المجلس (302) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول والامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القذريني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب في البناء والخراب قال
0:20ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي السفر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال مر على علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا فقال ما هذا؟ فقلت خص لنا وهو
0:40لنا وها نحن نصلحه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى الامر الا اعجل من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله
0:57نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول في البناء والخراب البناء يعني هو بناء البنيان من الطين او من او من العشب او ما الى ذلك مما يعني
1:19في حاجة للاستفادة منه والحرام هو البناء الذي يخرج ويعني يصلح والاصل في ذلك هو الجواز الا ان الانسان لا يعني يستثن في الدنيا وينشغل فيها وتكون شغلة الشاغل بمعنى ان
1:39انه يكون همه الدنيا وعمارتها وتنافس فيها مثل ما جاء في قصة الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل بعلامات الساعة حتى العراة يتطاولون في البنيان يعني المفروض من ذلك الا يفسدنا في الدنيا ولا يعني يكون شغل الانسان الشاغل. واما كون الانسان يتخذ
2:07ويصبح يعني ما حصل من ذلك لانه لا بأس به. والرسول صلى الله عليه وسلم ما منع من ذلك ولكن قال انه راجع من ذلك يعني ان موت قريب وان الانسان يحرص على ان اه يستعد للاخرة بالاعمال الصالحة
2:24واما اتخاذ او اصلاح يعني الشيء الذي فيه آآ سكن الانسان وتواريخ عن الناس وآآ يعني سلامة من انظر الناس او انهم ينظرون اليه ويكون له شيء يكنه وهذا مما انعم الله به عز وجل على
2:44على الناس ولكن المقصود من ذلك هو الا يفسدنا في الدنيا والا ينشغل بها والرسول عليه الصلاة والسلام وقد اتخذ الحجر ولكنه ما حصل يعني في يعني من العناية يعني الشيء الذي فيه وزيادة
3:12يعني ما يسترد ما يستظل به ويستفيد منه هذا امر مطلوب ولابد منه ولكن المحظور هو الالتفات في الدنيا ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما انه كان لهم يعني
3:32قال لهم ليسوا من حسن؟ مر عليه صلى الله عليه وسلم ونحن نعاني من ونحن نعالج خصل لنا. يعني اه يعني بيت واتخاذ من القصب يعني نعالجه يعني نصلحه لانه قد وهى يعني انه آآ يعني آآ سقط او
3:52او يعني شارف على السقوط وهم يعالجونه من اجل ان يسلم من السقوط وان يستفيدوا منه. فقال عليه الصلاة والسلام فما ارى الامر ان لا اعجل من ذلك يعني يعني الاجال وان الانسان يعني يحرص على ان يقدم شيئا آآ
4:12آآ يجده امامه في آآ اذا مات هذا هو المقصود من ذلك يعني ان الاذية يعني قريبة هو ان المهم للانسان ان يعمل اعمالا صالحة تفيده وتنفعه في امور اخرته
4:30مثل ما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة قال وماذا اعددت لها؟ قال وماذا اعددت لها؟ فارشده الى ما ينبغي ان وان يهتم به وهو الاعمال الصالحة التي يقدمها لنفسه اذا قامت الساعة. نعم
4:52قال حددنا ابو كريب محمد بن علاء بن قريع ثقة اخذ اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب الذي معاوية محمد بن حازم سليمان ابن مهران رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد الى اربعة من الصحابة اخرج احدنا واصحابه كثير جدا
5:21وهددنا العباس بن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عيسى ابن عبد الاعلى ابن ابي فروة قال حدثني اسحاق بن ابي طلبة عن انس رضي الله عنه انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب رجل من الانصار فقال ما هذه؟ قالوا
5:41قبة فقالوا قبة بناها فلان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مال يكون هكذا وبال على صاحبه يوم القيامة. فبلغ الانصاري ذلك فوضعها. فمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد
6:01يرها فسأل عنها فاخبر انه وضعها لما بلغه عنك لما بلغه عنك؟ فقال يرحمه الله يرحمه الله ثم ذكر هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبة يعني يعني على داره رجل انصاره
6:29على بابه قبة فقال ما هذا؟ قال ما هذا قال ما هذا قال قلت طالما هذه القبة ونهى فلان. قالوا قبة نهى فلان يعني على بابه. وكانها يعني شيئا يعني يعني ليس له
6:49ظرورة وليس له حاجة يعني آآ لانها ليست شيء يستكن به ويعني آآ يكون فيه فائدة من ناحية الاكتئاب به الاستفادة منه في السكن لان هذا شيئا يعني زائد فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كره هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كره كره هذا فقال ما هذه؟ قالوا هذه فلان وضعها فلان يعني صاحب الدار
7:19فلما بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني وضعها وازالها وضعها قال كل مال يكون هكذا فهو بال على صاحبه يوم القيامة. وبلغ الانصاري ذلك فوضعها. كل كل هذه يكون هكذا
7:45ان يقولوا وبالا على صاحبه يعني الشيء اذا صرف او وضع في شيء يعني يعني لا يعني يصلح وافيه وليس من ورائه الفائدة التي هي مطلوبة ومرجوة والتي آآ الناس بحاجة اليها فانه يكون وبالا
8:05على صاحبه لانه صرف وضع في غير محله. وضع في غير محله. هذا يدل على ان الشيء الذي يحتاج اليه الشيء الذي اه الناس يحتاج اليه في السكن هذا امر لابد منه. واما اشياء يعني كما يسمونها الكماليات
8:25وما الى ذلك من الاشياء التي هي يعني آآ مبالغة في الزينة ومبالغة في التحسين تجنيد ان هذا مما لا ينبغي فمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد فلم يرها فسأل عنها فاخبر انه وظعها لما بلغه
8:49يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم مر مرة اخرى فلنجدها فسأل عنها فقيل انه ازال على مما سمع يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها لما علمه او لما بلغه من كون النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها ما قال
9:07عند العلم فقال يرحمه الله يرحمه الله يعني دعا له بالرحمة لانه ترك هذا الشيء الذي ليس من اشياء ظرورية والاشياء الاشياء اللازمة وانما الاشياء التي فيها زيادة في التكلفة من غير فائدة
9:26قال حديث ابن عباس ابن عفو ابن عثمان الدمشقي هو الوليد بن مسلم وهو الفقه في اصحاب الكتب هو مجهول؟ نعم اصحاب الكتب. من انس؟ عن انس بن مالك رضي الله عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد وسبعة من حديثه والحديث في اسناده
9:57رجل مجهول والشيخ الازاني حسنه لانه وجد ما يشهد له او يكون آآ كان فيه مشاهد او مشاهد. يعني بمجرد هذا اللجنة عندنا لكنه يعني اعتبره ثابتا بوجود ما يشهد له
10:35قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسحاق ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص عن ابيه سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو انه قال لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيت بيتا يكنني من المطر ويكنني من
10:55ما ما اعانني عليه خلق الله تعالى ما ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المطر ما اعانني عليه خلق الله يعني انه قام به
11:18يعني بعمله الخاص وانه لم يطلب اعانة من احد او لم يعينه احد من خلق الله عز وجل يعني على هذا وين بناه للاستفادة منه في السكن؟ وهذا يدل على على اتخاذ يعني مثل الاشياء التي لابد منها
11:38هذا امر لا بد منه يعني كون الناس يتخذون ما يسكنون فيه ويتوارون به عن انظر الناس فيه ويبيتون فيه هذه هذه الامور الضرورية التي لابد منها قال هددنا محمد ابن يحيى اخرجه البخاري عن ابي نعيم
12:06وابن اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن مالك عن ابيه سعيد وهو رضاه الوهاب الترمذي. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
12:27قوله ما اعانني عليه رد الله يعني قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن حامثة ابن المضرب قال لدينا خبابا رضي الله عنه عوده فقال لقد قال سقمي ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
12:58وسلم يقول لا تتمنوا الموتى لتمنيت وقال ان العبد ليؤجر في نفقته كلها الا بالتراب او قال للبناء عن خباز رضي الله عنه انه كان يعني اصابه المرض وصبر عليه وقال لولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم
13:21يعني قال لا تتمنوا الموت لكن هنيته وفي ما اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد ليؤجر بنفقته كلها الا في التراب او في البناء. ان الرجل ليؤجر على نفقته كلها الا في التراب او في
13:39البناء يعني الانسان ما ينفقه على نفسه فانه مأجور عليه. واما يعني ما ينفق في التراب او البناء فاذا كان المقصود منه لاصلاح حاله ولحصول آآ سكنه وايواءه فان هذا من الامور التي لابد منها. واما اذا كان
13:59في الدنيا والانشغال بها عن ذكر الله عز وجل فهذا هو الذي يكون مذموما قال حدثنا اسماعيل ابن موسى من الذنوب يخطئ الايمان اصحاب السنن عن ابي اسحاق والحمد لله
14:30الظالم المفرد واصحاب السنن رضي الله عنه قالوا قال رحمه الله تعالى باب التوكل واليقين. قال حدثنا هرملة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال قرن ابن لميعة عن ابن
14:49المغيرة عن ابي تميم الجنشاني قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الضيف تغذوا خماصا وتروح بطانا. ثم ذكر ذلك
15:09كلوا اليقين فالتوكل هو الاعتماد على الله وتفويض الامور الى الله عز وجل واليقين هو الاستيقان لما وعد الله به وبما يعني آآ آآ يثيب به من توكل عليه ومن آآ احسن العمل الصالح يرجو ثواب الله عز وجل
15:29فانه يوقن بانه لا يضيع عند الله شيء وان الله تعالى يجازيه على كل يعني ما يحصل منه اه يثيبه على كل خير يصدر منه فهو يتوكل على الله ويوقن بتحقق ما وعد
15:49الله به عز وجل في اه في امور الدنيا والاخرة. يعني من حصول اه الرزق في الدنيا ومن حصول الثواب في الاخرة ما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو انكم توكلتم على الله حق توكله ليرزقكم كما يرزق الطير
16:08وتروح بطانة. لو انكم توكلتم على الله حقا وكن لرزقكم اه التوكل على الله عز وجل هو تفويض الامور اليه. مع فعل الاسباب لانه لا يقال ان التوكل بدون فعل الاسباب اه توكل صحيح بل هو تواكل وليس بتوكل حينما
16:33التوكل هو ان الانسان يفعل السبب ويعتمد على الله عز وجل. لا يعتمد على الاسباب ولا يترك الاسباب بل ما شرعه الله من اسباب يتيما ويسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب
16:46قال لو انكم توكلتم على الله حق سواكن لرزقكم فلم يرزقك. ثم بين صلى الله عليه وسلم كيف يحصل الرزق للطير؟ ما كانت تجلس في اوكارها حتى يأتيها وانما قال تغدو خماصا وتروح بطاني. يعني تفعل الاسباب
17:03لكن آآ الله عز وجل يعني آآ جعل والهم الطيور انها تفعل هذه الاسباب وحقق لها يعني ما تريد من كونها تحصل رزقها فتغدو من من اوكارها وهي خاوية البطون حالها في الصباح ثم تعود
17:23وتروح وقد امتلأت البطون. فهي بارد الاسباب الانسان يتوكل على الله عز وجل مع كل السبب واما الزام بانه متوكل وهو لا يفعل الشباب فهذا يعني هذا من السفه لو ان
17:43قال ان كان ان انا لن اتزوج ان اراد الله يعطيني والذي ان يأتيني ولد ولا متزوج جلس فيه هذا وان مع الانسان يتزوج ويسأل الله عز وجل ان يأتي بالولد. لانه قد يوجد السبب ولا يوجد المسبب
18:00وانما فعل سبب مطلوب ولابد منه واما المسبب فهو الى الله عز وجل انشاء يعني حقق للانسان معها يعني بسبب ما يريده وان شاء تحلل. ذلك وعليه ان يسأل الله عز وجل
18:19عليه ان يسأل الله عز وجل ان يفعل السبب ويتوكل على الله. ويسأله ان هذا سيأتي في الحديث الذي بعد قليل احرص على ما ينفعك واستعد الله. احرص على ما ينفعك يعني لا تجعل الامور كلها بالاسباب بل هناك شيء وراء الاسباب
18:39الاسباب الاعتماد عليه والتوكل عليه وان كل شيء بيده سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشاء ولو انكم توكلتم على الله حق التوكل يعني بمعنى انهم يوقنون يعني بوعد الله وانهم اذا
18:57يحقق لهم ما يريدون يفوضون الامور اليه ما عدا اي سبب لرزقهم كما يرزق الطير والطير كما هو معلوم اه اه رزقها لا يأتيها في اوكارها تجلس في اوكارها يعني ما تخرج وانما تخرج
19:17وكذلك المسلمون يفعل السبب ويتوكل على الله عز وجل. نعم قال حدثنا حرملة ابن يحيى صديقه رجب مسلم عن عبد الله ابن وهبة البصري اصحاب الكتب عن ابن لاهية او حرملة ايضا المصري
19:38وجد فيها المصري الى الحرب وهو صدوق ورواية العبادلة عنه ما اعتبره هنا ادم وفي والراوي عنه احد العبادلة هو عبد الله بن وهب وعبد الله بن المبارك وعبدالله بن مسلمة وعبدالله بن يزيد
19:58المغري هؤلاء العبادلة الاربعة يعني اذا رواه عنه فان روايته معتبرة وكذلك ايضا قتيبة ابن سعيد. نعم عن ابن هبيرة وهو عن ابي تميم جيشاني ابا داوود بالقدر عن عمر
20:25ان من نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين الجنة رضي الله عنه وارضاه وحديث عند اصحابه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زلامي شرافين ابي شوافين عن حبة وسواء وبني خالد
20:56رضي الله عنهما قالا فصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا فاعناه عليه فقال لا تيأس من الذي ما تهززت ما تهززت رؤوسكما فان الانسان تلده امه احمر ليس عليه قشر
21:16ثم يرزقه الله عز وجل لما ذكر هذا الحديث عن الصحابيين حبة وسواء رأي النبي صلى الله عليه وسلم يعمل شيئا اعانه عليه فقال لا تيأس من الرزق ما تهززته نسكبا تهزت رؤوسكما يعني ما دمتم يعني احياء لان الحي هو الذي
21:46ويتحرك فما دام انه حيا فيصبح مقدر له نادينا انه حي فرزقه مقدر له. نعم ثم قال ان الولد ان الانسان تلده امه اعمى. ان الانسان تلده امه احمر يعني ان يعني اه يعني جسده وبشرته يعني رقيقة وحمرا يعني يعني شديدة ثم بعد ذلك ينشئ الله
22:14له هذه القوة في هذا الغلاف الذي يكون في على جسده وهو يعني الجلد الذي يقوى ويشتد بمعنى ان لان الضعف يعني يأتي وراءه قوة ويأتي بعده قوة وكل ذلك من الله سبحانه وتعالى
22:34والحديث في اسناده ضعف. نعم قال من اذنه عن ابي معاوية عن الاعمش سفيان بن مهران عن سلمان فوهبيل وهو؟ نعم. عن حقه وسواء قال حدثنا اسحاق ابن المنصور قال ابو شعيب صالح ابن رفيق العطاء
23:06قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي عن موسى ابن علي بن رفاح عن ابيه عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلب ابن ادم بكل وادي شعبة فمن اتبع قلبه ومن اتبع ان
23:26ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة خلف ان قلب قلب ايوا ابن ادم لكل واد شعبة. هم فمن اتبع قلبه الشعب كلها لم يبالي الله باي واد اهلكه. ومن توكل على الله كفاه التشعب
23:50ثم ذكر هذا الحديث عن عن عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قلب ابن ادم في كل واد شعبة
24:00الشعب يعني اهلكه الله ومن ومن النقاب ابن ادم بكل وادي شعبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها لم يبالي الله باي واد اهلكه فمن فاتبع قلبه والشعباء كلها لم يبالي الله في اي واد اهلكه ومن
24:22ومن توكل على الله غفاه التشعب التوكل على الله كفاه التشعب يعني يتشعب القلب وتشعب الهموم ويعني آآ الذي يعني يكون يعني مشغول عن الله عز وجل ومشغول في الدنيا ومشغول بالهموم التي لا تعود عليه بالخير
24:44ان هذا يعني يعود ذلك عليه بالمضرة ولا يبالي الله عز وجل باي واد اهلكه. واما من يعني كان قلبه ليس بذلك وانما هو يعني سليم من من هذه هذه يعني هذه الامور فان الله
25:04اجمعوا يجمعوا ومن توكل على الله شفاه. ومن توكل على الله عز وجل كفاه التشعب. يعني هذا التشعب الذي يكون اه تفرقا الاذكار والهموم والغموم يعني الذي حصل الاول يكفيه هذا الذي حصل للاول
25:25عن ابي شعيب صالح ابن رزيق وهو مجهول عن سعيد بن عبد الرحمن وهو صديق له ووهاب ومسلم وداوود ابن علي ابن رباح وهو صدوق ربما اخطأ صدق هذا المفرد مسلم واصحاب السنن. عن ابيه. وهو
25:54عن عمر بن العاص رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب الكتب والحديث في اسناده هذا الرجل المجهول قال حدثنا محمد بن خليل قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله
26:18صلى الله عليه وسلم يقول لا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله ثم ذكر هذا الحديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموتن احدكم الا فيحسن الظن بالله
26:34يعني قلنا بالله يعني بثوابه وبمغفرته وعفوه واحسانه. ولهذا قال بعض اهل العلم ان الانسان يعني يكون في حياته آآ جامعا بين الرجاء والخوف يرجو ثواب الله وهو في عقاب الله ولكنه اذا كان في اخر حياته يملك جانب الرجاء حتى لا ييأس وحتى لا يقنط
27:01ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لا يموتن احدكم الا ويحسن الظن بالله يعني يظن بالله انه يعفو عنه ويتجاوز عنه وان يحسن له الخاتمة وان يسلمه من العذاب وان وان
27:21له منه الثواب. نعم قال وجدنا محمد بن خليل. هو عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان الجابر. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:50قال حددنا محمد بن الصباح قال سفيان ابن عيين عن ابن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك ولا تعجز
28:10امر فقل غدر الله وما شاء فعل. واياك والوا فان اللوا يفتح عمل الشيطان حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وان يبلغوا به النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرفعه الى الرسول عليه الصلاة والسلام
28:26مثل هذه العبارة يعني الذي يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او يعني يأويه او يرميه او رواية او ما الى ذلك يعني يؤتى بها يعني اه اه للافادة والتنبيه الى انهما الروح وانه ليس من كلام الصحابي
28:48ولكن يعني يبدو ان الاتيان به او بهذه العبارة يعني كون الراوي عنه عن الصحابي ما تحقق او الصيغة التي حصلت بها الرواية هل قال سمعت او قال قال او قال عن
29:07كل هذه آآ من المرفوع ولكن آآ آآ وكان الصحابة يحافظون على يعني على صيغ فيأتون به سمعته قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اه اه اذا لم يكن الراوي عن الصحابي محققا من الصيغة فانه يأتي بمثل هذه العبارة
29:34يعني يبلغ به النبي او يعني يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم او يرويه او يدميه او غير ذلك من العبارات وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وفيه يعني يعني التسويق يعني
29:52بيان يعني السيرة التي التي قالها يعني وانه قال قال او قال سمعت يعني ليس بهذا اللفظ الذي ذكره ابن ماجة الذي يبلغ به يعني نص على الصيغة على المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل خير
30:09المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف المؤمن الذي عنده قوة يعني في آآ يعني في ايمانه وقوة في جسده هذه القوة يستعملها في طاعة الله فيما يتعلق بنفسه وفيما يتعلق بعبادة غيره هذا خير ما احب الى الله من المؤمن الضعيف. الذي ليس عنده هذه القوة
30:34الذي ليس عنده هذه القوة التي يتمكن بها من انه يؤدي العبادات وكونه يدعو غيره للخير ويرشد غيره يا خير فذاك الذي عنده قدرة وعنده تمكن يكون له من الاجور مثل اجور من استفاد من
30:54واما الذي لم يكن عنده قوة ولم يتمكن يقول فاته يعني هذا الذي اه حصل له او حصل لهذا القوي المؤمن القوي خير واحب الى الله من ضعيف وفي كل شيء. يعني لما ذكر المفاضلة
31:14يعني اتى بشيء يدل على ان كل منهم على خير ولكنه متفاضلون ولهذا اثبت بعد ذلك قال وفي كل خير. يعني المؤمن القوي والمؤمن الضعيف لكن هذا خير هو احب الى الله عز وجل
31:28وفي هذا الحديث الجمع يعني لان وكلمة خير تأتي للمعنيين تأتي اسم يقابل وتأتي يعني افعل تفضيل خذلت منه الهمزة ومثله كلمة شر فانها تأتي للتفضيل وتأتي للاسم الذي يقابل الخير
31:53وهذا الحديث جمع فيه بين الامرين يعني جاء فيه خير بمعنى احير وجاء فيه خير بمعنى ما يقابل الشر وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن ضعيف هذي خير بمعنى تفضيل
32:08يعني لانها جاء بعدها من المقابلة يعني خير يعني احير يعني وكثير ويكثر حذف الهم حذف الهمزة فيما يتعلق بخير وشر في باب التفضيل والكلمة الثانية التي بمعنى ما يقابل الشر قوله في كل خير. وفي كل خير لان الخير يعني مقابل شر
32:33كلمة غير مقابل الشر وكلمة خير خير خير واحب هذه بمعنى افعل التفضيل فهذا الحديث او هذه الجملة العفيفة بين المعنيين المعنى معنى الخير الذي هو تطهير الفجل من همزة والخير الذي هو في مقابل الشرع
32:54كما قال النبي خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا خير مقابل الشر اسم مقابل شر واما هذا افعل تفضيل يعني مفضل ومفضل عليه. المؤمن القوي المفضل والمؤمن الضعيف مفضل عليه. وجاءت وعلامة
33:14وانها تأتي بعدها من؟ التي هي ومثل هذا الذي جاء في هذه الحديث ما جاء في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم لليسرى ليعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اعطيته
33:32يعني لو في قلوبكم خيرا هذه مقابل الشر خيرا مما طلب منكم هذه. اذا هذه الاية فيها الجمع بين اللي هو فيه وفيه الاسم المقابل للشرط وكذلك الحديث الذي معنا فيه الجمع بين
33:55بهذه اللحظة دالة على المعنيين انه قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله وهذا من حديث شاهد مثل هذا الحديث احرص على ماذا؟ يقول استعن بالله لان استعن بالله هذا هو التوكل
34:14الاخوة التوكل يعني يحرص على ما ينفعك يعني ابذل الاسباب التي تعود عليك بالخير ولكن لا تعتمد على الاسباب بل عليك ان تسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسلام قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله فلابد من الامرين
34:35لا يأتي الانسان بفعل السبب ويغفل عن الله ولا يعني يأتي الانسان بالتوكل على الله مع بدون فعل الاسباب. بدون فعل الاسباب وانما يفعل الاسباب ويسأل ويسأل المسبب الاسباب ان ينفع بالاخلاق. يسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب. احرص على ما ينفعك واستعن بالله
34:59وفيه امر بالحرص وهو فعل السبب على فعل ما ينفعه وايضا ان يأتي بالشيء الذي لا بد منه وهو الاستعانة بالله والتوكل على الله وسؤاله ان ينفع بالاسباب التي بذلها للوصول الى ما يريد
35:19ثم قال ولا تعجز يعني ان هذا يقابل الحرص. يعني يكون الانسان يقصر يعني ولا تعجزني هذا تأكيد لقوله احرص. لان لان العجز هو ضد الحرص قالوا لا تعجز هو تأكيد لقوله احرص
35:42ثم قال فان اصابك شيء يعني بعد بذلت الاسباب وفعلت ما تقدر عليه اين اصابك شيء؟ يعني ما حصل لك ما تريد يعني انت بذلت الاسماء للوصول الى شيء تريده ولكن ما تحقق ما تريد
35:59قال فان اصابك شيء فلا تتلون وتسخط وتقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا لو اني فعلت لكان كذا وكذا. يعني انك ما فعلت هذا الشيء. وما الذي يدريك انك لو فعلت يعني ذاك انه يحصل لك كذا وكذا
36:18لانه لا يعلم الغيب الا الله عز وجل. وكل شيء هو بقضاء الله وقدره. ما شاء الله كان وماذا كان يقول؟ ولكن الجواب الصحيح ان يقول قدر الله وما شاء فعل. هذا هو الكلام الصحيح وهذا هو الادب مع الله
36:35ما يقول اشهد اني فعلت لك نقي. نصلي في مشروع تجاري ما ما ربح فيه. قال لو اني ما دخلت الى المشروع ودخلت مشروع ثاني بفرحته ما الذي يدريك انه احسن
36:48يعني هذا غيب لا يعلمه اذا الله عز وجل والانسان لا يجوز له ان يعني يفعل مثل هذه الافعال ولا ان يعني يتكلم بمثل هذا الكلام وانما عليه ان يقول ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
37:03آآ قدر الله وما كذا يعني هذا حصل ولم بذلت فيه الاسباب ولم ولم يحصل ما اريد هذا قدر الله قدره الله ولابد وان يوجد. قدر الله وما شاء. هذا الذي وقع خلاف ما اريد. هذا قدر الله
37:23هذا يعني من عقيدة المسلمين في القضاء والقدر ما شاء الله كان ومدى نشأ. كل شيء شاءه الله لابد وان يوجد وكل شيء لم يشاء فانه لا يمكن ان يوجد كما يقول فما شئت كان وان لم اشاء
37:40فما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يقل ما شاء الله كان وان لم يمسه الانسان. وما شاءه الانسان ان كان الله شاءه وقع وان لم يشاءه فانه لا يعقل
37:59هكذا يعني معنى عقيدة المسلمين في القضاء وكذا وما فيه على ما شاء الله كل شيء ان شاء الله لابد من وجوده وكل شيء لم لم يشأه الله فانه لا يمكن وجوده
38:12لا يمكن ان يوجد شيء ما قدره الله لانه لا يوجد الا مقدر. لا يقع في الكون الا ما قدره الله وقضاء سبحانه وتعالى ولكن او قدر الله وشاء قال ايش
38:27بسم الله احرص على ما ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر وغض قدر الله فان غلبك امرا يعني حصل لك شيئا خلاه ما تريد انت بذلت في شيء تريده ولكنه ما حصل اللي تريد. لا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا. يعني ما فعلت هذا الشيء وفعلت غيرك. لكان شيئا اخر لا
38:47لا يعلم هذا الا الله عز وجل وهو الذي يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كثيركم يعلم ما كان في الماضي ويعلم ما يكون في المستقبل ويعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون
39:08هل لو كان كيف يكون قدر الله وما شاء فعل واياك واللوث واياك واللوث الذي في قوله لو اني فعلته لكان كذا وكذا فان لو تسع عمل الشيطان لان هذا هو الذي يريده الشيطان يعني كون الانسان يعني يتسلط على القضاء والقدر ولا يرضى بقضاء الله ويقول اه يعني مثل هذا الكلام
39:36هذا الشيطان وهذا هو الذي يريده الشيطان وهذا فيما يتعلق القضاء والقدر والتسخط في القضاء والقدر. اما استعمال لوز في غير فان ذلك لا بأس به ما يدل عليه وهو قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم امريكا في الارض لما تقبل هذه ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجأتها عمرا لو استقبلته هذا
40:07وليس من هذا القبيل يعني الاستعمال لو للتمني يعني لو ان لي مثل ما فلان او بما حصل فلان لعملت كذا هذا من التمني ولكن الشيء الذي لا يجوز هو ما جاء ما اشار اليه في الحديث لو اني فعلت لكان كذا وكذا
40:32راني ما دخلت هالمشروع ما حصل لي هذا لو انا ما سافرت من هالطريق ما حصل لي كذا هذا كله كلام ساقط وهذا من يعني من من الكلام بالشيء الذي لا يشعر الانسان ان يتكلم به. نعم
40:47ويحقق سيدنا محمد بن الصباح هو ابن داود ابن ماجة نعم عن سفان ابن عيينة. عن ابن عجلان وهو وللاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز رضي الله عنه وهو اكبر صحابة الحديث هذا
41:10قال رحمه الله تعالى باب الحكمة قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الله بن نمير عن إبراهيم الفضل عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الكلمة الحكمة ضالة
41:30المؤمن حيث ما وجدها فهو احق بها اما هداك راه حكمة الحكمة هي يعني يعني وضع الشيء في غير في موضعه. يعني الذي آآ يعني او الشيء الذي يعني فيه فائدة وفيه
41:47مصلحة كل هذا من الحكمة اه اورد هذا الحديث عن عن ابي هريرة ابي هريرة قال الفتنة الكلمة ظالة المؤمن يعني اين ما اين؟ اينما وجدها حيثما وجدها فهو احق منها فهو احق بها
42:07يعني ان الكلام طيب والكلام الحكيم الطيب يعني هذا هو الذي يبحث عن الانسان واذا حصله يأخذه يأخذه ويقبله فيأخذه ويقبله ويستفيد منه الكلام الذي يعني الذي هو او الشيء الذي هو حكمة والشيء الذي فعله من الحكمة يعني او هو قول يعني من الحكمة يعني
42:33الانسان يستفيد منه كل ما هو خير وكل ما يعني ليس بشر فانه يستفيد منه الانسان سواء كان قولا او فعلا سواء كان قولا او فعلا فقال هنا الحكمة ضالة يعني المفقود الذي ينشد في الانسان فاذا وجده اخذه
42:53اذا وجده اخذه والكلام الطيب هو طيب ولو كان من يعني من انسان غير طيب الكلام الطيب طيب والكلام الحق هو حق وان تكلم به من هو؟ مبطل الحق حق ولا تكلم به من ليس من اهله فان هذا شيئا اجراه الله على لسانه وان لم يكن من اهله
43:20والحديث في اسناده في اسناده ضعف ولكنه لا شك ان كون الانسان يعني يستفيد من الشيء الذي فيه خير يقبل الكلام الحق ممن وجد هو حق فان هذا من الحكمة. نعم
43:39عبدالرحمن بن عبدالوهاب عن عبد الله بن نمير. عن ابراهيم الفضل. وهو؟ نعم قال من نزل العباس بن عبدالعظيم العنبري قال صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابيه عن ابيه انه قال سمعت بن
44:09رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مقبول فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ترى هذا الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
44:27وهذا من من الحكم ومن يعني اه من الكلام الذي هو من اجمل الكلام لانه كلام من اعطي جوامع الكذب عليه الصلاة والسلام قال نعمتين مغبون فيهما كثير من الناس
44:45الصحة والفراغ قوله نعمتان مغبون فيهما اولا ذكر النعمتين وابن المثنى ووصفهما بان كثير من الناس مبهولين فيهما ثم ذكرهما بقولها الصحة والفراغ وهذا من بيانه صلى الله عليه وسلم لانه يذكر الشيء
45:05في البداية معدودا هو يصفه بما يشوق اليه ليستعد من يسمع الكلام لمعرفة يعني هاتين النعمتين وهذا مجلس حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
45:25يأتي بكلام ويأتي بالعدد اولا ويانا محصور في كلمتين او نعمتين ثم يصف هاتين الكلمتين او النعمتين بما يشوق اليهما ويجعل الانسان يحرص على معرفتهما النعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحابة من الناس من يعطيه الله الصحة والعافية. وقوة الجسد ولكن يستعملها فيما يضر
45:52فيكون مغبون ومنهم من يستعملها فيما يعود عليه بالخير فيكون محمودا. هذا هو الذي مر في قوله المؤمن قوي يعني عنده قوة يعني مع كونه مؤمنا يستعمل هذه القوة الجسدية فيما يعود عليه وعلى غيره بالخير
46:13نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. كثير من الناس عندهم الصحة والعافية وهم مغبون فيها. عنده يعني نعمة السمع ويستعملها في معصية جماعة ما حرم الله علي مغضوب نعمة البصر يستعمل في النظر الى ما حرم الله هذا مقبول
46:33نعمة الصحة بالرجلين يمشي الى ما حرم الله نعمة الصحة باليدين يمشي يأخذ ويتناول ما حرمه الله فهؤلاء مغبونون. يعني مغبون في صحتهم يعني حصل لهم الغبن حصل لهم الخسارة ولم يحصل لهم الربح والفائدة. اما من استعمل الصحة
46:55فيما يعود عليه بالخير فهذا هو الذي يكون رابعا وغير مقبول لان هناك غاب ومغبون او غاب المغبون هو الذي وقع يعني في في استعمال هذه الامور في والرابح الذي يعني صار يعني اه اه مقابلا للمغبون هذا هو
47:21هو الذي ربح واستفاد ثم ايضا الفراغ الوقت من الناس من يضيع عليه وقته يعني في في في شر وفي بلاء ويصيبه بمعصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن الناس من يكون وقته اقل احواله لا له ولا عليه
47:42لانه ولا عليه اقل احواله بينما الذي رابح يكون رابحا في وقته هو الذي يستعمله في طاعة الله عز وجل طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ما امر به وينتهي عما نهي عنه ويصدق بما جاء من احوال الله وعن رسوله عليه
48:03وان تكون عبادته لله عز وجل قبحا لما جاء به عليه الصلاة والسلام لا تكون على البدع والمحدثات والخرافات التي ما انزل الله بها اه من سلطان وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه وجعله اول حديث في كتاب الرقاب
48:25اول حديث في كتاب الرقاب هذا الحديث عن ابن عباس. نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراء. فهذا من من الحكمة الكلام من من الكلام الحكيم الذي قاله من اعطي جوامع الكذب واختصر له الكلام اختصارا الذي هو انصح الناس
48:45للناس عليه الصلاة والسلام هو الذي فافصحهم لسانا واكملهم بيانا عليه افضل الصلاة واتم التسليم العباس ابن عبد العظيم العنبري. لغة اخرجه البخاري تعليق عن مسلم واصحابه. عن صفوان بن عيسى وهو مسلم
49:04نعم عبد الله بن سعيد بن ابي هند وهو؟ صديق رضوان مخرج اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه يظهر لاصحاب الكتب عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة واحد سبعة المبشرين
49:22صلى الله عليه وسلم محمد ابن زياد قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا عبدالله بن عثمان بن خثيم قال حدثني عثمان بن جبير مولى ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني
49:45قال اذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام فاعتذروا منه واجمع ولا تكلم بكلام تعتذر منه. نعم واجمع اليأس عما في ايدي الناس. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
50:08انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني واوجز من طلب منه ان يعطيه وصية موجزة مختصرة جامعة فقال له عليه الصلاة والسلام اذا صليت فصلي صلاة مودع يعني انك كل صلاة تصليها
50:24يعني آآ يعني آآ تظن انك لا تصلي مرة اخرى بمعنى انك تقبل على صلاتك في اي صلاة. كل صلاة تصليها تقبل عليك وفي عندك لا تعود الى الاتيان بمثلها
50:40لا تعود الى الاتيان مثلها او لا يحسدك النسيان بمثلها معنى ذلك انك تجتهد فيها وانك تؤديها على على الوجه صلي صلاة المودع ولا تتكلم بكلام تعتذر منه. يعني لا يحصل منك كلام تحتاج الى ان تعتذر منه. لانه يعني ما هو
51:02طيب يعني الكلام الذي تتكلم به يكون لا يحتاج الى عذر لكونه كلاما صحيحا سليما لا مجال فيه لان يعتبر لانه ما كان ينبغي ان تكلم به يعني انك تتكلم بكلام آآ فائدته لك محققة ولا تحتاج ولا تلام فيه وتحتاج الى ان تعتذر
51:27الثالثة واجمع اليأس عما في عيد الناس. واجمع اليأس عما في ايدي الناس يعني مثل قول عند الناس يحبك الناس. يعني ان الانسان لا يعني يشتغل بما عند الناس ولا يحرص
51:46على تحصيل ما عند الناس ولا ان يحصل من الناس يعني اه بشيء من الدنيا يعني يجمع نفسه على ان يستغني عن الناس وعن ما في ايدي الناس. نعم وهذا من الحكم من الكلام الجميل. نعم
52:08كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كله حكم ولكنه اراد ان المؤلف ان يأتي بكلام بكلمات يعني حكيمة من رسول الحكيم الذي كلامه حكمة وكلامه كله خير ولا ينطق عن الهوى
52:28صلوات الله وسلامه وبركاته. عليه الصلاة والسلام هو محدثنا محمد ابن زياد هو صدوق يفطر البخاري وابن ماجة عن الفضيل ابن سليمان وهو صدوق له خطأ كثير من اصحاب عن عبد الله ابن عثمان ابن قصين صدوق تعليقا مسلم واصحاب السنن عن عثمان ابن جبير مقبول ابن ماجة
52:51عن ابي ايوب الانصاري وخالد بن زيد رضي الله عنه اخذ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن اوس بن خالد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
53:11قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يجلس يسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبه الا بشر ما اسمع كان مثل رجل اتى راعيا فقال يا راعي اجذرني شاة من غنمك. قال اذهب فخذ باذني
53:31لغيرها فذهب فاخذ باذن كلب الغنم قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد فذكر نحوه وقال فيه باذن خيرها شاة اه صلى الله عليه وسلم مثل الذي يجلس يسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتى راعيا فقال
54:07قال يا راعي اجزرني شاة من غنمك. قال اذهب فخذ باذن خيرها. فذهب فاخذ باذنك بالغنم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه حكمة ويعني ولكنه ضعيف الاسناد وهو ان يعني المثل الذي يعني يأتي الى رجل ويستمع منه الحكمة
54:30في هذا الحديث يقول مثل الذي يعني يعني يجلس الى رجل يسمع منه الحكمة نجمع منه كلاما حكيما ثم يسمع منه كلاما يعني ليس كذلك ثم يعني لا يحدث الا
54:47ما يعني ما هو سيء ولا يأثر عنه الا ما هو سيء المثل هو مثل الذي جاء الى راعي غنم وطلب منه ان يعطيه شاة وقال اذهب فخذ لي اذ لي ايها شئت
55:03فذهب واحدة باذن كلب الغنم يعني معناه انه ترك الطيب واخذ بالشيء السيء واخذ شيء سيء يعني ترك ما هو طيب واخذ ما هو سيء وكذلك الذي يسمع الحكم ثم لا يعجبه الا ما كان سيئا فانه
55:26ويأخذه فهذا مثل الذي اه اه يصنع كلب الغنم من بين الغنم لانه ترك كل ما هو حسن واخذ الشيء الذي هو سيء هذا يعني وهذه الاحاديث كلها آآ يعني اوردها آآ ابن ماجة في باب الحكمة لانه من الكلام لانها من الحكم
55:52لانها من الفتن ومعلوم ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كله حكم ولكن يعني هناك كلمات تكون جامعة ان يكون يعني لها يعني معاني يعني ظاهرة يعني في آآ في سكنه وفي ما يتعلق بالحكم
56:10فمن اجل ذلك اورد هذه الجملة من الاحاديث المتعلقة بالحكمة العددية والكلام الحكيم الكلام الذي هو من آآ كلام جميل الذي يبغى من قبيل الحكمة نعم عن الحسن بن موسى بن علي بن زيد
56:42يوجد عانه ضعيف اخرج له نعم مجهول عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني فيه اسناده رجلان مجهول وضعيف قال ابو الحسن ابن سلمة الذي هو يروي السنن عن ابن ماجة
57:07وعنده زيادات يعني في بعض الاسانيد لذلك الاسانيد والمجون هذا ابو الحسن نزل اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم نعم من هو على طول؟ نعم. نعم عن موسى امحمد الحسن ابن موسى الاشعري حسن موسى وهذا عن موسى؟ ايه موسى موسى بن اسماعيل
57:45اه نحن نزلنا حماد لديك نحوه وقال فيه باذن خيرها شاة لغيرها شاة قال باذن خيرها بدون يعني شاة. نعم. اي نعم. يعني هذا لابد لزيادة خيرها شاة. نعم نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
58:19جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين الغلسان هل يشرع للامام ان يقول للمأمومين؟ قبل التكبير للصلاة صلوا صلاة مودع الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال امافر ما كان يفعل ذلك
58:44ولكنه يحدثهم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني ما هو عند الاقامة وعند الصلاة وانما يحدثهم يعني مما يعظهم ويذكرهم ويذكرهم بهذا الحديث وغيره من الاحاديث نقول متى يمكن استعمال لو يزيد
59:06في زمن الخير يكون في تمني الخير قوله صلى الله عليه وسلم حكمة ضالة المؤمن يستدل به البعض على ان على جواز السماع والتعلم على كل من هب ودب السؤال عن حاله
59:32ومن سنين قائلا هذا العلم دين ليس بصحيح ان الانسان يأخذ عن كل من هب ودب لان لان هذا قد يعود عليه في المضرة يعني يريد خير ثم يحصل شر
59:45يترتب على ذلك انه يقصد خيرا فيحصل شرا وانما يعني يدرس ويأخذ العلم في جهة يأمنها ويطمئن الى حصول السلامة بما يحصله اما اذا كان هذا الذي يعلمه يعني يخشى منه يعني يضر من يأخذ
1:00:10عنه ابتعاد الانسان عنه هذا هو المطلوب لان اه ما عنده من خير يعني يكون عند غيره ويحصله من يعني من انسان سليم واما اذا كان اضطر الانسان الى ان
1:00:28يستفيد منه في شيء لا علاقة له بما عنده من الشر في يعني ودون ان اه يحصل من ذلك المعلم يعني الكلام في غير ذلك الشيء الذي طلب منه ينبغي في ان يكون مثلا يعرف يعني اللغة ولم يجد يعني احدا يعلمه اياها ممن يكون سليما ولكنه
1:00:53وجدها عند انسان عنده نقص وعنده شيء من الخلل فيعني استفاد منه فيما يتعلق يعني هذا الموضوع دون ان آآ يحصل من ذلك المدرس او المعلم شيئا من غير هذا الشيء الذي آآ طلب منه تعليم اللغة العربية لكن اذا وجد
1:01:16يعني غيره ممن هو سليم فان هذا هو الذي ينبغي وان لم يجدها الا عندما يكون كذلك فلا بأس من اخذها بشرط الا يحصل منه ظرر عليه في غير هذا الذي آآ طلب للاستفادة منه
1:01:35يقول اه ان زوجتي عليها قضاء من رمضان الماضي ولديها ثلاث اولاد احدهم رضيع لا تستطيع القضاء حاليا خصوصا ان النهار طويل الان في فرنسا ماذا عليها اذا كانت تستطيع
1:01:55يعني ولو بمشقة معلوم ان ان الجنة حتت بمكارم. يعني التكاليف فيها مشقة لكن المفروض الشقة التي تلحق بها الضرر يعني عليها وعلى اولادها فاذا كان ربيعا انها تنتظر حتى تقدر وتقضي
1:02:13قوله صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنفتها قرآنا بقوله كانه سلسلة على صفوان ذلك هل يقال ان قوله كانه سلسلة على صفوان تشبيه للسماع بالسماع؟ لا لا ما يقال ما يقال هناك
1:02:33يشبه كل ما يوافق عز وجل لا لا يجوز ان يفكر ان فيه تشبيه السماء بالسماء كما قلنا في حديث الرؤيا ليست تشبيه للمرء وانما نعم هو هو قضية قضية يعني الرؤية في الرؤية يعني
1:02:56ان هذه آآ غير المرء غير المرئي. يعني والرؤية يعني الرؤيا في آآ آآ فيها الرؤية بالرؤية لتحققها وان هذا شيء متحقق والناس كلهم يتحققون ان هذه الشمس من حيث يرون
1:03:14ولكن ليس رؤيتهم في الدار الاخرة كرؤيتهم الشمس. وان يعني المرء رؤيته مياه يعني في الاخرة آآ آآ انه كما ان الشمس يرونها ويعرفونها ان الله عز وجل مشابه مشابه
1:03:34بل الله عز وجل صفاته تليق به وصفات المخلوقين تليق بهم ولا يمكن ان يقول