المجلس (23) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله باب التسمية عند الوضوء. وقال
0:20اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبئنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابتة عن انس رضي الله انه قال غلب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا. وقال رسول الله صلى الله عليه
0:40من مع احد منكم مات ووضع يده في الماء ويقول توضأوا بسم الله فرأيت الماء تخرج من بين اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم. قال ثابت قلت لانس ام تراه؟ قال نحوا من
1:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله عند الوضوء يعني في ابتداء الوضوء
1:25عندما يبدأ الانسان في الوضوء او يريد ان يتوضأ نسمي الله عز وجل ورد النسائي هذه الترجمة لبيان مشروعية واورد تحتها حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
1:51طلب الوضوء قال عليه الصلاة والسلام هل احد معه ماء واوتي لماء ووضع يده فيه وقال توضأوا بسم الله فجاء قال وجعل الماء ينبع من بين اصابعه حتى توضأوا جميعا
2:18ثم قال ثابت البناني وهو احد الراويين الذين روى رويا عن انس هذا الحديث لم تراهم يعني هؤلاء الصحابة الذين توضأوا قال نحو ابن سبعين الحديث فيه اه المقصود من ايراده
2:44قول النبي عليه الصلاة والسلام توضأوا بسم الله توضأوا بسم الله هذا هو المقصود من ايراد الحديث هنا وهو للاستدلال به على مشروعية التسمية عند الوضوء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال توضأوا بسم الله
3:01مبتدئين بسم الله او قائلين بسم الله وهو يدل على على هذا وقد ورد فيه حديث آآ صريح المسألة وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم لمن لم يذكر اسم الله
3:21لمن لم يذكر اسم الله عليه وقد تكلم فيه ولكن طرقه كثيرة ويقوي بعظها بعظا اه لهذا فان بعض العلماء قال بانه مستحب وبعضهم قال بانه واجب مع الذكر اما اذا لم يذكر
3:43ونسي فانه لا شيء عليه في ذلك وقال الهندي في حاشيته لعل النسائي لم يذكر هذا الحديث لما فيه من الكلام واتى بهذا الحديث المشتمل على التسمية وهو قوله عليه الصلاة والسلام توضأوا بسم الله
4:05ثم ان آآ الوضوء الحديث ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طلبوا الوضوء وبفتح الواو وقد عرفنا فيما مضى اننا ان ما كان مفتوحا من هذا اللفظ والمراد به الماء الذي يتوضأ به
4:25واذا كان مظموما فالمراد به الفعل التي هي التوضأ والانسان يتوضأ بالفعل هذا يقال له وضوء واذا هو الماء الذي يستعمل في الوضوء يسمى وضوءا ثم هذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام
4:48حيث يبارك الله عز وجل بالماء القليل الذي يضع يده فيه ويكفي الفئات من الناس ويكمل الاعداد الكبيرة من الناس اما هذا الحديث يقول فيه انس انهم كانوا نحو من سبعين
5:05ومن عرفنا في الدرس الفائت ما جاء في حديث آآ حديث جابر رضي الله تعالى عنه انه قال انهم كانوا الفا وخمسمائة يعني في الحديبية كانوا الفا وخمس مئة وجاء في بعض
5:23طرق ولو كنا مئة الف لكفانا ولو كنا مئة الف لكفانا فهذا فهذه الاحاديث هي من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام حيث يحصل امور خارقة للعادة يجريها الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام ماء قليل يكون في اناء
5:44ويبارك الله تعالى فيه حيث يضع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يده فيه ويتفجر الماء من بين اصابعه ويقول حتى الاعداد الكبيرة الهائلة من الناس فهو من دلائل نبوته عليه افضل الصلاة واتم التسليم
6:03واما اسناد الحديث ويقول النسائي اخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هذا تكرر ذكره جاء ذكره مرارا وهو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف بالرغوية وهو محدث فقيه وهو امام
6:23وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا مماجة وانهم رووا عنه مباشرة وهو من شيوخهم جميعا الا ابن ماجة فانه لم يروي عنه شيئا ولم يخرج عنه شيئا وهو من الحفاظ الثقات
6:43المسلمين اه المؤلفين وله مسند وله مسند اه اللي يتحاقب الرهوية مسند وعادته وطريقته انه يستعمل اخبارنا كما كانت هذه طريقة النسائي يقول عن شيوخه اخبرنا وكذلك اسحاق ابن راهوية يقول عن شيوخه اخبرنا
7:08قال قال اخبرنا عبد الرزاق فعبد الرزاق هو بن همام ابن نافع الصنعاني الامام المشهور آآ الذي رحل ان نأتي اليه في اليمن واخذوا الحديث عنه وهو ممن خرج حديث اصحاب الكتب الستة
7:31وهو من الثقات الحفاظ وقد مر بنا ذكره فيما مضى من عمر نعم هو صاحب هو صاحب المصلى حدثنا معهم ومع مرفوض راشد الازدي البصري نزيل اليمن وهو من الثقات الحفاظ
7:56ومن رجال الجماعة وهو شيخ لعبد الرزاق روى عنه عبد الرزاق كثيرا روى عبد الرزاق عن معمر كثيرا من الاحاديث وكثير ما يأتي في الصحيحين رواية عبد الرزاق عن معمر بل ان صحيفة همام ابن منبه
8:17الذي آآ يشتمل على مئة واربعين حديثا تقريبا هي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام لان الصحيفة كلها بهذا الاسناد عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
8:35وهي في مسند الامام احمد كلها وهي ضمن مسند ابي هريرة وهي تشتمل على مئة واربعين حديثا تقريبا ويفصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:52ايه ده جاءت بيت يد واحدة في اولها ثم يصل بين كل حديث وحديث هذه الجملة وهي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصحيفة المشتملة على هذا العدد الكبير من الاحاديث كلها من طريق عبد الرزاق
9:13عن عن عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه ها؟ البخاري ومسلم انتقيا من هذه الصحيفة احاديث متفقة على راديعة واحاديث منها ان خرج باخراجها البخاري
9:36واحد منها انفرد باخراجها مسلم وقد ذكرت فيما مضى ان هذا من اوضح الادلة التي تدل بها على ان البخاري ومسلم ومسلما لم يقصد استيعاب صحيح ولم يريدا جمع الاحاديث الصحيحة كلها
9:57وانه لا لا يقال ان انهما ارادا ذلك لان هذه الصحيفة باسناد واحد وموجود عند البخاري ومسلم منها احاديث وعند البخاري وحده منها احاديث وعند مسلم وحده منها احاديث فلو كانت القضية جمع الاحاديث صحيحة لكانت هذه الصحيفة التي هي مثل يد واحد وقد اخرج منها مجتمعيه ومنفرد بعضهما عن الاخر
10:26لا نستوعبها وانما ذكر بعضها اتفاقا وكل واحد منهما اخذ ما لم يأخذ الاخر وترك منه اشيا ليست عنده فاذا هذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على ان البخاري ومسلم ما اراد
10:45الاحاديث الصحيحة ولا تخريج كل الاحاديث صحيحة وانما اراد جمع جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة وليس كل الاحاديث صحيحة ولهذا فان استدراك الحاكم عليهما لا وجه له لانهما ما ارادا الاستيعاب
11:04ما ارادوا الكعاب وما اراد حفر الاحاديث فالزامهم بان هذا على شرطهم وما خرجوه ليس ملازم لهم لانهم لم يلتزموا حتى يلزم لم يلتزم حتى يقال ذاتهما ثم ثم معمر
11:27يروي عن ثابتة عندكم خطأ في الضبط مرفوعة وهي مفضوحة لانها معطوف على على ثابت لان لان معمرا آآ روى عن ثابت وعن قتادة وكل من الاثنين يروي عن انس ابن مالك
11:49فقتاده يعني مجرور ولكن لكونها يكون مفتوح هو مفتوح لكن لا لا يكون مضموما لانه لو كان مظلوما معناه انه يقول معطوف على معمر ويقول يعني آآ ويكون عبد آآ عبد الرزاق
12:09آآ يروي عن معمر وعنه يروي عن عن معمر آآ يعني معمر وقتادة يصير ويكون معناها ان قائم قتادة على معمر ومن المعلوم ان ان متقدم ووفاته بعد قبل المئة والعشرين وقبل العشرين ومئة واما عبد الرزاق فولادته بعد العشرين ومئة
12:41بعد العشرين وهم يقول ما ادرك زمانه وما ادرك زمانه ولكن هذا خطأ بالطباعة والا فانه يعني مجرور وهو فيه الفتحة لانه ممنوع من الصرف ثاني عن عن ثابت وقد ادى
12:58عن ثابت وقتادة وكل من ثابت وقدادة يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه وذلك للاسلم البوناني الذي سبق ان مر ذكره وهو من الثقات الحفاظ ومن خرج حديثه اصحاب الكتب
13:14اما قتادة فهو ابن السدوسي الذي سبق ان مر ذكره مرارا وهو من الميقات ومن رجال كتب الشدة تفرجوا حديثه جميعا واما انس ابن مالك رضي الله عنه فهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره مرارا
13:34وانه من وانه احد السبعة الذين عرفوا بكثرة رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال انس قلت لانس كم كم تراهم او قد تراهم يعني تراهم يعني تظنهم
14:05وقوله نحوا يعني هذا يدل على ان القظية ظن وليست بعلم يعني كم تعلمه لان ترى بمعنى العلم واما ترى بمعنى الظن وجوابه بقوله آآ نحوا يعني يدل على المسألة تقريب
14:25وراهم يعني هي هي المطابقة لقوله نحوا من من سبعين. نعم. قضيتان اقول فما قضيتان؟ قضية قضية اللي يرويها انس يعني قضية مستقلة وقضية الحديبية التي فيها عن الجابر الذي قال كنا الف وخمس مئة ولو كنا مئة الف لكفانا هذه مسألة اخرى
14:53وحصول دلائل النبوة وحصول هذه الخوارق للعادات اه جرت اه في في اه قصص متعددة وفي احوال مختلفة يعني آآ جمعها او ذكرها الذين عنوا في دلائل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم
15:15انا بين وعيم ومثل البيهقي واسماعيل الاصلي والفريابي وغيرهم كثير جمعوا اه دلائل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم في كتب اسمها دلائل النبوة يعني يجمعون مثل هذه الاحاديث التي فيها معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته والخوارق للعادات التي اجراها الله تعالى على يديه
15:38صلوات الله وسلامه وبركاته عليه مثل دلائل النبوة البيهقي ودلائل النبوة لابي نوعين القبياني دلال النبوة لاسماعيل لاسماعيل الاقضياني اللي هو قوام قوام المسمى وكذلك دلائل النبوة في الفرياب وغيرهم يعني الفوا في هذا وقد عنوا بجمع ما كان من هذا القبيل
16:04قال وقال اخبرنا سليمان ابن داوود والحارس ابن دين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له وعمرو بن الحارث علمنا اجتهاد العمال ابن زياد العروة ابن المغيرة لانه سمع اباه رضي الله عنه يقول وصلوا على رسول الله صلى الله عليه
16:33ومنها على المؤمنين قال ابو عبد الرحمن لم يذكر مالك يروح ثم اورد النسائي فض الغلام الماء على اه فضل الخادم الماء على الرجل للوضوء آآ هذه الترجمة اوردها النسائي ليبين
17:07ان مثل هذا العمل لا بأس به وانه زائر لكل ذنب آآ يخدم غيره ويكب عليه الماء وهو يتوضأ لا بأس بذلك وقد فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام فعل مع رسول الله عليه الصلاة والسلام كما حصل من المغيرة في هذا الحديث
17:28لانه قال تكبت له وضوءه وكان آآ فكان مثل هذا العمل يعني سائغا وجائزا ولا بأس به لان هذا حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا فاحوار الماء
17:48للانسان المتوضئ وكذلك صبه عليه وهو يتوضأ كل هذا سائغ ولا بأس به وانما الذي اه لا يصلح هو كون يوظأ كونها كونه يوظأ لا بحيث آآ يصب على وجهه يعني يغسل وجهه ثم يغسل يديه ويغسل
18:13هذا هو الذي لا يفعل الا عند العكس عند العجز يمكن الانسان يوظأ اما مع القدرة فان هذا لا يفعل يعني هنا جاء شيء يدل عليه وانما الذي جاء يصب عليه ماء وهو يتوضأ
18:30توضأ بنفسه يداه هي التي تشتغل في الوضوء وكذلك احضار الماء له كذلك لا بأس به وقد جاء هذا ما يدل عليه عما كونه يوضأ محيط بيده ما تتحرك ولا يشتغل فيهما
18:50وغيره يغسل وجهه ويغسل يديه الى المرفقين ويمسح رأسه ويغسل رجليه هذا لا يكون الا عند العجز عنه عند يعني يمكن يوظأ الانسان يمكن ان يوضح الانسان اما دونه على الوضوء
19:08ثم غيره يخدمه بان يوظأه يغسل وجهه يعني الذي يوظئه ويغسل يديه ويمسح رأسه ويقولان رجليه فهذا لن يأتي ما يدل عليه ولكن عند الحاجة عند الضرورة اليه بسبب العدل
19:29فانه لا بأس بذلك ولا من عمله وفي هذا استخدام الاحرار يعني لا بأس بذلك الاحرار يخدمون غيرهم يعني اذا فارادوا ذلك ووافقوا ربوا بذلك ووافقوا عليه فان هذا تائب وجائز وان لم يكن مولا له
19:53وان لم يكن ذلك الغلام قولا له بل هو حر يعني يخدم غيره لا بأس بذلك انس ابن مالك رضي الله عنه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات يخدم النبي
20:07عليه الصلاة والسلام وهو من الاحرار رضي الله تعالى عنه وارضاه. عن عروة ابن المغيرة انه سمع اباه يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توضأ في غزوة تبوك ومسح على الكفرين
20:26وفي الحديث المسح على الخفين وسيأتي الحديث آآ انه مسح انه اذا مسح على خفيه يعني في تلك المناسبة وفي تلك الحالة التي خدمه فيها المغيرة حيث حيث يصب عليه الماء صلوات الله وسلامه
20:45وبركاته عليه ويدل على مسح الخفين فيدل على يعني طب الخادم الماء على الرجل للوضوء واما اسناد الحديث يقول ايش يقول اخبرنا سليمان ابن داوود والحارس المسكين قال ان سليمان بن داود
21:12والحارث ابن سليمان ابن داوود ياتي لاول مرة الاجانب وهو سليمان ابن داود المهري المصري ابو الربيع وهو وهو وقد رأى وقد روى عنه النسائي وابو داوود روى عنه النسائي
21:37ابو داوود ولم يخرج له الباقون وهو ثقة وهو ثقة والحارث المسكين والحارس المسكين سبق ان مر ذكره مرارا قلنا انه احيانا يقول اخبرنا الحارث المسكين واحيانا يعطفه على غيره ولا يصرح باخبارنا
22:03عند ذكره وذكرنا وذكرت السبب في ذلك وانه كان وانه كان منع النسائي من ان يأخذ عنه وكان النسائي يختفي من وراء الكثار ويسمع ويروي عنه ولكن لا يقول اخبرني. وانما يقول الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع
22:24لانه قد منعه من التحذير من الاخذ عنه ولكنه جاء في بعض الاحاديث كما مر يقول النسائي اخبرنا الحارث المسكي صلاة عليه وانا فعلى هذا يقول حصل له اذن بعد المنع
22:39ويكون في كل حالة يروي على حسب ما اتفق له ففي الحالة التي منع فيها لا يقول اخبرني لانه ما قصده بالاكبار وفي الحالة التي اذن له يقول فيها اخبرني
22:53الحارس مسكين من الثقات وهو قاضي قام في مصر تولى قضاء مصر وروى له ابو داوود والنسائي مثل مثل سليمان ابن داوود الذي قبله لان كلا منهما خرج له النسائي وابو داوود
23:12ولن يخرج لهما الباغون ما خرج لي هذين الحين الا النسائي وابو داوود وغيرهم لم يخرج لهم لهما شيء. يقول النسائي قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له يعني هذا اللفظ الموجود الذي اثبته
23:30في نهاية الحديث نهاية الاسناد هو لفظ الحارس المسكين وليس لفظ سليماني بن داود يعني معناها ان كلام ابن داوود بمعنى واما حارث المسكين فهو بهذا اللفظ الموجود فهو بهذا اللفظ الموجود هذا لفظ الحارث المسكين
23:50وكثيرا ما يأتي يعني عندما يأتي ذكر الحارث المسكين يقول اللفظ له يعني معناه انه آآ يثبت لفظ الحارث المسكين لفظ الحارث المسكين هذا يتكرر لثاني النسائي المواضع التي مرت
24:09يعني غالبها عندما يأتي ذكر حال المسكين ومعه غيره يقول واللفظ له يعني للحارث ابن عن ابن وهب وبالوهب هو عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي المصري المحدث الفقيه
24:31والامام المشهور ومن خرج حديثه اصحاب الكتب وهو من الثقات الحفاظ فهو ثقة محدث فقيه مكثر من رواية الحديث وهو عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي المصري مالك ويونس وعمرو الحارث يعني عبد الله ابن وهب يروي عنه ثلاثة اشخاص في هذا
25:06يعني يروي عنه اثنان هنا ويروي هو عن ثلاثة روى عنه في هذا الحديث او في هذا السند اثنان المصريان وهو وهو مصري عبد الله بن وهب يروي عن اثنان مصريان
25:23ويروي هو ويروي هو عن ثلاثة عن مالك ابن انس وان يونس ابن يزيد الايلي وعن وعن وعن عمرو بن الحارث المصري وعن عمرو بن الحارث المصري ليروي عنهم جميعا
25:43والثلاثة يرون عن الزهري والثلاثة يرون عن الزهري ومالك بمعنى هل سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا وهو امام دار الهجرة واحد اصحاب المذاهب الاربعة والامام المشهور وحديثه في كتب الستة
26:03ويونس ابن يزيد الايلي ايضا مر ذكره وهو من رجال الجماعة ومن الثقار ومن الثقات ومن رجال الجماعة من رجال اصحاب القلوب الفتنة وعمرو بن الحارث المصري هو ايضا من الثقات
26:23وهم الرجال اصحاب كتب الستة ويأتي ذكره لاول مرة يأتي ذكره او اتى ذكره لاول مرة. عمرو ابن الحارث المصري هذه اول مرة يأتي بها ذكره وهو من الثقات وممن خرج حديث واصحاب الكتب الستة
26:41اما الزهري فهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وقد سبق ان مر ذكره مرارا وهو من من المحدثين من الحفاظ
27:02ومن الفقهاء ومن وهو اول من قام بجمع السنة بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله كما سبق ان مر ذلك كتب الشدة وهو معروف بفظله وبعلمه آآ علو منزلته رحمة الله عليه
27:28وهو من المفطرين رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما اكثر ما يأتي ذكره في الاذانين ما اكثر ما يأتي ذكر الزهري في كتب السنة عن عباد ابن زياد
27:49عن عباد ابن زياد عباد ابن زياد هذا ثقة وهو يأتي ذكره لاول مرة وقد خرج له مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود يعني الذين خرجوا لشيخي النسائي بهذا الحديث
28:09وهما الحارث المسكين واليمان ابن داوود المصري يضاف اليهم الامام مسلم ابو داوود والنسائي هم اللذان خرج لشيخي النسائي في هذا السناب يضاف اليهم الامام مسلم هؤلاء الثلاثة الرجو لزياد اه لعباد ابن زياد
28:35وهذا هو اخو عبيد الله بن زياد الامير الامير المشهور وهذا ايضا تولى الامارة كان والدي جدا عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عروة عن بغيرة ابن شعبة آآ هو احد الثقات
28:59وحديثه في كتب الشدة احد الثقات وحديثه في كتب الشدة واما ابوه المغيرة بشعبة وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام المعروف بدهائه وبفطنته وبقوته وشجاعته رضي الله تعالى عنه وارضاه
29:24ومن تولى البصرة وامارة الكوفة وكان من من الذين جاهدوا في سبيل الله قد ذكر البخاري في صحيحه قصة له مع الفوز وانهم لما ذهبوا اليهم طلب واحد الا معهم الا معهم المغيرة
29:56وذكر كلاما عظيما يبين فيه حالهم قبل الاسلام وان الله عز وجل اه ارسل لهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وانهم امنوا به وان الله تعالى اعزهم به وان من اطاعهم
30:15من اطاعهم فانه يسلم ومن لم يطعهم ومن لم يدخل في هذا الدين فانهم يجاهدونه حتى يملكهم الله رقابهم وحتى يدخلوا في دين الله عز وجل قال هذا قال قال هذه المقالة العظيمة
30:35كما ذكرها البخاري رحمه الله في صحيحه وهو من من قوته وعزة نفسه وشجاعته وضعه بالحق وقوته في الحق رضي الله تعالى عنه وارضاه له للكتب مئة وستة وثلاثون حديثا
31:00له مئة وستة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على تسعة وانفرد البخاري بحديث ومسلم بحديثين ورد البخاري بحديث ومسلم بحديثين قال ابو عبدالرحمن لم يذكر مالك آآ عروة بن المغيرة
31:29يعني الذين ذكروا الاسناد عروة ابن المغيرة هم الاثنين الاخران اللي هم عمرو بن الحارث ويونس ابن يزيد الايمن اما الامام مالك فهو لم يذكر المغيئة عروة المغيرة قال الوضوء مرة مرة. وقال اخبرنا محمد بن المسنة. قال حدثنا يحيى عن سفيان. قال حدثنا زيد ابن
32:00عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الا اخبركم في وضوء رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اتوضأ مرة مرة ثم اورد النسائي الوضوء مرة مرة
32:20ونقول بذلك بيان ان الوضوء يصح ان يكون مرة مرة بمعنى انه يغسل كل عضو مرة واحدة يغسل وجهه مرة واحدة ويغسل يديه المرفقين مرة واحدة ويمسح رأسه ومسح رأسه لا يتكرر
32:40ويغسل رجليه مرة مرة واحدة وهذا هو اقل ما يجزئ اقل شيء يجزئ ان يكون مرة واحدة جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء عنه مرتين مرتين وجاء عنه ثلاثا ثلاثة
33:04وجاء ايضا هنا البعض يقول آآ يعني بمقدار وحدانية بمقدار اثنين يعني بعض اعضائه مرتين وبعضها ثلاث او بعضها واحد وبعضها مرتين كل هذا جاء وباب هوادة ولهذا جاء وبابه واسع فكل هذا يصح
33:26وترجم النسائي هنا الوضوء مرة مرة وورد في حديث ابن عباس انه قال لا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة وقوله رضي الله عنه الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:41فيه بيان حرص الصحابة على تعليم السنن تعليم الناس احكام احكام الدين وانه كان يفعلون لذلك بدون ان ان يطلب منهم ذلك دون ان يسألوا هم الذين يعرضون على النادي ان يقيدوهم
33:59وان يفقروهم بدينهم بل ان ابن عباس قال الا وهذه اداة تنبيه المقصود منها التنبيه فليعرضوا عليهم وينبهم حتى آآ يستعدوا وان يتهيأوا الا اخبركم بوضوء الرسول صلى الله عليه وسلم
34:22فهذا شأنهم وهذا صنيعهم يغيرون الحق وان لم يسألوا وان لم يطلب منهم ذلك هم يعرضون على الناس بذلك هم يعرضون على غير ذلك وهذا يدلنا على قيامهم ببيان هذا الدين
34:41وب تلقيه عن رسول الله وسلم والقائه الى غيرهم وتعليمه غيرهم تعليمهم غيرهم رضي الله عنهم وارضاه وهذا من فضلهم ونبلهم وحرصهم على الخير وحرصهم على بيان السنن وايصالها الى الناس وبلوغها الى الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
35:05وهم الحريصون على كل خير والسباقون الى كل خير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم انه توضأ مرة وهذا يعني معناه في بعض الاحوال فيكون وضوء ليس دائما وابدا وانما هو في بعض الاحوال
35:21بل في اقل الاحوال فالاكثر الاحوال اكثر من ذلك يعني ثلاثا ثلاثة هو الذي اه اكثر ما كان يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن كونه يفعل مرة مرة مرة فعل هذا وهو دال على الجواز
35:39وان ذلك لا بأس به لكن لابد من الاستيعاب ولابد ان يتحقق من ان الماء يعني في هذه المرة اصاب جميع اعضاء الوضوء اما اثنان في الحديث فيقول اخبرنا محمد ابن محن
36:05عمد المثنى يأتي لاول مرة في قرؤه وهو رفيق محمد ابن بشار الذي هو من دار قد سبق ان مر ذكر محمد البشار مرارا اما محمد المحنى رفيق محمد النجار فهو يأتي لاول مرة
36:21وهو من شيوخ اصحاب الكتب الستة رووا عنه جميعا ذكرت لكم ان محمد البشار ومحمد بن مثنى ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة وكانت وفاتهم في سنة واحدة
36:42وهي ثلاث مئتين واثنين وخمسين قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهم في غير شيوخ البخاري من صغار شيوخ البخاري وهم شيوخ لاصحاب الكتب هؤلاء الثلاثة كل منهم كل كل منهم روى عنه
37:02اصحاب مثل الستة مباشرة ومحمد المثنى يقلح الزمن وهو العمل به محمد المثنى الزمن والعنزي وهو من ومن رجال الجماعة كما ذكرت وانهم خرجوا حديثه وروا عنه مباشرة كما رووا عن
37:26ان يعقوب ابن إبراهيم الدورقي ومحمد ابن بشار الملقب قال حدثنا يحيى ويحيى هو بن سعيد القطان الامام المشهور المحدث الايمان في الجرح والتعذيب وهو ممن خرج حديث اصحاب الكتب
37:50ومن الثقات الحفاظ وهو من ائمة الجرح والتعذيب وهو الذي سبق ان ذكرت لكم فيما مضى ان الذهبي قال عنه وعن عبدالرحمن بن مهدي اذا اجتمعا على جرح شخص انه ما اصاب الهدف
38:06حيث قال فاذا اتفق على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه لا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انهم اصاب اصاب يعني الهدف لقولهما وفي جرحهما اه يا يحيى بن سعيد القطان
38:26محدث مشهور ومن المسلمين من رواية الحديث عن رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن من المعروفين الجرح والتعذيب وبيان ومعرفة احوال الرجال آآ جرحا وتعديلا وقد جاء الحديث في مسند في سنن ابن ماجة
38:54وصرح فيه بيحيى بن سعيد القطان قال احدنا يحرص علي واما النسائي فهو اكتفى لقوله يحيى ومن سمي في سنن ابن ماجة وذكرت لكم فيما مضى ان الطريق هو احسن طريقة يمكن ان يعرف بها الرجل المبهم
39:15ان تتبع طرق الحديث في الكتب فاذا وجد في بعضها التصحيح في تسميته خلاص زال الاشكال وعرف من هو اما اذا لم اذا لم يعرف مصرحا به لبعض الاسانيد فعند ذلك ينظر في الشيوف والتلاميذ
39:35الامة في الشيوخ والتلاميذ هل هو يحيى فيما مضى ان في طبقة يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد الاموي يحيى من بعيد الاموي هو في طبقك يا احمد بن سعيد الرمان
39:51لكن آآ يحيى بن سعيد الاموي غالبا ما يروي عنه ابنه سعيد وهنا في هذا الاسناد الذي معنا جاء تصريح في جانب ابن ماجة باسمه ونسبه هو انه آآ يحيى ابن سعيد القطان
40:15وهنا يروي عن سفيان يروي عن سفيان وسفيان كما عرفنا المشهور بذلك اثنان سفيان ابن عيين وسفيان الثوري لكن في آآ جامع الترمذي تسميته انه ثوري وهو الذي يروي عن هو الذي روى هذا الحديث عن زيد ابن ادم
40:42وهو الذي روى هذا الحديث عن زيد ابن اسلم فجاء في بعض الطرق عند عند الترمذي اه العينة وانه ثوري فاذا وانه الثوري وليس ابن عيينة ها ها وسفيان يعني كما عرفنا
41:10يعني من من الديان الثوري من رجال الجماعة ومن الثقافة الحفاظ المسلمين بل وهو احد الذين وصفوا لذلك الوصف العظيم الذي هو امير امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وصف بهذا الوقت
41:32واحد الذين وصفوا بهذا بل من العلماء من يقدمه على شعبة من الحجاج فليقدمها على وقد وذكرت لكم وجهة تقدير لانهم يعدون اخطاء الرجل اذا ارادوا يقارنون بين الثقتين وايهم يعني آآ احفظ يعدون الخطأ
41:53اخطاهم القليلة يعدونها ومن وجده خطأه اقل اعتبروه اه احفظ وان كان الكل وان كان قطعهم جميعا قليل لكن عند المقارنة بين المبرزين وعند المتفوق وبين المتفوقين يكون ذلك لحصر الخطأ القليل
42:16وكون هذا قليل وهذا اقل هذا قليل وهذا اقل منه فيكون اقل منه احفظ. هذه الطريقة التي كانوا يميزون بها بين المتفوقين في الحفظ متقدمين في الارض اه يقولها عبده هنا زيد ابن اسلم
42:39وزيد ابن ادم هو آآ من الثقات وهو من رجال اصحاب الكتب وهو اهل المدينة مدني عنها باليسار وعطاء باليسار هذا ايضا من من الثقات وممن خرج حديث واصحاب الكتب
43:03ومن الثقات هو ثقة خرج حديث هو اصحاب الكتب نبدأ عن ابن عباس العباس وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد المؤجرين وقد سبق ان مر ذكره مرارا
43:22وتضرارا ويلقب بابي العباس طبعا ذكرت لكم فيما مضى ان بعض العلماء يقول ليس في الصحابة من يلقب بابي العباس الا اثنان امة ابن عباس وسهل ابن سعد الساعدي فان كلا منهما يقال له ابو العباس
43:42كل منهما ابو العباس ويقال انه ليس في الصحابة من الاقرب من يكنى بهذه الكنية او من عرف بهذه القضية الا آآ هذان الاثنان سهل بن سعد الساعدي وعبدالله بن عباس
43:58رضي الله تعالى عنهما بهذا الشيء مرة مرة اولا هؤلاء كلهم من رجال الجماعة يعني كل هؤلاء اللي في الاسناد خرج حديثهم اصحاب الكتب محمد المثنى الثوري وزيد ابن اسلم وعطاء ابن يسار وابن عباس
44:51هؤلاء جميعا ممن خرج حديث اصحاب القدس يعني هو قال الا اخبركم فتوضأ فنقول ثم توضأ مرة لانه قد اخبركم بوضوء رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم توضأ مرة مرة اني هو رسول الله
45:23طبعا هو مرفوع قال باب الوضوء وقال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني المرسل ابن عبد اما عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما توضأ ثلاثا ثلاثة
45:46يذهب ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر النسائي الوضوء ثلاثا ثلاثة ويقول يغسل كل عضو ثلاثا ثلاث مرات يغسل وجهه ثلاث مرات ويديه المرفقين ثلاث مرات ويمسح رأسه مرة واحدة لان المسح لا يتكرر
46:05الرأس لا يكرر وانما هو مرة واحدة لانه لو كل فروة وهو مسحه ليس بغسل والرجلين ثلاث مرات الوضوء ثلاثا ثلاثا يعني ما يعني ثلاثا ثلاثا لما يقتل اما ما يمسح فانما يكون مرة واحدة
46:27وانما يكون مرة واحدة هذا هو الغالب على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه كان يغسل ثلاثا ثلاثة كما قلت لكم في الحديث الذي قبل هذا جاء عنه مرة وجاء عنه مرتين وجاء عنه ثلاثا وجاء عنه آآ
46:50آآ تفاوت بين الغفلات لكن ان الغالب على فعله او الكثير من فعله عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضأ ثلاثا ثلاثة. وهذا هو اسباغ الوضوء ان يكون ثلاثا ثلاثة يعني ولا يزيد على ذلك
47:05ولا يزيد على على الثلاث آآ والاسناد يقول ان عبد الله ابن عمر توضأ ثلاثا ثلاثا يشهد ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا الفعل هذا الفعل الذي فعله ثلاثا ثلاثا يسنده
47:31ويقول انه يعني اه وضوء رسول الله عليه الصلاة والسلام يضيفه الى النبي يعني ليس هذا موقوف على ابن عمر وانما هو مرفوع للرسول لان قوله يسنده للرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه مرفوع اليه
47:49يقول انه يفعل كما فعل رسول الله وانه فعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وان وان الوضوء انه توضأ ثلاثا ثلاثا اما في سند الحديث يقول المسائل اخبرنا في واجب النصر
48:07وفي وزن النصر هذا يبغى ان ان مر ذكره فيما مضى وهو يروي عن عبد الله ابن المبارك بل هو راوية عبد الله ابن مبارك ولهذا المواضع التي مرت مر فيها السويد
48:24يقول عن عبد الله وهذا المذهب موقف عبدالله المبارك وهو عبدالله المبارك لانه راويته اللي هو سويد النصر هو مروان فيه مروى فيه كما ان عبد الله بن المبارك مروجي
48:41وما من بلد واحد النصر وعبدالله بن المبارك هو ثقة تخرج حديثه الترمذي والنساء خرج حنيفة والترمزي والنسائي وقد سبق ان مر ذكره في احاديث متعددة حديثه عند الترمذي والنسائي
49:05واما عبد الله ابن مبارك فحديثه عند اصحاب وهو كما ذكرت لكم فيما مضى قال عنه الحافظ في التقريب قال صفة حافظ عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه
49:28مثال الخير هذا هو عبد الله المبارك رحمة الله عليه اه عن الاوداعي افضل من الجائز؟ اخبرني الاوزاعي والاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمرو وكنيته ابو عمرو
49:52توافق توافق اسم ابيه لان سنة ابو عمرو وابوه عمرو وهو عبدالرحمن وهو امام اهل الشام واذا ذكر الحديث والفقه بالصيام فالذي يتبادر يعني الى الاذهان او ممن يتبادر الى الاذهان الاوزاعي
50:16لانه معروف في الحديث والفقه وهو محدث الشام وفقيهها الثاني وفقيهها هو معروف بفقهه وحديثه ونظرة روايته وكثرة ما يضاف اليه من مسائل الفقه رحمة الله عليه هو حديثه في كتب الستة
50:39كما سبق وان عرفنا ذلك وهو احد الحفاظ الثقال المسلمين المعروفين المبرزين عن المطلب ابن عبد الله ابن حنظل والمطلب بن عبدالله بن حنظل آآ قال عنه في التقريب انه صدوق كثير التدليس والارشاد
51:02وزير التدليس والارشاد وهنا هذا اللفظ يعني يحتمل يحتمل الانسان والتدليس لان لان لان التدريس يكون فيما اذا سمع من الشخص اذا سمع من الشخص وروى عنه مدلسا لعن او قاله
51:30اما الارسال فهو ان يروي عنه اه ان يكون يعني لم يثبت اه سمعه عنه وانما يرسل اليه يعني على المعنى الواسع او المعنى الاعم لان الوكال مشكورا يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:55لكن يطلق على ما هو اعم من هذا وهو ان يقول لمن لم يرفعوا قال فلان لم يلقه قال فلان سواء كان معاصرا او معاصره او لمعاصره ان يقول صالحون هذا هو الارسال
52:13وهنا وهو معروف بتدليس والعبارة هذه لانه قال ان عبد الله بن عمر يعني ما في ذكر تحديث ولا في ذكر سماع ولا في ذكر آآ استخدام فهو محتمل لازم
52:30الوضوء ثلاثا ثلاثا جاء عن عدم كثير من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يثبتون عن الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا بدون ذلك واذا يعني لو لم يكن
52:49او لو لم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه توضأ ثلاثا ثلاثا الا لدينا الامر آآ معتملا آآ الضعف لكن لما كان ثابتا عنه بطرق كثيرة دل على ان الذي جاء من هذا الطريق موافق لما جاء من الطرق الاخرى الصحيحة
53:11عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما قلت لكم هو صدوق في ضر الاشكال والتدريس وقد روى له البخاري في خلق في جزء القراءة خلف الامام واخرج له اصحاب السنن الاربعة
53:28وخرج له اصحاب الذل على اربعة والبخاري في القراءة خلف الامام عن ابن عمر وابن عمر رضي الله عنه هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد احد السبعة المفطرين
53:48من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره مرارا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين