المجلس (301) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القدويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:17باب معيشة ال محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة الهشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انه
0:33ما قال ان كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم لنمكث شهرا ما نوقد فيه ما نوقد فيه بنا ما هو الا التمر والماء الا ان ابن نمير قال نلبس شهرا
0:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجه رحمه الله باب معيشة ال النبي صلى الله عليه وسلم
1:05المراد بالان هنا الزوجات لاهل بيوته عليه الصلاة والسلام وليس المقصود به اله الذين يحرم عليهم الصدقة والذين يعني آآ تحضر الصلاة عليهم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
1:25فان الالة هنا يراد به اهل البيوت الذين هم زوجاته لان هذا حكاية عن عيشتهم وطعامهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
1:42ان قالت ان كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم لا نمكث شهرا ما ننقد فيه بنار ما هو الا الامر والماء ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان قال لك ان كان ان كنا ابا محمد
2:00اه نمكث شهرا لا نوقد نارا انما هو التمر والماء يعني ان طعامهم التمر والماء وليس عندهم شيء يقظح ليس عندهم شيئا يقبح يعني من الحبوب او الشعير وما الى ذلك وانما عندهما التمر والماء فقط
2:20وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته من التقلل من الدنيا وان معيشتهم يعني آآ كانت يعني آآ قليلة وانه ليس عندهم التوسع وعندهم التنعم وانما آآ تكون حالهم
2:40انهم في بعض الاحوال يمضي عليهم الشهر دون ان يكون عندهم شيء يقبحونه وكل ما يكون عندهم انما هو آآ الثمر والماء قال عنه الا انه ابن نمير قال نلبس شهرا
3:00بما قال نلبس شهرا نمكث يعني هذا هذا من هذا من العناية او عناية المحدثين بالالفاظ واخذها عن الرجال وذلك ان احدهم قال نلبس والثاني قال ننفث وهي بمعنى الوعي
3:22قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة محمد ابن اسامة هشام ابن عروة عن ابيه الله ابن الزبير ثقة فقيه احد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين اصحاب الكتب انا عائشة وعائشة رضي الله عنها
3:45من الذين اه عرفوا بكثرة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالحا لهنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن عمرو
4:02عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد كان يأتي على ال محمد صلى الله عليه وسلم فالشهر ما يرى في بيت من بيوته الدخان قلت وما كان طعامهم؟ قالت الاسودان التمر والماء غير انه
4:22ان لنا جيران من الانصار جيران صدق وكانت لهم ربائب وكانوا يبعثون اليه البانها قال محمد تسعة ابيات ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انه كان يعني يمضي شهر
4:42في بيوت اهل النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا يكون فيها دخان. يعني لا يوقد فيها نار. لان الدخان هو يأتي يعني نتيجة لاعقاد النار لا يرى فيها دخان ولا يظهر منها دخان لانه ما اوقدوا نارا. لانهم ما اوقدوا نارا
5:02وجهما كان طعامهم قالت الاسودان التمر والماء. قلت يعني يقول ابو سلمة الراوي عن عائشة ما كان طعامهم قالت الاسودان التمر والماء الاسودان التمر والماء التمر هو الذي وصفه اسود
5:22والماء لونه ليس كذلك ولكنه من باب التغليب. يعني يغلب آآ احدى الكلمتين الاخرى فاذا تعطى الذي يعني يد واحدة فيقال الاسودان كما يقال القمران الشمس والقمر والعمران لابي بكر وعمر
5:42غير انه كان لنا الجيران من الانصار جيران الصدق وكانت لهم رذائز فكانوا يبعثون لديه البانها. قال محمد وكانوا تسعة ابيات. يعني ان بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ابيات
6:01بان زوجاته اه تسع يعني بعد اه يعني في اخر امره يعني الذي توفي عنهن عليه الصلاة والسلام والذي كنا قريبا من وفاته كنا تسع. وكل من تزوجهن الرسول صلى الله عليه وسلم
6:18عشرة وهي خديجة ماتت في مكة وزينب بنت خزيمة ماتت يعني في المدينة في يعني في وقت يعني مبكر وبقي يعني مقدار خمس سنوات او ست سنوات يعني الذي في بيوته يعني بعد اغتنالها بعد اكتمال آآ تزوجه صلى الله عليه وسلم بجميع نسائه يعني صار تسعا
6:45فاذا تسعة ابيات تسعة بيوت لا يوقد فيها نار. وكل طعامهم هو الاسودان التمر والماء. وقالت عائشة انه كان لهم جيران من الانصار واهل صدق واهل احسان فكان عندهم ربائض وهي المعزة والضأن التي تكون يعني
7:06في البيوت يعني يعرفونها وليست من الشائمة ويحلبونها ويستفيدون منها ويبدون الى الرسول وسلم من من حليبها ومن لبنها فكان هذا يعني يحصل زيادة على الاسودين الذين هما اعتبر ولا لا
7:30ومن نزل ابو بكر ابي شيبة عن يزيد من هارون. آآ هو الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد بن عمرو. وهو صدوق خرج اصحاب الكتب؟ عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اصحاب الكتب؟ نعم
7:46قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا بشر بن عمر. قال حدثنا شعبة عن سمات عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
8:06ذوي في يوم من الجوع ما يجد من الثقل ما يملأ به بطنه ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتأثر يعني من الجوع يعني يظهر عليه في الاثر اثر الجوع ما عنده من الدقل ما يملأ به بطنه
8:25يعني ما من الثقل الذي خرج فيه التمر الثقل هو ربيع تمر ليس جيده فكان يعني يحصل له الجوع وكان يجوع عليه الصلاة والسلام ولا وليس عنده شيء يعني يسد به جوعته عليه الصلاة والسلام
8:41وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واهله اه من التقلل من الدنيا. نعم قال حدثنا نصر بن علي هو الجهظمي ووثقه اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
8:59عن ذكر ابن عمر بشر ابن عمر هو ثقة في اخرج اصحاب الكتب. بني شعبة شعبة بالحجاج واسطي ثقة اصحاب الكتب. في حرب وهو صديق رجب عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما اخرجه اصحاب الكتب عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين
9:19وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كثير الشتاء قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسن بن موسى قال انبأنا شيبان عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
9:40سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول مرارا والذي نفس محمد بيده ما اصبح عند ال محمد صاع حب ولا صاع تمر وان له يومئذ تسع نسوة
9:56عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي يده ما اصبح يقول مرارا يعني في ايام يعني في اه متعددة ما اصبح لال محمد ينصاع طعاما او صاع تمر وكانوا تسع نسوة يعني تسعة بيوت
10:15كما سبق ان مرة في الحديث يعني ما عندهم شي يعني ما عندهم يعني هذا المقدار من الطعام وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جوازا كريما يبذل آآ الخير ويعطي
10:32وكان يدخر لاهله قوتا من التمر فاذا ولكنه يفنى في وقت قريب لكثرة انفاقه واحسانه وبذله وعطاءه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا يبين انه يعني يتكرر الايام وتأتي الايام المتعددة
10:56اه ويصبح اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهي بيوت تسعة يعني ليس عندهم صاع من طعام ولا صاع من تمر يعني حتى هذا المقدار لا يكون موجود عنده
11:11قال حدثنا احمد ابن منيع عن الحسن ابن موسى الشيخ وفاء عن شيبان ابن عبد الرحمن سألك عن انس. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه
11:38قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله المسعودي عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة عن بالله رضي الله عنه انه قال
11:50قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما اصبح في ال محمد الا مد من طعام او ما اصبح في ال محمد مد من طعام ثم ذكر يعني هذا الحديث
12:08عنا ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اصبح لآل محمد آآ مد الا مد وطعام او قال ما ما اصلح لهم مد من طعام
12:22وما اصبح لهم ود وطعام يعني يعني هذا شك قال ايش؟ الناصحة ما صحبها في ال محمد الا مد من طعام او ما اصبح في ال محمد مد من طعام نعم يعني هذا شك
12:39يعني هل قال ما اصلح لهم الا مدة؟ يعني معناها ان المد موجود يعني معناها ان يعني ليس هناك شيئا اكثر من المد وانما المد موجود وثاني يعني انه ما اصلح لهم ود من طعام. ما اصلح لهم مد من طعام
12:59يعني انه ما اصبح عندهم هذا المقدار تعرف الفرق بين اللفظين ان الاول فيه بالمد حصل وانه اصبح وانه ما هناك زيادة عليه والثاني ان المدة غير موجودة. وهو يطابق الحديث السابق الذي فيه ما اصبح لهم صاع من طعام ولا تمر
13:21طعاما والمد يعني اربعة امداد الصاع هو اربعة يعني انداد لان المد هو ربع الصاع المد ربع صاع فيعني هذا يفيد بان يعني هذا الشيء يعني ما كان موجودا عندهم والثاني ما يكون موجودا عندهم الا مت
13:50ما يكون موجودا عندهم الا ود فهذا هو الفرق بين العبارتين اللتين حصل فيهما الشك الاولى تفيد وجود المد وتنفيذ زيادة والثانية تفيد عدم وجود المد حتى المجرم وين موجود
14:10من زادنا محمد ابن يحيى والزهري البخاري عن ابي المغيرة وهو اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن عبد الله وهو صدوق خذ البخاري تعليقا بالسنن. نعم. عن علي ابن اصحاب السنن عن ابي عبيدة
14:34هو ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اصحاب الكتب عن عبدالله رضي الله تعالى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحابه وابو عبيدة المعروف انه لم يسمع من ابيه
14:46يعني ففيه انقطاع لكن ما تقدم او الذي قبله شاهد يعني له فيما يتعلق بما يتعلق وجود الطعام يعني فيكون يعني يترجح معه جانب آآ انه لا يوجد المد يعني بخلافة الثانية الذي تقول لا يوجد الا مد
15:11فيكون هذا مطابقا لذاك وان كان المقدار بالنسبة لما جاء في هذا الحديث اقل لان الربع صاع هو المد هو ربع الصاع حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابي الشعبة عن عبد الاكرم رجل من اهل الكوفة عن ابيه عن سليمان ابن سرط
15:35رضي الله عنه انه قال اكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمكثنا ثلاث ليال لا نقدر او لا يقدر على طعام ثم ذكر هذا الحديث عن سليمان ابن سراج
15:51لمن قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثنا ثلاث ليال لا نقدر او قال لا يقدر على طعام يعني لا نقدر على طعام يعني للجمع او لا يقدر على طعام يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يفيد
16:09ما كانوا عليهم القلة واسناد والحديث في اسناده ضعف. والحديث في اسناده ضعف وهو والد عبد الاكرم الذي اه اه الذي جاء في الاسناد وحدثنا نصر علي عن ابيه. نصر بن علي الجهرمي هو الذي يتكرر ذكره وهو شيخ لاصحاب كتب الشدة. وهو يروي هنا عن ابيه
16:32علي بن نصر بن علي علي بن نصر بن علي لان هذا من اكثر ما تتكرر فيه التسمية بين اسمين يعني هذا يعني اسمه اسم ابي وهذا اسمه اسمه ابي
16:49وفيه ايضا لنصر هذا ابن يقال له علي هذا نصر هذا الذي هو الشيخ ستة له اذن اسمه علي فيكون يعني من ناحية تكرر الاسماء علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي خمسة
17:08كلها متكررة وهذا اكثر ما رأيت من التكرر في الاسماء خمسة لان الاربعة يعني موجودة من الخليفة ابن خليفة ابن خياط خليفة ابن خياط وهذا علي وهنا الحادية عشرة وهو قد روده مسلم وغيره
17:30يروي عن ابيه الذي هو شيخ الاصحاب كثير ستة ثم يروي علي انس عن ابيه هذا الذي معنا الذي هو علي بالنصر ثم علي بن يعني ثم علي بن نصر هو ابوه نصر ونصر ابوه علي
17:46فتكون هذه اسماء متكررة في بين اثنين علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي عن العبد الاكرم اكرم هو شيخ مقبول رواه ابن مالك نعم عن ابيه وهو مجهول غير ابن ماجة. نعم. عن سليمان ابن الفرات. رضي الله عنه اخرج له. اصحاب الكتب
18:10يعني فيه فيه عبد الاكرم الذي هو مقبول والذي يعتبر حديث وفيه ابوه ايضا مجهول كيف رأيك قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مزهر عن الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قتل رسول الله صلى الله
18:33وسلم يوما بطعام خفي فاكل فلما قرأ قال الحمد لله ما دخل بطني طعام سفل منذ كذا كذا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل طعاما سخنا
18:52يعني انه قد طبخ مطبوخ يعني مما اوقد عليه بالنار فقال مضى علي كذا لم اكل طعاما سخنا قضى علي طعاما لم اكل يعني سخنة يعني انه لم يقل طعاما مطبوخا
19:09وهذا الحديث رؤية بسويد ابن علي سويد ابن سعيد وهو صدوق وقد تكرم ذكره في الاحاديث حديث ويعني هنا ضعف وظعف الشيخ ناصر وغيره في السويد ابن سعيد لكن يعني من ناحية المتن
19:31ومتفق مع الاحاديث التي مرت وهي كثيرة في انه يأتي اه شهر لا يوقد في بيته نار. وانما طعامهم الاسودان تمر الماء فهذا يعني آآ يعني لفظة موافق او معناه موافق لتلك الاحاديث. وسوء ابن سعيد كثيرا ما يأتي يعني آآ ذكره في الاحاديث. ويحسن
19:56قريبة او يكون يعني الحديث يعني حسن وهو فيه كلام ولكنه من حيث المعنى ليس فيه اشكال بل هو الموافق لما مر من الاحاديث ان انه كان يمضي الوقت في الشهر لا يطبخ في بيوت اهل النبي
20:16صلى الله عليه وسلم آآ لا يوقد فيه نار هنا قال يعني لم يأكل يعني طعاما سكنا يعني ما وجد في بيوتهن. نعم وهو محدثنا سويد بن سعيد مسلم بن ماجه نعم عن علي بن موسفر عن الاعمش عن الامام رافع
20:40اصحاب الكتب؟ عن ابي صالح. الكتب؟ من ابي هريرة؟ رضي الله عنه اتى الصحابة في الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ضجاع ال محمد صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الله
20:59بن نمير وابو خالد عن ايجابي عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم عدما حشوه لي. لما ذكر باب دجاع النبي صلى الله عليه وسلم
21:16يعني رجعوا الي. نعم. ال النبي صلى الله عليه وسلم. اي اضطجاع هو الذي يضطجع عليه. الفراش للفراش الذي يضطجع عليه الضجاع يعني ما يضطجع عليه ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا منهجه لي كان
21:40النبي صلى الله عليه وسلم اي الفراش الذي يقعد عليه هذا مانع الجلد حشوه ليث من ليف النحل يعني الذي يباشر جسده هو هذا الجلد الفراش من الجلد الذي هو الادم
21:58قد حشي بالليف يعني النخل فهذا هو الذي كان يضج عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كما تبين ذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. نعم ويحدثنا عبد الله بن سعيد هو الاشد وهو يقع اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
22:21عن عبدالله بن نمير اصحاب الكتب وابي خالد ابو خالد الاحمر صدوق اصحاب الكتب اني هشام ابن عروة نعم عن ابيه عن عائشة؟ نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل انا قائم الثائب عن ابيه عن علي رضي الله عنه ان رسول الله
22:44صلى الله عليه وسلم اتى عليا وفاطمة رضي الله عنهما وهما في خمير لهما والخميل الخطيبة البيضاء من الصوف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جهزهما بها ووسادة محجوة وقربة
23:07قربة. نعم ثم ذكر يعني آآ هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليهما وهما على على فراش فمن اعلى قذيفة بيضاء. وهما في صميم. وهما في خليل والخميل والقطيفة وهما في خنيل والخمير قطيفة البيضاء
23:32كان وكان يعني اه بهما علي وفاطمة عند زواجهما يعني هذا هو الذي كان حصل آآ فراشه عند زواجهما يعني هذه الحميلة التي هي بهذا الوصف التي جاء يعني القذيفة الحمراء البيضاء
23:56ورسالة محشوة اضطراب. ووسادة محشوة اذكرها يعني هذي الوسادة التي تكون تحت الرأس محشوة اذخرة قربة قربة وشو تربة غير ده؟ ايه يعني اذا كان المقصود بها انها هي نفس الغلاف
24:24الذي دخل فيه للحرير نعم لكن يقول محشوة رسالة محشوة ولكان هذا من الخشم الذي اما اذا كانت من الجلد يصير مثل مثل الفراش الذي كان من ادم وحاشه ليث
24:44فتكون يعني فهذه محجوبة اه اذكرا وقربة ها ردوها قال محشوة اذ فرا وقربة ايش ليش محشوة نعم هل هو قردة نعم اقرأ اللفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وهما في خمين لهما وخمين القطيفة البيضاء من الصوف. وقد كان صلى الله عليه وسلم جهزهما بها. نعم
25:20ووسادة مفشوة للكرم وقربة يعني ما ادري قضية القربة هذي يعني لا ترجع للوسادة وانها هي الوسادة التي تلي الجسد وان الابحاث هو الذي يعني يوضع الحشو انما يكون اذا كان المقصود من ذلك انها ترجع للوسادة
25:43وانها هي الوسادة يعني يعني بيان للوسادة وينهى قربة ولكنها محشوة يعني يتضح المعنى اما اذا كان الوسادة محكوة معطوفة على الاظهر يصير فيها يعني ولانها من الحشو ومعلوم ان القردة لا يتشابهة وانما هي التي تكون وعاء يخشع
26:15كما حصل بالنسبة الفراش الذي من ادم يعني في الحديث يذكر الاشياء التي جهزها جهزهما بها غير هذا هو وهذه وسادة ووسادة وبر ايه نعم اذا كان المفروض ان هذا من الجهاز وليس تبع الوسادة نعم يستقيم
26:54نقول واضح يعني جهزهم بفراش وبوسادة قربة التي هي يعني يجعل فيها ماء هذا مو صحيح وحدثنا واصل بن عبدالاعلى ايها المسلم واصحاب السنن عن محمد بن فضيل. عن عطاء بن السائل. وهو نعم
27:23البخاري واصحاب السنة. وهنا يروي عنها محمد ابن فضيل وليس من الذين سمعوا منه قبل الاقتراب. لكنه قد توبع عن ابيه عن علي عن امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب ابن شدة
27:53قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني سمات الحنفي ابو زمير قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه
28:13سلم وهو على حصير قال فجلست فاذا عليه ازار وليس عليه غيره. واذا الحصير قد اثر في جنبه واذا انا بقبضة من شعير نحو الصاع وقرظ في ناحية في الغرفة واذا ايهاب معلق وابتدرت
28:33عيناي فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ فقلت يا نبي الله وما لي لا ابكي؟ وهذا الحصير قد اسرى في ذنبك وهذه خزانتك لا ارى فيها الا ما ارى وذلك كسرى وقيصر في الثمار والانهار وانت نبي
28:54الله وخطوته وهذه خزانتك. قال يا ابن الخطاب الا ترضى ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا قلت بلى لما ذكر هذا الحين عمرو بن الخطاب رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اضطجع على حصير
29:15يعني هول الذي اتخذوا منا نفوس النخل وعليه زار يعني غطى يعني نصفه الاسفل وبقي وليس معه ردا يعني يقي اعلى جسده وقد نام عن حصير وآآ ظهر اثار الحصير في جنبه لان النسوء الذي يكون في الحصير يعني آآ عندما ينكث عليه الجسد مدة
29:41يعني ينطبع فيه ويكون يعني آآ آآ اثر الحصير يعني آآ داخل في الجسد لطول المدة التي جلس او عليها صلى الله عليه وسلم ليس عليه عليه الازار وليس على يعني على جسده شيء. وقد باشر الحقير جسده صلى الله عليه وسلم
30:07فظهرت اثاره عليه عليه الصلاة والسلام ثم نظر في البيت واذا ما في الا اشياء يسيرة فيعني بكى فقال ما يبكيك؟ قال ما لي لا ابكي؟ وانت قد اذكر في جنبك وهذه خزانتك وكسرى يعني يتمتعون عندهم الانهار وعندهم يعني المتع
30:31هو انت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا عمر اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة يعني انهم تأجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وتمتعوا بها وقد مر في الحديث ان الدنيا سجن المؤمن وجنت الكافر ان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فهذه النعم
30:56يتنعمون بها هي نصيبهم من النعيم وليس عندهم نعيم بعدها واذا فارقت الحياة الدنيا لم يجدوا الا العذاب يذكرون القبور الى ان الى غير نهاية لانهم يعذبون في النار الى الى غيرها في قبورهم وعد قبورهم. كما جاء عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدو وعشية يعني في قبورهم. ويوم تقوم الساعة يعني
31:19نشوف ارسلوا ال فرعون اشد العذاب ينتقلون من عذاب وقد سبق ان الربين عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن الاكل في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا ولنا في الاخرة
31:34يعني هي لهم يعني الواقع انهم يتمتعون بها في الدنيا ونحن نتمتع بها في الدار الاخرة فاجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بهذا الجواب الذي هو ان ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر
31:53ترى الدنيا سيدي المؤمن وجنة الكافر. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن عمر ابن يونس وهو؟ عن عكرمة ابن عمار وهو يغلط الحنفي هو ابو زبيد وهو ليس به بأسنن نعم عن عبد الله ابن العباس
32:20رضي الله عنه اخرجه احد العباد الاربعة واحد سبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. عن عمر ابن الخطاب نعم قال حدثنا محمد ابن ظريف واسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب قال حدثنا محمد ابن فضيل عن يجالد عن عامر عن الحارث عن علي
32:39رضي الله عنه انه قال اهديت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. فما كان فراشنا ليلة اهديت الا مسك كبش ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه
32:57ان ان ان ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اهديت اليه يعني ادخلت عليه وجفت اليه في ليلته بزواج وفراش وفراشهم نصف نصف يعني جلد كبش في فراشه ان فراشهم جلد وهذا الحديث في اسناد الحارث وفي اسناده مجالس وهما ضعيفان وهو ايضا مخالف للحديث الاول
33:24الذي فيه اه الحديث الصحيح الذي فيه ان ان انه لما جهزهم اه جهزوا بحميلة ويعني قال حدثنا محمد ابن الضعيف. هو صدوق الامام مسلم داوود الترمذي ابن ماجة. نعم. واسحاق ابن ابراهيم الحبيب وهو ابو داوود
33:48خرافيل ابراهيم بن حبيب يعني هذا يعني آآ ذكره في شيخ ابن ماجة وممن هو مشهور باسحاق ابن ابراهيم آآ ابن راهوية اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
34:08وهو ممن وصف بهذا الوصف هو لم يخرج له ابن ماجة لان ابراهيم ابن اسحاق وابراهيم الرهوية اخرج اصحاب الكتب الستة الا بن ماجد فانه لم يخرج له شيئا عن محمد ابن فضيل عن مجالس. ليس بالقوي اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن عن عامر عن الحارث. عامر هو الشعبي اقرأ
34:34اصحاب الكتب والحارث الاعور هو نعم في حديثه ضعف نعم اصحاب السنن نعم عن علي رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير وابو
34:56قالا حدثنا ابو اسامة عن زائدة عن الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأمر بالصدقة وينطلق احدنا يتحامل حتى يجيء بالمد
35:16ان لاحدهم اليوم مئة الف قال الشقيق لانه يعرض بنفسه عن ابي مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالصدقة فينطلق احدنا يتحامى حتى يجيء بالمدة وان لاحدهم اليوم مائة الف. قال الشقيق انه يعرض بنفسه. ثم ذكر معيشة
35:46النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة اصحابي معيشة معيشة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم معيشة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عيشهم وطعامهم وقوتهم وانهم يعني يعني كثير منهم اهل قلة
36:02انا اورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالصدقة يعني يضرب الناس ويتصدق فلا يجد الواحد منهم ما يتصدق به فيذهب يعني يتكلف يعني يؤجر نفسه بان
36:20اذا شيئا بالاجرة ثم يأتي بشيء يتصدق به اه تنفيذا لما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم كان واحد منهم يذهب يتعامل يعني يعني يتكلف ويكلف نفسه بان يحمل شيئا بالاجرة
36:40فيشتري به شيئا يأتي به يتصدق به تنفيذا لما ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثم قالوا ان احدنا وان احدا وان احدهم وان وان لاحدهم اليوم مائة الف. وان لاحدهم اليوم مائة الف
36:59فان لاحدكم جميعا تغيرت الحال من تلك القلة التي كانت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الى ما حصل من كثرة المال بسبب الفتوح وكثرة الغنائم يعني حصول الدنيا من جهات مختلفة
37:18قال شقيق كأنه يعرض بنفسه يعني كأنه يشير الى نفسه وانا عندي مئة الف يقصد انه يعني يعرض بنفسه يعني يخبر عن حاله وهذه من الطرق التي كانوا يستعملونها يعني عندما يريد ان يعني يخبره عن نفسه يعني يقول آآ مثل هذا الوقت احدهم
37:40او يقول رجل او حصل رجل وهو يعني نفسه وهو يعني نفسه لما جاء في قصة اللديغ الذي ابو سعيد اخذوا يعني سيد للقوم الذي لدغ ورقاه واخذوا قطيعا من الغنم يعني في مقابل الرقية فانه جاء فرقاه رجل فرقاه رجل
38:04يعني وكلمة رجل بها هو يثني عن نفسه برجل ولا يعين نفسه ويقول فعلت كذا وكذا وقد جاء في بعض هو الذي فعل وهنا قال يعرض بنفسه لانه ما قال يعني آآ انا وانما قال احدهم يعني احد اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فكأنه يعرض لنفسه
38:25يعني يشير الى انه هو الذي فعل ذلك آآ هو الذي حصل له ذلك يعني من الغنى قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب حمد بن علي ابي
38:45عن ابي اسامة حمد ابن اسامة عن زائدة من قدامة عن شقيقه شقيق هو ابو سلمة شقيق شقيق بن سلمة ابو وائل هو ان شقيق الانسان وهو ثقة في المحاضرة اخرج الى اصحاب الكتب
39:04عن ابي مسعود. ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري. رضي الله عنه قال من زدنا ابو بكر ما من شيبة قال حدثنا وكي عن ابي نعامة انه سمعه من خالد بن عمير قال خطبنا عتبة بن غزوة
39:23رضي الله عنه على المنبر فقال لقد رأيت لي سامع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الشجر حتى فرحت اشداقنا ثم ذكر هذا الحديث عن عتبة ابن عثمان رضي الله عنه
39:44انه قال رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ما لنا طعام الا ورق الشجر يعني الاخضر مورق الشجر يعني يأكلونه قال حتى قرحت اشداقنا الاسياق هي الجوانب الفم
40:01لحد ايه في جوانب الهم هذه الاشياء ريحة العقل فهي انهم ما يأكلون شيئا يرزيهم وتصلح به اجسادهم وانما يأكلون هذا الطعام الذي اه هو الورق ورق الشجر حتى تأثرت اجسادهم
40:22بسبب ذلك حتى اقلاقهم يعني ما يكون من جانبي الفم وهما قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع وكيع بن الجراح يقع في اصحاب الكتب عن ابي نعامة وهو
40:43عن خالد بن عبير مقبول رواه مسلم والترمذي بشمائل ونفاذ ماجد. نعم. عن عتبة من رضوان رضي الله عنه صدره. مسلم والترمذي لا يظلمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اندر عن شعبة عن عباس الجغيري
41:10قال سمعت ابا عثمان يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم جوع وهم سبعة قال فاعطاني النبي صلى الله عليه عليه وسلم سبع تمرات لكل انسان تمرة ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة
41:29انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيعني فاعطاه سبع تمرات ولكل واحد حمراء يعني من هؤلاء السبعة ولقد جاء في صحيح البخاري ان في كلوحه سبع تمرات لكل واحد سبع تمرات يعني فهذا يعني
41:52الذي في صحيح البخاري هو المعتبر وان الذي اعطيه كل واحد منهم سبع تمرات وجاء فيه ان واحدة منهما حشفة التي اعطيت له وانها سبع تمرات اعطيت له وكان فيها واحدة حشفة فكانت يعني مكث مدة وهو يعني وهي في زمن لصلابتها
42:14ولعدم ليونتها كالثمر الذي ينتهي بسرعة قال حدثنا واسرنا بشيبة عن غندر. غندر هو محمد ابن جعفر عن شعبة عن عباس الجريري الكتب نعم عن ابي عثمان واصحاب الكتب عن ابي هريرة
42:38قال هزنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني قال فتتنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عمرو عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب عن عبد الله ابن الزبير
42:49ابن العوام رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. قال الزبير واي نعيم نسأل عنه انما هو الاسودان التمر والماء. قال اما انه سيكون
43:10ذكر هذا الحديث عن الزبير رضي الله عنه فما نزلت عن النعيم قال واي نعيم يسأل عنه انما هو الاسودان فقال اما ان ذلك سيكون يعني ان كل شيء يحصل للانسان من النعم ولو كان يسيرا وهو نعمة من الله عز وجل وكل
43:31تقتضي من اللسان ان يشكر الله عز وجل عليها آآ يعني هذا يدل على ان على ان آآ كل ما يحصل للانسان من من نعم ولو قلت فان عليه ان يشكر الله عز وجل عليها ويسأل عن ذلك النعيم يعني يوم القيامة
43:55قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني هو صديق اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة ثقة اصحاب الكتب عن محمد عمرو ان هذا ذكره؟ عن ابن ابي عبد الرحمن ابن حاتم وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن الزبير عن ابيه
44:17رضي الله تعالى عنهما اخرجنا اصحاب الكتب وابوه الزبير اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
44:34انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاث مئة نحمل ازواجنا على رقابنا وفني ازواجنا حتى كان يكون للرجل منا تمرة. وقيل يا ابا عبدالله واين تقع التمرة من الرجل
44:54فقال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها واتينا البحر فاذا نحن بحوت قد قذفه البحر فاكلنا منه ثمانية عشر يوما ثم ذكر هذا الحديث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انهم كانوا ثلاث مئة
45:13يحملون يعني متاعهم على ظهورهم او على رقابهم. وهذا يدل على قلته يعني قلة متاعهم وانه ليس معهم شيء ما دام ان كل واحد يعني يحصل لك عمرة وقوته تمرة
45:28يعني وغذاؤه تمرة واحدة فانه يعني محمولهم يعني خفيف ليس معهم شيء يحملونه لانه ما عندهم شيء يعني شيء قليل قال وكيف تصنع بكم هذه الثمرة يا ابا عبد الله
45:45جابر رضي الله عنه قال وجدنا فقدها ان وجدنا هذا لما فقدناه عرفوا قيمتها لما فقدوها عرفوا قيمتها لما فقدوها فلما جاؤوا عند الساحر واذا بالبحر قذف يعني حوتا كبيرا
46:02فجلسوا عليه اياما عديدة وهم يأكلون منه والحديث يعني آآ يعني في كان في كبيرهم ابو عبيدة رضي الله عنه وآآ قصة العنبر يعني مشهورة الذي يسمى العنبر الحوت الذي كان مات
46:20ويعني جلسوا مدة في بعض الروايات انها شهر انهم يأكلون منه حتى يعني واخذوا مع ذلك منهم معهم الى الى المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم علي عليه يعني اذا كان معهم شيء فانه يأخذه واعطوه منه
46:42دل هذا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة الذئب قلة الطعام وقلة المآكل ان الله عز وجل رزق هؤلاء هذا الرزق العظيم الذي ساقه اليهم من حيث لا يحتسبون وهو هذه هذه الدابة
47:02كبيرة من جواب البحر التي جلسوا مدة وهم يأكلون منها نعم ونحدث عن عثمان بن ابي شيبة ثقة اصحاب كتب والا النسائي اليوم والليلة. نعم. عن عبد الله بن سليمان. من هشام بن عروة عن وهم بن كيسان. هو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن جابر ابن عبد الله
47:27رضي الله تعالى عنهما هو احد سبعة المكثرين عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
47:41جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يعني ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة اصابهم جوع وهم سبعة
47:59فاعطاني صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل انسان تمرة باذن الله نعم هو لان يعني آآ ثقة اذا خالف من هو اوفاق منه يكون شر من فوق قال والمحفوظ
48:22وقع فين هذا ها؟ محفوظ شف ابو خالد مش عيب خالص قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطى كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن
48:41ها نعم اية في البخاري وفي البخاري ايضا قال خمس تمرات عاصم الاحول عن ابي عثمان به. هم لنحافظ بن حجر اسهل حديث اه سويد بن سعيد في طعام سخن
49:08الله يستر عليك قال وعند ابن ماجة من حديث ابي هريرة اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بطعام سخن فاكل فلما فرغ قال الحمد لله ما دخل بطنه طعام سخن منذ كذا وكذا
49:34وسنده حسن في شواهد يتكرر يتكرر ذكر سويد هذا الاحاديث تكون يعني السبعة قد ذكر الشهادة التي مرت قال من شواد الحديث ما اخرجه ابن ماجة بسند صحيح عن انس
49:55سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مرارا والذي نفس محمد بيده ما اصبح عند ال محمد صاع حق ولا صاع تمر وان له يومئذ لتسع نسوة وله شاهد عند ابن ماجة عن ابن مسعود
50:14يقول السائل هل يشرع الان ان يصبر الانسان نفسه على التمر والماء قدرة من باب التعود على القليل والحذر من تغير الحال والاتساء لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته
50:40الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان عنده شيء والانسان اذا كان عنده شيء يعني يأكل ولكن لا يسرف والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يقتلوا وكان بين ذلك قواما
50:53يقول هل من مقاصد ابن مادة من هذه الترجمة معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يوصلوا لنا هذا الدين حتى ما صبروا وتعبوا وجاهدوا انفسهم حق الجهاد
51:07وبعد ذلك فتحت عليهم الدنيا آآ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اكرمه الله بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي حصل لهم في زمنه صلى الله عليه وسلم لان كله حكاية عن ما جرى لهم معهم
51:25وبعد ذلك فتح الله لهم الدنيا اه يعني الحالة التي ذكروها هي كلها تحكي ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معه عليه الصلاة والسلام لان في القلة
51:39وكثرة سعتهم بعد ما جاءت الغنائم ولا شك ان ان آآ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قاموا بحفظ هذا الدين بنقل هذا الدين وبالجهاد في سبيل الله والله عز وجل جمع لهم بين الدنيا والاخرة فاعطاهم من حسنة الدنيا ما اعطاهم ويعطيهم الجنة يعني بعد
52:02ذلك بفضله وكرمه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تجوز لهن الصدقة زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من اهل البيت. الذين لا تحل لهم صدقة هناك ان الصدقة لزوجاته كما تحل لاهل بيته من النسب
52:25امهات المؤمنين ذاكرات في اله عليه الصلاة والسلام الذين لا تحل لهم اه صدقة من هذا الحديث الذي في حديث عائشة وقصة عائشة والبريره الذي حصل لها وتوقف فيه لانه تصدق عليها
52:46وقال هو لها صدقة ولنا هدية يعني لان الفقير اذا ملك شيئا عن طريق الصدقة ثم اعطاها لمن؟ لغني او لما تحلى الصدقة حلت لانها وصلت اليه وهي ليست صدقة وصلت اليه وجمال
53:03آآ هذا الحديث حديث عائشة وكذلك ايضا في احاديث تفيد بان عائشة رضي الله عنها اخبرت بانها لا تحل له صدقة وذكرتها في في فضل اهل البيت ودخول زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
53:21لاهل بيته وانها لا تحل لهم الصدقة وهذا الحديث الذي هو قصة يعني هو لها صدقة ولنا هدية يعني والغلمان القبطي الزوجة امة الله؟ الا انا وليست زوجة يقول ومتى اسلمت
53:45ما التوفيق بينما جاء يلتوي من الجوع وقوله صلى الله عليه وسلم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ما في تنافي لانه كان يواصل ويعطيه الا عددين من القوة ما يتمكن به من المواصلات
54:05واما كون هذا يعني يعني يظهر عليه يظهر عليه الجوع وهذا قد حصل لابي بكر وعمر فان كل واحد منهما خرج من بيته واخرج في الجوع. ثم ذهبوا الى احد الصحابة وذبح لهم عناء وقدم لهم قلوا
54:23من التمر واكلوا من التمر ومن الرطب واكلوا من اللحم ثم قال انا فخرجت من بيوتكم اخرجكم من الجوع قد اه اه حصل لكم ما حصل لا تسألون عن هذا النعيم يوم القيامة
54:41قوله صلى الله عليه وسلم ما اصبح عند ال محمد صاع حب ولا صاع تمر ففيه دلالة على او على على جواز ذكر حالك في البيت عند الناس لا ينبغي للانسان ان يعني الا اذا كان انها يعني يسأل
55:04من يريد ان يسأل اما كونه يتحدث عند الناس لماذا الحديث عند الناس يعني لا يفهم من الحديث الا انه يعني يريد شيئا. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اخبارنا عن حاله وقلته. فانها يعني ما عندهم شيء يكبر
55:19وعن اله وما حصل له اما غيره يعني من من هو فقير ويقول يعني كذا بس مجرد اخبار يعني اذا كان يعني للسؤال ما في بأس نعم يمكن ان الانسان اذا قاله لاهله
55:37يصبرهم على ما حصل لهم الا توفيق وشدة ليفر له ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته اذا كان هذا لاهله هذا مستقيم وكذلك لو قاله الانسان عن ماضيه
55:53يعني شيء مضى له في الزمان انه كان يأتي عليهم وقت يسوون كذا وكذا هذا لا بأس اما كون الانسان يعني يتحدث بهذا يعني الناس يقومون انه يسأل واذهل التقلل من الدنيا
56:14هو يقصد ذلك انه يتشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من قبيل الابتداع لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده شيء ولم يتقصد ذلك الانسان يعني عليه انه يكتسب
56:29لاهله لنفسه واهله ولا يعني يجعلهم اه يتكففون الناس رجعو لها ناس وانما يكتسب ولكنه الدنيا ولا تكون شغله الشاغل وهم يعني الذي يعني اه يهتم به يعني يكون شغله الشاغل
56:53هذا هو المذموم يعني يكتسب لاهله ويعني يوسع عليهم اذا وسع الله عليه لا بأس بذلك لصح ان نقول ان ال محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعيشون في فقر على حساب النصوص
57:13يعني اه لا شك انهم يقال يعني تعبيرا مناسبا يقال يعني في قلة التي ذات اليد قل اذا استوشمت المرأة جاهلة الحكم ثم ارادت ان تزيل هذا الوشم بعملية جراحية
57:30هل يجوز لها ذلك؟ نعم اذا كان يعني لا يؤثر عليها ما هذا شيء اذا كان يؤثر عليه العملية لا تؤثر عليها لا بأس بذلك وان كانت تؤثر فانها تبقيها
57:42وما دامت انها جاهلة استغفر الله عز وجل ما قد حصل ولا يظره للحديث ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن هل اذا قرأتها ثلاث مرات كاني قرأت القرآن كله فما يقال ان الانسان يعني يقرأها في الفرج ويقرأ في القرآن كله
58:04لان معليش يقرأ القرآن كله ويحرص على قراءته ولكن هذا يبين قبلها ويبين عظيم يعني آآ شأنها وانها من من مما فضل في القرآن هو سورة الفاتحة افضل منها سورة الفاتحة جاء عنها انها افضل افضل سورة القرآن
58:24لكن لا يعني ذلك الانسان يقرأها ثلاث مرات يعني هذا فعل فعله للكسل يعني مثل هذا العمل ثلاث مرات وهو خلاص انا قرأت القرآن يقول ما حكم الرغوة التي يضعها الحلاق بمعنى الانتهاء من العمرة لتليين الشعر. وش قلت؟ الرغوة
58:51ايوا هل تعتبر محظور من محور؟ لان فيها رائحة عطرية يعني يعني قبل يعني ما يحلق ما يعني لكن كونه يعني يستعمل الماء او شيء ليس فيه رائحة يعني لان ليس كله يعني شيء فيه رائحة يقال انه طيب. يعني اذا كان انه يعني ما فيها رائحة الطيب والذي يقال هذا طيب. والناس يعرفون
59:20لا يستعمل لانه يعني ما تم الحج قل عندي مكتبة وابيع فيها مصاحف بالتجزئة قال هذه التجارة جائزة وكذلك ابيع بالجملة يعني كاع المصاحف جائز لا بأس به لبيع المصاحف وكون الناس يبيعون المصاحف ويشترونها ويحصلون عليها بالثمن لا بأس بذلك لانه ما اكثر من القرآن
59:45يعني يعني القرآن يعني كلام الله عز وجل اه يعني يعني هذا الورق وكذا يعني الذي فيه القرآن هو الذي يشرع. لا يقال انه كلام الله عز وجل لكلام الله وانما هو لهذه الاشياء التي هي لحقيمة
1:00:07ولها وهي عافية مالية يعني يعني الوداد والورق لانها كلام لان المصحف فيه كلام الله وغير كلام الله المصحف في كلام الله ولهذا لا يقسم به لان المصحف ليس له كلام الله وحده فقط
1:00:26بل فيه كلام الله الذي في المكتوب فيه وفيه البداية الذي كتب فيه وهذا مخلوق المداد مخلوق والورق مخلوق والغلاف مخلوق ولهذا لا يحلف به فلا يحلف بمصحف يحلف بالقرآن اللي هو كلام الله ولكن لا يحلف بالمصحف
1:00:43لان المصحف مشتمل على مخلوق وغير مخلوق آآ وشراء لبيع المصاحف يعني اه شراؤها على اعتبار ان انها يعني شيء يعني يستفيد الناس به فلا بأس به لان لو وجدت بدون مقابل هذا طيب
1:01:02لكن ما ما يعني الناس لا يصلون اليها الا بالمجان بالمجان حديث ساقه قال اخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا يزيد ابن موهب قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب عن ابي هاني
1:01:31عن ابي علي الجنبي عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم من امن بك وشهد اني رسولك فحبب اليه لقاءك وسهل عليه قضاءك واظلم له من الدنيا. ومن لم يؤمن بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك
1:01:57واكثر له من الدنيا هذا نرى انه بمعنى ذكرتم انه ضعيف وان يخالف يعني النبي صلى الله عليه وسلم دعا لانس رضي الله قالوا اقلل له من الدنيا وهيكون شاهد الحليب معنا
1:02:20محمد ابن حسن بن قتيبة الشيخ نعم عن يزيد ابن موهب نعم يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن ابي موظفة اه عن ابن وهب عن سعيد بن ابي ايوب نعم عن ابي هانئ
1:02:42عن ابي علي الجندي عمرو بن مالك الهمدان الجنبي يقول ان من رجال الصحيح في بعض الرجال الصحيح قطعة المعلق الفضالة بن عبيد. نعم وش يقرأ عن فضل ابن عبيد نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم من امن بك وشهد اني رسولك
1:03:09فحبب اليه لقاءك وسهل عليه قضاءك واقلل له من الدنيا ومن لم يؤلم بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك واكثر له من الدنيا
1:03:29هذا فيه ذكر هذا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما دعا لانس بن مالك رضي الله عنه ذلك الله ما له يعني هذا يعني دعا له بخير والانسان يقول في دعائه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
1:03:45وحسنة الدنيا تكون يعني في امور كثيرة منها زوجها صالحة والولد الصالح ومنها المال الذي يعني يسعني به عنا انا عن غيره ولا يحتاج فيه الى الى الناس اه يعني في
1:04:03لا يعني الحديث يعني فيما يبدو صحيح وفيه يعني هذا هذا المعنى وهو مخالف لما جاء في في يعني حديث انس ابن مالك رضي الله عنه واربعة فيعني يكون يعني تقليل المال وتقليل الذي يعني لا يلحق به ضرر او يحصل به
1:04:32يعني يحتاج الى ناس او ما الى ذلك ومثل هذا يعني كما هو معلوم محمود الانسان اذا حصل له يعني شيء يعني يغنيه وشيء لا يحتاج به الى غيره وان حصل له شيء كثير فهو ربما حصل
1:04:47بعض الصحابة الذين تكون كثرة مالهم زيادة في حسناتهم والزيادة في اجورهم والذي كان فقراء المهاجرين احب ان يكونوا مثل مثل اولاده فيكون يعني اه اذا آآ يعني اعتبار انه صحيح يعني فسر بالشيء الذي يعني لا تكن قلة يترتب عليها مضرة
1:05:10الحديث اللي عند ابن ماجة نعم اللي هو ماذا عن يزيد ابن ابي مريم عن ابي عبيد الله مسلم المشكل عن عمرو ابن غيلان قال صلى الله عليه وسلم اللهم من امن بي وصدقني وعلم ان ما جئت به الحق من عندك
1:05:42ومن ما له وولده وحبب اليه لقاءك وعجل له القضاء كلمة ولده هذه ايضا يعني الرسول يكافر يعني يحث على الزواج وعلى كثرة الولد وانه يكافر في هذه امته يوما يوم القيامة
1:06:02فهذا ايضا يعني فيه الاشكال ولده اقل ما له ولده؟ وحبب اليه لقاءك. نعم. وعجل له القضاء ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني. ولم يعلم ان ما جبريل حقها من عندك ااجري ماله وولده