المجلس (298) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ وابو عبد الله ابن ماجة القزمي رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب الزهد
0:16غاب الزرد في الدنيا قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عمرو ابن واقد القرشي قال حدثنا يونس بن ميسرة بن خلف بس عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر الزكاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليس
0:37في الدنيا بتحريم الحلال ولا في اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا الا تكون بما في يدك اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب مصيبته اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك
0:57قال هشام كان ابو ادريس الخولاني يقول مثل هذا الحديث في الاحاديث كمثل الابريزي في الذهب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
1:11نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الامام ابن ماجة رحمه الله كتاب الزهد وزهد هو ما يقابل الانشغال في الدنيا او الاهتمام بها والالتزام بها بحيث يكون الدنيا اهم الانسان
1:30يعني فهذا من هذا هو الشيء الميمون وما كون الانسان اه لا يكون كذلك وانما اه يطلب الرزق ولكن لا يكون يشغله عن طاعة الله عز وجل ولا يشغله عن ذكر الله سبحانه وتعالى. وانما يكون آآ يسعى اليه دون ان يشغله ذلك عن ذكر الله
1:56يكون ذلك عونا له على طاعة الله وليقوى به على الاشتغال بما يعود عليه بالخير ثم ذكر يعني ابواب متعددة فقال الزهد في الدنيا لا قاعدة في احاديث منها حديث آآ ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:21ليس الزهالة في الدنيا بتحريم الحلال ولا في اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا الا تكون بما في يدي في يديك او ومنك بما في يد الله. ليش هذه في الدنيا بتحريم الحلال؟ ولا باضاعة المال
2:39وانما شهادة بان يكون الانسان في يعني في نفسه فيما بيد الله عز وجل اوثق منه مما في يده لان الذي بيده اذا جعل الله ان لم يجعل فيه البركة فانه يذهب يتلاشى ولكنه اذا اعتمد على الله عز وجل
2:59اه وثق بما عنده وتوكل عليه سبحانه وتعالى فهذا هو الذي اه تعود فائدته على الانسان ولهذا ليس الغنى كما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كثرة العرب وانما الغناء بين النفس
3:17يعني ليس الغنى عن كثرة العرب لانها لانه لو كان كثرة العرب هو الغناء اذا كان اذا كان للانسان آآ يعني آآ يعني ما يجعله بما يعود عليه بالمضرة وانما الغناء بين النفس والانسان قد يكون غنيا وكثير المال ولكن
3:47آآ قلبه آآ شحيح وقلبه يعني آآ آآ يطمع في المال والقليل الكثير الذي بيده يعتبره قليلا ولكنه اذا اه آآ وثق بالله عز وجل وكانت نفسه غنية فان الشيء القليل يكون كثيرا
4:09مع القناعة ومع غنى النفس يقول الشيء القدير كثيرا. ومع الشرف الالتفات بالدنيا الذي بيد الانسان وهو كثير يعتبره قليلا ويسعى الى المزيد ويكون جموعا منوعا يعني مستعد لان يأخذ وليس عنده استعدادا لان يعطي كما قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصفات
4:39التي يكرهها الله ويبغضها الله. عقوق الامهات ومنع الوهاة ومن عنفها يعني يمد يده الاخذ ولكن لا يمد يده الاعطاء ان يكون ان يكون زهدا يكون الانسان فيما بيد الله عز وجل اوثق منه مما في يده. نعم
5:05وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك. وان الانسان آآ يصبر على المصائب واذا اصابه البلاء يصبر ويكون في ذلك زيادة لاجره وقد مر ببعض الاحاديث ان الانسان
5:25ويحتسبه الامراض والمصائب ثم يعني يكون يمشي في الدنيا وليس عليه خطيئة. يعني معنى ذلك ان انها تلك المصائب وتلك الامراض التي اذا صبر عليها ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام
5:45لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته شراء شكر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. فالانسان يصبر على المصائب ويصبر على ما يصيبه من الاذى
6:05اه مرض ويرجو ثواب الله عز وجل على ذلك. فيكون هذا الذي اصابه من المرض فيه تكفير لسيئاته وحق لخطيئاته قال احدثنا هشام بن عمار صديق اخرجه البخاري واصحابه عن عمر ابن واقد القرشي وهو متروك له؟ الترمذي وابن ماجه؟ نعم. عن يونس ابن ميسرة
6:30وهو عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر الظفاري رضي الله عنه اخرجه واصحاب الكتب والحديث في اسناده هذا الرجل متوب وهو ضعيف جدا انا ابو ابليس يقول مثل هذا الحديث في الاحاديث كمثل الابريز في الذهاب يعني لنفاسته وانه يعني فيه
6:56زيد يعني تميز على غيره لان فيه ترغيب ثواب الله عز وجل والصبر على المصائب والا ان يكون الانسان واثقا بما عند الله ولا يكون معولا على ما بيده آآ معرضا او
7:17قافلا عما يكون بيد الله عز وجل وعما عنده من خير وثواب يعني المقصود من هذا بيان اهمية هذا الحديث وانه يعني اه بين مع الاحاديث مثل ابليسنا مع الذهب يعني اشارة
7:37عن نفاسته قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الحكم بن هشام قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي فروة عن ابي صلات رضي الله عنه وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رأيتم الرجل قد اعطي زهدا في الدنيا
8:03منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة اذا رأيتم الرجل قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه. فانه اذا هذا الحديث ضعيف ويقول فيه اذا رأيتم الرجل يعني اعطي جهدا في الدنيا وقلة منطق يعني ان
8:29انه قليل المال وايضا كذلك ليس عنده لسان وعنده كلاما يعني يلتفت اليه الناس ويرغب فيه الناس فاقتربوا منه فانه اعطي اعطي حكمة او انه القي يلقي يلقى سيلقي ليلقي حكمة
8:49والحديث ضعيف لان في اسناده اه من هو ضعيف نعم واحد هنا يجاوب العمار عن حكى ابنه هشام هو صدوق له النسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد. وهو فقه في اصحاب الكتب
9:05الاموي نعم نعم عن ابي فروة هو انجيل ابن سنان ضعيف رواه الترمذي ابن ماجة عن ابي صلات رضي الله عنه قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا خالد بن عمرو القرشي عن سفيان الثوري عن ابي حازم عن
9:39الساعدي رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا انا عملته احبني الله واحبني الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله
9:58وازهد فيما في ايدي الناس يحبوك ما ذكر هذا الحديث عن ابن سعد الغرهان ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه رجل وقال دلني على عمل اذا عملته واحبني الله واحبني الناس
10:13وقال عليه الصلاة والسلام ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس الناس يحبك الناس يعني اذا زهد في الدنيا يعني ليس معنى زهد بالدنيا انه يتركها ويعرض عنها وانما المقصود من ذلك انه لا يفتتن بها
10:30ولا ينشغل بها ولا تنهيها عن ذكر الله عز وجل. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تهلكوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يقال ذلك فاولئك
10:40لهم الخاسرون هذا هو المراد للزهادة التي تكون فيها المحبة من الله عز وجل وان الله يحب ان يكون كذلك وسواء كان في يده مال او ليس بيده مال لان الزهد هو بين النفس فان النفس هذا هو الزهد الذي يكون الانسان
11:01منشغلا بطاعة الله سواء كان عنده مال او ليس عنده مال لانه مقبل على الطاعة ووجود الدنيا بيده ولا تسأله عن الله وعن ذكر الله عز وجل. واما الناس فان يعني همهم الدنيا ويحرصون على
11:21ويرغبون في الدنيا وهم يحبون من يزهد فيما عندهم. وهم يحبون من يزهد فيما عندهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس
11:35وهذا من الاحاديث الجامعة ولهذا اورده النووي ضمن كتاب الاربعين حديث الاربعين التي اختارها واودعها في ذلك الكتاب جعل منها هذا الحديث يعني لعمومه يعني كونه من جوامع الكذب والحديث في اسناده يعني كلام ولكن له طرق وله يعني متابعات يعني تجادله ثابتا معتبرا
12:07قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر رواه الترمذي والنساء ابن ماجة عن شهاب بن عوام عن شهاب بن عباد رواه البخاري ومسلم والترمذي ابن ماجد نعم عن خالد ابن عمر القرشي امام ابن معين بالكذب ابو داوود وابن ماجة عن سفيان الثوري ثقة
12:32عن ابي حازم وهو الكتب عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن الصفاح قال جرير عن منصور عن ابي وائل عن سمرة ابن سهم رجل من قومه قال نزلت
12:54ابي هاشم لعتبة رضي الله عنه وهو الضعين فاتاه معاوية رضي الله عنه يعوذه فبكى ابو هاشم فقال معاوية ما يبكيك اي صال اودعك يشهدك ام على الدنيا فقد ذهب صفوها؟ قال على كل لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد اليه عهدا
13:20اني كنت تبعته قال انك لعلك تدرك اموالا تقسم بين اقوام وانما يكفيك من ذلك خادم في سبيل الله فادركت فجمعت الملك راه هذا الحديث عن اذن ابن عقبة يعني جاءه معاوية وهو يعود يعوده
13:48فيعني فبكى فقال ما يبكيك فمرض يزعجك يعني يعني يؤلمك وانك تبكي من شدة المرض او اه حرصا على الدنيا ويعني آآ آآ عدم رغبة في فراقها والحرص عليها فقال من كل ذلك لا يكون يعني انه لا يبكي لا لهذا ولا لهذا. لا يبكي لمرض اصابه هو تألم
14:20منه ولا يبكي حريصا على الدنيا وراغبا في الدنيا ولكنه يبكي لان النبي صلى الله عليه وسلم عهد اليه عهدا فقال انك ستدرك يعني اموالا تقسم ويكفيك خادم وهكذا نعم ومركز في سبيل الله. يكفيك خادم ومركب في سبيل الله وانني ادركت وجمعت وجمعت نعم. ادركني وجمعت
14:52لانه حصل له اموال وحصل له يعني آآ شيء كثير. ولم يكن آآ اقتصر على الشيء الذي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني ذكر انه يكفيك عبدا ومركب. يعني الجهاد في سبيل الله يعني
15:12الحوثية يعني الاشارة الى الزهد والى القناعة وان الانسان يعني لا ينشغل بالدنيا ويحرص عليها ويبتسم بها. نعم وحدثنا محمد بن الصباح هادي وقف عليهم؟ داوود ابن ماجة عن جرير ابن عبد الحميد
15:34المبسوط ابن المعتمر يقع فصحى وكتب عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة المحاضرة اصحاب الكتب عن ثمرة بن فهم وهو نزول الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي هاشم عتبة
15:53نحى يقول ان المنذر ذكر هذا الحديث في الترغيب والترهيب قال وذكره رزين بل زاد فيه فلما مات حصر ما خلف فبلغ ثلاثين درهما وحسبت فيه القصعة التي كان يعجن فيها وفيها يأكل
16:27لا اه هذا يفيد الانسحاب في الدنيا وقلة ما بيده يعني عند موته وانه حذف اموالا ومعنى ذلك انه اخذ بهذا الذي اوصي به قال حدثنا الحسن ابن ابي الربيع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اشتكى
16:57رضي الله عنه فعاده سعد رضي الله عنه. وراه يبكي فقال له سعد ما يبكيك؟ يا اخي اليس قد ظلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اليس قال سلمان ما ابكي واحدة من ابنتين؟ ما ابكي ظنا للدنيا
17:17ولا كراهية للاخرة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد اليه عهدا فما اراني الا قد تعديت قال وما عهد اليك؟ قال عهد الي انه يكفي احدكم مثل زاد الراكب ولا اراني الا قد تعديت. واما انت يا سعد
17:37واتق الله عند حكمك اذا حكمت وعند قسمك اذا قسمت وعند همك اذا هممت فهو ثابت فبلغني انه ما ترك الا بضعة وعشرين درهما من نفقة كانت عنده ثم ذكر هذا الحديث
17:56عن سلمان رضي الله عنه وقد عاده سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ويعني قال سلمان دعاده سعد رآه يبكي. فرآه يبكي وهذا مثل قصة الذي قبله يعني رآه يبكي وقال يعني يعني انه يبكي من آآ يعني من مرض او دنيا وقال لا هذا ولا هذا وانما يبكي
18:22لكون النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه انه يكون مثل يعني زاد الراكب وانه اه قد اه يعني اه اه يعني جمع او حصل يعني له شيئا يعني اكثر من هذا الذي اصابه الرسول
18:39صلى الله عليه وسلم وهو من جنس ذاك الحديث السابق ومثله آآ تماما اعد له بكى سلمان فعاده سعد فراغ يبكي قال له سعد ما يبكيك يا اخي اليس قد طعمت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فليس عليك قال سلمان بان يعد فضائله
19:01ولا شك ان صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم هي يعني اجل ما نقول هو افضل يعني آآ آآ فضيلة وآآ يعني لان صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم شرف يعني لا يهنى فيه شيء ولهذا كان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس ما كان
19:21من قبلهم فما كان مثله من قبل ولا يكون مثلهم فيما بعد بل وصفهم الله عز وجل وفضلهم على غيرهم فقال ليس لا يبكيني شيئا يعني آآ يعني ما يتعلق بالدنيا وانما يبكيه ان النبي
19:40عهد اليه عهدا وانه تجاوز ذلك العهد من ناحية انه آآ الرسول قال كيف مثل زاد الراكب وقد حصل شيئا اكثر من ذلك قال كمن نام في واحدة من اثنتين ما ابكي ظنا للدنيا ولا كراهية للاخرة. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا فما
20:03تراني الا قد تعديت. قال وما عهد اليك؟ قال عهد الي انه يكفي احدكم مثل زاد الراكب. ولا اراني الا قد تعديت. واما يا سعد فاتق الله عند حكمك اذا حكمت وعند قهمك اذا قسمت وعند همك اذا هممت
20:22قال ثابت فبلغني انه ما ترك الا بضعة وعشرين درهما من نفقة كانت عنده. يعني كثير من النساء النفقة يعني معناه شيء قليل لان كثير من النص على على هذا اللفظ
20:37كيف تصير يعني وجدوا عنده يعني شيء يسير منه فرقة يعني من يعني من بقي من نفيقة كان ينفق بها على نفسه وهذا يعني فيه يعني بيان يعني ما كان عليه من القلة وما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم وارضاهم
20:58من اه قلة اذا في يد يعني في كثير منهم ولكن اه اه لا يعني ذلك لا يعني ذلك انهم يعني ان كان منهم عنده مال يعني آآ يكون آآ حصل منه شيء لا ينبغي بل ان من عنده مال منه
21:19فانه ينفقه في سبيل الله ويبذله في سبيل الله. ولهذا سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه اه ان الفقراء المهاجرين جاءوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذهب للدجور بالاجور
21:32يصلون كما يصلي ويصومون كما يصوم ويتصدقون ولا يتصدق المال اذا اخذ من حجة وصرف بحله ولم يشغل الانسان مغفور له مثل ما حصل لعبد الرحمن ابن عوف ولعثمان ابن عفان رضي الله عنه يعني كان
21:46اموال ولكنهم صرفوها في سبيل الله وما شغلتهم عن عن الله عز وجل ولا عن عبادته وانما استعملوها فيما يعود عليهم وعلى المسلمين بالخير وفيهم من بدل المال الكثير من اجل الانفاق في سبيل الله كما
22:06من عثمان رضي الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا حسن ابن الربيع هو صدق ابن ماجة عن عبد الرزاق عن جعفر ابن سليمان وهو؟ صدوقه وهذا المفرد هل ثابت عن انس؟ ثابت صدقة وكتب انس بن مالك خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة
22:35الخيمة من سلمان رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب الهم بالدنيا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشعبة عن عمر بن سليمان
22:54نعم قال سمعت عبد الرحمن ابن ابان ابن عثمان ابن عفان عن ابيه قال خرج زين ابن ثابت رضي الله عنه من عند مروان بنصف النهار قلت ما بعث اليه هذه الساعة الا لشيء سأل عنه. فسألته فقال سألنا عن اشياء سمعناها من رسول الله
23:14صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره جعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له. ومن كانت الاخرة نيته
23:33ومن كانت الاخرة نيته جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. ثم ذكر هذا الحديث عن زيد باب الهم في الدنيا نعم باب الهم في الدنيا يعني الانشغال في الدنيا والاستماع
23:54بها وكونها شغل الانسان الشاغل بحيس انها تكون هي همه وتكون هي نصب عينيه وتكون محل تفكيره فيكون منشغلا بها كما كما في الاية التي اشرت اليها وقبل قليل لا تدرك اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون
24:19يعني ان الانسان اذا كانت الدنيا هامة انشغل بها وحرص على تفسيرها وقد يجمعها من حلال وحرام واذا جمعها ايضا يبخل بها وقد يقصر على نفسه. يعني يكون عنده في المال الطائل ثم بعد ذلك هو نفسه يقطر على نفسه
24:39ويعني يضيق على نفسه وعلى من من يعوله ومن يكون تحت يعني ولايته يحصل في حقه من اجل الحرص على الدنيا والشح الذي يكون في اه قلوب اه كثيرين ممن يحرصون عليها ومن
24:59ان تكون شغله في الجامعة قال يعني قال اذ خرج زيد اراد زيد ابن ثابت من عندي مروان ما في اذان؟ هبان ابن عثمان ابان عثمان قال خرج يزيد ابن ثابت من عند مروان ابن حكم
25:15مروان الحكم يعني كان امير المدينة يعني كان يعني اميرا للمدينة خرج منه زيد ابن ثابت قالوا انه ما خرج منه الا لكي سأله عنه يعني معناه انه جاء في في هذا الوقت في نصف النهار
25:37نعم في نصف النهار يعني ما جاء اليه الا لشيء سأله عنه. يعني كانه ليس الوقت الذي يكون فيه اه زيارته او الاتيان وانما يعني في وقت خاص لعله او فهموا انه دعاه لشيء سأله عنه
25:54يعني معناه سأله عن عن شيء من الدين او عن شيء من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم او يعني يستفيه يعني في شيء يعني يكون عنده في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
26:11فسألوه فقال نعم يعني ان انه سأله عن عن نعم سأله عنها شيء يعني هذا الذي ظنوه آآ يعني هو صحيح وانا اظن انه صحيح لان هذا الوقت الذي اه اتى به يعني ما كان معروفا انه يؤتى الى الى الامير فيه
26:31ثم حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كانت الدنيا همه من كانت الدنيا همه فرق الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم يأتي من الدنيا الا ما كتب له
26:45لانها من الناس الناس تنفع صنفا همه في الدنيا وهذا الذي يكون همه الدنيا يعني يفرق عليه شمله بمعنى ان يكون متشتت يعني مهموم مغموم فدائما يفكر في المال يعني والمحافظة عليه وكونه ولا يضيع وكونه في يزيد ولا
27:05يعني شغله يشتغل هو الدنيا. يعني سيجمع الله فيشتت الله فيها شمله. يعني تفكيره متشتت وهمومه كثيرة ويعني منشغل عن نفسه وعن اولاده اه وجعل فقره بين عليه يعني معناه ولو كان المال كثير هو نفسي فقير
27:36لان اليد اذا كانت مليئة والقلب فارغا يعني وحاليا يكون عنده الفقر هو الشخص هو الذي بيده لا يكفيه ولو كان كثيرا يبحث عن المزيد ولا يكفيهما بيده لو كان كثيرا. يعني فقره بين عينيه
27:53يعني ما يتصور الا الفقر فلهذا يحب ان يجمع حتى لا يحصل له الفقر ويحافظ على المال حتى لا يستقر ويقصر على نفسه يعني والمال عنده كثير ولم يأتي من الدنيا الا ما كتب له الذي قدر الله له هو الذي سيأتي سحر اتعب نفسه ولم يتعب نفسه اشغل نفسه ولم يفل له او
28:15لم يكن نفسه الا انه نشغل نفسه ضيع وقته في التفكير والهموم والاغتمام يعني في امر وتفاني والتحالف عليها والحرص على على جمعها والافتتان بها ودائما الفقر بين عينيه الفقر دائما بين عينيه ولو كانت الدنيا عنده آآ كثيرة جدا ولم يأتي من الدين الا ما كتب له الذي قدره الله ولابد ان يحصل له
28:45سوى من اشغل نفسه ولم يشغل نفسه لكن معلوم الانسان يبدو الاسباب ويسر لتحصيل الرزق لكن لا يكون ذلك شغله الشاغل ولا يكون همه ولا يغنيه يشغله عن طاعة الله عز وجل ولا يلهيك ذلك عن ذكر الله سبحانه وتعالى
29:05وفي مقابل ذلك هو من كان في الاخرة نيته ومن كان في الاخرة نيته الاخرة؟ نية ها؟ جمع له جمع الله له نيته؟ نعم. ها جمع الله له امره. جمع الله له امره. هذا مقابل
29:23الامر جمع الله لهم وتشتت امره وهذا جمع عليه امره. يعني عنده راحة وعنده طمأنينة وعنده آآ ارتياح وليس عنده آآ انشغال مال جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه
29:43لان الغنى اذا وجد في القلب الذي يكون في اليد كثير ولو كان قليلا والفقر اذا كان في القلب الذي باليد قليل ولو كان كثيرا الذي يكون في اليد قليل ولو كان كثيرا وهي راغية الله عز وجل يسوق له يسوق له الخيرات ويرزقه من حيث لا يحتسب
30:05ولا يعني ذلك ان الانسان يترك الاسباب ويضع الاسباب بل بل الفعل يسبب مطلوب. ولكن كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يجمع بين السبب وبين الاستعانة على بالله على الله عز وجل. كما الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اليهما جميعا في قوله عليه الصلاة والسلام المؤمن
30:27خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله واش الحمد لله؟ لا تكن الاسباب هي كل شيء عندك بل هناك شيئا وراء الاسباب وهو مشدد الاسباب
30:46توفيق الله عز وجل فاحرص على ذلك واستعن بالله نسأل الله عز وجل مع فعل سبب ان يهيأ لك الخير وان يحقق لك ما تريد من خير الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
31:01اه جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه واتت الدنيا وهي راغمة. نعم يعني تأتيه الدنيا من حيث لا يحتسب يأتيه المال من حيث لا يحتسب قال حدثنا محمد ابن بشار هو اخرجه اصحاب الكتب وفي شيخ من اصحاب الكتب. عن محمد ابن جعفر اصحاب الكتب
31:30عن شعبة؟ عن عمر بن سليمان وهو اصحاب السنن عن عبد الرحمن بن جبان وهو رضاه لاصحاب السنن عن ابيه ابان ابن عثمان واصحاب السنن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه اخرج
31:50قال حدثنا علي ابن محمد والحسين ابن عبد الرحمن قالا حدثنا عبد الله بن نمير عن معاوية النصري عن نهشا عن الضحاك عن الاسود من يزيد؟ قال قال عبد الله رضي الله عنه سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا
32:12اما المعاد كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا. لم يبالي الله في اي اوديته هلك ثم ذكر هذا الحديث ان عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
32:29وهو مثل الذي قبله يعني هو بمعنى الذي قبله بتمنى من من جعل الهموم هما من جعل الهموم هما واحدا هم المعاني هم المعاد يعني همه اخرته همه دنياه ايش؟ كفاه الله هم دنياه كفاه الله هم دنياه
32:50كفاه الله هم دنياه يعني بمعنى ان انه لم ينشغل في الدنيا والاتيان بالدنيا وانما همه الاخرة فيكفيه الله عز وجل الاهتمام بالدنيا لان شغله في الاخرة شغله والاخرة وسواء كان عنده مال فان ذلك يعود عليه بالخير
33:10ويشكر الله عز وجل ووفقه في سبيل الله او ليس عنده شيء من المال ولكنه يصبر ويحتسب ويكون مأجورا على ذلك ان ان ان كانت ستر عليها وكان خيرا له وان كان برا صبر عليها وكان وكان خيرا له
33:26ثم ذكر ما يقال ذلك وما كان في الدنيا ومن تشعبت به الهموم ومن تشعبت به الهموم يعني بمعنى انه تشعبت الهموم في احوال الدنيا في احوال الدنيا؟ نعم. في احوال الدنيا. يؤمر الدنيا. تشعبت به الهموم كثرت وتنوعت وصار
33:46في دنياه مثل مثل ذاك الذي آآ الذي قال آآ يعني آآ فرق الله عليه امره لانه كان في الدنيا ولذلك جمع الله له امر لانه كان محولا للاخرة والحديث يعني في اسناده في ضعفه لكن معناه يعني مماثل للحديث الذي قبله. حديث زيد ابن ثابت. نعم
34:10في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديته هلاك. لم يبالي الله في ايديته هلك. يعني معناه انه انشغل في الدنيا وصار وانه قد يؤدي بذلك الى الهلاك على على على حالة يعني سيئة وذلك
34:30همه في الدنيا هو ليس همه الاخرة قال حدثنا علي بن محمد الصلاة في فطرة صحيحة وابن ماجة والحسين ابن عبد الرحمن وهو مقبول ابو داوود ابن سعد ابن ماجة
34:46نعم عن عبد الله بن نمير ثقة احد من معاوية النصري وهو مقبول ولابن ماجة وهو متروك ابن ماجة عن الضحاك وهو صدوق كثير الارسال اصحاب الكتب عن الاسود هذا اصحاب الكتب
35:08بن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عمران بن عن عمران بن زائدة عن ابيه عن ابي طالب الوالدي
35:24عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ولا اعلمه الا قد قال الا قد رفعه. قال يقول الله سبحانه يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى واسد فقرك وان لم تفعل ملأت صدرك شغلا
35:44ولم اسد فقرك ثم ذكر هذا الحديث ابي هريرة عن ابي هريرة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله يعلمه لرفعه؟ نعم. قال الله عز وجل يا ابن ادم. نعم. يغرني عبادتي املأ صدرك غنى واشد فقرك
36:03بان يتفرغ لعبادته ام لا صدرك غنى واشد فقرك؟ يعني انه يعني كما قال الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وهي تقول له يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يعني اذا اشتغل بعبادته
36:23فان الله عز وجل يملأ آآ قلبه غنى ويعني آآ يعني يشد عليه ابواب الفقر فيكون غني القلب يكفيه الشيء القليل آآ الذي يقع بيده ويعتبر نفسه نفسه غنيا يبرأ بعبادته ايش؟ ان صدرك
36:43غنى واشد فقرك. يعني ليفرنا القلب يعني اشد لك غنى يعني غنى القلب اه الذي هو الغنى الحقيقي مثل الحديث الصحيح الذي اشرت اليه اولا ليس في الارض وانما الغنى غنى الناس
37:01الله يشد فقرك وان لم تفعل ملأت صدرك شغلا ولم اسد فقرك صدرك شغلا ولا يسد فقرك يعني هو مثل قول تشعبت في الدنيا وتشعبت به الهموم وكثرت عليه الهموم ولم يسد فقره لا مثل ما تقدم لم يأتيه من الدنيا
37:21الا ما كتب له قال حدثنا نصر ابن علي الزهظمي شيخ ولا اصحاب كتب؟ عن عبد الله ابن داوود الفريبي يا مسلم العمران ابن زائدة وهو؟ الترمذي ابن ماجة عن زائدة؟ النبي نعم زائدة ابن نشيط
37:43ابو داود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي خالد الوليدي. وهو؟ مقبول في ابو داوود ابن مالك. نعم. عن ابي هريرة رضي الصحابة قال رحمه الله تعالى باب مثل الدنيا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ومحمد بن بشر قالا
38:11اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم انه قال سمعت المستورد اصابني فهم رضي الله عنه يقول سمعت رسول والله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما مثل الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم
38:31ينظر بما يرجع ثم ذكر مثل الدنيا يعني ان الدنيا ليس ان في الاخرة ليست بشيء الدنيا هي متاع الغرور وليست بشيء الدنيا يعني اذا يعني يعني اذا نظر الى الاخرة
38:52وقد جاءت الاحاديث الكثيرة تبين يعني آآ يعني آآ ضعفك عن الدنيا وحقارتها يعني في آآ ما تتعلق بالدار الاخرة وان ما فيها من النعيم من النعيم كل ذلك لا يساوي شيئا يعني
39:14ولهذا يعني موضع صوتي من الجنة خير من الدنيا وما فيها والرسول عليه الصلاة والسلام لما عرض عليه آآ الجنة وهو يصلي بالناس صلاة الكسوف والعناقيل عين متدلية مد يده ليأخذ عن
39:29ولكنه ترك ولم نسألوه بعد ذلك. وانه مد يده ورد وامتنع وثم كف عن ذلك فقال فانه رأى العناقيد ومد يده ليأخذ عنقودا ثم ترك قال ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا
39:47عن كل واحد من في الاخرة يعني يأكل الناس منه الى نهاية الدنيا يأكل الناس يعني في الاخرة في الدنيا في الاخرة يعني شيء يسير يعني ليس بشيء ثم ذكر هذا الحديث
40:00عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول ضرب مثلا للدنيا وقال ان مثل الدنيا في الاخرة يعني كما لو ادخل محيط في اه البحر ثم خرج وفيه بلل يعني هذا النشط فيه بدل من هذا الماء المتلاطف الكثير قال هذا مثل الدنيا والاخرة
40:24يعني معناه ان نسبة الدنيا الى الاخرة كنسبة هذا الماء الذي علق بالمفيط بعد ان نزع من البحر هذا هو الذي يعادل الدنيا ويساوي الدنيا والاخرة يعني هذه البحور التي ليس لها حد. هذه مثل تبين حقارة الدنيا
40:46وشفاهتها وانها ليست بشيء امام بالنسبة للاخرة ما مثل الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر اصبعه اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع يرجع يعني معناته ماء قليل علق به
41:14قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نوير عن ابيه ومحمد ابن بشر. عن اسماعيل ابن ابي طالب القيس ابن ابي وثقت في المحاضرة المستورد الصحابي اخرج له وهذه تعليقا قال حدثنا ايها ابن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا المسعودي قال اغضاني عمرو ابن مرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي
41:45رضي الله عنه انه قال اذ رجع النبي صلى الله عليه وسلم على حصير فاثر في جلده وقلت بابي وامي يا رسول الله لو كنت اذنتنا لو كنت اذنتنا ففرشنا لك عليه شيئا يقيك منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا والدنيا انما انا
42:10الدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نام على حصير والحصير هو ما يتخذ من نفوس نفوس النحل
42:26فراش بالفراش افيد يعني آآ يعني اشياء نادئة واشياء يعني منخفضة واذا يعني باشره جلد الانسان ونام عليه فاذا قام واذا اثر الحصير في جلده يعني في شي داخل في في الجلد
42:45بسبب ان توقعك التي في الحصير. فلما رأوه قالوا يا رسول الله لو اذنتنا يعني اعلمتنا فاجعل عليك شيئا لينا يعني يقي جسده هنا بحيث لا يؤثر في جسده وقال عليه الصلاة والسلام ما انا
43:03ولائمة انا في الدنيا كلها والدنيا انما انا والدنيا كواكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. ما انا يعني ما والدنيا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم اقام ثم ذهب وتركها
43:25يعني بلال انسان يعني يعني يمشي في الشمس ويقفل واستراحة به قليل في المقام وتركه يعني الدنيا هي مثل هذا الظل يعني لا تضل سائل او يظل شيء يسير يعني في الدنيا هذا يعني يشير الى يعني قلة الدنيا بالنسبة للاخرة وحقارتها
43:48بالنسبة للاخرة وان يعني وانها متاع الغرور وانها انها ليست في الاخرة امام الاخرة ومع الاخرة بشيء وانه لا نسبة بين الدنيا وبين الاخرة كل هذا فيه تقليل شأن الدنيا وتعظيم شأن الاخرة
44:07قال حدثنا يحيى ابن حكيم ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود عن المسعودي ابو عبد الرحمن نعم صدوق الاشتراط تعليقا واصحاب السنن نعم عن عمرو ابن مرة
44:28عن ابراهيم عن علقمة. ابراهيم ابن يزيد الجيش النخعي فقط ونفع جبهة حضرتك. ابن عبد الله. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار وابراهيم ابن منذر التزام ومحمد ابن الصباح قالوا حدثنا ابو يحيى زكريا ابن منزور قال حدثنا
44:50ابو حازم عن اهل بلاد رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحذيفة فاذا هو بشاة ميتة شائنة برجلها فقال اترون هذه هينة على صاحبها؟ هو الذي
45:10بيده لا الدنيا اهون على الله من هذه على صاحبها. ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة ابدا ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يعني مع اصحابه ابن حذيفة فرأى يعني شابا
45:36هذه شالت رجلها يعني يعني هي ميتة ولكنها قد انتفخت يعني يعني ارتفعت رجلها بسبب الانتفاخ الالتفاف بها بعد ان نافق قال اترون هذه صاحبها طبعا رماها يعني يعني لا يريدها قال اتران هذه هينة على صاحبها
46:03يعني معناتها لما رماها وتركها يعني انها هينة عصائب نعم هي هي بينة على صاحبها وقال ان الدنيا اهون مع الله عز وجل من هذه المصائب الدنيا اهون على الله عز وجل من الهدي على صاحبها. يعني هذا يبين هوان الدنيا وانها ليست بشيء
46:21وانها ليست هي يعني الدار التي اه اه يعني اه الناس يحرصون على عمارتها لان آآ انما هي ممر الى الاخرة وهي طريق الى الاخرة والموفق هو الذي يستعد للاخرة
46:41بالاشتغال في هذه الدنيا بالزاد الذي يوصل للاخرة والزاد هو تقوى الله عز وجل. الناس مسافرون في هذه الدنيا الى الاخرة وكل يوم يمضي يقرب من الاخرة ويباعد من الدنيا
46:58كل يوم يمضي علشان ينقص من عمره ويقربه من اجله قال علي رضي الله عنه ارتحلت الدنيا مدبرة والاخرة ساعات مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء
47:15الدنيا فان اليوم عملنا حساب وغدا حساب ولا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان هذه الدنيا ان هذه ان الدنيا هينة على الله عز وجل وان تلك على شاة الميتة
47:32هي التي انتفخت بسبب النتن الذي حصل لها بعد ان مضي وقت على هلاكها يعني وهي صاحبها مجاهد فيها وقد رماها وتخلص منها بقى الدنيا اهون على الله عز وجل من هوان هذه على صاحبها
47:52ثم قال علي سامح لو كانت الدنيا تزم عند الله جناح بعوضة ما شقى منها كافر ثروته يعني ما لها قيمة في الدنيا من جاء في الكفار يتنعمون فيها وهي وهي حظهم وهي نصيبهم من النعيم. وسيأتي بالحديث بعد هذا الدنيا سيد المؤمن
48:11الكافر اللي هي سجن مؤمن وجنة الكافر. نعم هنا حدثنا هشام ابن عمار انت وابراهيم ابن المنذر الحزامي. هو؟ صدوق للبخاري والترمذي والنسائي ومالك. ومحمد بن الصباح عن ابي وهي فيها زكريا بن وهو مجهول ضعيف ولا ابن ماجد نعم عن ابي حازم عن سلامة ابن سعد اصحاب الكتب واسافر في
48:38وقال حدثنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد ابن زيد عن مجالس ابن سعيد الهمداني عن قيس ابن ابي حازم الهمداني قال وحدثنا المستورد بن شداد رضي الله عنه قال اني لفي الركب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اتى على
49:02رحلة منبوذة قال فقال اترون هذه هانت على اهلها؟ قال قيل يا رسول الله من القوها او كما قال قال والذي روى الذي نفسي بيده لا الدنيا اهون على الله من هذه على اهل
49:22وهذا من الحديث الذي قبله يعني هناك وهنا سخنة السخنة فيها صغيرة يعني من اولاد فهو مثله تماما نعم قال حدثنا يحيى ابن حبيب اعرابي وهو يخاف على المسلم واصحاب السنن نعم عن حماد ابن زيد ثقة اخرج اصحاب الكتب المجالد ابن سعيد وهو ليس بالقول
49:45الامام مسلم واصحاب السنن عن قيس ابن ابي حازم ابن ابي حازم عن المستورد ابن شداد هو حجره ومن تعليق الموسم واصحاب السنة قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا ابو خليل عتبة ابن حماد الدمشقي عن ابن ثوبان عن عطاء ابن قرة عن ابن
50:08قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما
50:28ثم ذكر اهل الحديث عن ابي هريرة الدنيا ملعونة ملعون ما فيها يعني ان ان انها كلها يعني ليست بشيء وانا ما فيها من ذكر الله عز وجل ومما هو طاعة لله وما يعود على الناس بخير
50:45هذا هو المستثنى وكذلك العالم والمتعلم الذي العالم الذي يعلم الخير والمتعلم الذي يتعلم الخير هؤلاء هم الذين مدحوا وهؤلاء هم الذين استثنوا واما ما عدا ذلك فهو مذموم. ما سوى ذلك فهو
51:05مذمومة دنيا ملعونة ملعونة ما فيها الا ذكر الله وما والاه عالم وعالم ومتعب نعم قال حدثنا علي بن ميمون الرطبي هو في قهوة النسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي صليب عتبة بن حماد. وهو؟ صدوق لابن ماجد. نعم
51:24ابن ثوبان وهو؟ الصدوق ليفطر ويخالف المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عطاء ابن قرة. وهو؟ صدوق والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن وهو وفقه العجلي عن ابي هريرة. نعم
51:41قال حدثنا ابو مروان محمد ابن عثمان العثماني قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
52:02عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين يا سيدي منذ الدين يا سيدي المؤمن بمعنى انها هي الدار التي فيها النغص وفيها النكد فيها المصائب وفيها البلاء
52:16وفيها يعني عدم الراحة فهي يعني للمؤمن في السجن. واذا خرج منه خرج الى خير يخرج من السجن الى خير وبعكس الكافر الجنة الذي هي جنة الكافر لانه يتنعم فيها واذا خرج منها خرج الى شر
52:40اذا خرج منها خرج الى شخص فهذا يعني الدنيا هي دار النكد هي دار النصب دار التعب ودار الاذى ودار المصائب الانسان اذا انتهى منها يعني يجد الجنة امامه ويجد الخير امامه وعطف هذيك الكافر
53:00لان الكفار ليس لهم نصيب من النعيم الا ما يحصلونه في الدنيا. واذا ماتوا انتهى نعيمهم وجاء عذابهم اذ يموتون من حين يموتون الى غير نهاية. من حين الموت الى غير نهاية. كما قال الله عز وجل عن ال فرعون انهم يعذبون في القبور
53:20ومع ذلك ينتقلون الى عذاب اشد. قال النار يعرضون عليها غدوا وعشي. يعني في قبورهم بما قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد
53:34الدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام سجن المؤمن هو فيها بمثابة السجن واذا خرج من السجن خرج الى ما هو خير له وهذا فيه جنة واذا خرج من هذه الجنة خرج الى العذاب وخرج الى البلاء الذي
53:54ينتظره فهذا يبين يعني هوان الدنيا وان وانها ليست بشيء يعني بالنسبة للاخرة هو ان الكفار لذلك يتمتعون في النعيم الا فيها. واذا خرجوا منها انتهى نعيمهم. وجاء عذابهم الدائم الذي
54:18لا ينتهي وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وجعله اول حديث عنده في كتاب الزهد اول حديث عند الامام مسلم في كتاب الزهد هذا الحديث الدنيا سجن مؤمن قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني صدوق يصبح في الخصائص وابن ماجة عن عبد العزيز ابن ابي حازم
54:46صدوق واصحاب الكتب نعم. عن العلاء ابن عبدالرحمن. اخرجه البخاري سابقا. خرج القراءة. عن ابيه ومن ثقة عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد ابن زيد عن ليل عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
55:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي فقال يا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب او كأنك عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور. ثم ذكر حديث ابن عمر
55:33وذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عاجر شريف اخذ رسول الله. قال احد الحسين بشيء من جسدي
55:44وفي بعض الالفاظ في صحيح البخاري يعني وضع يده على كتفه وحدثه بهذا الحديث وهذه العبارة التي ينشرها الراوي عند فيلقيه في الحديث التي يقولها الصحابي عند تلقي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:08يفيد التمكن من بطء ما حدث به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه يتذكر الحديث ويتذكر المناسبة التي حصلت عند التحديث الحديث فاذا كانوا قصة ويقولون يعني في المصطلح ان ان الحديث اذا كان له قصة يدل على ان صاحبه قد ظبطه
56:30اذا كان الحديث اسقط ليظن عن يدل على انه ربط لانه حفظ الحديث وحافظ القصة التي حصلت بالمناسبة المستشفى التي حصلت بالمناسبة على خلف منكبي قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
56:48يعني ما يكون يعني نفسه يعني موطن نفسه ويكون يعني هي شغله وانه اه اه باق فيها بهذه الحياة الدنيا وانها هي درجة لا هذه دار العبور والمرور غريب الغريب هو المسافر الذي يقضي حاجته ثم
57:08يرجع الى بلده ويرجع الى اهله وهو من حين يذهب يعني الى ان يرجع وهو منشغل البال. يعني في اهله متى يرجع اليهم واذا انتهى من حاجته رجع اليهم وعابر السفير هو الذي يمشي يمر في اه البلد
57:28ويتجاوزه لانه ليس محل اقامة له وانما هو ممر ومعبر قال كن في الدنيا كأنك يعني مثل هذا العابر العابر السبيل الغريب يعني ليس مقيما ليس مستقرا ليس في بلده وانما هو في
57:49وهو يفكر متى يعود الى بلده ومتى يرجع الى بلده. غريب او عدد كبير ثم قال في هذا وعد لنفسك من اصحاب القبور. وهذه الزيادة جاءت يعني في هذا الطريق الذي معنا وفيه ضعف. ولكن الحديث في صحيح البخاري
58:09الحديث في صحيح البخاري وليست فيه هذه الزيادة وهذا الحديث يعني جعله النووي في كتاب الاربعين من الاحاديث التي ادخلها الامام النووي في كتابه الاربعين ولانه احتار جوامع الكذب وهذا من جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام
58:32عند الله كن في الدنيا كأنك غريب او كأنك عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور. عد نفسك من اصحاب القبور يعني ان يعني كونه من اصحاب القبور يعني معناها انها مشغول في الوصول الى القبور والى ان يعني
58:56يعني آآ ان يصل اليها مثل قول هلهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر؟ يعني حتى صرت من اصحاب القبور هذا حدثني هنا ابن حبيب عربي عن حماد ابن زيد عن ليث
59:09ما في شيء؟ نعم. وهو خلاص جدا فترك المسلم واصحاب السنن. نعم. ان يجاهد عن ابن عمر. يجاهد ابن جبر فقط. اصحاب الكتب عن ابن عمر رضي الله عنه وهو احد احد العباد الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه حديث يأتيه اليه وفيه هذه الزيارة
59:31التي جاءت يعني فهي غير صحيحة واما اصل الحديث فهو في صحيح البخاري هذا نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:45جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب الحق الله والمسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين قوله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ابدا يقول هذا من الدنيا وكل ما فيها الا ما كان بذكر الله وما كان متعلقا به وما كان فيه اشتغال
1:00:13ما يؤدي الى ذكر الله وهو يعني ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله يعني الذي هو الاساس الذي تبنى عليه العقائد والاحكام وكل شيء لا يستثنى من ذلك الا
1:00:31ذكر الله وما يتعلق به ومن كان منشغلا بتعلم العلم النافع او معلما للعلم النافع فهذا هو المحمود اه يشكل يقول الا ينافي لا تشدد له لا هذا ليس فيه شيء هذه اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغا للشريعة وليس هذا من قبيل السب وانما هو اخبار عن الدنيا وذمها
1:00:58مثل حيث يرى في هذا من الدنيا التي التي مرت هذا مجلس يقول شخص عليه دين فهو يفكر كيف يقضيه؟ هل هذا يدخل من التفكر في الدنيا وهموم الدنيا؟ لا لا هذا طيب هذا. يعني كون انسان
1:01:16عليه دين ويهمه امر الدين ويحرص على ان يتخلص من هذا الدين هذا شيء طيب هذا ما فكر في الدنيا هذا فكر في التخلص من يعني هذا الذي آآ هو حق للناس والذي آآ يعني اذا لم يكن الانسان آآ آآ
1:01:38اعطاه في الدنيا فان صاحبه يعني يحصله في الاخرة الى ان يتجاوز الله عنه نعم يقول كيف التوفيق بين الاحاديث اللي مرت علينا في باب الزهد في الدنيا قول صلى الله عليه وسلم لانتذر ورثتك اغنياء خير له من؟ نعم
1:01:58انا قلت ان ان الدنيا يعني مع كثرتها وحصولها يعني عند الناس او عند كثير من الناس ليأخذوها حلها ويضعها في حلها يعني هذا شيء محبوس. وصاحبه يعني ما يقال انه ليس زاهدا هو زاهد
1:02:18لان الجاهد ليس هو الذي يعني يترك الدنيا ولا يصير بيد الدنيا هو الذي يكون غناه في قلبه يكون غنه في قلبه سواء كان عنده دنيا او ما عنده دنيا
1:02:30الصحابة الذين رضي الله عنهم وارضاهم الذين يعني صاروا في ايديهم الاموال وصرفوها في سبيل الله وانفقوها في الجهاد في سبيل الله يعني هؤلاء لا يقال انهم ليسوا جاهلين في الدنيا لكنهم اتقوا الله عز وجل واعطاهم الله عز وجل مال على تقواهم كما قالوا ان يتقوا الله يجعل له مخرجا ويرزقه
1:02:50من حيث لا يحتسب الحديد يذهب لما عند الناس يحبك الناس يلقون هل حب الناس غير مطلوب يسعى اليه الانسان يشهد يعني لا يحب لا لا يحب ان الناس يكرهونه وانهم يعادونه وانهم يذمونه طبعا هذي صار يحب ان يكون سليما
1:03:15من الناس وكذلك سليما عند الناس قل انا اشتغل في محل بعيد عن المسجد وعند الاذان يصعب علي ايصال السلعة الى المحل فانصبوا الى الصلاة في المحل في وقتها العمل الصغير. هذا ليس بصحيح
1:03:36يعني يعني هيأ نفسك قبل الاذان لادخال السلع التي هي في الخارج او لا تجعلها مخارج خلها في الداخل والناس يعني يأتون اليها وصاحب الحاجة يبحث عن حاجته وانت اذا اذن الاذان ما يعني يحتاج الى وقت تدخل فيه
1:03:56يعطيك العافية اللي في الخارج وتجعلها عذرا لكونك تصلي في آآ الدكان ولا تذهب الى نفسك وهذا يسأل عن تعدد الجماعات في مسجد له امام الراتب المسجد الذي له امام راقب والذي يؤذن في الصلاة وتقام الصلاة لهذا الامام هذه الجماعة
1:04:23هذه الجماعة الاصلية التي هي جماعة المسجد ومن فاتته الصلاة من جاء بعد الاذان بعد من وصل بعد بعد انتهاء الصلاة ان كان قصده انه تأخر حتى لا يصلي وراء الامام هذا لا يجوز
1:04:44وان كان تأخر لكونه اه اه يعني حصل له شيء يعني اه حصل معه كونه اصغر ولم يأتي ويدرك الصلاة فان هذا يصلي. يصلون. فاذا كان القصد المخالفة هذا لا يجوز
1:05:05يعني الانسان يتعمد انه ما يجي الا بعد الصلاة هذا لا يجب واما انسان حريص على انه يأتي ولكن اتفق انهما صلوا الناس قبل ان يأتي ما يسمى جماعة ثانية لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى الجماعة الثانية
1:05:22عن طريق الصدقة حيث جاء رجل وقال من يصدق على هذا ويصلي معه يعني واحد من الذين صلوا ادعوا الفرض يصلي معه حتى يكون جماعة فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى وجود الجماعة عن طريق الصدقة
1:05:41فاذا يحتاج الى صدقة وكم واثنين وثلاثة يصلي جزاكم الله خيرا