المجلس (24) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله صيغة الوضوء غسل الكفين. وقال اخبرنا محمد ابراهيم البطل عن ذكره المفضل قال حدثنا ابن عون عن عامر الشعبي عن عروة ابن المغيرة
0:30على المغيرة وعن محمد ابن سيرين عن رجل حتى رده الى المغيرة. قال ابن عوف ولا احفظ خديجة اذا من حديث جاع ان المغيرة رضي الله عنه انه قال انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قطر
0:50ظهري بعصا كانت معه. فعدل وعدلت معه حتى اتى كزا وكزا من الارض. واناق ثم انطلق قال فذهب حتى توارى عني ثم جاء فقال امعك ماء؟ ومعي فصيحة لي؟ فاتيت به
1:10فيها فافرغت عليه فغسل يديه ووجهه وذهب ليغسل ذراعيه وعليه شامية ضيقة الحميه فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه وذراعيه وذكر من ناصيته شيئا وغمامته شيء اه قال ابن عوف لا احفظك ما اريد. ثم مسح على كفيه ثم قال حاجته. قل لي يا رسول الله
1:40ليس في حاجة فجئنا وقد ام النازع عبدالرحمن بن عوف وقد صلى بهم ركعة من صلاة الصبح فصلينا ما ادركنا وقضينا ما سبقنا. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
2:04وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله آآ في صفة الوضوء وبدأ بغسل اليدين وذلك ان اليدين عندما يريد الانسان ان يتوضأ
2:34يغسلهما اولا ويوصلهما اولا يعني خارج الاناء اذا كان يتوضأ من اناء فاذا غسلهما خارج الاناء بعد ذلك يدخل اليد اليمنى في الاناء ويخرج منها الماء الذي يغتسل به الذي يغسل به اعضاءه
3:00الذي به يغسل اعضاءه والترجمة او اول تراجم ما يتعلق بصفة الوضوء غسل اليدين وبدأ بها وبدأ بغسلهما لانهما لان غسلهما اول شيء يعمله من اراد الوضوء اول شيء يعمله من اراد الوضوء انه يغسل يديه اولا
3:26قبل ان يدخلهما في الاناء قبل ان يدخلهم ان يدخلهما في الاناء يفرغ عليهما من الاناء اذا كان يتوضأ من الاناء فيغسلهما ثم بعد ذلك يبدأ بالوضوء ثم بعد ذلك يبدأ
3:43للوضوء وقد اورد النسائي لذلك حديث المغرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر كان هذا في غزوة تبوك كما سبق ان مر
4:03وكان يمشي فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وقرب منه وقرع ظهره بعصاة يعني لمسه بها يريد ان ينبهه على انه يتبعه وليس المراد من ذلك الضرب وانما ان لمس ظهره بالعطاء
4:30لينبهه يعني دون ان يتكلم معه وانما لينبهه ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب وراءه لان هذا هو المقصود من فرعه بالعطاء ليتنبه وليتبعه حيث اراد عليه السلام ان يذهب لقضاء الحاجة
4:56كان على بعيره وهذا على بعيره ثم لحقه لحق رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اناخ بعيره اناخ رسول الله فانبعره ثم ذهب حتى توارى يعني ابعد ثم انه جاء بعد ان قضى حاجته وقال هل معك ماء
5:16فقال نعم واذا معه صفيحة وهي قربة او مزادة من جلد تكون من جلدين يجمع بينهما يقابل بينهما ثم يجمع بينهما وكانت معه فافرغ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:39وغسل يديه ووجهه وهذا هو محل الشاهد غسل يديه غسل يديه ووجهه يعني اول شيء عمله انه غسل يديه يعني هو المفروض من غسل اليدين غسل قل كفيك وليس المقصود من ذلك
5:59غسل اليدين الذي الذي هو احد اركان الوضوء لان غسل اليدين للمرفقين بعد الوجه فهو غسل يديه اولا الغسل الذي آآ اه يبتدأ به غسل اليدين ثم غسل وجهه ولما اراد
6:22ان آآ يغسل يديه واذا عليه جبة سامية ضيقة الخمين فلم يتمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يحصرها وان يخرج ذراعيه مع يعني آآ فتحاتها المخصصة لليدين
6:45وادخلهما واخرجهما من تحت الجبة من تحت الجبة يعني معناها عليه في عليه البسة اخرى غير الجبة ليس معنى ذلك انه ليس عليه الا الجبة وانه نزع اظهر يعني يديه من تحت الجبة فينكشف
7:05ما تحت الجبة لا وانما عليه غير ذلك فاخرج اليدين من تحت الجبة وغسل آآ وغسل يديه في وجهه وغسل فغسل وجهه وذراعيه فغسل وجهه وذراعيه وذكر الغسلة هنا وقد ذكره قبل
7:31وكانه آآ يعني آآ بدأ بغسل آآ غسل الوجه يعني بدأ بغسل الوجه ثم اراد ان يغسل اليدين فلم يتمكن فاخرج يديه من تحت الجبة واعاد غسل وجهه يعني معناه انه كرر غسل الوجه
7:50كرر غسل الوجه ثم غسل ذراعيه غسل ذراعيه المقصود من غسل الذراعين يعني غسلهما الى المرفقين ويدخل في ذلك ويدخل ايضا في ذلك اليدان اللتان غسلتا اولا اللتان غسلتا اولا
8:14لان غسل اليدين الذي يكون بعد الوجه انما يكون لكامل اليد الى الذراعين الى المرفقين الى المرفقين وغسل وجهه وذراعيه يعني بعد ما اخرج اليدين من تحت الجبة آآ وذكر من ناصيته شيئا ومن عمامته شيئا يعني انه مسح على الناصية والعمامة
8:42يعني مسح على الناصية والعمامة ويعني العمامة اذا كانت مشدودة ومحكم شدها على الرأس وخلعها يكون فيه مشقة فانها يمسح عليها وعلى النافية يعني ما ظهر من الناصية مما لم تغطي في العمامة يمسح عليه وعلى النار وعلى العمامة يمسك
9:05على ما ظهر من الرأس وعلى العمامة اما اذا كانت اه الرأس غير مغطى او كان تغطيته بشيء آآ يعني ليس فيه آآ صعوبة مثل الالبسة التي علينا الغتر فازالتها ومسح الرأس
9:30آآ متعين وانما العمامة التي يمسح عليها هي التي تكون محكمة وتكون مشدودة مثل ويكون المسح عليها مثل المسح على الخبين عليها مثل مسح على الخفين وذكر من ناصيته وعمامته شيئا يعني انه مسح
9:51على الاثنين على الناصية وهو ما ظهر من الرأس لم تغطه العمامة وعلى العمامة التي غطت ما وراء الناصية التي غطت ما وراء انه فيها وهذا ابن عون لا احفظ كما اريد
10:13يعني انه اه ما حفظ او ما اه ما ضبط يعني هذا الحديث لانه ذكره عن عن راويين ولم يميز حديثها هذا من هذا لم يميز حديثا هذا من هذا
10:30فمزج بينهما مزج بينهما يعني بين الروايتين دون ان يعرف ان هذه اللفظة لفلان وهذه اللفظة لفلان ولكن المجموع هو للاثنين اما مجتمعين واما آآ ان هذه اللفظة لواحد وهذه اللفظة لواحد اما انهما متفقان على اللفظ
10:53او ان اللفظة تكون لواحد او تكون لاخر هو لم يضبط من له اللفظ من من الراويين الذين حدثا وقال لا احفظ كما اريد ثم مسح على الخفين يعني كان عليه الخفان
11:17كان عليه عليه عليه خفان عليه عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الروايات انه لينزعهما قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين والحديث جاء في الصحيحين وفي غيرهما الا انه ليس في الصحيحين ذكر العمامة والناصية. ليس فيه ذكر العمامة والناصية
11:39واما الباقي فهو موجود في الصحيحين الباقي يعني مما ذكره من من غسل الوجه واليدين وغسل والمسح على والمسح على الخفين كل هذا موجود في الصحيحين وقال حاجة وقلت لقبلي. ثم قال حاجتك يعني هل تريد شيئا؟ قال ليس لي حاجة. ثم
12:08قال ثم جئنا يعني جاء الرسول صلى الله عليه وسلم من قضاء حاجته الى مجتمع الناس ومجتمع الجيش الذين كانوا معه في الطريق الى تبوك واذا الرسول لم تأخر فتقدم عبدالرحمن بن عوف ليصلي بالناس
12:30تقدم عبد الرحمن ابن عوف ليصلي بالناس وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم الغيرة وقد صلى وقد صلى الناس ركعة فاراد المغيرة ان يخبرها عبد الرحمن ابن عوف وهو في الصلاة بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم
12:49والرسول ارشده بان يدعه والا ينبهه ولا يقول له شيئا فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى ودخل مأموما ورأى عبد الرحمن ابن عوف وصلى الركعة الباقية ولما سلم عبد الرحمن
13:07قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه مغيرة وقضيا الركعة الباقية عليهما وكانت الصلاة صلاة الصبح وكانت الصلاة صلاة الصبح هذا الحديث يدل على ان الجماعة اذا كانوا اه تأخر عليهم الامام
13:28ورأوا انهم يؤدون الصلاة ولا ينتظرونه يعني اذا طال انتظاره ان ذلك لا بأس به. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك. فعلوا هذا واقرهم النبي عليه الصلاة والسلام. وقد جاء وجاء وقد صلوا ركعة
13:46معهم الركعة الباقية ولما سلم عبد الرحمن رضي الله عنه من الصلاة قام النبي صلى الله عليه وسلم ومعه المغيرة بشعبة اتم الركعة الباقية لهما من الصلاة. قال اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري عن ذكر
14:10المفضل قال حدثنا ابن عوف عن عالم الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة وعن محمد ابن سيرين عن رجل حتى رده الى المغيرة. ثم النسائي في الاسناد قال اخبرنا
14:28محمد ابن إبراهيم البصري محمد ابن ابراهيم البصري هو ابن صدران محمد ابن إبراهيم ابن ابن صدران البصري المؤذن وهو صدوق قال عنه الحافظ والتقرير صدوق ورمز لكونه من رجال ابي داوود والترمذي والنسائي
14:52الرجال الثلاثة اصحاب السنن الثلاثة يعني بدون ابن ماجه ابو داوود والترمزي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي هؤلاء خرجوا حديثه ورووا له لكتبهم محمد ابن إبراهيم البصري نقول حدثنا بشر بن المفضل
15:18وبشر من المفظل هو ايظا بصري وهو ثقة ثبت قال عنه الامام احمد اليه المنتهى في التثبت في البصرة اليه المنتهى في التثبت في البصرة واليه منتهى هذه من صيغ التعديل
15:37القوية الرفيعة التي تعتبر من ارفع واعلى صيغ التعذيب اليه المنتهى في التثبت في البصرة وهو ممن خرج حديثه اصحاب الكتب وهو من ممن خرج حديثه واصحاب الكتب الستة كلهم رووا له
16:03وخرجوا حديثه عن ابن عون وابن عون سبق ان مر بنا وهو عبدالله ابن عون وهو ايضا بصري وهو ثقة كابتن حافظ وسبق ان مر ذكره وهو من رجال الجماعة خرج حديث اصحاب الفطر الستة
16:22خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يعامل الشعب. عن عامر الشعبي وعامر يأتي لاول مرة وهو عامر بن شراحيل الشعبي وهو مشهور باسمه وبنسبته التي هي شعبي واحيانا يأتي بالشعب واحيانا يأتي بعامر
16:50وهو ابن شراحيل وهم من الثقات الحفاظ وهو ايضا ممن خرج حديث اصحاب الكتب وهم من خرج حديثه اصحاب الكتب آآ الستة ها؟ عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة وهذا سبق ان مر بنا
17:12وانه ثقة من رجال الجماعة وانه ثقة من رجال الجماعة عن المغيرة يعني عن ابيه المغيرة وابوه المغيرة سبق ان مر بنا وحديثه في الكتب الستة وذكر عن ابن عون طريقين
17:31هذه هي الطريقة الاولى ابن عون يروي عن عامر الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة وطريق اخرى عن ابن عول يرويها عن محمد ابن سيرين وابن سيرين يرويها عن رجل
17:53رد ذلك الى المغيرة يعني الشعبي آآ محمد بن سيرين عن رجل عن المغيرة عن رجل عن المغيرة وابن سيرين سبق ان مر بنا ذكره وهو من من السيقات الحفاظ
18:14ومن ممن خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة هو الرجل المبهم هنا آآ جاء ذكر الحافظ ابن حجر في باب المبهمات في اخر التقريب والتهذيب
18:36وتهذيب التهذيب آآ ان اسمه عمرو بن ابن وهب الثقفي ان اسمه عمرو بن وهب الثقفي وفي اخر اخر كتاب التقريب واخر كتاب التهذيب يعني ذكر اسماء المبهمين ذكر المبهمين
19:01بترتيب اسماء الذين رووا عنهم يعني الان هنا ابن سيرين محمد ابن سيرين هو الراوي عن المظهر وذكر اسماء الرواة عن المبهمين على حروف المعجم فيقول مثلا فلان يعني ذكر محمد ابن سيرين
19:19ثم المواضع التي جاء ذكر من يروي عنه مبهما ومنها هذا الموضع ومنها هذا الموضع قال روى عن رجل عن المغيرة في المسح على الخفين محمد ابن سيرين عن رجل عن المغيرة في المسح على الخفين
19:37اللي هو هذا الموضع الذي هو هذا الموضع وقال هو عمرو بن وهب وكان قال انه لم يستقصي في هذا الباب كل من ابهم في الكتب الستة وانما ذكر من
19:53سمي او من عرف اسمه اما من لم يذكر اسمه ولم يوقف على اسمه فانه لا يذكره في هذا الباب واذا ففي اخر كتاب التقريب وفي اخر كتاب التهذيب باب اسمه باب المبهمات
20:08يعني مثل كلمة رجل هذا مو بها من هو هذا الرجل ان كان معروفا فانه يبين في هذا الباب وان كان غير معروف فانه يسكت عنه. ولا يذكر في هذا الباب
20:22فانه يسكت عنه ولا يذكر في هذا الباب. واذا فهذا الرجل المبهم قد سمي وانه عمرو بن وهب الثقفي وعمرو بن وهب الصففي آآ ثقة قال عنه في تقريب له ثقة وقد خرج له آآ البخاري في القراءة خلف الامام
20:45وخرج له النسائي وخرج له النسائي ومن المعلوم ان انه لو لم يكن معلوما او لم يكن معروفا الرجل والحديث يعني جاء يعني اه غير مبين لفظ هذا من هذا
21:05فانه لو لم يكن معروفا فان الحديث يعني من هذا الطريق الموجودة لا يعول عليها باعتبار ان كل لفظ منه يحتمل ان يكون من المبهن لكن الحديث موجود من طرق اخرى
21:25في الصحيحين وفي غيرها وهذا الرجل مبهم ايضا سمي وهو ثقة وهذا الرجل مبهم قد سمي وهو ثقة ولا يؤثر اه ذكر ابهامه بعد ان ان علم وعرف ايش رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وقرأ ظهري بعصا كانت معه
22:03عدل وعدلت معه حتى اتى كذا وكذا من الارض. يعني فعجل فلما قرع ظهره بالعصا يعني لمسه بها حتى يتنبه لانه يريد انه يعدل يعني آآ الى جهة من اجل ان ان يذهب ويقضي حاجته ويريد ان يتبعه
22:21لمس ظهره حتى يتنبه بدون ما ينادي له ويفوت له يعني لمس ظهره عدل لحقه المغيرة بن شعبة لحقه يعني هذا فيه تنبيه له الى ان يتنبه ليتبعه ليتبعه نعم كائن في الارض يعني. قال فاناق ثم انطلق قال فذهب حتى توارى عني
22:52اناخ راحلته وكان راكبا عليها وذهب حتى توارى يعني ذهب بعيدا وكان عليه الصلاة والسلام اذا ذهب المذهب ابعد كما عرفنا ذلك في اول كتاب السنن يعني اول ما بدأ به من الابواب التي بدأ بها او التراجم التي بدأ بها النسائي يعني الابعاد عند قضاء الحاجة كونه يعني يذهب بعيدا
23:16عند قضاء الحاجة وهنا يقول ان المغيرة حتى توارى يعني حتى اختفى عنه. نعم. قال ثم جاء فقال امعك ماء؟ ومعي صي؟ فصيحة لي واتيته بها فاعترضت عليه. فافرغت عليه. وهذا هو الذي ذكره النسائي فيما مضى بصب
23:41آآ يعني يدل على ما تقدم يعني ان يعني ان غير الرجل يمكن ان يساعده بالوضوء بمعنى انه يصب عليه تصب عليه مثل ما فعل انس رضي الله عنه كما جاء في الحديث الذي مضى وهنا ايضا المغيرة
23:59يعني عمل هذا العمل يعني صب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغسل ويتوظأ ومن غير يقب عليه وعرفنا ان هذا سائغ جاءت به سنة احضار الماء للمتوظأ وصب الماء عليه ويتوضأ
24:16والمتوضأ يوظأ نفسه هذا جاءت في السنة. اما كونه يوظئه غيره توظى غيره يغسل وجهه ويغسل يديه ورجليه فهذا ما جاءت به سنة الا اذا كان هناك ظرورة نقص بهذا لا بأس بذلك. قال فغسل يديه ووجهه وذهب ليغسل ذراعيه وعليه
24:40سامية ضيقة في الليل. تضيقت الكمين يعني لم يتمكن من اخراج الذراعين معها لان لضيقها ما يخرج الذراع معه فنزع اخرج يده من القوم واظهر الجبة اخرج يديه من تحتها
25:03طبعا عليه لباس اخر فحسب يعني عليه ثوب اخر او عليه ازار او او سراويل او ما الى ذلك نعم قال فاخرج يده من تحت الجدة فغسل وجهه وذراعيه. وذكر من ناصيته شيئا وعمامته
25:22يعني لا ترى يعني الغسل المسح عليهما يعني شيء انه مسح على هذا وعلى هذا على الناصية والعمامة يعني ذكر شيئا لانه مسح على الناصية وعلى العمامة لا احفظ كما اريد. يدخل لكن هو جاء
25:46مبينا في طرق اخرى في احاديث اخرى ذكر المضمضة والاستنشاق بعض العلماء قال انه سنة لكن الصحيح انه واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بفعله بين كيفية الغسل بفعله
26:08لان الاية جاء فيها ذكر غسل مجمل وقد بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله ومن فعله المضمضة والاستنشاق لو لم يأتي نصا على المضمضة والاستنشاق في بعض الاحاديث ما يدخل لكن لما
26:28جاء يعني شيء يدل على ان المضغة والاستنشاق تدخل في الوجه وانها من ضمن غسل الوجه آآ اعتبرت من من الوجه لكنها قبل الوجه نعم قال ابن عوف ما احفظ ما اريد. ثم انفتح على خبيه ثم قال حاجتك. قلت يا رسول الله ليست لي حاجة
26:52فجئنا وقد امناك عبدالرحمن بن عوف وقد صلى بهم ركعة من ثلاثة الصبح ونهاني صلينا ما ادركنا وقضينا ما صدقنا وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه هو الذي يعرض انه ام الرسول صلى الله عليه وسلم
27:12يعني يعني آآ يعرف انه اما الرسول صلى الله عليه وسلم فصار اماما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم وراءه وقد جاء ذلك في هذا صحيح وهو موجود في الصحيحين وابو بكر رضي الله عنه كما هو معلوم في مناسبات
27:30في مرة من المرات كان في اول الصلاة فيعني جاء والرسول الذي تقدم فالتفت ابو بكر واذا الرسول فقال له مكانك ثم انه تقهقر وتقدم الرسول وصلى فلم يكن اماما للرسول صلى الله عليه وسلم
27:51والموضع والمرة الثانية لما كان يصلي بالناس في مرض موته عليه الصلاة والسلام فجاء وجلس على يسار ابي بكر فصار الرسول هو الامام قال الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام
28:08وابو بكر واقف على يعني على يمينه يعني يبلغ مبلغ الناس يعني الرسول يكبر وابو بكر يكبر يبلغ الناس فلم يؤم رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما الذي امه في ركعة واحدة
28:31هو عبدالرحمن بن عوف كما جاء في هذا الحديث الذي هو موجود في الصحيحين وفي غيرهما ولهذا اه ابن ابو نعيم في الحلية في في معرفة الصحابة يعني كان من عادته
28:47اذا بدأ بالترجمة للصحابي يأتي بكلام مسجوع فيه ثناء على ذلك الصحابي وذكر شيء من مناقبه ثم بعد ذلك يبدأ بذكر الاحاديث التي تتعلق به باسانيده فقال فقال عن عبد الرحمن بن عوف امام المصطفى
29:09يعني من جملة ما قال عنه امام المصطفى يعني الذي صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي صلى بالرسول عليه الصلاة والسلام لانه صلى به ركعة واحدة في هذه آآ الصلاة التي كانت في السفر
29:26وفي طريق غزوة تبوك وآآ قد قدم وقد قدم وقد تقدم عبد الرحمن للصلاة بالناس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وادرك ركعة واحدة معه فصلاها وقضى ما فاته بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:46كما هو معلوم الغسل يتكرر غسل وجهه كما هو معلوم يعني يكون اكثر المعروف من فعله ومن عادته انه آآ يكرر الغسل الوجه لليدين وللرجلين يعني اه اكثر ما كان يفعل الرسول انه ثلاثا ثلاثا
30:08فيمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني غسل مرة واحدة ثم بعد ذلك لما نزع الجبة واخرج يديه من تحتها آآ غسل الوجه فيكون كرر الغسل لانه اول النصر. بدأ بالغسل قبل ان يزعل الجبة
30:28وبعد ذلك آآ غسل الوجه بعد ان اخرج اليه من الجبة يعني معناه انه كرر غسل الوجه من الله على النار وصلينا ما ادركنا فصلينا ما ادركنا وقظينا ما سبقنا يعني ما فاتنا
31:01يعني قضينا ما سبقنا يعني ما فاتنا يعني معناه ان اول صلاة الانسان هي التي هو الذي يدركه المسبوق اول صلاته ما يدركه الاول اول والاخر اخر ما هو اخر صلاته اولها واولها اخرها
31:23لانه اذا جاء مع الامام وهو يصلي فتعتبر ما ادركه اول صلاته وما يقضيه بعد فراغهما مع اخر صلاته ما هو الذي في اخر صلاته والذي يقضيه اول صلاته الحديث الذي هو الحديث ورد في ذلك
31:44ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فكلمة باسم واضحة لان ما يأتي به الانسان بعد السلام هو اخر الصلاة وليس هو القرآن وقد جاء في بعض الروايات ورواية اتموا اكثر
31:59رواد واصح جاء رواية اخوه واغنوا ايضا تتفق مع دمو لان القضاء يأتي بمعنى الاسلام وقضاهن سبع سموات يعني اتم خلقهن القضايا يأتي لمعاني ومنها الاتمام وتتفق رواية اخوه مع رواية اتموا
32:24وبعض العلماء يقول انما يقضيه انما يدركه المسبوق هو اخر صلاته وما يقضيه اول صلاته ويستدل برواية القبور اقضوا يعني ما ادركتم فصلوا وما فاتكم وما فاتكم فاقضوا يعني معناه ان الذي ادركه
32:47هو اخر الصلاة هو اخر الصلاة هو الذي يقضي هو اول الصلاة لكن القول لاننا يدركه اول الصلاة وما يقضيه اخر الصلاة وهو المتفق مع رواية فاتموا وهي اكثر واصح
33:05اكثر رواة اصح ثم ايضا الرواية تقضوا يعني تفسر بما تدل عليه اتموا فالقول بان ما يقظيه المسبوق هو اول ما ما يدركه المسبوق اول صلاته وما يقضيه هو اخر صلاته هذا هو القول الصحيح
33:27لانه اولا مطابق لما جاء في الحديث ورواثكم تتفق معاكم لكونها تأتي بمعنى الاتمام وايضا مطابق للواقع لان الاول اول والاخر اخر الاول اول والاخر اخر يعني ما اذا دخل الانسان في الصلاة
33:47اول ما يفعل اول الصلاة اول ما يفعله اول صلاته اول ما يفعله يكون اول صلاته وليس اخر صلاته وهنا يقول فصلينا ما ادركنا فصلينا ما ادركنا فيكون اول صلاتهم. وقظينا ما سبقنا
34:05يعني اتينا الذي سبقنا به والذي فاتنا فيكون هو اخر الصلاة نعم اه يعني اتممنا اتممنا ما سبقنا به اذ اتينا به وليس المقصود من ذلك انه القضاء يعني قضاء اللي هو يعني بمعنى انها
34:35يصير هو هو الاخر مثل هو الاول يعني يصير الذي يدركه المسبوق مع الامام يصير هو اخر صلاته والذي يقضيه هو اول صلاته الاول اول والاخر اخره. نعم لا ما يظهر ما يزهر لان اخر الصلاة
35:01عن القول عن القول بالاتمام القول بالاتمام ما يجهر لكن على القول بالقضاء انه يعني ان الذي يقضيه اول الصلاة ايه وقال اخبرنا حميد بن مسعد عن سفيان وهو ابن الحبيب عن شعبة عن
35:23نعمان ابن سالم عن ابن اوس ابن ابي اوس عن جده رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثم ذكر النسائي بعد هذا كم يغسلان
35:40يعني اغسل اليدين لان الترجمة في الكفين غسل الكفين فاذا الضمير في قوله كم يغفلان؟ يعني الكفان لان هذه ترجمة تابعة للترجمة التي قبلها والضمير في اه تثني فيها يرجع الى الكفين اللذين هما موضوع الترجمة السابقة وهو غسل الكفين
36:02لان الترجمة لغسل الكفين وهنا لاعادة الغسلات وهنا المقصود من ذلك عدد الغسلات كم؟ كم تغسل الكفان قبل ان اذا اراد الانسان ان يبدأ بالوضوء ثم اورد حديث اوس بن ابي اوس
36:20انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوقف ثلاثا لو كفى ثلاثا واستوقف يعني قيل معناه انه غسل يديه وقيل ان معناه ما هو اوسع من من ذلك
36:35يعني معناه انه فعل الوضوء ثلاثا ثلاثا ومن ذلك غسل اليدين ومن ذلك غسل اليدين فيعني آآ من العلماء من من ذكرها وانها لغسل اليدين ومنهم من قال انها ليست خاصة بغسل اليدين ولكن غسل اليدين يدخل
37:01ضمن هذا التثليث التثليث يكون ان غسل اليدين ولغسل وجهه ولغسل اليدين المرفقين اليدين المرفقين ولغسل الرجلين الراس هو الذي لا لا يكرر وانما يمسح مرة واحدة ولا يثلث غسله او مسحه وانما يمسح مرة واحدة
37:25او مرتين كما سيأتي الكلام فيه وبيان وبيان معناه لكن التفريط للاعضاء التي هي غير الرأي غسل اليدين اولا وغسل الوجه غسل اليدين والمرفقين بعد الوجه وغسل الرجلين هذه كلها تثلث
37:45واستوقف قيل هو من الوقف وهو التقاطر تقاطر الماء ومنه وكفى الماء اذا يعني اه نزل من السطح اذا نزل من السقف آآ يعني معناه تقاطر الماء فقالوا ان المراد بذلك انه استوكف
38:07يعني انه غسل يديه وغسل اعضاءه حتى تقاطر منها الماء حتى تقاطر منها الماء واسناد الحديث وقد جاء في بعض الروايات وبعض الحديث انه افرغ على يديه ثلاثا وحديث اه حديث عثمان الذي سيأتي بعد هذا
38:35لانه واضح في غسل اليدين ثلاثا لانه قد افرغ على يديه ثلاثا يعني من الاناء فهذا هو الذي في النص على الغسل واما هذا جلسوك فثلاثا فهو يشمل اليدين وغير اليدين
38:54يشمل اليدين وغير اليدين واسناد الحديث يقول اخبرنا اخبرنا حميد ابن مسعدة وحميد بن مسعدة سبق ان مر بنا ذكره وهو حميد ابن مسعدة قال عنه في التقريب انه صدوق
39:10وذكر وانه من رجال مسلم والاربعة من رجال مسلم واصحاب السنن الاربعة يعني ما خرج له البخاري خرجوا له اصحاب الكتب الستة الا البخاري هذا هو عميد بن مسعدة عن سفيان هو ابن حبيب
39:33فان سفيان يعني هو ابن حبيب هذه جاء بها من دون تلميذ سفيان لان تلميذ سفيان لا يحتاج الى ان يقول هو ينسبه كما يشاء الانسبة يمكن لو يريد انه يجعل
39:52بنسبه عدة اسطر لانه هو كلامه لكن اذا كان تلميذه اتى بكلمة واحدة ليس لمن دونه ان يضيف اليها شيئا لانه لو اظاف اليها شيئا لظن ان هذا اللفظ كله لفظ التلميذ
40:11ولما كان الامر يحتاج الى الى بيان بينوا ولكن اتوا بما يدل على ان البيان ممن دون التلميذ ليس من التلميذ ولهذا يقولون هو ابن فلان او يعني ابن فلان
40:25او يعني الفلاني وهكذا من الصيغ التي تستعمل وسفيان ابن حبيب اه سفيان بن حبيب هو ثقة وقد خرج له البخاري بالادب المفرد واصحاب السنن الاربعة خرج له البخاري قل ادب
40:49آآ فلزم المفرد وفي سنن الاربع واصحاب السنن الاربعة ولم يخرج له مسلم ولا البخاري في الصحيح ما خرج له الشيخان في صحيحهما وانما خرج له البخاري في الحديث المفرد وخرج له حارس السنن الاربعة
41:08عن النعمان بن سالم انما يسلم الطائفي هو ثقة خرج هذا هو شعبة شعبة من حجاج شعبة من الحجاج الذي يروي عنه سفيان ابن حبيب هذا هو الامام المشهور المحدث
41:32المعروف بامامته آآ معرفتي بالجرح والتعديل وانه ممن وصف لانه امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث واما النعمان ابن سالم وهو الطائفي وهو ثقة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن
41:57خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة قال عن ابن اوس علم عن ابن اوس عن جده عن ابن اوس ابن ابي اوس عن جده ابن اوس آآ جاء هنا بهذا اللفظ
42:19عن ابن اوس ابن ابي اوس وذكر الذي في تحفة الاشراف عن النعمان بن سالم عن ابني ابني اوس بن ابي اوس ابني ابني اوس بن ابي اوس وهنا قال ابن ابي اوس
42:46ولا تنافي بينهما لانه يمكن ان الانسان ينسب الى جده ينسب الى جده يعني لو ما في ابن ابن ابن كذا يعني ابن شهاب معلوم ان جده الرابع فيقال ابن شهادة يعني انتم الى جد من بعيد
43:08لكنه اشتهر بالنسبة اليه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب فهذا يقال له ابن اوس ابن ابن اوس ابن ابي اوس ويقال ابن ابن قوس الراوي عن اوس ليس ابنه
43:31المباشر وانما حفيده والحفيد قد ينسب الى الجد فيقال ابن فلان ولا يذكر ابوه وفي تحفة الاشراف قال عن النعمان ابن سالم عن ابن ابن اوس يعني معناها انه حبيب
43:53ابن ابن اوس وهذا هو المتفق مع جده لانه قال عن جده يعني معناه ابن ابن اوس الجدف واوس على ما هو موجود هنا مستقيم ما في اشكال ابن قوس ابنه يروي عن جده
44:12وهو من بيده ما نسب الى ابيه منسوب الا جده ما نسب الى ابيه. وهذا شيء معروف. اه يأتي في اه في اه تراجع ان الانسان ينسب الى جده وكثيرا ما ينتبه الى جده. ومثالهما ذكرت لكم من الزهري
44:31لصالح ابن شهاب وشهاب هذا من اجداده هذا جد ابيه يد ابيه لانه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله جد وجده لان محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب
44:51فجهاد جد عبيد الله وعبيد الله هو جد زهر وعبد الله وجد الزهري اذا فيه مسافة يعني في نسبه فاذا لا تنافي بين هذا وهذا كونه قال عن ابن اوس ابن ابي ابن اوس عن جده
45:11يعني معناه انه منسوب الى جده او كما عند ان اباه يعني ليس من الرواة وانما الراوي هو الحفيد الالباني في صحيح النسائي خالصة صحيح الاسناد قال انه صحيح الاسناد
45:33لكن تعيين هذا الشخص الذي هو اسمه ومن هو هذا الحفيد وماذا قيل فيه لما آآ اقف عليه ولعلي اتمكن من ذلك في المستقبل وانبه عليه. ان شاء الله اما اوس بن ابي اوس الراوي فهو صحابي الحديث الذي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ يتوضأ
45:59فاستوقف ثلاثا ثم ثم ما ما يدل عليه الحديث من التثليث سواء كان لليدين او لجميع الاعضاء. جاء في احاديث صحيحة جاء في احاديث صحيحة غير هذا الحديث المجمل المجمل
46:22يعني جاء بيانه ومنها حديث حمران عن عثمان الذي بعد هذا غسل يديه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل رجليه ثلاثا والتفريش موجود ثابت ثابت من غير هذا الحديث ثابت من غير هذا الحديث اللي هو التثليث الذي دل عليه الحديث
46:44سواء قلنا ان المراد فيه كوكبة ثلاثا يعني غسل يديه او قلنا انها بمعنى غسل اعضاء الوضوء كلها التثليث جاء لليدين وجاء لاعضاء الوضوء كلها الا المسح على الرأس الا مسح الرأس. لا هو كما هو
47:14معلوم عند عند النوم عند النوم بعض العلماء قال بالوجوب وبعضهم قال بالاستحباب لكن بالنسبة للغسل او بالنسبة للوضوء ليس واجب الغسل ثلاثا لا لليدين ولا لسائر الاعضاء بل يكفي مرة مرة كما عرفنا ذلك
47:36يعني غسل مرة مرة يعني معناه ان يجعل ذلك منسحب الزائد على ذلك مستحب قال المضمضة والاستنشاق. وقال اخبرنا سويد بن نصر. قال اخبرنا عبدالله عن معمل عن الزهري. عن
47:54لنزيد الليث عن عمران بن عباد قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاث فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديهم يديه اليمنى الى
48:14ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي ثم قال من توضأ نحو وضوئي
48:34ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه بهما بشيء. غفر له ما تقدم من ذنبه. ايش اول الحديث؟ هل رأيتم عثمان؟ قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاثا ثم ثم اورد النسائي
48:54وضعوا الاستنشاق يعني اه ترجمة في المضمضة والاستنشاق واورد تحتها حديث عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه الذي يرويه عنه حمران ابن ابان قد افرغ على يديه ثلاثا وهذا هو النفس الذي الذي يعني صريح في الترجمة السابقة
49:26سابقة يعني ليس فيها تنفيذ على اليدين لكن فسرت بانها اليدين او انها من جملة الاعضاء التي تصل ثلاثة لكن هنا نص اصيل افرغ على يديه ثلاثا يعني قبل ان يدخلهما في الاناء
49:43افرغ على يديه يعني غسله مخارج الاناء ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وما ذكر التثليل لكن التفريج جاء في بعض الروايات ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا ثم اليد اليسرى ثلاثا
50:01ومسح على رأسه وغسل رجله اليمنى ثلاثة ثم رجله اليسرى ثلاثة ثم قال رأيت رسول الله توضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
50:22غفر له ما تقدم من ذنبه واذا فالحديث دال على مشروعية المضمضة والاستنشاق ومن العلماء من قال باستحباب ذلك ومنهم من قال بالوجوب منهم من قال بالاستحباب ومنهم من قال بالوجوب والاظهر هو القول بالوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم هو بين كيفية الوضوء وبين
50:51كيفية بيان ما جاء في الاية الكريمة وفي اية المائدة اية اعضاء الوضوء وبين الكيفية بفعله عليه الصلاة والسلام وايضا جاء الامر المضمضة والكسار وانه وان يبالغ في الاستنشاق ما لم الا ان يكون صائما
51:17فاذا جاء في السنة والتشاق اما على الاستحباب كما يقوله بعض العلماء او على الوجوب كما يقوله البعض الاخر اخبرنا سويدي من مصر بواجب النصر هذا سبق ان مر ذكره مرارا
51:40وهو سويد ابن نصر المروزي وقد خرج وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي خرج حديثه الترمذي والنسائي كما سبق ان عرفنا ذلك فيما مضى. عن عبد الله وهو ابن مبارك
51:55واذا جاء سويد بن نصر يروي عن عبد الله فهو ابن مبارك لانه راويته عندما يأتي مهملا غير منسوب عبدالله والراوي عن سويد بن نصر وهو عبد الله ابن المبارك
52:12وعبدالله ابن مبارك هو الامام المحدث المشهور الذي قال عنه في التقريب آآ امام اه حافظ ثقة عالم مجاهد جواد جمعت فيه خصال الخير هكذا قال الحافظ عنه في التقرير
52:36وحديث في الكتب الستة حديثه في الكتب الستة كما عرفنا ذلك الامام والله عن معمر هو معمر هو بن راشد الازدي نزيل اليمن وهو الذي يروي عنه عبدالرزاق ابن همام كثيرا
52:54وسبق ذكره في الدرس الماضي والدروس الفائتة وهو احد الرواة الذين اهو الذي يروي عن عبد الرزاق بن همام صحيفة امام منبه المشتملة على مئة واربعين حديثا تقريبا باسناد واحد
53:13عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة فمعمر ابن راشد الازدي هذا هو احد الثقات الحفاظ وهو شيخ عبد الرزاق الذي يروي عنه كثيرا ومن جملة ذلك احاديث صحيفة الامام المنبه البالغة مئة واربعين حديثا
53:32تقريبا وحديثه في الكتب الستة كما عرفنا ذلك الامام والله عن الزهري والزهري والامام المشهور الذي آآ يأتي ذكره كثير اتى ذكره كثيرا ويأتي ذكره كثيرا وهو من رجال الكتب الستة
53:52كما سبق ان عرفنا ذلك. نعم. عطاء ابن يزيد الليثي ايضا هو من افتقاد وقد خرج حديثه اصحاب الكتب عن حمران ابن امان وحمران يأتي لاول مرة عمران يأتي لاول مرة وهو ثقة
54:12خرج حديثه واصحاب الكتب يروي عن عثمان عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثالث الخلفاء الراشدين وهو آآ شهر الرسول صلى الله عليه وسلم على ابنتيه
54:32آآ رقية وام كلثوم و صاحب المناقب الكثيرة الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انها تستحي منه الملائكة وجاء وهو رضي الله عنه وارضاه من اصحاب الاموال التي استفاد منها اصحابها
54:54حيث كان ثريا وكان جهز جيش العسرة في غزوة تبوك ويعني اه جهز فيه ثلاث مئة بعير باحمالها وعتادها وهو الذي شرى به بئر رومة وجعله وقفا للمسلمين ومناقبه كثيرة جمة
55:17رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو ثالث خلفاء الراشدين وافضل الصحابة بعد ابي بكر وعمر بعد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عن الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين