المجلس (296) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:17امام فتنة الدجال وخروج عيسى ابن مريم وخروج عجوج ومأجوج وذكر احاديثه منها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
0:33صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم حكما سقا واماما عدلا ويسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيظ المال حتى لا يقبله احد
0:52بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة
1:08عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء في اخر الزمان وهو من جملة الاحاديث الحياة التي على امر عيسى عليه الصلاة والسلام وانه كان وانه ينزل في اخر الزمان
1:23لانه يأتي قبل قيام الساعة وانه آآ يكون حكما اه ان يحفظ بين الناس يعني يعني بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فشريعته التي هي للانجيل انتهت في بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:44وبينما يحكم بالشريعة شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويقول عليه الصلاة والسلام لا تقم الساعة حتى ينزل ابن مريم آآ ليكون حكما فينزل عيسى ابن مريم حكما ينزل عيش من حكما مقسطا
2:05يعني احكم بين الناس عادلا يعدل بينهم وذلك الحكم ان نواها بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لان لانها هي الشريعة الباقية من حين بعثه الله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
2:22ليس هناك شريعة غير شريعته ولا يحكم الا بما جاء به وعيسى عليه الصلاة والسلام انه ما يحكم بشريعته. وهو ينزل حكما بين الناس ويكون بالقسط وذلك وفقا لما جاء بما جاء في شريعة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
2:43فيكثر الصليب يعني هذا الذي يزعم النصارى انه اه ان عيسى انه صلب وانه قتل وانه سلب ولهذا يتخذون الصلبان ويضعونها في اعناقهم يعني رمزا لعيسى عليه الصلاة والسلام هذا الذي يزعمون يهزمونه في حق عيسى لانه قتل وصلب هو ينزل وهو موجود في السماء وينزل في اخر الزمان
3:13ويكثر هذا الصليب ويقتل الخنزير الذي يأكله اليهود والنصارى وهو محرم في هذه الشريعة وكذلك يكسر الصليب ويضع الجزية يضع الجزء يعني ان انه ليس هناك في اخر الزمان عيسى انها يأخذ الجزية ممن لم يسلم بل ليس هناك الا الاسلام
3:41ليس هناك الا الاسلام ولا تقبل الجزية في ذلك الزمان بمعنى ان الناس لا يقرون يعني على دينهم وانما ليس امامهم الا ان يدخلوا في هذه الشريعة التي هي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
3:57ولا تقبل منهم الجزية يضع الجزية يعني انه ينتهي امرها ولا يكون لها وجود نعم ويفيض المال حتى لا يموت. ويفيض المال حتى لا يقبله احد. يعني يفيض المال يكثر. حتى كل يكون عنده من المال ما يغنيه
4:18يكفيه ولا يحتاج الى ان يطلب من غيره ولا يكون هناك شح في المال ومنافسة عليه لان كل عنده من المال ما من اعمال الشيء الكثير. فكل هذه الامور ستقع في اخر الزمان كما حضر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:38الترمذي اصحاب الكتب عن الزهري حمد المسلم من عبود الله اصحاب الكتب عن سعيد بن المسيب هو ثقة فقيهة حديثك عن المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي هريرة ابي هريرة
5:00رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عاصم عمر ابن قتادة عن محمود ابن الابيد رضي الله عنه
5:15عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون فقال الله تعالى وهم من كل حدب ينسلون فيعمون الارض وينهاز منهم المسلمون حتى تصير بقية المسلمين في مساكنهم
5:35وحصولهم ويضمون اليهم مغشيهم حتى انهم لا يمرون بالنهر فيشربون. حتى ما يذرون فيه شيئا فيمر اخرهم على على اثرهم على اثرهم فيقول قائلهم لقد كان في هذا المكان مرة ما ويظهرون
5:55على الارض فيقول قائلهم هؤلاء اهل الارض قد فرغنا منهم ولننازلن اهل السماء حتى ان احدهم لا يهز حربة الى السماء وترجع مخضبة بالدم فيقولون قد قتلنا اهل السماء وبينما هم كذلك اذ بعث الله دوابا
6:15شنغ في الجراد يأخذ باعناقهم ويموتون موت الجراد ويركب بعضهم بعضا ويصبح المسلمون لا يسمعون لهم جسة فيقولون من رجل يشري نفسه وينظر ما فعلوا وينزل منهم رجل قد وطن نفسه على ان يقتلوه فيجدهم موتى فيناديهم الا ابشروا
6:38عدوكم ويخرج الناس ويصل ويخلون سبيل مواشيهم ويصلون سبيل مواشيهم وما يكون لهم رعي الا لحومهم. فتشكر عليها وتشكر وتشكر وتشكروا عليه عليها وتشكر عليها كافر ما شكرت من نبات اصابته
7:08وما ذكر هذا الحديث المتعلق يأجوج ومأجوج قال في اوله انه يأجوج ومأجوج ويأجوجون كما قال الله تعالى كانوا يأجوج ومأجوج. هم. فيخرجون. هم. مما قال الله تعالى يأجوج ومأجوج. يعني في اخر الزمان
7:33فيخرجون على الناس ويأتون من كل اجل ينزلون يعني من كل مكان مرتفع ينسلون يسرعون يأتون من يعني يعني من تلك الكلمات التي جاءوا منها مسرعين. فيعني يخاف الناس منهم وينحازون يعني عنهم
7:54نعم فيعمون الارض وينهازون فيعمون الارض يعني معناه انهم يملئون الارض لكثرتهم يملؤون الارض لكثرتهم وينحاز عنهم المسلمون يعني اه ينعزلون عنهم ويقطفون عنهم ويبتعدون عنهم فينحاز عنه المسلمون؟ حتى نصير بقية المسلمين في مداخلهم حتى تكون بقية المسلمين يعني اه الذين يعني
8:23شاهدوهم يعني يبحثون عنهم في في مكان ومنه ومن ذلك ما كان عليه عيسى ومعه فانهم صاروا في مكان مرتفع حتى اهلكهم الله ثم بعد ذلك نزلوا كما سبق ان مر في احاديث صحيحة وجاء ان الناس يعني يبقون في اماكنهم ويجعلون
8:43معهم جوابهم يعني ادخلوها معهم حتى يسلموا من هؤلاء وصل المسلمون في اماكنهم ويجعلون معهم بهائمهم. يعني معناه يدخلون بهائمهم معهم. في اه في بيوتهم واماكنهم التي يسكنون فيها حتى انهم لا يمرون بالنهر فيشربونه حتى ما يذرون فيه شيئا حتى انهم يمرون بالنهر لكثرتهم فيشربون حتى لا
9:17منه شيء ثم يأتي اخرهم فيعني لا يجدون فيه شيئا فيقولون كان ها هنا ماء. نعم ويظهرون على الارض فيقول قائلهم هؤلاء اهل الارض قد فرغنا منهم ويظهرون على الارض ان يغلبون الناس. والناس يهربون منهم
9:38ولا يبقى احد امامهم فيقولون قد غلبنا اهل الارض فلنقهر من في السماء او نقل من في السماء فيرسلون انشابهم الى السماء بمعنى انهم يقاتلون اهل السماء فترجع عليهم نشام وهم مغضوبة بالدم وهذا من الفتن
9:57لا زدنا سلاحا وانهم يعني يعني استكبروا قالوا انهم غلبوا اهل الارض وانهم يغلبون اهل السماء فيوصلون نبالهم فتأتي مطلوبة ضد انهم قتلوا اهل السماء فان احدهم لا يهز حربته الى السماء فتوجه الرب
10:20نعم. نعم. فيقولون قد قتلنا اهل السماء. فبينما هم كذلك اذ بعث الله دوابك نار في نأخذ بينما هم كذلك يعني على هذه الحالة يعني قد هرب الناس عنهم ولم يكن امامهم احد ويعني
10:40يزعلون على يعني على الناس ويقولون غلبنا في الارض فلنغلب من في السماء فيرسلون نشابهم الى السماء فتنبر فترجع اليها محبوبة بالدم فبينما هم كذلك اذ ارسل الله نظرا نعم. فيموتون موت الجراد. يعني يموتون موتة واحدة. يعني
11:07نقف يعني دواب تأخذه في اعناقهم فيهلون. يعني كهذاك نفس واحدة فيبقون صرعى يركب بعضهم بعضا لكثرتهم ولكونهم هلكوا جميعا في وقت واحد وكان الذين انحازوا وعنهم آآ لما لم يسمعوا لهم حسا وصوتا آآ قالوا لو نزل
11:31احد يعني حتى يعطينا الخبر فنزل واحد منهم وهو يعني ليس امامه الا الموت ولا يعني يتوقع امامه الا القتل ثم انه وجدهم قد هلكوا يذهب ويناديهم ويقول هذا كعدوكم. نعم
11:51فلا ابشروا فقد هلك عدوكم. فيخرج الناس ويصلون سبيل مواشيهم. فيخرج الناس من الاماكن التي اختفوا فيها ويخلون سبيل مواشيهم لانهم قبل ذلك افحلوها معهم في المساكن وحصروها معهم فيخلون سبيل مواشيهم
12:13فتنطلق وتأكل يعني منهم حتى انها تسكر يعني يصيبها سمن. نعم ما يكون له وعي الا لحومه فتشكر عليها كاحسن ما شكرت بالنبات ما صابته قط. نعم قال حبيبنا ابو بريد
12:33محمد بن علاء بن قرية ثقة الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب ان ينزل المكيف وهو داوود هو صرح بالتحديد صدوق مدلس التدليس فاذا صرح بالتحذير سيكون حديثه ثابتا. نعم عن عمر بن العاص بن عمر بن قتادة وهو؟ عن محمود بن لبيب صحابي رضي الله عنه اخرج له سنن نعم عن ابي
13:16عيد المؤذنين. النبي سعيد الفجر سعد المالكي بن سنهام رضي الله تعالى عنه. وهو من السبعة المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هب لنا ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة قال حدثنا ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
13:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجود ومأجوج يحضرون كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا وتنحروه غدا فيعيده الله عز وجل اشد ما كان. حتى اذا بلغته برده واراد الله ان يبعثهم على الناس
13:56حتى اذا كانوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستكفرونه غدا ان شاء الله تعالى فاستثنوا ويعودون اليك وهو كارهته فيما تركوه فيحفظونه ويخرجون على الناس وينشكون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم ويرمون بقيامهم الى السماء فترجع عليهم الدم فترجع عليها الدم الذي الذي
14:25ويقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء ويبعث الله نغما في اقفائهم ويقتلهم بها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان دواب الارض لتثمن وتشكر شكر وتشكر شكر من
14:45قومهم الملك راه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان يأجوج ومأجوج وهم وراء سد يعني يحفرون فيه وانهم كلما يعني انتهى هم الذي يحضرون فيه قالوا سنعود غدا ولا يستثنون. ثم انهم اذا عادوا اليه يكون قد عاد اشد ما كان
15:09هذا المكان الذي فتحوه يعني اه يرجع كما كان. ويبقى الشد كما هو عليه واشد ما يكون. حتى اذا اراد الله عز وجل ان يخرج على الناس فانهم عندما يعني يقربون او يكون قريبين من الخروج او قريبين من نهاية السد فانهم يقولون
15:33يقول يعني احدهم ارجع فسدحونه ان شاء الله. يعني يرجعون اليه ويجدونه كما كان فيحفرون ويظهرون على الناس فيحظرونه وبذلك ينفتح السد ويخرجون عن الناس. ايش هذا ويعودون اليه وهو فيأته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون الماء. ينشفون الماء يعني يشربون الماء الذي يجدونه امامهم
16:01حتى يكون يعني ناشفة الارض ناشفة ليس فيها اثر الماء او ليس فيها شيء من الماء فين تشوفون الماء؟ ويتحصن الناس منه في حصونهم ويتحصن الناس منهم في حصونهم كما مر في الحديث السابق يعني يبقون في حصونهم ومعهم دوابهم
16:19ومعهم ثوابهم يعني خوفا وقد جاء مرة في الحديث انه لا يداني لاحد بقتاله يعني ما احد يقابلهم ولا احد يطيقهم كما سبق ان مر بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يفرون منهم ويتحصنون منهم ويبقون في اماكنهم آآ قد
16:39عليهم وفيهم ومعهم جوابهم وبهائمهم. نعم ويرمون بسهامهم الى السماء فترجع عليها الدم الذي خض آآ يرمون بسهامهم الى السماء فترجع يعني آآ عليهم سهامهم فيها الدم كما سبق ان المرأة مخضوبة بالدم وهنا كذلك يعني الدم
17:00الذي رفيها والذي يعني آآ يعني استوعب آآ ظهر عليها فيكون في ذلك فتنة ويكون في ذلك هو انهم معنى ذلك انهم قتلوا اهل السماء لوجود هذا الدم الذي ظهر على آآ سهامهم. نعم
17:21فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله نغفا في اقفاه فيقتلهم بها. نعم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان دواب الارض لتثمن وتشكر شكرا من لحومهم. وهذا مثل ما تقدم نعم
17:40مروان بن ماجد نعم عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الكتب عن سعيد بن قتادة اصحاب الكتب ان يعيده ابن ابي عروبة مرة عن ابي رافع عن ابي هريرة ابو رافع هو
17:59نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا العوام ابن حوشة قال حدثني جبلة ابن سحيم عن مؤذن ابن عفاثة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما كان ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقي ابراهيم وموسى
18:24فوعز عليهم الصلاة والسلام فجزاكم الساعة فبدأوا بابراهيم فسألوه عنها ولم يكن عنده منها علم ثم انتهى موسى فلم يكن عنده منها علم فرد الحديث الى عيسى ابن مريم فقال قد عهد الي فيما دون وجبتها فاما وجبتها فلا
18:44يعلمها الا الله وذكر خروج الدجال قال فانزل فاقتله ويرجع الناس الى بلادهم فيستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل لم ينزلون لا يمرون بماء الا شربوا ولا بشيء الا افسدوا فيجأون الى الله فادعوا الله ان يميتهم واتمتوا
19:04الارض من ريحهم ويجأرون الى الله فادعوا الله فيرسل السماء بالماء فيحملهم فيلقيهم في البحر ثم ثم تنسف الجبال وتمد الارض مد الاديب فعهد الي متى كان ذلك كانت الساعة من الناس كالحامل التي لا يدري اهلها متى
19:24نبدأهم بولادتها. قال العوام ووجد تصديق ذلك في كتاب الله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج ومن كل حدب ينزلون وذكر هذا الحديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كان لن يدرس برسول الله لما كان ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مر بابراهيم وموسى وعيسى
19:48وكانوا يتذاكرون الساعة وقيامها يعني اسندوا الامر الى ابراهيم ليتكلم بما عنده فقال انه ليس عنده علم وكذلك موسى ثم يعني لما وصل الامر الى عيسى قال انه عفي الي
20:08فيما دون وجبتها عهد الي فيما دون وجبتها. يعني اننا دون وجبتها يعني ما دون قيامها. وحصول نهاية الدنيا عهد اليه يعني انه ينزل كما جاء في بعض الاحاديث وانه يقتل الدجال وانه يعني يحصل الاشياء التي آآ جاءت
20:28احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق عيسى وما يحصل لعيسى يعني في نزوله وقتله الدجال وما جاء في ذلك من الدال الذي على خبر عيسى وما يحصل له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
20:47اما وجبتها فلا يعلمها الا الله. يعني وجبتها يعني الساعة التي يحصل فيها انتهاء الدنيا. هذه لا يعلمها الا وهذا كما قال الله عز وجل ان الله عند رؤية الساعة وينزل الغيب. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يسأل عن الساعة فيقول آآ يجيب
21:07باجوة متنوعة كلها تدل على عدم علمه في وقت قيام الساعة وذكر خروج الدجال قال فانزل فاقتله ثم ذكر يعني من الشهادة عهد اليه والتي تحصل في زمانه فانه يعني يخرج
21:26قالوا انه يقتل ينزل من السماء فيقتله ويكون آآ آآ يتولى قتله ومباشرة قتله بيده فيقول مسيح الهداية قتل المسيح الضلالة مسيح الهداية عيسى ابن مريم هو الذي تولى قتل
21:44نسيت الضلالة المسيح الدجال قال فيرجع الناس الى بلادهم فيستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينزلون. فلا يمرون بماء الا شربوا ولا بشيء الا افسدوا فيذهبون الى الله ويدعوا الله ان يميتهم فتنجر الارض من ريحهم فيجأرون الى الله فيدعوا الله فيرسل السماء بالماء
22:11فيلقيهم في البحر ثم تنسف الجبال وتمد الارض مثل الاديم وعود الي متى كان ذلك؟ كانت الساعة من الناس كالحامل التي لا يدري اهلها متى تفجأهم ولادتها يعني بعد ما ذكر يعني ما يحصل يعني من حضر يأجوج ومأجوج فتنة الناس بهم
22:34اعتزاله ان يعني ابتعادهم عنهم وانهم بعد ذلك يعني آآ يعني آآ الجبال يعني آآ آآ تدك وتمد الارض وتمد الاديم وانه بعد ذلك تكون الساعة آآ قريبة جدا فيكون شأنها شأنها كشأن الجماعة الذين
23:00حامل وقد حان حملها وهم ينتظرون بين لحظة واخرى انها تلد فتكون الساعة يعني كذلك يعني القيام وانها على وجهك ان تقوم قال العوام وجد تصديق ذلك في كتاب الله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهو من كل حدب ينسلون. نعم. قال حدثنا محمد
23:28عن يزيد ابن هارون اغضبنا عن جبل ابن سهيل وهو لقاء من اصحاب الكتب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله حديث اسناد هذا الرجل ولكن اكثر اهل الشواهد قال رحمه الله تعالى باب خروج المهدي قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا علي ابن صالح عن يزيد
24:06لابن ابي زياد عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ولا فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اذ غوقت عيناه وتغير لونه قال وقلت
24:26ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا وان ال بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشديدا وتضليلا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير
24:45فلا يعطون فيقاتلون فينصرون ويعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيته فيملؤها قسطا كما ملأوها جورا فمن ادرك ذلك منكم من يأتيهم ولو حبوا على الثلج
25:03ثم ذكر قال باب المهدي يعني انا نهدي من جملة علامات الساعة العلامة في نهدي من علامات الساعة خروج المهدي ووجود المهدي في اخر الزمان وقيل انه اول العلامات التي هي قريبة من من القيام
25:21بحيث يقول المهدي مما يكون الدجال ثم يأتي عيسى ابن مريم ويقتل الدجال ثم يأجوج ومأجوج ثم تأتي العلامات الاخرى يعني بعد ذلك فالمهدي وهو رجل من بني هاشم وهو من نسل الحسن ابن علي ومحمد ابن عبد الله الحسني فانه
25:48يأتي باخر الزنان ويحصل على يديه آآ نشر الاجر وآآ بعد ما كان فيها الجور وآآ يعني ذكر هذا الحديث من الاحاديث المتعلقة بمهدي فقال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل فتية من بني هاشم ولما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم واورقت عيناه
26:18وتغير لونه قال فقلت ما نزل؟ قال انه يعني جاءه فتية كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجلس جنب بني هاشم فاغرقت اغرار اغراءت عيناه وتغير لونه يعني يظهر على وجهه التأثر
26:35فسألوه عن يعني عن ذلك فقال ان اهل البيت انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا وان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشديدا وتضليلا حتى يأتي قوم من قبل المشرق
26:52معه رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه. فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه. حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيتي فيملؤها قصدا لما ملأوها جورا. ومن ادرك ذلك منكم فليأتي ولو خوف حبوا على الثلج. يعني ذكر ان انها تأتي
27:12اه يعني ناس من جهة المشرق ومعهم رايات الجود وانهم يعني يوطدون لنهد اه يعني ولايته الامر وانهم يعني اه اه يعني لا يزتهون حتى يعني يسلموها للمهدي ويقول المهدي
27:32هو الذي يتولى امامة المسلمين ويتولى القيام بامور المسلمين. وان من ادرك ذلك فليأتهم ولو على الثلج يعني ولو كان ذلك فيه مشقة لان الحظوظ على الثلج والمشي على الثلج يعني فيه صعوبة وفيه
27:50والحديث في اسناده رجل ضعيف وهو يزيد ابن ابي زياد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة اصحاب كتب وان النسائي ففي يوم وليلة ان معاوية بن هشام هو افرز له هم عن علي ابن صالح
28:13ان يصالح بالحي وهو عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له تعليق المسلم واصحاب السنن نعم عن علقمة عن عبد الله ابراهيم بن يزيد بن قيس النفعي قطعة اصحاب الكتب والقى ما ثقة اخذ اصحاب الكتب وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه واخرجه اصحاب الكتب
28:35طبعا حدثنا نصر بن علي الجهرامي قال حدثنا محمد ابن مروان العقيلي قال حدثنا عمارة بن ابي حفصة عن زيد بن عمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يكون في امة المهدي ان قصر فسبع
28:55والا فتسع فتنعم فيه امتي نعمة نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى اكلها فلا تدخر منه شيئا. والمال يومئذ كذب والمال يومئذ كدود. فيقوم الرجل فيقول يا مهدي اعطني فيقول خذ
29:18لما ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال يقول في امتي المثل يعني في اخر الزمان يكون في امتي المهدي يعني يوجد ان قصر يعني عهده
29:35يعني فسبع يعني سبع سنين والا مثلا والا فتسع وبعدين؟ فتنعم به امتي نعمة لم ينعموا من مثلها يعني يحصل في زمانه اه يعني اه اه رفيح الناس وسلامتهم واطمئنانهم لحصول النعم
29:55يعلم الله تعالى بها عليهم ويفيض المال عليهم وايضا يعني يكون اه اه يملأ عدلا كما ملئت جورا فيحصل لهم في وجوده وفي زمانه يعني كثير و اه يعني في امور الدنيا والدين. لانهم يعني يعني يكون فيه العدل ويكون فيه ايضا كثرة المال. نعم
30:24يودي اكلها فلا تتخذ منهم شيئا والمال يومئذ النعم تكثر وان حراك الارض تبرز للناس ما يفقدوش يعني يعني كثير يعني مقدس بعضه فوق بعض انا اذ يقوم الرجل فيقول يا مهدي اعطني فيقول خذ. فيقول رجل يا مهدي اعطني فيقول خذ. يعني انا اقول يعني يأخذ ما يريد. نعم
30:50قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي عن محمد ابن مروان العقيلي وهو روى ابو داوود عن عمارة ابن ابي حفصة البخاري واصحاب السنن من عمي قربة الا بالصديق الناجي. عن ابي سعيد الخدري
31:28رضي الله عنه وهو احد الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى واحمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد بن حزاء عن ابي قلابة عن ابي اسماء
31:41عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ولا يصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق ويقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا لا احفظه
32:01قال فاذا رأيتموه فبايعوه ولا حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي. ثم ذكر هذا الحديث وهو قديم من حديث الذي سبق من جهة المشرق وانهم يعني يسلمون الامر الى نهدي وان من استطاع ان يعني يأتي اليهم فليأتي ولو
32:21كان على افز الحديث مثل الذي قبله وفي اوله كنز يكون وقيل للمراد بالكنز انه كنز الكعبة والله تعالى اعلم والحديث فيه بعض الجهة ان ابا قلابة يعني مدلس وقد روى بالعنعنة عن ابي اسماء
32:42قال حدثنا محمد ابن يحيى هو زهري ثقة في البخاري واصحاب السنة. واحمد بن يوسف هو اسمه داوود ابن سعد ابن مالك. نعم. عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن سفيان الثوري اصحاب الكتب عن ابي قلابة زيد الجرمي تقع في اصحاب الكتب
33:06وعن ابي اسماء الرهبي وهو عن ثوبان رضي الله عنه قال المفرد نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الحصري قال حدثنا ياسين عن إبراهيم محمد ابن الحنفية عن ابيه عن علي رضي الله عنه
33:28انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهدي من اهل البيت يصلح الله في ليلة
33:44النماذج منها اهل البيت لانه من اهل بيت النبوة ومن اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان الله يصلحه في ليلة. فقيل المراد باصلاحه ان الله يصلحه يعني يهيئه للولاية
33:56ويمكنه من الولاية ويجعله يعني اه اه يوفقه لان يكون خبيرا بها وعالما بكل ما يتعلق واذا المقصود بذلك انه يصلحه يجعله من اهل الصلاة. يعني وان كان قبل ذلك يعني فيه ما فيه
34:16ويكون ذلك مثل ما كان في حق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فانه كان في اول امره عنده شدة وعنده آآ آآ صلابة وعنده آآ شدة على المسلمين. ثمان الله عز وجل من عليه بالاسلام وهداه فصار
34:36قتل المسلمين على الكافرين ولهذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما زلنا اعزا منذ اسلم عمر وما زلنا اعزائنا عمر منذ اسنا عمر فيكون يعني اذا كان
34:48ان الله يعني يصلحه ويكون يحصل له صلاح لم يكن موجودا عنده من قبل. فيكون معنى ذلك ان انه يحصل له مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه الذي كان شديدا للمسلمين ثم تحولت شدته وقوته من شدة
35:08الجابرين قال حدثنا عن ابن ابي شيبة عن ابي داوود الحفاري هو عن ياسين ابن ياسين ابن ياسين ابن معاذ العجلي وهو صديق ولا بأس بها عن إبراهيم محمد ابن الحنفية. وهو صديقا رواه الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. محمد ابن حنثية محمد ابن علي. وفقه
35:39اصحاب كتب عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الرفيع الهادي المهديين صاحب المناقض الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنهم عنه وارضاه وقد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة
35:54ياسين العجل الكتاب قال وان بعض المتأخرين ان ياسين في الاسناد لانه ذكر غير منسوب غيرنا نشوف انه ياسين ابن حمزة الزيات فضعف الحديث به فلم يصنع شيئا طبعا في الحديث به فلم يصح شيئا
36:15وهذا يبين لنا ان او الاختلاف بين بعض اهل العلم في تظعيف حديث او تصحيحه يعني يكون راجعا الى في بعض الاحيان الى رجل في الاسناد. يعني آآ يكون احدهما مقبول ومعتمد
36:35يعني الحديث صحيح الحديث هو احدهما ضعيف الحديث الذي يعني فهم انه ضعيف صح في الحديث بسببه هو الذي فهم انه الصدوق او الثقة يصحح الحديث بسببه يصحح الحديث بسببه يعني بالحجر يقول ان بعض المتأخرين ظن انه آآ
37:01يا سيدي السيئات وياسين الزيات فيها ضعف فضعف الحديث فلم يسمع شيئا يعني بكونه ضعف الحديث لانه ظن انه ياسين وانما هو ياسين ابن معاذ العجلي بينما هو ياسين ابن معاذ العجلي هذا من اسباب الاختلاف والتصحيح والتضحية
37:23من اسباب الاختلاف في التصحيح والتغيير ومن الاشياء التي يمكن ان يعرف بها هذا او هذا استقراء الطرق فاذا سقنات الطرق فيتبين في بعضها نسبة لشخص الذي هو غير منسوب واحتمل ان يكون الضعيف وان يكون ثقة
37:43ومن امثلة ذلك ما مر في حديث اللهم اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عن من سواك لان بعض العلماء ضعفه ان فيه عبدالرحمن ابن اسحاق احدهما يعني ثقة او صدوقه الثاني ضعيف
38:04فبعض العلماء ضعف الحديث لانه قال انه عبد الرحمن بن اسحاق اللي اللي هو ضعيف وبعضهم حسنه او صححه لانه قد جاء في بعض الطرق ما يبين انه ثقة نصارى وكان الحديث ثابتا
38:24ومعتبرا فبعد ان كان ان كان بعض العلماء يرى انه غير ثابت بسبب انه فهم انه الرجل الضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا احمد بن عبد الملك قال حدثنا ابو الملك الرقي عن زياد ابن بيان عن علي ابن نفي عن سعيد ابن المسيب
38:48انه قال كنا عند ام سلمة رضي الله عنها وتذاكر ابن المهدي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مهدي من ولد فاطمة ثم ذكر هذا الحديث عن
39:02ان ان ان يسلم رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان النفدي من ولد فاطمة يعني ومن اهل البيت ومن نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو الذي فاطمة
39:14يعني آآ يعني آآ يعني اما من الحسن واما من الحسين ولكن يعني المشهور والمعروف عند السنة انه آآ من اولاده الحسن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن احمد ابن عبد الملك هو؟ البخاري والنساء ابن مالك. هم. عن ابي المليح الرقمي. وهو
39:41عن زياد ابن بيان وهو صدوق ابن داوود ابن ماجة نعم عن علي بن نفيري لا بأس به رواه ابو داوود ابن ماجة عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة
39:54رضي الله عنها وارضاها اخرج لها اصحاب الكتب قال حددنا هدية ابن عبد الوهاب قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن علي بن زياد اليماني عن عكرمة بن عمار عن الحاكم بن عبدالله بن ابي
40:13عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن ولد عبد المطلب سادة اهل انا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي
40:29ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن سادة اهل الجنة انا وعلي والحسن والحسين والمهدي وحمزة وجع وحمزة وجعفر يزيدك المهدي
40:47بالله عليك للمسجد وانه من من اهل البيت قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب هو عن سعد ابن عبد الحميد ابن جعفر صدوق له اغاليط رواه الترمذي عن علي بن زياد اليماني وهو ضعيف عن كلمة ابن عمار وهو صدوق يغلط ويقال تعليق المسلم واصحاب
41:12عبدالله بن ابي طلحة آآ خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعا في حديثه في اسناده ذلك الرجل الضعيف قال حدثنا حرملة الرياح المصري وابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو صالح عبد المطلب ابن داوود الحراني قال حسن بن لهيعة
41:39عن ابي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن عبدالله بن الحارث بن جزع الزبيد الزبيدي. رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرقون للمهدي يعني سلطانه
41:57ما ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه انه قال يخرج ناس من المشرق يوقعون عن مهده سلطانا وهذا مثل الاحاديث الذي سبق ان في السور
42:11مثل احاديث التي سبقت يعني حديثان مر فيما يتعلق وهو يسودهما وهذا الحديث ايضا ضعيف. لان فيه يعني وفيه شيخه فيعني فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:27قال حدثنا حربلا صبيح المصري هو مخرج مسلم ابن ماجة. نعم وابراهيم ابن سعيد الجوهري وهو مسلم واصحاب السنن عن ابي صالح عبد الغفار ابن داوود وهو كما قال البخاري ابو داوود نعم عن ابن
42:47لنبيعك اعوذ برب عن ابي ذر عمرو ابن جابر ضعيف رواه الترمذي ابن ماجة عن عبدالله بن حارث بن جذر رضي الله عنه اخرج له قال رحمه الله تعالى باب الملاحم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
43:13جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم نحمد الله الصواب وفرجوا للحق وعلى الله والجميع وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يعني القول العظيم اهل الجنة. نعم تعلمون من الاسناد فيه علي بن زياد اليماني
43:37واو عبدالله قالوا جدير بالبداية والنهاية قال شيخنا ابو الحجاج المثلي اذا وقع في سنن ابن ماجة علي بن زياد اليماوي الصواب عبدالله بن زياد الحميمي في اليمامة لانه يعني يأتي كثيرا
44:10يعني الفكرة يعني نسبة الشحيمة واليمام هي لان هذا بالنسبة لجماعة الامامة والامام بالنسبة للامام. نعم ابن كثير وكذا اورده البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم وهو رجل مجهول وهذا الحديث منكر
44:45الالماني حكم عليه بالوضع لان يعني كان بعض العلماء اتهم صلى الله عليه وسلم فاذا نظر اليه ذهب كما يذوب الملح في الماء ثم ذكر انه ينطلق هاربا ويقتله عند باب لد
45:09يعني لا يعني ذلك انه يذوب كما في الارض وانه يعني بينما يحصل له ضعف يعني والقوة التي كانت عند سفيان وانه يعني يعني قوته وشدته وبأسه يذهب ولكنه يعني معه قدرة على انه يهرب وانه يمشي ويتحرك
45:34لكن القدرة التي كانت عند كونه يعني يأتي بتلك الامور المذهلة والخوارق التي الناس وارعب في الناس واذلت الناس بسبب هذه الفتنة تذهب هذه الفتن فيقول ما الدليل على ان المهدي هو وادي الحسن
45:58والله اذكر في حديث بعد هذا قال الذي في حديث آآ ما تذكره لكن الورد في واهل السنة يعني مطبقون على هذا ما نعلم يعني آآ لهم كلام في في انه واذكر ان ورد في حديث يعني فيه فيه انقطاع
46:21المهدي اسم له او وصف بوصف محمد بن عبد الله اسمي محمد بن عبد الله كما جاء في الحديث اخر عن ابي داود وغيره لو لم يبق من الدنيا الا يوم الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من من من اهل بيته
46:47الموافق عشرين واسمه عبيد اسمه عبيد الرجل المؤمن الذي يحاجز الى المسيح الدجال هو خليفة الله المهدي ليس ما في شيء يدل على هذا ليس فيه شيء يدل على هذا ان هذا حول المدينة وقريب من المدينة. يعني هذا الذي
47:13يعني يقتله الدجال يعني آآ هو في نزول الدجاج عند المدينة. لكن ما في شيء يدل على هذا انما فيه يعني مر بشيء في النهاية رجل لا ذكر يعني اشارة اليه. ايه نعم
47:43تعيين ما في شي يدرك انه شخص معين يعني ما في شي يعني يثبت انه شخص معين انه هو فلان ابن فلان لكن يعني في صحيح مسلم بعد ذكر الحديث الذي فيه الشاب
48:14ذكر يعني زيادة للراوي عن مسلم فقال يقال انه صبر وهذا غير صحيح يعني هو ليس هناك شيئا يدل عليه وهذا ليس بمسلم. لكن بعض الناس قد يبقى اذا رأى الكلام في مسلم يقول عذر رواه مسلم
48:32فانا انبه عليه الان لانه قال يعني قال بعد ما سبق الحديث قال ابو فلان يعني الراوية قال مسلم يقال انه خظر فقالوا انه الحاضر. فبعض الناس قد يرى كلمة يقال انه الخبر في مسلم فيقول انه انه هو الخبر وانه في صحيح مسلم
48:52ولكنه زيادة قالها الراوي على مسلم وهذا مبني على ان الخضر موجود ولكن الصحيح انه قد مات انه يعني في زمن لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرت بعض الادلة التي دلت على ذلك يعني في درس واضح مثل قول الله عز وجل
49:14وما جعلنا لبشر من قبل الخلد وهو بشر. وما جعل الله له خلد نعم يعني فيه الذي بقي على حسب الادلة ليس ابن مريم في السماء وليس في الارض والديتيان موجودة في جزيرة من الجزر. وقد جاء في حديث صحيح
49:31يدل على ذلك اما يعني غير مسيح الهداية ومسيح الضلالة مسيح الهداية تسلم ومسيح الضلالة في الارض هناك شيء يدل على يعني وجود احد ووقاء احد ومنهم الخبر لان هذه لا تدل وكذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في احد في في في بدر يعني يسأل الله عز وجل ويقول العصابة لا تعبد
49:57قالوا هلكت العصابة الحظر موجود اذا كان موجود. يعبد الله وكذلك كيف يكون موجود في الارض ويروح ويأتي ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة منذ بعثه الله ثم لا
50:13مرة واعية وهذا يدل على وايضا الحديث الذي فيه انه يعني انه قال لن يأتي ليلة من الليالي الذي يأتي مئة سنة على هذه وفيه نفس تطرف يعني مما كان موجودة في هذه الليلة
50:30كان المهدي موجود لذهب في خلال تلك مئة سنة وكل هذه النصوص تدل لكن هذا بعض اهل العلم يقولون انه جاء مثل هذا الكلام عن آآ راوي صحيح الامام مسلم وايضا بعبارة يعني فيها يعني ما يدل على انها ان الامر ليس بشيء
50:54لانه قد يقال انه المهدي يقال انه القبر قال ومن فطرته ان يسلط على اخ واحدة فيقتلها وينشرها بالمنشار. حتى يلقى شقتين ثم يقول انظروا الى عبدي هذا. فاني ابعثه
51:14والان ثم يزعم ان له ربا غيري فيبعثه الله ويقول له الخبير من ربك؟ فيقول ربي الله وانت عدو الله وانت والله ما كنت بعد اشد بصيرة بك مني اليوم. قال صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة. قال ابو سعيد
51:34ان نرى ذلك الرجل الا عمر ابن الخطاب حتى مضى لسبيله نعم هذا يعني آآ لما جاء ذكر الحديث والحديث يعني فيه ضعف عرفنا قال كانوا يظنون انه عمر لاشدته ولصلابته وان الدجال يأتي هو عمر موجود وانه يقول هو الشخص الذي يتولى يعني قتله الدجال
51:58ثم يحيي ثم يحيى ويحييه فتنة فقال كنا نظن انه عمر يعني لما كان عمر موجود وان الدجال يخرج يقتل عمر لكن لما مات عمر والده الى المخرج يعني عرفوا ان المسألة يعني ان ظنهم يعني غير صحيح. نعم
52:23عمر رضي الله عنه قال احب بني تميم شعر منها قال الذي يحمل ويعارضه بالبريدين هي ثلاث يكون يعني كون يكون في اشد الناس على الدجال الحديث الصحيح وهذا الحديث يدل على بقاء بني تميم الى اخر الدنيا وانهم لا يقربون
53:12لانه جاء بنفس يدل على وجوده لزمن الدجال آآ القبائل الاخرى التي ما جاء فيها نص قد تنقرض ولا يجزم ببقائها الى اخر الدنيا لكن ما جاء في نص مثل بني تميم يدل على انهم ستبقى هذه القبيلة
53:30وانها ستكون موجودة في زمن الدجال وانهم من اشد الناس على الدجال هل في السنة نص في بيان المكان الذي يخرج منه المهدي ما نعلم ما نعلم ما نعلم شيء معين ما
53:54فانه لكنه يكون موجودا في الشام يعني في زمن نزول عيسى وفيه يعني في صحيح مسلم يعني ما جاء ان انه يعمهم منهم وجاء الحديث من طريق ثابتة في مسند الحارث بن ابي اسامة
54:13اعين انه المهدي فهذا الذي يؤمهم يعني تعيين انه المهدي غير مسمى قيامهم منهم وانا امامكم منهم وانه يقول تقدم للامام وفي مسند العابد بن ابي اسامة زيادة هو انه
54:34تعيينه انه يهدي يأجوج ومأجوج من هم على اجيال بني ادم ام لهم اشكال تختلف عن الناس المعروف انه من بني ادم لانهم على شكل بني ادم الحين عندهم شدة وعندهم بأس وعندهم
54:53وقوة بني ادم واحدة معروفة لبني ادم والناس لهم حكايات فيهم يعني يعني ليس لها اساس ان العوام وغير العوام يعني اشياء ان يكون يعني ليس لها يعني بصغرهم او كبرهم او ما الى ذلك
55:23جاء في الحديث السابق ان يأجوج ومأجوج لما هلكوا يرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فاحمله فتفرحه من حيث شاء الله والرواية الاخرى قال والذي يخبرني ان دواب الارض لتزمد وتشكرا من عمومه. يعني قبل ان تحمله
55:41قبل ان تحمله تلك الطيور. يجوز ومأجوج هل يقتلون الكفار يأجوج ومأجوج ما جاء انهم يقاتلون احدا وان احدا يقاتلهم فجاء انهم يعمون الارض وان الناس يهربون عنهم وانهم يعني يقولون في الارض يعني معناه ان اغلبنا
56:03فيرسلون سهامهم ما جاء شيء يدل على انهم قتلوا واحدة وانهم قتلوا وانما كما قال الرسول لا يدان لاحد يعني لا احد يستطيع ان يقاتلهم وانما يفرض الناس عنهم. هذا هو الذي يعني جاء ما يدل عليه. ان الناس يهربون عنهم
56:24وسبق ان مر في حديث في حديث ان عيسى عندما ينزل انه يعني ما يجد ريح نفسه كافرا اذا مات ونفسه يبلغ حيث يبلغ طرفه اللي يؤخذ من اصل عيسى للخنزير لانه يستحب قتله
56:47ايش ها وآآ لا شك انه محرم ويبقى له عند الناس لا يبقيه الا الكفار يعني هم الذين يبغونه امام المسلمين هو محرم عليهم لماذا؟ كيف كيف يبقونه؟ وكيف يربونه؟ وهو محرم عليهم
57:21وهو قصر عيسى الخنزير يعني قطع وجوده في الارض. ولد يا ابن احمد اي شيء اي خنزير يجلبه فانفقته هل يمكن القول؟ يعني الذي يجذب يعني مو طبعا الى هذا الوقت
57:44هل يمكن القول بان عيسى افضل الانبياء عمرا اه فيما يتعلق بالحياة الدنيا فيما يتعلق بالحياة الدنيا لا شك لانه يعني باق حي ولم يمت واما الانبياء قد ماتوا قام من ناحية ان يقول المكث في الحياة الدنيا هذا هو الذي يدل عليه الادلة لانه رفع حيا الى السماء وهو باق في السماء ولن يموت وان لم
58:11يموت بعد نزوله وحصول ما يحصل منه مما جاءت به آآ شريعة من ينفق خروج المهدي في اخر الزمان وهذا يعني يعني اقول يخاطر بدينه يعني لا شك انه امر خطير جدا
58:39وآآ امر خطير جدا قل هل الوقت الذي يخرج فيه الحياة توجد ما يسمى الالات الموجودة الان عند خروج الدجال هل يوجد في ذلك الوقت؟ ويوجد الان من الالات والله تعالى اعلم لكن يدعو والله اعلم انه لا وجود لهذه في اخر الزمان
59:05لانه ورد ما يدل على ان ان الجماعة اللي يذهبون الى القسطنطينية وانهم يعني يأتيهم ات فيقول ان الرجال خلفكم في اهليكم فيرجعون ويقولون كلمة ثم بعد ذلك يعني يأتي مرة ثانية ويكون صحيح
59:24سيكون في عشرة فوارس يعني هم الذين يعني يخبرون بذلك ويتقدمون فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم اني لا اعرفهم واعرف اسماء ابائهم واسمى ابائهم والوان خيولهم. والحديث صحيح فكلهم يستعملون الفيل في الوقت. فلو كان عندهم شيء
59:45هذا من هو اكثر منه؟ يعني يبدو والله اعلم ما يحتاج اليه لكن يبدو والله اعلم انه قد تكون تلك هذه الاشياء الجديدة انها وانها لا توجد او توجد ولكن لا يستفاد بها. مثل الان يعني هذه هذه الوسائل التي ملأت الارض انها السيارات والطائرات لوقف البنزين بقي
1:00:06حديثنا عن الوقت راه واقف على انه الوقود هذا الذي يحركها او تتحرك به اذا كانت شديد الحديد البارد ايضا لا تقوم الساعة حتى تعبد نهاون امة الاولاد على هذه عند نعم هل حصل هذا
1:00:32الذي يبدو انه ما حصل يبونه ما حصل وهل نحن في عصر فاضل ليس بعده ان عصر المهدي الا الله لا يعلم الغيب الا الله الساكن اه كما هو معلوم جاء في التعامل ولكنه ليس على اطلاقه لوجود ما يدل
1:01:01على يعني ما لك من وجود المهدي كما قال ابن حبان قال يعني يعني وجود زمن مهدي لانه ما يحصل فيه من العدل وما قبله من هذا يدل على ان انه ليس على انطلاقه يعني في جميع الازمنة ولكن في الغالب يكون كذلك
1:01:22وبعدنا وقبلنا يعني الله تعالى اعلم لكن نعلم ان الوقت الذي كان قبل وجود الشيخ عبدالوهاب رحمة الله عليه في هذه الجزيرة كان يعني وبعد وجوده في هذه الجزيرة حصل الخير الكثير يعني لهذه البلاد وللمسلمين. فصار يعني متميزا على
1:01:45على ما كان قبله وفي الورثة الميت من اب وام واخوان وغيرهم يرتون من راتب الميت الذي يمشي له بما يسمى براتب التقاعد. هذا يصبح لان هذا الراتب يعني لا يتعلق
1:02:05فهذا يتعلق بتنظيم التنظيم الذي وضعت الدولة يعني لهذا لهذا التقاعد هو الذي يصرف فيه على لو قتل لو قتل فانهم يريدون ديته يرجع للدولة الدولة تعتبره يعني آآ ميراث يورث لكنها ما قبل الميراث لانها تنفق به او تعطيه
1:02:40يعني يعني فئات معينة لهم يعني حالات معينة معروفة يعني ان يكون مستحقا وان تكون المرأة غير مزوجة تدفع المزوجة وما الى ذلك هذا يدفع النظام الدولة سواء والد او ولد او ولد الوالد او امه ولد يعني هذا يرجع لتنظيم الدولة اذا كان
1:03:11الدولة تعطي مثلا الاب والام او تعطي كذا او الاولاد او مكان كذا من الاولاد هذا يرقد التنظيم هذا ما له علاقة بالميراث هذا لا يقال انهم ايران وانما الذي يكون ميراث القتل فانها يكون حكم الميراث
1:03:29ولا تحزن بعد الموت هل من السنة في رفع اليدين والدعاء قبل شرب ماء زمزم؟ والله ما اعلم شيء يدل على هذا لا نعرف شيء يدل عليه ولا يقال انه سنة لانه لم يرد
1:03:43اه من كل شيء يرفع يعني في بعض الاحيان او يترك في بعض الاحيان لا يقال لانه هذا من الامور المطلقة التي للانسان ان يرفع الا يرفع لكن ليس لا يقال ان هذه سنة او ان الانسان يفعلها ويعتبرها سنة لان ما ثبت في ذلك شيء. اللي ثبت فيه وجاء به وقع سنة
1:04:03هو الذي ثبت انه لا يؤتى به لا يؤتى به مثل في خطبة الجمعة في غير السسقى مثل بعد الصلاة هذه لا يعتبر رفع اليدين اما الاشياء التي لم يرد فيها مثل بعد النافلة
1:04:16الإنسان يرفع ويفعل مس الانثيين ينقض الوضوء او المرأة فرجها وكذلك مسجد دبر جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك