المجلس (297) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبدالله ابن ماجة الخزويدي رحمه الله تعالى. يقول في سننه بعض الملاحم قال حدثنا ابو بكر
0:20قال حدثنا الامام يونس عن الاوزاعي عن الاسلام العظيم. قال مال مفعول وابن ابي زكريا الى خالد بن معدن وعملت معهما وحدثنا عن جبير ابن نفير انه قال قال لي جبير انطلق بنا الى ذي مسمار وكان رجلا من اصحاب النبي صلى الله
0:45الله عليه وسلم معهما فسأله عن الهدنة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول صالحهم الروم صلحا امنا. ثم تغزون انتم وهم عدوا. وتنتصرون وتغنمون وتسلمون ثم تمتص ثم تنصرفون حتى تنزلوا بمرج ذي دروب مرج ذي تلول فيرفع رجل من اهل الصليب الصليب
1:15ويقول رأى الصليب ويغضب رجل من المسلمين فيقوم به فيدبه فان ذلك تغدر الروم تابعون للمزحمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:38فيقول رحمه الله والملاحم هي الوقائع الكبيرة الذي يكون فيها نقصان والذي جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في المستقبل والتي يكون فيها المقدسات والالتحام
2:00الذي يكون بين المتقاتلين لشدته اه وبأسه وهي من الفتن داخلة تحتها كتاب الفتن وذلك ان ان الفتن يشمل القتال وغير القتال ولهذا بعض اهل العلم يعني ينص عليها فيقول كتاب الفتن والملاحم
2:26على العام بان لها يعني الذي يشمل القتال ويشمل غير القتال من الفتن المولد هذا الحديث عن ابي محمر رضي الله تعالى عنه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال
2:49قال قال نعم يجوز الصالح امه ظلما امنا يقول الروم يعني صلحا امنا لاهل هدنة يعني يكون بينهم هدنة يعني غير انهم يعني لا يعني يغزو بعضهم بعضا ولا يقتل بعضهم بعض
3:23طبعا وانما يعني يكون بينهم صلح على ان انهم لا يحصلوا اقتتال يعني فيما بينهم في هذه المدة التي حيث لا يغدر احد بالاخر ويبقى الصلح على ما هو عليه
3:41مما قال انكم سترجون عدوا يعني انكم سترجون انتم وهم عدوا يعني تنتصرون على ذلك العدو انتم والروم وتغنمون تنتصرون وتغنمون بينما هم كذلك حتى تنزلوا بمرض ذي جلوب. تنصرفون يعني من هذه الوقعة التي حصل الانتصار فيها
4:14الى المسلمين والنصارى على عدو لهم مشترك آآ بينهم في ذي تلول ومرجع الاماكن التي فيها العشب وفيها الرأي وفيها الخضرة في جنون والجنون هي الاماكن المرتفعة من الرمل يقول
4:41فيضع رجل من اهل الصليب الصليب فيقول غلب الصليب فيرفع رجل من اهل الصليب يعني من النصارى عن الصليب ويقول غلب صليبه عند الانتصار انما هو للصليب وانما هو لهم
4:54يعني لدين الذي هو دين النصارى الذين هم يعتقدون قلب عيسى ويحملون الصليب في اعناقهم يعني رمزا يعني لهذا الذي قد حصل بعيشة ومعلوما ان عيسى عليه الصلاة والسلام انه قد رفع
5:19يسمع حيا ولم يقتل وللمسلم انه ينزل يعني في اخر الزمان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم يعني يقوم يعني رجل من المسلمين فيأكل الصليب اليه فيدبه اللي يقوم اليه فيدقه يعني صليب يعني اسمه الصليب هذا الذي قال صليب
5:41يذوق هذا الصليب الذي حصل يعني آآ آآ رفع آآ خالد النصراني يعني عقيدته بالكلام على حصول الانتصار بسببه السليم. فيقوم فيدقه فان ذلك تغضب. فعند ذلك تغدر الروم يعني وينقضون العهد ويتركون ما كان بينهم وبين المسلمين من منازلنا
6:10ويستمعون ويستمعون للملحمة يعني يجتمع الروم للملحمة وهي الاغتسال مع المسلمين والاغتسال مع الجميع الاختلال الشديد الذي يعني يكون يعني واسعا وشاملا وعظيما وكبيرا ثقة اصحاب الكتب حجم اعدادهم. نعم. عن جبير بن نفير. جبير بن نفير ثقة
6:55وهو صحابي اخذ له دجاجة. ابن داود اخرج له ابو داوود مم قالوا ليس ليس له عند الايمان سوى ذلك نعم قال وجدنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمجيل قال الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن اثال بن عطية نحوه وزاد فيه
7:58للملحمة ويأتون حينئذ تحت ثمانين غالب تحت كل غاية اثنا عشر الفا. يعني هذا التوضيح للجملة التي جاءت في اخر الحديث قد يجتمعون للملحمة يجتمعون للملحمة يعني الارتفاع مع المسلمين هو جاء في رواية ثانية مبينة ان انه يجتمعون تحت ثمانين راية وهي راية
8:26في كل تحت كل غاية اثنا عشر الفا يعني معناها انهم جد كبير وعدد يعني غفير في الذي حصل منهم بعد ان نقضوا العهد وتركوا ما بينه وبين المسلمين اجتمعوا بهذه الاعداد الرحمة الكبيرة
8:46ليقاتلوا الجنين واهددنا بالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو جحيم اخرجه البخاري وابو داوود الوليد ابن المسلمين. قال بعد اذنك هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسجد قال حدثنا عثمان ابن ابي العفية عن سليمان ابن حبيب المحاربين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
9:13قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي هم اكرم العرب واجوده سلاحا يؤيد الله به الدين آآ اذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي هم اكرم العرب فرسا
9:39واجودهم جناحا واجوده سلاحا. يؤيد الله بهم الدين. نقول اذا وقعت الملاحم اذا وقعت الملاحم يعني الوقائع الكبيرة التي يقصد فيها المسلمون وغيرهم من الفقهاء يعني من من من الروم وغيرهم آآ اذا وقعت الملاحم يبعث الله
10:05بعث الله بعثا من الموالي يعني قيل الموالي هم الذين يسلمون على ايدي العرب الذين على ايدي العرب فيكونون مواليدهم وهو يسمى المحسن المولى من اعلى المحسن اليه المولى من اسفل
10:29والموالي يسكن تحتها انواع يعني يطلق على المولى على على المعتق او على العتيق يطلق على المعتق وعلى العجيب يعني ويطلق على من عليه رجل ولهذا الامام البخاري رحمه الله يسعد الى الجعفيين
10:55لان احد اجداده اسلم على يد آآ واحد من الجعفيين العرب سعوديين اه يقال للبخاري الجعفي يعني ولا ولهذا الامام النووي رحمه الله لما ذكر اول حديث فيه الاربعين النبوية
11:15قال آآ رواه امام المحدثين وبعد عبدالله محمد بن سعيد بن إبراهيم المغيرة البخاري البخاري الجعفي مولاه الجوع في مولاهم يعني معناه ان نسبة الى الجعفيين نسبة ولاء وهذا الولاء سبب في الاسلام. قال وابو وابو وابو الحسين مسلم الحجاج مسلم الحسيني
11:41من انفسهم. يعني انه من اصل قليل انه من العرب. يعني الخشيريين يشتاقوا اليهم نسبة الاسد وليست نسبة آآ ولاء. ولهذا قال عن البخاري ان تعفي مولاهم وقال عن مسلم ابن حجاز الكفيري من انفسهم. من انفسهم يعني انها نسبة اصل ونسب وليست نسبة
12:11هو معلوم ان ان اولئك يعني الذين صاروا موالد العرب وهم مع العرب ويجاهدون مع العرب ويقاتلون مع العرب يعني جعل جعلوا من العرب على اعتبار انهم كان اصلهم ليسوا منهم الا انهم دخلوا في الاسلام وصاروا منهم وصاروا
12:33ويعني يقاتلون معهم لعن الله اكرم العرب فرسا يعني ان ان الفرص النجيبة من حيث العظيمة سلاح يعني يعني جودة المركوب وفي السلاح السلاح جيد الخير التي يطلبونها كذلك مع يعني
13:10العجيبة وانها اجود يؤيد الله بهم يؤيد الله بهم الدين. ويؤيد الله بهم الدين يعني بهؤلاء الذين اه دخلوا في الاسلام على يد العرب وساروا معهم وصاروا يقاتلون معهم فيكونون يكونوا بذلك منهم
13:35باذن الله عز وجل عن الوليد بن مسلم عن عثمان بن ابي عاتية ابو داوود ابن ماجة نعم عن سليمان بن الوليد خالد داوود بن ماجد عن ابي هريرة. رضي الله عنه هو اكثر الصحابة
13:58واهلنا وعدنا بشيبة عاهدتنا البخيل بن علي عن زاهد عن عبدالملك بن عمير وعن جابر ابن سامرة رضي الله عنهما عن نافع بن عزبة بن يوقعهم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال يقاتلون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم
14:18لا يسألها الله هو يقاتلون فيفضحها الله. قال جابر فما يقول الدجال حتى تستحقون ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وعن نافع ابن عتبة النافع للعجبة ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون جزيرة العرب
14:44او تقاتلون الرجال فيفتحها الله يعني يعني الدجال الذي يقضي في اخر الزمان وان وان المسلمون يعني ينتصرون وذلك بقتل عيسى عليه الصلاة والسلام بالدجال واهلاكه ويعني لمن يكون معه ممن لم يدخل
15:15في وقد سبق من ردنا ان عيسى عندما ينزل انه يعني لا يعني يعني يفسد نفسه الى كافر يمتد الى مقدار ما يصل اليه طرفه يعني ما يصل اليه نظره
15:35يعني يعني من مكان بعيد آآ سيحصل يعني الاقتدال يعني في هذه الامور الثلاثة وان الانتصار يحصل يعني فيها جميع الذين تعفي ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الملك ابن عمير
16:08النافع قال هشام ابن عمار قال حدثني الوليد ابن مسلم واسماعيل ابن عياش قال احدثنا غفر لابي مريم عن الوليد بن سفيان بن ابي مريم ان يزيد ابن هريبة قال الوليد يزيد بن الخطبة
16:29عن ابي محلية عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الملحمة الكبرى الدجال في سبعة اشهر ثم ذكر هذا الحديث ان
16:46رضي الله تعالى عنه قال الملحمة الكبرى الملحمة الملحمة الكبرى الملحمة الكبرى الليلية الدجال في سبعة اشهر او في جامعة اشهر يعني ان هذه الامور الثلاثة الكبرى للاتجاه تقع بين المسلمين والروم
17:14وفتح القسطنطينية يعني البلاد التي يعني التي اكبر بلاد الروم وخروج الدجال يعني ان ذلك في صفعة كل ذلك يعني يتم في سبعة اشهر الواقعة العظيمة التي تكون بين الروم والمسلمين في ان وكذلك
17:41خروج الدجال هو بس القسطنطينية كل ذلك في سبعة كل ذلك في حلال سبعة اشهر يعني ذلك يقع في اخر الزمان قال هل لنا هشام عمار عن وليه المسلم واسماعيل ابن عياش
18:03علم من يشوى في روايته عن الشاميين بخلاف غيرهم لان رواية غير المثابرة في الامر الجميل عن ابن ابي هريرة وهو ضعيف عن الوليد بن سفيان ابن ابي مريم ابن ماجة عن يزيد ابن وهو
18:34عن ابي بحرية سنن عن ابن جبل رضي الله عنه يعني الرئيس وآآ كل هذه يعني علل فهو غير ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا هو يعني يقابله او يآلوه في الحديث الذي بعده
19:06وهو ايضا ضعيف مثله. عن خالد بن ابي بلال عن عبد الله بن رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة
19:26بين ست سنين ويخرج الدجال في السابق رجل الدجال هذا مثل الذي قبله آآ ويعني المدينة تسعة وعشرين وهنا سبعة اشهر نعم قبله في سنة اشهر هذه الامور الثلاثة ولكن جاء صريحة
20:22يعني اه اه فتحة اقتصادية وان وانهم يعني بعد فتحها يعطيهم خمر بان الدجاج خلفهم في اهليهم. يرجعون ويكونوا كذبا. يكون صحيح ثم انهم يعودون ويأتيهم الخبر مرة ثانية ويكون الخبر صحيحا
20:49اه يعني فيكون الزجاج حرج يعني بعد ذلك بعد بعد هذه الامور بعد حصول تلك الملحمة بين يعني يقولوا خروج الدجال قال لي اه يخرج في اه في بلاد الشام والذي اه اه
21:10يأتي بالحدث بين الشام والعراق ويتجه الى يعني الى الشام ثم يذهب الى جميع الاوقاف المختلفة وآآ يجوبها ويعطيه الله عز وجل من الاشياء المذهلة ومن الخوارق يعني ما يقول به فتنة
21:29للناس وفي اخر الامر ينتهي الى ان يكون في فلسطين ثم بعد ذلك يأتي اذا نزل عيسى ابن مريم ان قتله بنفسه فيكون مسيح الهداية ابن مريم عليه الصلاة والسلام يتولى بيده قتل مسيح الضلالة عن مسجد
21:49الوليد نعم المغالي ابن ابي بلال ابن ابي بلال هكذا ولكن قيل انه خالد عن ابن ابي بلال عبد الله ابن ابي بلال ويقول حيث بعض الايام السابقة وعبدالله بن ابي بلال هو يعني كثير
22:27فهذا رجل مقبول وعلة ابليس الذين يقولوا يعني هو هو هو جاء هكذا لكن الصواب هو عن خالد عن ابن ابي الى اللهم لان لان ما جاء لان ما جاء
23:07اسم فيه اسم على الصعوب يعني معناه انها لكن آآ لم يأتي يعني ابن ماجه ان هذه وانما جاء الدافع ليس فيه شيء لان اللي جاء عندهم عبدالله بن ابي بلال
23:31واما الذي جاء ابن ابي بلال يعني على هذه الطريقة فانه لم يدعو من راح اه رضي الله تعالى عنها خيرا قال هزدنا علي بن ميمون الرفيع قال حددنا ابو يعقوب الحنيني عن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال
24:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تكون ادنى مسالك المسلمين ببولاه ثم قال صلى الله عليه وسلم يا علي يا علي يا علي قال بابي وامي قال انهم ستقاتلون بني اصغر ويقابلهم
24:18الذين من بعدكم حتى تعود اليهم رؤية الاسلام اهل اللجان الذين لا يغابون بالله لومة لائم فيلتزمون انفسهم دينية بالتسبيح والتكبير يجيبون غنائم لم يصيبوا مثلها الا يقتسموا بنفسها ويأتي هاتف ويقول ان المسيح قد خرج في بلادكم الا وانها كذبة فالاخذ نادم والتائب نادم
24:43مما ذكر هذا الحديث عن عن العفو الامر ابن عوف قال ادنى مسالك المسلمين آآ نعم المساحة من العدو نتيجة من اماكن الذي البلاد الذي اللي يقولون يحافظون على وهذا يسميه الرباط يعني يحرصون
25:42ان حتى يأتي اعداء المسلمين بواسطة يعني ذلك انا مش عارف يعني اذا فيه قبور فيه يعني يكون فيها لبعض نعم نعم ثم قال يا علي يا علي يا علي قال بأبي وامي قال انكم ستقاتلون بني اصغر ويقاتلهم الذين من بعدكم حتى تخرج اليهم
26:17الاسلام فيقول يا علي كرر ذلك ثلاث مرات فيقول علي بابي انت وامي يعني نعم بابي وامي. لان هذه العبارة يعني ليست قسما وانما هي لكن حذر المتعلق يعني افديك بابي وامي او انت تهديهم بابي وامي
26:39فيقول نحن ستقاتلون من اصغر اليهم الروم ويقاتلهم من بعدكم حتى نخرج اليهم حتى تخرج اليهم نعم روقة الاسلام يعني وهم يعني يعني قال اهل الايجاز الذين لا يخافون في الله لومة لائم
27:18هؤلاء بالتسبيح والتكبير غنائم لم يصيبوا مثلها حتى يقتسموا من اجلها يعني ليعلم فيقول ان المسيح قد خرج في بلادكم الا وانها كذبة فالاخر نادم والتاريخ نادم اه الاخر يعني الذي اخذ يعني
27:55هو الذي ترك ايضا قال بل اخذ ناد لظهور انه كذب لهذا القول الآخر لظهور انه كذا آآ آآ وجد الجنة وذلك في هذا القول نادر. هم. لان الدجال يخرج بعده بقريب. يرى التاريخ انه لو تأهب له حين سمع ذلك
28:26نعم يا يحيى ان يقول وهدية قال حدثنا علي ابن ميمون الركني النبي يعقوب عن النبي عن جده سيدنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حجة الوليد ابن مسلم عن عبد الله ابن علاء قال حدثني ابن عبيد الله قال حدثني ابو ادريس واولاني قال حدثني عوف ابن
29:18رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون بينكم وبين من الافضل هدنة فيغدرون بكم ويسيرون اليكم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا
29:34هذا الحديث وهو مثل ما تقدم بحصول الهدنة وان يعني يغدرون وانهم يستمعون للملحمة وانهم يعني يكونون بهذا العدد ثمانين غاية وكل غاية يعني اخذها اثنا عشر الفا قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم عن الوليد المسلم عن عبد الله ابن العلاء. عن مسلم عبيد الله
30:05عن ابي ادريس الخولاني فرحم الله تعالى باب الترك. صالح قال قال حدثنا وهما من شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم
30:32نعم ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين. من غلاء باب الترك المسلمين لترك يعني في اخر الزمان ويركم الذين من الجهة الشرقية وراء بلادنا وراء النهر بلادنا وراء النهر من وراء العراق ومن وراء فارس
30:54وجاد الاحاديث في ركبانه عن فصول القتال بينهم وبين المسلمين وانها لا تقوم الساعة حتى يحصل على ذلك وان ان نصف بهم انهم يعني معناه اننا متصلة من الشعر ومصنوعة من الشعر نعالهم
31:18وان انوفهم يعني من الشعرون قوما اعين نعم شرار الاعين يعني لهم التركي لصغار الاعين وايضا جاء في بعض الاحاديث ويعني شكلها وكذلك يعني يعني يقولوا لها وصل لتركيا الذين هم في الجهة الشرقية مع يعني من وراء بلادنا
31:59عن سفيان ابن عيينة عن الزبيري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. صحيح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
32:27عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين زلف البنوك زلف البنوك لان المجال المطلقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم والشعار ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ذكر
32:46يعني ذكر الصوت وذكر يعني عدد من يعني معناها انها يعني انها انها صغيرة واننا اه انه من وضعها يعني ليست نافعة بروزه عندما هي يعني غير لها يعني الذي ليس فيه ارتفاع
33:26ان بعض الذنوب يعني يكون يعني باعلاها يعني يعني لها يعني تميز وبعضها تكون يعني على هيئة واحدة وعلى طريقة واحدة يعني ما فيها يعني آآ ارتفاع وانخفاض وانما كلها ممتدة على على
33:46ان وجوههم يعني المغلقة التي يعني اه النظرة الذي يكون يعني فيه يكون فيه ما يتعلق قال حدثنا انفسنا بشيء عن سفيان فإن اعوج عن ابي هريرة قال حدثنا ابو ذر ابن ابي شيبة قال حسدنا اسود بن عامر قال حدثنا جرير ابن حاتم قال حدثنا الحسن عن عمرو بن ثغرة
34:49رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة لم تقاتلوا قوما عراظ الوجود بل ان اللهم ان تقاتلوا قوما ينتعلون الشعار يلا معايا
35:17قال عامر عن جرير ابن حارثة عن الحسن قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عمار ابن محمد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال
35:45رسول الله صلى الله عليه وسلم اعين حراض الوجوب لان انهم حلقوا الجراد لان وجوههم المدانة المطلقة ينفردون الشعر ويتخذون الترف وينبضون خيرهم بالنغم صغار الاعين غراض الوجوب كذلك المرأة
36:18فان اعينهم هذا قل جرادة ان وجوههم المجان المطلقة يلعنون الشعر. نعم. ويتخذون الدرق نعم ويرزق يربطون خيلهم بالنخل قال حدثنا الحسن بن عرفة نعم ان اشرف ابنائه والاموال بمحمد مثله في دقيق العيد
37:15باسم اخ مجيب عن عمار ابن محمد ابن مالك عن الاعمش النبي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واحد وسبع سنين رسوله صلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
37:57جزاكم الله خيرا ما نعن الله ممن سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين عن ما هي ما المقصود بالقصود الدينية ثم قاعدة بلادهم عن الامام كما كان اليها
38:33امير الجيش آآ يزيد معاوية بعد ذلك يعني على ان ان ان احوال ذلك المسلمين وبين يعني في اخر الزمان وذلك يعني آآ قرب خروج الدجال توجد ايه ان نجافي بعض الاحاديث ان المراد
39:17يعني آآ اه يرجعون ويقولون كلمة فلما يأتي مرة اخرى بانه خرج ويكون ذلك جزءا فيأتي عشرة حوادث ان يبشرونا ابائهم وهل ترجى المسئولين في الحديث هم الذين ذكروا في حديث
39:55الذين يدفعون اليهود واما يعني هؤلاء يعني في بلاد فارس ولماذا اختص الله الموالي اللهم اجعل ان شاء الله عز وجل المواني آآ يعني وحيانها وشراءها كل شيوخ هل يستفاد من جواز عقد الصلح مع النصارى
41:12مع ان الذي ستصالحكم الروح اي الصلح منهم وليس من المسلمين هذا من الطرفين يعني وهم يعني اه لا يأتي الا باتفاق الطائف سواء كان يعني هؤلاء من هنا يعني هؤلاء ومن هؤلاء
41:37المصالحة هي اتفاق الطرفين على هدنة وهذه قد تمت حسنات فاننا اذا جت لديك اه يعني هذا الحديث يدل على ان هذا يقع في المستقبل واما البخار يعني اذا لم يكن هناك حاجة اليهم
42:06من الناس بهم بحصول عبارة عظيم هو انه لا ينتفع الا يعني في غيرهم لا بأس به قال لما هو معلومة ان الانسان يعني في اهل بيته وله جار يهودي او نصراني
42:40ثم هجم عليه اناس من اللصوص فيريدون ان به ويبحثوا باهله ليسلبوا ما لهم يعني هل له ان يطلب من جاره اه من يساعده ما يقول والله هذا يعني كافر للمرأة
43:03جزيرة العرب يعني ايه من اهل الكفر اه ولكنها تفتح مرة ثانية جزء منها وشيء من امنها المرجو وامرون جزيرة العرب ويفعلك الله. نعم هل يجوز شرب ماء زمزم واقفا
44:06مراجعة ان يكون الجلوس يسأل عن جواز ذبح في قبر واحد بحاجة الى ذلك يجوز النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا شهداء ولكنه يعني يعني يجعل من يقوم البلبل الذي يقول
44:51على ان القرآن يعني هم المتقدمون يعني فيكون اماما وكذلك ايضا من جدة يكون هو الذي ذاكرة القبلة كما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة ويقول ما رأى في هذا المعاد ان عبد الله بن عمرو حرام وعمرو بن الجموح بن ابي صبر واحد
45:37وقال لما كان بينهما من المحبة. وقال هذين المتحابين في قول واحد آآ لا يعرف عن هذا شيء الحالة فقد يهدي سنة يعني آآ يعني يمنعه انه يؤدي المكان معه يؤدي المكانة
46:16هل يجوز الرؤية اليمن المريض بالسيارة ادي يقول يعني حيوان وله وضوء فيعني يعني يعني يعني فاذا يعني يعني اسدي شيئا او اعطي علما يعني من الشيء الذي رؤي فلا بأس به لان هذا له حياة وله روح
46:49وانه يعني ان نزول المرض يكون اه عندي ولد يطلب العلم الشرعي وانا اعطيه المال شيء من اجل طالب العلم طواف الاولاد لم اعطي مثل ما اعطيت يعني ليس يعني اذا اعطى
47:31احدثنا لو ان هؤلاء انسان له اولاد ويعني زوج الاول منه يجب ان ذلك انجاز المبلغ لكل يعني في عهد الوقت الذي يحتاج اليه الانسان لزوجه في الوقت الذي بسيارة يعطي سيارة
47:55لكن ليش معنى ذلك ان هذه عطية يعني لازم ان يساوي فيها نعم يلتزم او انه يعني عليه الله عز وجل انه كلما يأتي وقت انه عنده يعني مثل ما هو الذي قمنا
48:12ان نكون عندما يعطي اه اي احد بحاجة يعني على طلب العلم فلا بأس وشخص له اموال ربوية فاراد ان يتخلص منها بواسطة شراء كتب الذين عرفوا الله مثل هذا يعني
48:50يعني ينبغي ان يكون في امور ممتعة الحمامات الى ذلك هذا يقول انها حائض العمرة وما العمل الفجر؟ عند الاحرام فتشل ولو كان عليه الخير ويذهب معه ويحلم بالاميرات واذا وصلوا لا تدخلوا المسجد الحرام حتى
49:27نزلت وهو صائم هل يفسد بها ونحن اذا كان يعني فيفصل المحجون لانه خرج من الدم والحاكم لانه كان فيما مضى ايام يعني وليتقرب الى حلقه شيء بسبب هذا سيكون يعني يحصل اما
50:20بعد وجود المحاجم التي لا تحتاج الى نص بينما انا قوة يعني فان هذه رجل تزوج امرأة ثم طلقها تزوجت برجل اخر وانجبت منه بنات هل يجوز للزوج الاول فيأخذ من هذه من هؤلاء البنات
50:47الزوج والزوجة على ان يبلغ امها ويعني تزوجت البنات يعني الرجل يعني اذا دخل بالمرأة تحرم عليه بناته هذه التي جئنا بعده وكذلك لو كنا جئنا قبله ويحرم وكانت اه
51:28انا بنت الرقيب ربيبة كما ان الرجل رضي ماذا يظلم في قرية اخرى؟ ليس فيه مسلم وقاموا على دفن هذا المجرم ثلاثة ايام فهم المسلمون ماذا يجب عليهم الكفار واذا كان فيه ثلاثة ايام ويغسلونه ويصلون عليه ويدفنونه
52:28ولا سننه في مقابر الكفار وانما يكون في مقابر المسلمين يقول ليشغل عن اعيد بين العلمين يدل على انه جري شديد نعم جاءنا يدل على شديد لكن ما يكون الشديد جدا
52:48اذا يعني اقرأ من رمى آآ يدل على نفوس الشرك الجن يضره بغيره يسأل عن الظل في قوله سبعة يظلهم الله في ظله عز وجل اه وهو من اضافة المخلوق الى الغالب
53:32ايش النظافة الصفة ديال الوجوب الى الخالق اي ظل يجعله الله عز وجل والذي يعني فليس انا بالنسبة لي ليش من الجهات آآ للتمليك قبل اكتمال بنائها. بحيث يبيع الدور الرابع ليبقي البناء في الدور الاول
54:19اللي يبدو ان مثل ذلك يعني ما يهم بعد ما يتم يعني آآ آآ يعني هذا يعني قبل ان يتم وقبل ان يعني آآ يقول بجانب التسليم قال الثاني يقول ما حكم شراء البنك
54:57في العطاء وبنية عدم التملك انما لبيعه للعميل. ولا يكون ذلك الا بعد طلب من العميل يعني اذا كان الذي اه هذا الذي يشتري الصنعة من اجله يبيعها لاجراء العميل
55:27ملجم قبل ان يملك السيارة او يعني الرجل الذي سيقصده فان ذلك لا يجوز لان لانه لا يجوز للانسان ان يبيع ما ليس عنده ولا يبيع شيء الا بعد ان يحوزه وين الذكر
55:43فاذا كان بينهم على يعني بعد ما يشتري آآ هذه السلعة فانه يبيعها فيكون ذلك العميل مخير بين هذه ديانتك اما قبل ذلك فانه لا يجوز قال الفائت من تكبيرات الجنازة
56:20الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من هداكم فصلوا ماذا الا ان صلاة الجنازة يعني هي شرعت من اجل الدعاء الشفاعة للميت وذلك نهي عنها فهذا هو المقصود منها وما جاء من ذكر قراءة الفاتحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:44الثانية انما هو تمهيد يعني للدعاء وهو من اسباب ظهور الدعاء ايها يبدأ بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الدعاء ويكون هذا من اسباب القبول
57:02الدعاء واذا كان ان يعني ادرك الميت يعني لو انشغل بالدعاء ذهب المقصود الذي شرعت لاجله صلاة الجنازة. فاذا كان ينجبه ان يأتي بالصلاة ان الدعاء بعد واذا كان لا يلزمه الا بذهاب بعضها فانها تذهب الصلاة ويذهب
57:32ولكنه عندما يسلم الامام بعد ذلك هو يكذب ما بقي من التكبيرات عليه ولكن لا يطول ويمكث مثل ما كان يعني في داخل الصلاة لان الجنازة ترفع ما يبقى قدام الجنازة ان يصلي عليها
57:51لان الجنازة عندنا فلو بقي الانسان يعني يصلي معناه يصلي فليس امامه جلسة امامه ولكنه يأتي اليها بتكبيرات ويدعو بيننا دعاء كثيرا ولا يجوز هل يوجد فرق بين عمل القلب او القلب
58:16او يشغل به آآ يعني كما هو معلوم يعني هي في العمل انا اريد ان يقول القلب يعني لا اعرف عنها شيئا اول اللسان وهذا يسأل عن آآ العربون ببيع العربون ما المضمون
58:43يقول اه ما حكم دفع مبلغ من المال في شوط لشركة لبناء منزل ثم يكمل المبلغ بعد انتهاء البناء المال العام ايضا اهلا وسهلا فيك ويعني الجهل بدفعها يسهلها وتستفيد منها
59:29كلها ذلك تبدأ تبني اه لكن يتفق مع الشركة على انه بعد يعني مدة كذا يعني يعني يقومون حتى يأتي ذلك الوقت ثم يبدأ العمل الغير والية للعقل صحيح يمكن
59:59يمكن ان تكون مدة العمل غير عالية لمدة العقد بمعنى ان جبر العقد في رمضان على ان يدعي في العمل في محرم وهناك يستعملون نقود نستفيد منها يعني هذا ظرر على العام اما قضية
1:00:22انني يجب ان يعني قبل المدة قبل ان يبدأ العمل بعد مدة فاذا جاء الاجل الذي يبدأون فيه ان يبدأ التنفيذ ويكون قدم النقود واعطاهم في ذلك الوقت هذا هو العمل الصالح
1:00:39فجاء يعني في السنة ما يدل على ذلك ان وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب هو ابو بكر الصديق الهجرة اي انهم اعطوا الرجل الذي يعني يتولى الرواحل وقال يعني تأتينا بعد ثلاث
1:00:59ما عليه بعد ثلاث يعني معناها بعد ثلاثة ايام يبدأ تنفيذ المهمة وقبل ذلك يعني آآ اتفاق سابق وتنفيذ الى حق ولهذا بوب له البخاري في صحيحه يعني اتفق على العمل ويعني على ان يبدأ بعد
1:01:20في شهرنا وبعد يوم على شرطهم اذا جاء يعني رحمه الله مما يدل على ان مدة آآ تنفيذ لا يلزم ان تكون تابعة او يعني تأتي بعد العقد مباشرة يتم العقد ويكون هناك مدة
1:01:42يعني تكون بين بين رجل وبين ابرام الاخر اما المسؤول عنها يعطي شركة يعني حتى اذا مضى سنتين الجلوس عندها من قبل سنتين وهي تسعى في هذه الجلوس لتستفيد منها
1:01:58هذا التجميل هذا جائز حاجة من الامور المحدثة يعني واجوأ من هذا ان يكون الزوج والزوجة في السيارة يذهبون فيه الناس لغيبون الطرقات ويعملون اصوات مزعجة السيارات فليكن في هذا من الاشياء التي فيها يعني تكلف وفيها ضرر للناس
1:02:49هم يريدون ان يعتمروا عن قريبي الذي كان لا يصلي بانتظام ولو لهم يعني هل يجوز الجمع في الصلاة النظر بغير الاصل الاصل الزواج يجوز لان القصر يعني اه هو رخصة
1:03:20ولو ان انسان صلى يعني صلاة هذا انها صحيحة ولكنها خلف الاولى الجمع يعني الاصل فيه انه يكون عند الحاجة اليه عندما يجد الشيخ ان يباركون يعني قبل الظهر ودخل وقت الظهر
1:03:43ويصلي الظهر والعصر ثم يمشي ويستمر الى يعني بعد صلاة العشاء منتج يقدم آآ صلاة العصر مع الظهر في المغرب مع العشاء يعني في وقت اخر من وقتها متصلة هذا هو
1:04:03الاصل فيه ويجوز ويجوز الجمع يعني في يعني جمع في تبوك المؤمنون في تبوك يعني الظهور يحاول العصر الاولى هو ان يكون عند الحاجة اليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم سأله مرة في بيان الجواز
1:04:30والاصل من فعله صلى الله عليه وسلم انه كل صلاة يصليها رقية كما كان يفعل في يساره وكما كان يفعل في منى قبل ان يذهب الى منى اربعة ايام انا
1:04:57يسأل عن رياضة مصر القبلتين من المدين لان هناك بعض يعني هذا الزوار في هذا المسجد اه تنزيل يشع فيها خمسة وما عداها لا يشفى ولكن في الرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:25صلى هذا هو الذي يجرى وغيره لا يشرع لا قبل الليل ولا اهل المجالس والجماعات اخراج القرآن من واحد منهم كلما اجتمعوا لكن يفعلوه في بعض الاحيان فلا بأس بذلك
1:06:01ولكن اذا وجد ولم يزعجا نقول ايوه قال هل يجوز للحين ما ينزل المطر يقال فيه بركة يعني يرجى يرجى او يدعو الله عز وجل ان يجعله مباركا وان يبارك فيه. هذا هو الذي
1:06:35راجل يعني فيه فائدة يحصل النبات ينزل ولا يغسل فلم يقول يدعوا الله عز وجل هذا هو الذي ينبغي وما اطولها هبة من غريبي وهي بيت بناه بغرض ربوي زيت
1:07:07يعني يعني اذا كان يعرف ان الشيء حرام لا بأس به عا تقولها ليا قولي تفاجأ عن الحرام لا نقول انه لا يجوز ولكن ما معنى الحديث ولا يجوز زوبا ولا شعرا في الصلاة
1:07:32يعني ايه كنت يعني اوروبا معناها ان يعني يفصل عن ساعديه يعني يفصل عن اخوانه منها كل شيء يرسله يعني ما على رأسه يكون مرسلا اذا كان يعني اللهم اذا
1:07:54بالاحرام ان الانسان يرسل الاحرام لكنه اذا كان سيواكب عليه انه يعني يسقط وكذا واراد ان يعني لا بأس بها لكن الاصل هو يعني في اللباس عند الصلاة ان يجب على الشخص ان يفاق على جدته اذا كانت فقيرة نعم مع ان لها اولاد كثير لكن لا يبرون بها
1:08:28طبعا النفقة هي وجب على اولادها وهو ايضا من اولادها فاذا كان النهي عن اولئك يعني برسولها يعني لا يتركه يعني الناس يقولون في اولاده آآ يعني من علم الاخلاق
1:08:45اما انه اذا ترك يعني او اه قصر ويعني عين عليه انه لا يتركه الذي وراءه لا يقصر يعني بعد ابن وراء هذا شنو اللازم اذا كان امكن اه يعني الولد فانه يلزمه يلزمه. اذا صار ما فيها ترافع. وهؤلاء تركوها. ويعني انسان يفسد
1:09:19جدته لان الزكاة لا تدفع للقصور ولا المرور جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا الله