله مصدر من الرواية عن شيخه عتيبة ابن سعيد رحمه الله مالك وقتيبة ابن سعيد يروي عن الامام مالك
5:28والامام مالك وامام دار الهجرة مالك ابن انس احد الحفاظ واحد الائمة في الدين وممن جمع بين الفقه والحديث وهو محدث فقيه وله مذهب اشتهر وانتشر لعناية اتباعه وتلاميذه ومن جاء بعدهم
6:00فانهم عنوا بجمع فقهه وبالتأليف فيه ونشره وهو محدث كثيرا ما يروي عنه اصحاب الكتب الستة احاديث يأتي ذكره في الاسانيد وهو احد السلسلة التي قال فيها الامام البخاري انها اصح الاسانيد
6:26انها صاحب الاسانيد وهي مالك عن نافع عن ابن عمر وكتابه الموطأ جمع فيه بين الفقه والحديث جمع فيه بين الفقه والحديث وحديث الامام مالك موجود في كتب الستة كلهم خرجوا حديثه واخبرنا اسحاق ابن منصور ثم قال واخبرنا اسحاق بن منصور اخبرنا
6:53هو حرف حاء هذا عرفنا فيما مضى انه للتحويل والتحول من اسناد الى اسناد وذلك ان المصنف عندما يذكر اسنادا لا يريد ان يستمر فيه الى النهاية ولكن يريد ان يعطف عليه اسنادا اخر
7:15يذكر له شيخا اخر ثم يسند عن هذا الشيء ويلتقي الاسنادان الاول والثاني عند شخص معين وقد يكون احد الاسنادين عاليا والثاني نازلا وقد يكونان متساويين وحرف حاء يدل على التحول
7:39من اسناد الى اسناد واوتي بالواو بعد حرف الحاء لان الاسناد الثاني معطوف على الاسناد الاول الاسناد الثاني معطوف على الاسناد الاول والذي بعدها يعتبر شيخ للمصنف والاسنادان ليلتقيان عند الامام مالك
8:07الاسناد الاول يروي البخاري عن شيخه قتيبة بن سعيد النسائي عن شيخ قتيبة بن سعيد عن مالك والاسناد الثاني يروي عن اسحاق بن منصور عن عبدالرحمن وهو من مهدي عن مالك
8:28فيقول مالك هو ملتقى الاسنادين الا ان الاجتهاد الاول عالم لانه ليس بين النسائي وبين مالك فيه الا شخص واحد والاسناد الثاني نازل بالنسبة للاسناد الاول لان بين النسائي وبين الامام مالك
8:50شخصان شخصين هما اسحاق بن منصور وعبدالرحمن ابن مهدي واسحاق بن منصور يأتي ذكره لاول مرة يأتي ذكره لاول مرة في سنن النسائي واسحاق بن منصور يلقب الفوزج لقبه الكوثر
9:17وهو ثقة ثابت وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الا الا ابا داوود وهو شيخ لاصحاب الكتب الا لابي داوود فانه لم يخرج له شيئا وهو شبيه لاسحاق ابن ابراهيم الحنظلي
9:39الذي خرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة هذا خرج له اصحاب الكتب الا ابا داود اللي هو اسحاق بن ابراهيم الفوزي تخرج له اصحاب الكتب الا ابا داود اسحاق المشهور
9:56اسعاقبة منصور الكوشة خرج له اصحاب الكتب الا ابا داوود وهو من الثقات الحفاظ وهو من تلاميذ الامام احمد وممن عني بجمع مسائله وكذلك ايضا تتلمذ على اسحاق ابن الراهوية
10:15وله عنه مسائل وله عنه مسائل حدثنا عبد الرحمن وعبد الرحمن هو بن مهدي وابن مهدي امام من ائمة الحديث وهو من الثقات الحفاظ الاثبات وقد قال عنه الحافظ ابن حجر
10:36انه عارف بالرجال والحديث عارف بالرجال والحديث ها هو ممن له كلام لاحوال الرجال وبيان احوال الرجال وهو الذي سبق ان ذكرت ان الذهبي ذكر عنه وعن يحيى بن سعيد القطان
10:59انهما اذا اجتمعا على جرح شخص وهو لا يكاد يندمل جرحه بمعنى انهم بمعنى انهما اصابا العذر في جرحهما لجرحهما اياه وهو ممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عبدالرحمن بن مهدي
11:20ممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة والامام مالك هو ملتقى الاسنادين الا ان الاسناد الاول كما ذكرته عالم لانه ليس بين النسائي وبين مالك الا ركيبة والاسناد الثاني نازل وبين ما لك
11:39وبين النسائي ومالك فيه شخصان هما اسحاق بن منصور القوسي وعبدالرحمن ابن مهدي عبدالرحمن يروي وعبدالرحمن ومالك يروي عن ابن شهاب وابن شهاب هو الزهري كما ذكرت مرارا وتكرارا الزهري مشهور بصيغة
12:06احداهما الزهري وهي نسبة الى جده زهرة بن كلاب والثانية ابن شهاب وهو نسبة الى جد من اجداده يعتبر جد جده جهاد يعتبر جد جد الزهري هذا لانه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب
12:34جهاد جد لعبيد الله محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن جهاد فعبيد الله هو جد الزهري شهاب هو جد جد يد عبيدالله يد عبد الله محمد
13:01جده يدعو بيت الله محمد المسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله فهو جد لجده يد لجده عبيد الله لكنه مشتهر بالنسبة الى جده بالنسبة الى جده شهاب كما انه مشتهر بالنسبة لك
13:18هذه زهرة من كلاب الذي يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم لان زهرة بن كرام اخو قصي بن كلاب هو من الائمة الحفاظ وممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو الذي اول من قام بجمع السنة
13:34بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله والذي قال فيه السيوطي في الفيته اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر عن ابي ادريس الخولاني وابو ادريس الخولاني يأتي ذكره لاول مرة
13:52ابو ادريس الخولاني يأتي ذكره لاول مرة وهو محدث فقيه وهو من محدثي اهل الشام وفقهائها واسمه عائل الله اسمه عائد الله هو مشهور بكنيته ومشهور بكنيته ابو ادريس وهو معدود في التابعين وفي كبار التابعين
14:17وممن روى عن كبار الصحابة وهو من الثقات الحفاظ وممن خرج حديث واصحاب الكتب الستة والصحابي ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق اكثر الصحابة حديثا عن اطلاق ابو هريرة رضي الله عنه فان فان الذين عرفوا بكثرة الحديث
14:38من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سبعة واكثرهم اكثر السبعة حديثا ابو هريرة والسبعة هم الذين جمعهم السيوطي في الفيته حيث قال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر
14:55وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وابو هريرة واكثرهم على الاطلاق واحاديثه زادت على خمسة الاف حديث كما عرفنا ذلك فيما مضى. نعم. قال اخبرنا كل ليلة من حدثنا حماد عن منصور عن بلال ابن يسار عن
15:15ابن القيم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنكر واذا استجمرتها او ثم هود النسائي حديث سلمة ابن قيس رضي الله تعالى عنه
15:34الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى اذا استجمرت فاوتر واذا توضأت فاستنثر وهو بمعنى حديث ابي هريرة المتقدم لان كلا منهما مشتمل على الامر بالاستنثار وهو ما ترجم له المصنف
15:55لان الترجمة الامر بالاستنثار وهذا الحديث فيه الامر بالاستنثار كما ان حديث ابي هريرة فيه الامر بالاستنثار فهو بمعنى حديث ابي هريرة ومشتمل على ما اشتمل عليه حديث ابي هريرة. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وقتيبة هو
16:17شيخه في الحديث الذي قبل هذا وفي احاديث كثيرة مضت وهذا حدثنا حماد وحماد هنا غير منسوب وهو يحتمل حمادي بن زيد وحماد ابن سلمة لكن هو حماد ابن زيد
16:38وليس حماد ابن سلمة لان قتيبة انما روى عن حماد بن زيد ولم يروي عن حماد بن سلمة فاذا الامر في ذلك واضح من جهة ان هذا ان حماد هذا المهمل
16:59الذي لم ينسب هو حماد ابن زيد ابن درهم الذي وهو احد الصفقات الاثبات وقد خرج حديثه اصحاب الكتب وقد عرفنا ذلك فيما مضى ومن المعلوم ان الحماديين اما هادي بن زيد وحماد بن سلمة
17:23يأتي ذكر حماد غير مفهوم ويحتمل هذا ويحتمل هذا ولكن ذلك يعرف لما اذا كان بعض التلاميذ ما روى الا عن احدهما كما هنا فان قتيبة لم يروي الا عن محمد بن زيد
17:45ما روى عن حماد ابن زلمة اذا كل ما جاء عتيبة عن حماد والمراد به ابن زيد ولا يراد له ابن سلمة لان لان رتيبة لم يروي عن عن حماد ابن سلامة
18:00فاذا هذه قاعدة كلما جاء قتيبة عن حماد فانه لا يراد به الا حماد بن زيد ولا يراد به حماد ابن سلمة وقد ذكر المجزي في تهذيب الكمال اصلا عقب ترجمة حماد بن سلمة
18:22ذكر فيه آآ تعيين احدهما عند ما لم يلزم وذلك باعتبار التلاميذ فان احدهما يكون مشترك بعض التلاميذ يروي عن الاثنين وعلى هذا يحمل على من كان مكثرا عنه و
18:53بعض التلاميذ يروي عن حماد بن زيد وبعضهم يروي عن حماد ابن سلمة وقد ذكر في هذا الفصل من الذي يروي عن حماد ابن زيد وما الذي يروي عن حماد بن سلمة
19:08عندما لا ينسب احدهما عندما لا يحصل النسبة بانه قال حماد ابن زيد حماد ابن سلمة ذكر في هذا الفصل من انفرد عن حماد بن زيد ومن انفرد عن حماد بن سلمة
19:24فهو فصل مهم ذكره بعد ترجمة الحماد ابن حماد ابن سلمة في كتابه تأليف الكمال لان الالتباس فيهما كثير واحتاج الى ان ينبه على ذلك بعد ذكر ترجمة حماد بن سلمة في كتابه تهذيب الكمال
19:50وقد ذكر ان قتيبة انفرد بالرواية عن حمد عن محمد ابن زيد لم لم يروي عن حماد ابن سلمة وعلى هذا فتكون هذه قاعدة منطردة كلما جاء قتيبة عن حماد
20:07غير منسوب فهو ابن زيد وليس بسلامة نعم لكن هذه قاعدة هي قاعدة يعني آآ قاعدة مطردة لانه ما روى عن حماد ابن سلم ما روى عن حمد بن سلمان نعم. عن منصور ومنصور هو ابن معتمر
20:36سبق ان مر ذكره وهو من الثقات الحفاظ وممن حج وممن خرج حديث واصحاب الكتب الستة. ايوه. عن هلال ابن ايساف الكسر بكسر الياء ويقال اسلاف بالهمزة وهو اه وهو
21:04ممن خرج حديثه ممن خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم والاربعة من خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم والاربعة وهو ما هو الا صديق وهو ثقة وقد سبق ان مر بنا ذكره فيما مضى في اسناد
21:30باسناد حديث مضى هذا الحديث الذي معنا سبق ان مر ذكره ما يتعلق للايجار عند الاستثمار وسبق ان مر ذكر بلال بن يساب هذا عن سلمة ابن قيس وسلمة ابن قيس صحابي سبق ان مر ذكره ايضا في نفس الحديث
21:55فيما يتعلق في اه ذكر الايتار عند الاستجمار وهو صحابي آآ سبق ان مر ذكره قال باب الامر بالاستنفار عند الاستيقاظ من النوم وقال اخبرنا محمد بن قنبور للمسجد قال حدثنا ابن ابي حازم عن
22:17ابن عبد الله ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فليستنكر ثلاث مرات
22:36فان الشيطان يلي على خيشوبه. ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي وهي الامر بالاستنثار عند القيام من النوم. الامر بالاستنثار عند القيام من النوم وقد اورد النسائي فيه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اذا استيقظ احدكم
22:56نومه فليستنثر ثلاثة ثلاثة مرات فان الشيطان يبيت على خشومه فان الشيطان يبيت على خيشومه فهو ففيه الامر بالاستنثار ولكنه هنا مقيد بالوضوء اذا توضأ اذا استيقظ احدكم من نومه
23:17تتوضأ فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خشومه وجاء في بعض طرق هذا الحديث عند الامام مسلم ليس فيه ذكر الوضوء ليس فيه ذكر الوضوء وانما هو مطلق
23:39وجاء هنا مقيد فيحمل المطلق على المقيد بمعنى ان الانسان اذا قام من نومه يتوضأ ويستنثر يتوضأ ويستنفر كما جاء لذلك هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
24:01وعلل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله فان الشيطان يبيت على خيشومه. والخيشوم هو الانف وقيل اعلى الانف وقيل ان هذا مطلق لكل نائم كما يقتضيه ظاهر الحديث وقيل ان هذا
24:20قيل انه يخص منه من يكون حصل منه الاحتراز من الشيطان لقراءة اية الكرسي وما جاء في ذلك وما جاء مما فيه احتراز من الشيطان فان في حديث اه ابي هريرة في قصة
24:43اه اية الكرسي وتعليم الشيطان الى تعليمه وتنبيه الشيطان له على ذلك لقوله لا يقربك الشيطان لا يقربك الشيطان الرجل الشيطان الذي كان يأخذ من الصدقة التي كان موكلا بها ابو هريرة
25:08ثم قال اعلمك شيء ينفعك الله تعالى به فارشده الى قراءة اية الكرسي وانه لا يقربه شيطان ومن العلماء من قال ان هذا في حق من لم يكن له احتراز
25:21وقيل ان هذا على عمومه وان القربى يتفاوت وان قرب يتفاوت والرسول صلى الله عليه وسلم علل الامر في هذا الحديث اي بقوله فان الشيطان يبيت على ومعنى ان ومعنى هذا ان الاستنثار
25:47فيه تخليص وبه تنظيف في هذا المكان الذي بات فيه الشيطان. واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن زنبور المكي محمد ابن الزنبور المكي ومحمد ابن زمور المكي هذا صدوق له اوهام
26:10كما قال ذلك الحافظ ابن حجر ولن يخرج له الا النسائي لم يخرج له من اصحاب الكتب الا من ساجد وزنبور لقب لابيه واسم ابيه جعفر جعفر ولكنه لقب بزنبوع
26:29فهو منسوب الى ابيه بلقب ابيه عمد بن زنبور ينبور ليس اسما لابيه وانما هو لقب لابيه. واسم ابيه جعفر وهو منسوب لابيه بلقب ابيه على ايش؟ حدثنا ابن ابي حازم
26:49وابنه ابي حازم هو عبد العزيز وقد سبق ان مر ذكره وهو من الثقات الحفاظ وممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ممن خرج حديثه اصحاب الفطر الستة وقد سبق ان مر بنا
27:08ان عن يزيد ابن عبد الله ويزيد ابن عبد الله هو ابن الهادي وهو يأتي ذكره لاول مرة يأتي ذكره لاول مرة وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه ثقة المكثر
27:23ثقة المكثر يعني مكثر مكثر من رواية الحديث عن رسول الله حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ويقال له ابن الهاد يعني هذا لقب لجده
27:44وصف به جده اسامة قيل لانه كان يوقد النار في الطريق من اجل هداية الناس على الطريق وقيل له الهاد اي الهادي يعني يهدي الناس الى الطريق لايقاظ النار ليستدل بها
28:05السنوات في الليل والذين ينفون في الليل وقيل له الهاد وهادي لذلك هذا هو سبب تلقيه بجده بهذا اللقب ولهذا اشتهر آآ ابناؤه لقاضي بالاضافة اليه بلقبه ويقال ابن العاج
28:33وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة واسامة قيل انه هو الذي لقب ابن الهادي فيقال له يزيد ابن الهادي يعني نسبة الى جده بلقبه بالنسبة الى جده بلقبه وهو ثقة المكثر وممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
28:55وممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايش ليروي عن محمد بن إبراهيم وهو التيمي ومحمد ابن ابراهيم التيمي سبق ان مر بنا في حديث عمر بن الخطاب انما هنا بالنيات
29:10فان يحيى بن سعيد الانصاري يروي ذلك الحديث عن محمد ابن إبراهيم التيمي ومحمد ابن ابراهيم التيمي يروي عن علقمة مقاص الليل وعلقمة مقاصد يروي عن عمر وقد مر بنا في حديث عمر
29:25ان يؤذي باب النية بالوضوء ومحمد ابن ابراهيم التيمي هو صفة وحديثه في الكتب الستة ووثيقة وحديثه للكتب الستة عن عيسى ابن طلحة وعيسى بن طلحة يأتي لاول مرة وهو عيسى بن طلحة بن عبيد الله
29:48ابوه احد العشرة المبشرين بالجنة ابوه طلحة بن عبيدالله التيمي احد العشرة المبشرين بالجنة وابنه عيسى هذا هو من الثقات وممن خرج حديثه اصحاب الكتب وممن خرج حديثه اصحاب الكتب
30:10وطلحة بن عبيد الله صاحب رسول الله له عدة اولاد سماهم باسماء الانبياء سماهم باسماء الانبياء وابنه عيسى هذا منهم ممن سماه باسم نبيه من انبياء الله وهو سمي على عيسى
30:30عيسى ابن مريم وله عدد من الاولاد سماهم باسماء الانبياء ومنهم هذا الذي هو عيسى عيسى بن طلحة الذي يروي عنه محمد ابن إبراهيم التيمي آآ وهو من الثقات وحديثه في كتب ستة
30:53وعيسى بن طلحة يروي عن ابي هريرة وابو هريرة سبق آآ ان مر ذكره في هذا الدرس الحديث الاول وجاء ذكره في احاديث كثيرة سابقة وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق
31:09كما عرفنا ذلك فيما مضى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين