المجلس (295) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:18بابو فتنة الدجال وخروج عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن الشقيق عن حذيفة
0:37رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدجال اعور عين يسرى جفان الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:57امين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ما جاء باب فتنة الدجال ونزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج هذه هذه الامور الثلاثة هي من علامات الساعة الكبار التي تأتي قريبا من قيامها
1:27وقد اه اورد اه ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث منها هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه الذي في وصف الدجال وانه اه وانه اه اعور اعور اعور عيني اليسرى اعور العين اليسرى وانه اعون عن اليسرى وان شعره جفال جفال الشعر جفال الشعر
1:53معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار هذا فيه وصف الدجال يعني من فيما يتعلق اه عينه وشعره وانه اعور وان شعره جفال يعني كثير الشعر يعني شعره كثير وان معه جنة ومعه نار
2:17هو ان الناس يفتنون به فمن رغب في جنته فانها تكون نارا ومن رغب في ناره فانها تكون جنة. وقد اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وخبره اه لا بد من وقوعه
2:34آآ يكون فيه هذه الفتنة وهي انه معه جنة ومعه نار والناس يقربون في الجنة ويخافون النار لكن هذا بالعكس فان من اقدم على جنته يجد النار ومن اقدم على ناره يجد الجنة. وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر
2:54وان من ادركه وكان موفقا فانه آآ يعرف الحق من الباطل ويعرف ما هو جنة وما هو نار بحصول الاحبار من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من الفتنة ومن اعظم الفتن. يعني كون رجل يعني بهذه
3:14بهذه الامور التي يأتي بها امور خارقة للعادة يعني تذهل الناس وتخيفهم وتجعل الانسان يغتر بمثل هذا الدجل وهذا الذي يحصل منه فانه اضطرار بعض الناس بذلك آآ من آآ آآ رأى جنته فانه لا يغتر بها ومن رأى النار فان فان النار التي هي جنة
3:44يعني امور متقابلة وامور متعاكسة وهذا من الفتنة ومن الابتلاء والامتحان وقد جاءت الاحاديث الدجال متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا متواترة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي غيرهما وهذا الحديث فيه بيان وصفه من حيث البصر ومن حيث الشعر وايضا
4:10بيان شيء مما معه من من البلاء والفتن وهو ان معه جنة ونار ولهذا قال عند الدجال فتنة الدجال لانه يأتي بامور تدشن الناس وبامور يعني مذهلة يعني آآ يجعل يجعل الانسان قد يغتر بهذا الذي يحصل منه فيقدم على ما يرى انه خير وشر
4:37ويبتعد عنه شر وهو خير. نعم اعور عين اليسرى نعم هكذا ثبت؟ نعم جاء في بعض الاحاديث انها العين اليمنى جاء في بعض الاحاديث انها العين اليمنى نعم لم في جمعة وتكوني شاذة؟ نعم يعني هو اكثر روايات جاءت انها باليمنى
5:02ويعني الحديث اذا صح اسناده كان مخالفا لما هو ارجح منه يكون سادا قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير اصحاب الكتب وعلي بن محمد القنافسي يقع له النسائي في عن ابي معاوية محمد بن حازم ثقة اصحاب
5:26عن الاعمش والامام مهران اصحاب الكتب. عن الشقيق وهو ابو اه وهو ابو وائل شقيق بن سلمة. ثقة مخضرم اخرج اصحاب الكتب عن حذيفة. حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الكتب
5:41حدثنا نصر بن علي الجهوامي ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالوا حدثنا رواح ابن عبادة قال حدثنا سعيد ابن ابي عن ابي السياح عن المغيرة ابن صبيح عن عمرو بن حوريف رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال حدثنا
6:01رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج من ارض في المشرق يقال لها خراسان يتبعه اقوام كأن وها هم المجان المطرقة المطرقة المطرقة نعم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه
6:20عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج الدجال من المشرق من ارض يقال لها خراسان يتبعه اناس كان وجوههم المجال المطلقة المجن هو الترس
6:34الذي يعني اه يعني اتخذ في الوقاية في الحرب وآآ يعني والمقصود بذلك انهم عراظ الوجوه انهم اعراض الوجوه وان يعني آآ وان يعني بعض مقاطيع اجسامهم فيها صلابة يعني مثل المجن
6:54مثل الذي هو القرص فهم عراضي الوجوه ويتبعون الدجال اذا خرج ان الدجال يخرج من ارض في المشرق يقال لها خرافان. نعم. يتبعه اقوام كأن وجوههم المجان المطلقة. نعم قال حدثنا نصر بن علي البغظامي
7:19آآ وكذلك هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب كتب الستة اخرجه اصحاب كتب الستة وهم جميعا شيوخ لاصحاب الكتب الستة عن روح ابن عبادة ثقة عن سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابي السياح وهو
7:43اضافة الى اصحاب الكتب عن عن المغيرة بن السبيع وهو الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن حريص اخرج له اصحاب الكتب عن ابي بكر الصديق الصديق عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنه
7:58عنهما وهو وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وافضل هذه الامة التي هي خير الامم هذه الامة خير الامم وافضلها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق
8:18عنه وارضاه. نعم وحديث وقد قلت مرارا للعشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرج له صحابه العشرة هم بشرون في الجنة كلهم اخرج لهم اصحابه في الفتنة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة ابن
8:44سعبة رضي الله عنه انه قال ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال اكثر مما سألته. وقال ابن نمير اشد سؤالا مني فقال لي ما تسأل عنه؟ قلت انهم يقولون ان معه الطعام والشراب. قال هو اهون على
9:04والله من ذلك. ثم ذكر حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه كان كثير السؤال من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال وانه قال انه ما سأله عنه احد اكثر منه
9:18وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال يعني فقال له يعني على سؤاله آآ ما شأنك ثم ايش قال ما سأل احد قال اكثر مما سألته وقال ابن نمير اشد سؤالا مني قال لي ما تسأل عنه؟ يعني ماذا
9:40تسأل عنه يعني هل الاكثار وهل تكرار الاسئلة منه؟ قال ما تسأل عنه قال انهم يقولون ان معه جنة ونار. ان معه طعام طعام. ممنوع الطعام والشراب. معه طعام شراب
9:55قال هو اهون من ذلك يعني هو اهون على الله في ذلك وهذا الذي يكون معه انما هو من الفتنة. والناس يعني يكونون بحاجة الى الطعام والشراب يكونوا بحاجة الى الطعام والشراب فيغترون به. وقد سبق ان مر ان ما يكون معهم الجنة فهو نار
10:14ولكن الناس عند الحاجة الى الطعام قد يعني يغترون يعني بمحبتهم للطعام يقدمون على الشيء الذي اه الذي يكون معه قال هو اهون على الله من ذلك يعني ان ان اه كون
10:34يكون معه طعام ومعه وهو وهو يعني بخلاف ذلك يكون نار هو اهون على الله من ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد عن وكيل عن إسماعيل بن أبي خالد. إسماعيل بن أبي خالد هو ثقة في أصحاب الكتب
10:56وعيسى ابن ابي حازم ثقة مخضرم اخرجه اصحاب الكتب عن المغيرة المغيرة بن كعبة رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن مجالد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله
11:16وعنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وصعد المنبر وكان لا يصعد عليه قبل ذلك الا يوم واشتد ذلك على الناس فمن بين فمن بين قائم وجالس. واشار اليهم بيده ان اقعدوا فاني والله ما
11:36مقامي هذا الا لامر ينفعكم برغبة لرغبة ولا لرهبة ولكن تميما الداري اتاني فاخبرني خبرا منعني القيلولة من الفرح وقرة العين فاحببت ان انشر عليكم فاحببت ان انشر عليكم فرح نبيكم. الا ان ابن عم لتميم الداري اخبرني ان الريح الجأتهم الى
12:04جزيرة لا يعرفونها وقعدوا في قوارب السفينة فخرجوا فيها فاذا هم بشيء اهدب اسود كثير الشعر له ما انت؟ قال انا الجساسة. قالوا اخبرينا. قالت ما انا بمخبرتكم شيئا ولا سائلتكم. ولكن هذا الزيق
12:24عذرتموه فأتوه فإن فيه رجل بالأشواق الى ان تخبروه ويخبركم فأتوه فدخلوا عليه فإذا هم بشيخ موسى شديد الوثاق يظهر الحزن شديد شديد التشكي وقال لهم من اين؟ قالوا من الشام قال ما فعلت العرب؟ قالوا نحن قوم من العرب عم تسأل؟ قال ما فعل هذا الرجل الذي
12:50فيكم قالوا خيرا ناوى قومه فاظهره الله عليهم فامرهم اليوم فامرهم اليوم جميع. الههم واحد ودينه واحد قال ما فعلت؟ عين زغر؟ قالوا خيرا يسقون منها زروعه ويستقون منها قال فما فعل نقد بين عمان وبيسان؟ قالوا يطعم ثمره كل عام
13:20قال فما فعلت بحيرة الطبرية؟ قالوا تدفق جنباتها من كثرة الماء قال فزفر ثلاث زفرات ثم قال لو لو انفلت من وثاقي هذا لم ادع ارضا الا وطئتها برجلي هاتين الا
13:38طيبة ليس لي عليها سبيل. قال النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا ينتهي فرحي. هذه طيبة في نفسي بيده ما فيها طريق ضيق ولا واسع ولا سهل ولا جبل الا وعليه ملك شاهر سيفه الى يوم القيامة
13:58ثم ذكر هذا الحديث عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها في قصة آآ خبر تميم الداري رضي الله تعالى عنه وان ان الرسول صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وما كان يصعد ذلك وطلب من الناس الحضور ففزعوا بهذا الامر الذي قد
14:21فمنهم القائم ومنهم الجالس واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بخبر آآ آآ هنا قال بخبر ابن عمر تميم الداري وفي صحيح مسلم ان الذي اخبره تميم الداري نفسه لمداري نفسه هو الذي اخبره بهذا الخبر
14:41وانهم كانوا في جزيرة كانوا في البحر فالجأهم يعني الريح الى الى جزيرة نزلوا يعني فيها وجدوا يعني شيئا مخيفا وهيئة يعني غير معروفة ان وهي دابة يعني كثيرة شعر
15:02فقالوا ما انت؟ فقالت انا الجشاسة اهل الجساسة قال وما الجساسة؟ قالت انها لا تخبرهم يعني حتى يذهبوا الى الدير يعني مكان يعني في نفس الجزيرة فيه رجل يعني هو مشتاق الى اخباركم وانتم مشتاقون الى اخباركم
15:23يعني هو لكم بالاشواق بان تخبروه ويخبركم فذهبوا وجدوا يعني وجدوه موثقا في ذلك الدير وسألهم اسئلة يعني من الاشياء التي اه يعني التي اه هي اولا سؤالها عن الرجل الذي بعث
15:44محمد صلى الله عليه وسلم وماذا حصل وان قوم هنا واوفوا وان الله تعالى اظهره عليهم وسألهم عن يعني عدة اسئلة ويعني من من من الاشياء التي اه تكون يعني اه لها خبر عند اه في ذلك الوقت عند قيام الساعة
16:04وقال انه لو فك او فك من وثاقه فانه يقع كل بلد بقدميه هاتين وانه وانه لا يتمكن من اه دخول المدينة انه لا يتمكن وانه يمنع من دخول المدينة
16:23وآآ وهذا الحديث آآ جاء عند ابن ماجة من طريقه مجالس ومجاز ليس بالقوي ولكن حديث في صحيح مسلم وما كان منه في صحيح مسلم فهو صحيح وما كان من الزيادات عليه التي لم تعرف الا عن طريق مجالس ومجالس ليس بالقوي فانها ضعيفة. والشيخ الالباني رحمه الله
16:48الله قد عمل اقواس على الاشياء التي هي زائدة على ما في صحيح مسلم وآآ زائدة على ما في صحيح مسلم وانها جاءت من طريقه المجارد فيكون شأنها انها تكون ضعيفة واما اصل حديث وهو حديث
17:07وقد جاء في صحيح مسلم وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يدل على وجود الدجال وانه موجود في الارظ في هذه الجزيرة التي يعني لا يعلم الناس يعني اين فيها ولم ولم يطلعوا عليه ولم يقفوا عليه
17:28يعني على على شأنه الا عن هذا الذي حصل عن طريق هؤلاء الجماعة الذين فيهم الداري رضي الله عنه آآ فهو يدل على وجوده وعلى بقائه على وجوده وعلى بقائه وانه يعني في الوقت الذي يشاء الله عز وجل ان يخرج فانه يفك وثاقه ويخرج الى الناس ويحصل منه
17:52الامور الكثيرة التي آآ جاءت في الاحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صححه كثير منها وبعضها لم يصح لان بعضها لم تصح ولكن كثير منها قد صح واعتبرها العلماء من الاحاديث المتواترة
18:10ثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اعد للكلام ذا قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وصعد المنبر وكان لا يصعد عليه قبل ذلك الا يوم الجمعة. فاشتد ذلك على الناس
18:29فمن بين قائم وجالس فاشار اليهم بيده ان اقعدوا فاني والله ما قمت مقامي هذا لامر ينفعكم لرغبة ولا لرهبة ولكن تميما الداري اتاني فاخبرني خبرا منعني القيلولة من الفرح وقرة العين فاحببت ان
18:48عليكم فرح نبيكم. هذا ليس في صحيح مسلم هذه الزيادة التي فيها ذكر فرحه وسروره وانه يعني يعني اراد ان يبادر الى يعني ابلاغهم بهذا الذي فرح به يعني هذا ليس في صحيح مسلم
19:06نعم الا ان ابن عم نتميم الداري اخبرني ان ما الذي في صحيح مسلم هو تميم الداعي اخبره صحيح مسلم ابن تميم الداري هو نفسه الذي اخبره نعم ان الريح الجأتهم الى جزيرة لا يعرفونها فقعدوا في قوارب السفينة فخرجوا فيها فاذا هم بشيء اهدف اسود كثير
19:32قالوا له ما انت؟ قال انا جساسة. قالوا اخبرينا. قالت ما انا بمخبرتكم شيئا ولا سائلتكم. ولكن من هذا الضيق قد رمقتموه فأتوه فإن فيه رجلا بالاشواق الى ان تخبروه يعني تنظرون اليه يعني هو يعني امامكم
19:52فاذهبوا اليه لتجدوا هذا الرجل الذي فيه والذي هو عنده اخبار انتم بحاجة اليها وانتم عندكم هو بحاجة فاتوه فدخلوا عليه فاذا هم بشيخ موسى شديد الوثاق يظهر الحزن شديد التشكي وقال لهم من وهذا ليس في صحيح مسلم
20:16قاليك الحزن وشديد التشكي. نعم قالوا من الشام قال ما فعلت العرب؟ قالوا نحن قوم من العرب عما تسأل؟ قال ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم؟ قالوا خيرا نوى قومه فاظهره الله عليهم فامرهم اليوم جميع. الههم واحد ودينه واحد. قال ما فعلت عين زهر؟ قالوا خيرا
20:40يصبون منها زروعهم ويستقون منها لسقيهم. قال فما فعل نقل بين عمان وبيسان؟ صحيح مسلم نقل بيسان ليس فيه نخل بين عمان وانما فيه نخل بلسان وهو مكان في اه في بلاد الشام. نعم
20:57قالوا يطعم ثمره كل عام. قال فما فعلت بحيرة الطبرية؟ قالوا تدفقوا جنباتها من كثرة الماء. قال فزفر ثلاث زفرات وهذه ايضا ليست في صحيح مسلم ثم قال له انفلت من وثاقي هذا لم ادع ارضا الا وطئتها برجلي هاتين الا طيبة ليس لي عليها سبيل. قال النبي صلى الله عليه
21:20وسلم الى هذا ينتهي ينتهي فرحي هذه طيبة والذي نفسي بيده ما فيها طريق ضيق ولا واسع ولا سهل ولا جبل الا وعليه ملك شاهر سيفه الى يوم القيامة. حديث في الصحيح ان الملائكة تحرسها وان
21:40اه يعني على ابوابها ملائكة اه اه تمنع الدجال من دخولها وانه ينزل في سبخة من الشبخات حولها وانها المدينة ثلاث رجفات جاء في بعض الاحاديث صحيحة وان انه يخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة
22:00نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. نعم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن مجانب. المجالد ليس بالقوي اخرج له مسلم وهو خارج السنن. نعم. عن الشعبي
22:15عملوا بشرحه فقه فاصحابه المفاصل المنزل قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن مصيف قال حدثني
22:33ابي انه سمع النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه يقول ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال الغداء فخفض فيه حتى ظننا انه في طائفة النقد فلما رحنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم
22:53فقلنا يا رسول الله ذكرت الدجال الغداء فخفضت فيه ثم رفعت حتى ظننا انه في طائفة النخل قال غير الدجال غير الدجال اخوفني عليكم. ان يخرج انا فيكم فانا حجيجه دونكم. وان يخرج ولست فيكم حجيج
23:13والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطأ عينه قائمة كأني اشبهه بعبد العزى ابن قطن فمن رآه منكم من يقرأ عليه فواتح سورة الكهف. اعد اعد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال الغداء وحفظه قبل قليل
23:39غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. وان يخرج لست فيكم فامرؤ حديث نفسه. والله خليفتي على لمسلم انه شاب قطر عينه قائمة لاني اشبهه بعبد العزة ابن قطن. فمن رآه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. انه يخرج من خلة بين الشام
24:06ايها العراق فعاث يمينا وعاش شمالا يا عباد الله اثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبسه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كأيامكم. قلنا يا رسول الله فذلك
24:26اليوم الذي كسله تكفينا فيه صلاة يوم قال فاقدروا له قدره قال قلنا فما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث ووصف الريح قال فيأتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويؤمنون به فيأمر السماء ان تمطر وتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت
24:46وتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغه ضروعا وامده خواصر. ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون قوله فينصرف عنه فيصبحون مملحدين ما بايديهم شيء ثم يمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فينطلق
25:06معه كنوزها كيعاشيب النحل. ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف ضربة فيقطعه جزلتين. رميه الغرض رمية الغاز رمية الغرق ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك. فبينما هم كذلك اذ بعث الله عيسى ابن مريم فينزل عند
25:31وفي البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين. واضعا كفيه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر. واذا رفعه ينحدر منه جمان كاللؤلؤ ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه
25:51حتى ينتهي حيث ينتهي طرفه فينطلق حتى يدركه عند باب لد ويقتله ثم يأتي نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام قوما قد عصمهم الله فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. فبينما هم كذلك اذ اوحى الله عز وجل اليه يا عيسى اني قد اخرجت عبادي
26:15الذي لا يدعان لاحد بقتالهم فاحرز عبادي الى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم كما قال كما قال الله من كل حدب ينزلون. فيمر اوائلهم على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها. ثم يمر اخرهم فيقولون لقد
26:35كان في هذه مرة ويحضر نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكم اليوم. ويشهد ويحضر نبي الله عيسى. ويحضر. نعم. نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام. واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحد
27:01خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم. ويرغب نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام واصحابه الى الله. فيغفر الله عليه والنظر في رقابهم ويصبحون فرشا كموت نفس واحدة ويهبط نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام واصحابه فلا يجدون موضع شبر الا قد ملأه زهمهم ونسى ونتنهم ودماؤهم
27:28ويرغبون الى الله سبحانه فيرسل عليهم طيرا كاعناق البخت وتحملهم وتطرحهم حيث شاء الله عز وجل. ثم يرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت مدد ولا غبر فيغفله حتى يتوب حتى يتركه كالزنقة ثم يقال
27:48ام في ثمرته وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة وتشبعهم ويستظلون بقصفها ويبارك الله في الرزق حتى ان اللقحة من الابل تكفي الفئام من الناس. واللقحة من البقر تكفي القبيلة. واللقحة من
28:08الغنم تكفي الفخذ فبينما هم كذلك اذ بعث الله عليهم ريحا طيبة فتأخذ تحت اباطهم فتقبض روح كل ويبقى سائر الناس يتهارجون كما تتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة ثم ذكر هذا الحديث الطويل عن النواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنه
28:32في خبر الدجال وكذلك يعني ما ما معه من خبر يأجوج ومأجوج وخبر عيسى ابن مريم وغير ذلك من من من الاخبار المتعلقة في اخر الزمان هو حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه
28:48وهو حديث طويل مشتمل على امور كثيرة من اخبار اخر الزمان قال في اوله ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال الغداء وخفض فيه ورفع حتى ظننا انه في طائفة النخل. الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر
29:07يوم من الايام ذكر ورفع يعني اخبره بشأنه كأنهم فهموا انه قريب وانه موجود قريب منهم حتى انه بطائفة النحل انه قريب منهم لما ذكر يعني هذا الخبر عنه عن الدجال رجعوا اليه بشرى
29:27فلما رحنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم؟ فقلنا يا رسول الله ذكرت الدجال الغداء وحفظت فيه ثم رفعت حتى ظننا انه في طائفة النخل
29:42قال غير الدجال اخوفني عليه يعني قال لهم لما رحنا يعني جاءوا في الرواح لان هذا حصل في الغثاث ولما جاءوا في الرواح قالوا انك قلت كذا وكذا وانهم يعني ظنوا انهم في طائفة النحل وانه قريب منهم فيعني
29:59فسألوه لما راحوا يعني عادوا اليه في الرواح يعني في وقت الرواح الذي هو يبدأ بالزوال لان قبل الزوال وما بعد الزوال يكون رواحا ويكون عشية ويكون مساء. نعم ويرد الجالي اخوفني عليكم اني اخرج انا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليف
30:27على كل مسلم يعني يقول ان الدجال ان خرج وهو فيهم فهو حجيجه وهو الذي يكفيهم شأنه وان خرج وليس فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان توفاه الله وكل امرئ حجيج نفسه هو الذي يعني آآ آآ يحاج عن نفسه وهو الذي آآ
30:47اه اه يقع في الفتنة او لا يقع في الفتنة يقولون من الحجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم نعم انه شاب قط عينه قائمة وهذه من صفاته انه شاب قطط
31:05يعني شعره يعني متجعد شعر عينه قائمة يعني كأنها يعني معناها انها ظاهرة مثل ما جاء في بعض الحديث انها كالعلم العلم اجبة طاغية. نعم لاني اشبهه بعبد العزى ابن قطن. نعم. فمن رآه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. انه يخرج من خلة بين الشام والعراق
31:28عاش يمينا بين الشام والعراق يعني انه يخرج من جهة المشرق كما جاء في الحديث السابق انه يخرج من او يقالها خراسان وكلها مرتفقة على انه يأتي من المشرق نعم
31:45وعاف يمينا وعاش شمالا يا عباد الله اثبتوا دجال يعني يعيس يمينه وشماله يعيش في الارض والرسول تيقول يا عباد الله اثبتوا يعني عندما تبتلون بالدجال عليكم بالثبات والا تغتروا به والا تنشاقوا وراه
32:03ولهذا جاء في الحديث الذي في اه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسند وغيره ان المدينة ترجف ثلاث رجفات عندما يكون يعني قريبا منها وقد منعت الملائكة من دخولها فيخرج له كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة
32:21هنا يا رسول الله وما لبسه في الارض؟ قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كأيامكم ثم سألوه عن مدة بقائه في الارض اذا خرج فقال اربعون يوما
32:41يوم كسنة يعني الشمس تكون كلها طالعة في مدة سنة مقدار سنة كاملة ويوم كشهر ويومك جمعة كاسبوع وبقيت الايام مثل ايام الناس وبقيت الايام مثل ايام الناس وهذا من الابتلاء والامتحان
33:01يعني يوم واحد كسنة الشمس موجودة اليوم الواحد شهر وبقية الايام اللي هي سبعة وثلاثين يوما هي من جلس ايام الناس فعند ذلك سألوه رضي الله عنهم وارضاهم كيف يصلون
33:21وهذا يدل على على فقههم وعلى فطنتهم رضي الله عنهم وارضاهم وحرصهم على اداء الصلاة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلون في هاليوم يصلون في خمس صلوات بس؟ يصلون فيه يعني صلوات النهار التي هي يعني اه اه
33:39يعني والظهر والعصر قال اقدروا له يعني يقدرون يعني بمثل مثل ما هو موجود الان يعني من من من الظهر الى العصر مقدار يعني كذا وهذا مقدار كذا وهذا مقدار كذا فانهم يفتخرون يأتون بالصلوات على هذه الطريقة. قال عليه السلام اقدروا يعني معناه انه ليس يصلون مرة واحدة
34:09ثلاث صلوات في هذا اليوم لان الشمس يعني موجودة هذه المدة كلها وانما يصلون الصلوات الخمس ولكن في ذلك اليوم تلك الايام الطويلة على وفق الايام التي يعرفونها. نعم قالوا
34:32قالوا فان قلنا فما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح. قال فيأتي القوم قال فما ذكروا في الارض. يعني فما سيره في الارض يعني كيف يسير؟ مع انه يعني يأتي للبلدان قال الريح الغيت الغيم
34:52الذي تستأجره الريح وتسوقه فانه يذهب بسرعة. وكذلك الدجال يعني يسير في الارض بسرعة ولهذا يصل الى هذه الاماكن بمقدار الله عز وجل له على ذلك. وفتنة الناس فيه ما شاء الله ان يحصل فيه من الفتنة وان من الناس من يوفق للبعد عنه والابتعاد عنه ومنهم
35:19من يغتر فيتبعه ويصدقه ويؤمن به. نعم قال فيأتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويؤمنون به. فيأمر السماء ان تمطر فتمطر. ويأمر الارض ان تنبت فتنبت. وتروح عليهم سارية افضل ما كانت ذرا واسبغه ضلوعا وامده خواطر. ثم يأتي القوم من الناس
35:46فيدعوهم الى انه الههم وانه معبودهم فيعني فيستجيبون له فيحصل لهم من الله عز وجل ابتلاء وامتحان بان يعني يكثر تكثر الخيرات وتكثر المنافع لهم ويكثر المطر يعني يكون الدواب يعني اه سمينة
36:13ويعني يذكر الخير والبركة يعني لهم بسبب في ذلك الوقت فتنة من الله عز وجل ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنه فيصبحون ممحلين. ما بايديهم شيء. ثم بعكس ذلك؟ يعني
36:39يأتي الى الناس ويدعوهم فلا يستجيبون لهم فينصرف عنهم ثم يصيرون ممحرين يصيبهم القحط ويصيبهم الكذب ولا يكون بيديهم شيء ابتلاء وامتحان اولئك يغتروا وهؤلاء ليصبروا. نعم ثم يمر بالخليفة فيقول لها اخرجي كنوزك فينطلق فتتبعه كنوزها كيعسيب النحل
37:07وكذلك يأتي الخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتخرجي الكنوز من من داخل الخلفة وتلحقه عسيب النحل يعني النحل اذا راحت يعني بعضهم متصل ببعض فانها تخلعه يعني تلك الكنوز كما يكون بالنسبة لعسيب النحل التي يتبع بعضها بعضا. نعم
37:33ثم يدعو رجلا ممتلئ شبابا فيضربه بالسيف ضربة فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيتهلل ثم يدعوه فيقبلوا يتهلل وجهه يضحك ثم ذكر انه يؤتى برجل قد جاء هذا انه قريب من المدينة
37:53يعني عندما يكون قريب المدينة يعني يفعل هذا الفعل بهذا الرجل يأتي برجل فيطأه قطعتين يعني كل واحدة يعني بعيدة عن الثانية. يعني رمية الغرض يعني كأنه يعني مقدار يعني ما يكون فيه الترامي او
38:10الذي يعني يحددونه يحدده الذين يتناضلون بالنظر يعني يحددون المسافة يكون قطعة يعني بعيدة من الثانية ثم انه يأمره فيرجع ويكون كما كان يعود كما كان ثم يدعوه فيأتي يضحك
38:32يقبل ويتهلل وجهه يضحك وبينما هم كذلك اذ بعث الله عيسى ابن مريم. وجاء في بعض الروايات الصحيحة انه يعني اه انه اه يعود وانه يعني يأتي مرة ثانية ليفعل به ذلك فلا يستطيع. نعم
38:58بينما هم كذلك اذ بعث الله عيسى ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة ملكين فبينما هم كذلك يعني ان الدجال يعني يعيث في الارض يعني فساد
39:15يعني اذا بعيسى ابن مريم عليه السلام ينزل من السماء على منارة بيضة شرق دمشق على منارة بيضاء شرق دمشق يعني بين بين مفرودتين مفرودتين بين مفرودتين مفرودتين يعني فيها
39:31بين الحلتين ايش واضعا كفيه على اجنحة ملكيه. واضعا كفيه على اجنحة ملكين يعني نازل من السماء على هذه الطريقة وعلى هذه الهيئة. التي وصفت في هذا الحديث نعم اذا طفى رأسه قطر قطر يعني من العرق
39:52وانه يعني مثل واذا رفعه قبر واذا رفعه ينحدر منه جمان كاللؤلؤ ينحدر منه جمان كاللؤلؤ يعني اللي هو العراق نعم ولا يهل لكافل يجد ريح نفسه الا مات. ولا يجد يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات
40:12يعني ان ان نفسه يعني اذا وصل الى اي جهة فان من تصل اليه من الكفار يموتون. نعم ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه يعني وهذا يعني بيان بعد النفس لانه كيف يصل؟ وانه انتهى طرفه يعني الذي يراه امامه
40:31يعني ما ينفع اليه طرفه امامه يعني مثلا يذهب الى مسافة بعيدة. نعم وينطلق حتى يدركه عند باب لد فيقتله. ثم ينطلق فيدركه عند باب لد فيقتله فيكون مسيح الضلالة
40:47الذي يباشر قتله مسيح الهداية في البداية عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هو الذي يباشر قتل مسيح الضلالة الدجال وجاء انه يريد من دمه في حربته نعم ثم يأتي نبي الله عيسى قوما قد عصمهم الله فيمسحوا وجوههم ويحدثهم بدرجاته في الجنة. ثم يأتي الى قوم عصمهم الله يعني
41:13آآ سلمهم الله من فتنة الدجال فيمسح وجوههم ويبين يعني يذكر لهم درجاتهم في الجنة. نعم وبينما هم كذلك اذ اوحى الله عز وجل اليه يا عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يداني لاحد بقتالهم. فاحرز عبادي الى
41:34ولم اكن نعم ثم انه يعني يوحي الله عز وجل اليه اني فقدت دعت يعني قوما لا يعني عبادا لا يدان لاحد فعليهم يعني لا يستطيع احد ان يقابلهم وانما الناس يهربون منهم ولا يستطيعون مقابلتهم
41:54نعم ويبعث الله يأجوج ومأجوج يعني لا يدعي ان لا يستطيع احد ليس له قدرة على قتالهم وانما من رآهم يهربوا منهم نعم وهذا التسلسل الذي جاء في الحديث يبين يعني وجود الدجال ثم نزول عيسى ثم بعد ذلك خروج يأجوج ومأجوج. نعم
42:14ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم كما قال الله من كل حدب ينسلون ويمر اوائلهم على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها ثم يمرون واخرهم فيقولون لقد كان في هذه ما مرة. عندما يبعثهم الله يأتون من كل حجر ينسلون يعني مسرعين من كل مكان
42:34يعني مقدمين يعني قادمين الى هذه البلاد الى بلاد الشام والى بيت المقدس. نعم ويفخر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم. يعني يحصر يعني في مكان
42:51نعم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله عليهم النظر في رقابهم فيصبحون خرسا كموت نفس واحدة. يعني هذا الذي كان فيه عيسى واصحابه آآ وقد انحازوا وابتعادوا عنهم فان انه يحصل آآ الله عز
43:13ان يرغبون الله عز وجل ان يسلمهم منهم وان يعني يملكهم فيبعث الله عليهم يعني في رقابهم؟ نعم. نعم. ويهلكون في كحلاك نفس واحدة يهلكون جميعا دفعة واحدة. هذه الامم
43:31كثيرة التي آآ ملأت السهل والوعر والتي يهرب منها الناس يهلكهم الله في لحظة واحدة. نعم ويهبط نبي الله واصحابه فلا يجدون موضع شبر الا قد ملأه تهمهم ونتنهم ودماؤهم. يعني كانوا في مكان مرتفع
43:49ثم انه لما اهلكهم الله نزلوا واذا يعني آآ جثثهم وقد منتنة وان يعني ريحهم يعني ما شاء الله ان شاء الله عز وجل فانزل الله مطرا يعني غسل الارض يعني لا يكنه يعني ما
44:09يعني معنى انه يدخل في كل مكان حتى يطهر تلك الارض منهم ويبعث الله ويرغبون الى الله سبحانه فيرسل عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم وتفرحهم حيث شاء الله عز وجل. يعني هذه يعني هذه
44:27الجثث يعني تأتيها هذه الطيور التي اه تحملها وتبعدها وتضعها حيث ان شاء الله عز وجل ثم يرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت مدد ولا وبر. يعني بعد يعني بعد ما يعني انفنوا وسألوا
44:46وان الله عز وجل يرسل المطر وان الله ينظف الارظ منهم آآ حصل ذلك المطر الذي لا يقيمه شيء ثم بعد ذلك يعني هي جاءت هذه الطيور وحملتهم وهذا الذي بقي منهم
45:06المطر وازاله فصار في الارض كما هي سليمة نظيفة بعد ذلك. نعم حتى يتركه كالزنقة ثم كالزلقة يعني كالمرآة يعني يعني شيء نظيف ارض نظيفة يعني ليس فيها اوساخ وليس فيها
45:23ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك. ويومئذ تأكل العصابة من الرمانة فتشبعهم ويستظلون بقصفها الله عز وجل يعني يعني ينزل البركة على الناس حتى ان الرهانة الواحدة يعني يأخذ منها الفئات من الناس ويستغلون بقحطها يعني
45:51اذا قطعت الرمانة قطعتين واستخرج ما فيها من الحد هذا الذي يعني الغلاف الذي هو جزء يعني او نصف الرمانة يستظلون به يصير كأنه خيمة في كبر الرمان وكبر حجمه وان الرمانة الواحدة يعني يأكل منها الفئات من الناس
46:12وانهم يصورون بقحفها يعني بحيث قطعت قطعتهم ويعني تكون يعني كالخيمة التي يكون فيها الناس نعم فيستشبعهم ويستظلون بقحفها. نعم. ويبارك الله في الرسل حتى ان اللقحة من الابل. الرسل يعني الحليب الذي يكون في
46:34ايه ده يعني اللبن والحليب الذي يكون في الابل يبارك الله فيه يعني يحلبون يعني الشيء الذي اه يكفيهم ويزيد. نعم ويبارك الله في الرسل حتى ان اللقحة من الابل تكفي الفئام من الناس. نعم. واللقحة من البقر تكفي القبيلة. واللقحة من الغنم تكفي الفقيد
46:58يعني هذي درجات الناس يعني الفئام من الناس يعني لهم يعني ما يحصل من الحليب من الابل ودونهم يعني القبيلة تكفيها يعني ما يحصل البقر هو الفخذ الذي في جزء من القبيلة ودون القبيلة يكفي ما يحصل من من من الضأن والنحس نعم
47:24وبينما هو كذلك اذ بعث الله عليهم ريحا طيبة فتأخذ تحت اباطهم فتقبض روحك فتقبض روح كل مسلم ويبقى خير الناس يتهارجون كما تتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. يعني هؤلاء الناس الذين يعني بقوا يعني اظهر الله لهم
47:44نعم ويغدق عليهم النعم. الله عز وجل يخرج ريحا تقبض يعني ارواح كل مؤمن ومؤمنة وتأخذهم في اباطهم فيهكون ويموتون ويبقى اناس لا خير فيهم. يبقى حثالة لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة
48:03وهم شرار الناس وهم شرار الناس لانهم لا لا يعرفون يعني لا يعرفون الله ولا يذكرون الله وانما يتهارجون كهارج الحمر التي ان ينجو بعضها على بعض وعليهم تقوم الساعة
48:20نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحابه عن يحيى ابن حمزة. عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو ثقة في خجله عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير وهو؟ المخرج مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. وهو
48:44المفرد المسلم واصحاب السنن عن النواة بن سمعان رضي الله عنه اخرج له مفرد ومسلم واصحاب السنن ونحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابن جابر عن يحيى ابن جابر للطائي قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن النفير
49:04عن ابيه انه سمع النواس ابن سمعان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ومشى بهم واسستهم سبع سنين. ثم ذكر هذا الحديث عن نواس ابن سمعان بطريق اخرى. وفيه هذه الزيادة
49:24التي هي يعني زائدة على ما تقدم وان الناس يعني اه يعني يستعملون هذه النشاب وهي النبال التي تكون معهم من يأجوج ومأجوج انهم يعني يوقدون منها سبع سنين نعم يعني سبع سنين
49:44يدل على كثرة يأجوج ومأجوج وكثرة يعني ما معهم من النبال وانها خشب لان هذا يشعر بانهم يوقدون منها يعني معناها انها من الخشب فهذا يعني يدل على كثرة يأجوج ومأجوج وكثرة ما معهم من النبال التي يوقد الناس فيها سبع سنين
50:08من هذه المخلفات التي خلفوها وهي جبالهم هو يفيد انها من الخشب نعم قال حدثني هشام ابن عمار عن يحيى ابن حمزة عن ابن جابر عن يحيى ابن جابر الطائي. هو مثل الاول. وقيل انه سقط من الاول يعني هذا الاسم الذي هو يحيى
50:30وهو واصحاب السنن عن عبدالرحمن بن جبير عن ابيه عن النواس بن سمعان. يعني هذا كله يعني الاربعة الاربعة كلهم؟ نعم نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن اسماعيل ابن رافع عن اسماعيل ابن رافع ابي رافع عن ابي زرعة السيباني
50:58يحيى ابن ابي عمرو عن عمرو ابن عبدالله عن ابي امامة الباهري رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال وحذرناه فكان من قوله ان قال انه لم تكن فتنة في الارض مزدرة
51:18الله ذرية ادم اعظم من فتنة الدجال. وان الله عز وجل لم يبعث نبيا الا حذر امته الدجال. وانا اخر الانبياء وانتم اخر الامم وهو خارج فيكم لا محالة وان يخرج انا بين ظهرانيكم وانا بين ظهرانيكم فانا حجيج لكل مسلم
51:38وان يخرج من بعدي وكل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم وانه يخرج من خلة بين الشام والعراق فيعيش يمينا ويعيث شمالا يا عباد الله فاثبتوا فاني ساصفه لكم صفة لم يصفها اياه نبي قبلي انه يبدأ فيقول
51:58انا نبي ولا نبي بعدي ثم يثني فيقول انا ربكم ولا ترون ربكم حتى تموتوا وانه اعور وان ربكم عز وجل ليس باعور وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب او غير كاتب وان من فتنته ان معه جنة ونار
52:18فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما كما كانت النار وعلى ابراهيم وان من فتنته ان يقول لاعرابي ارأيت ان بعثت لك اباك وامك اتشهد اني ربك؟ فيقول نعم فيتمثل
52:38له شيطانان في صورة ابيه وامه فيقولان يا بني اتبعه فانه ربك وان من فتنته ان يسلط ان يسلط على نفس واحدة ويقتلها وينشرها بالمنشار حتى يلقى شقتين. ثم يقول انظروا الى عبدي انظروا الى عبدي هذا
53:01فاني ابعثه الان ثم يزعم ان له ربا غيري فيبعثه الله ويقول له الخبيث من ربك؟ فيقول ربي الله وانت عدو وانت الدجال والله ما كنت بعد اشد بصيرة بك مني اليوم. ذكر حديث ابي امامة رضي الله عنه
53:20وهو يعني مطابق لكثير مما جاء في حديث النواس بن سمعان وكذلك يعني جاء في احاديث اخرى يعني صحيحة فاكثر ما فيه صحيح هو الاسناد يعني فيه ضعف. الاسناد فيه ضعف ولكن متنه آآ آآ مطابق لما جاء في حديث
53:41في كثير في كثير ما جاء في حديث النواس وكذلك لاحاديث اخرى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن عبد الرحمن المحاربي. هو
53:58لا بأس به يأخذه اصحاب الكتب. نعم. عن اسماعيل عن اسماعيل ابن رافع ابي رافع. وهو؟ ضعيف الاثم. نعم. هذا البخاري المفرد والتلميذ ابن مالك. نعم. عن ابي زرعة الشيباني وهو ثقة في المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عمرو بن عبدالله
54:16وهو مقبول لابو داوود وابن ماجة عن ابي امامة الباهلي سدي ابن عجين الباهلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب قال ابو الحسن الطنافسي فحدثنا المحاربي قال حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول
54:33رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة. قال قال ابو سعيد والله ما كنا نرى ما كنا نرى وذلك الرجل الا عمر ابن الخطاب حتى مضى لسبيله. قال المحاربي ثم رجعنا الى حديث ابي رافع قال وان من فتنة
54:53فيه ان يأمر الثمان ان تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت وان من فتنته ان يمر بالحي ليكذبونه فلا تبقى لهم سائمة الا لهلكت وان من فتنته ان يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء ان تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت حتى تروح
55:13غاشيهم من يومهم ذلك اثمن ما كانت واعظمه وامده خواطر وادره ضروعا وانه لا يبقى شيء من الارض الا وطئه وظهر الا مكة والمدينة لا يأتيهما من نقب من نقابهما الا لقيته الملائكة بالسيوف صلكة حتى ينزل عند
55:33طيبة حتى ينزل عند الضريب الاحمر عند منقطع السبقة. فترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات. فلا يبقى منافق ولا منافقة الا خرج اليه فتنفي الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد. ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص
55:52وقالت ام شريك بنت ابي العكر يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الصبح فرجع ذلك الامام
56:12يمشي قهقرة ليتقدم عيسى يصلي بالناس ويضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف قال عيسى عليه الصلاة والسلام افتحوا الباب
56:30ثم ذكر هذا الحديث قال عيسى عليه السلام يفتح الباب فيفتح ووراءه الدجال وسبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلى وسهج. فاذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء. وينطلق هاربا ويقول عيسى عليه
56:50الصلاة والسلام ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه عند باب اللد الشقي فيقتله فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيء مما خلق الله عز وجل يتوارى به يهودي الا انطق الله ذلك الشيء. لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة. الا الغرقدة. فانها من
57:10لا تنطق الا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ايامه اربعون سنة السنة كنصف السنة والسنة كالشهر وان ايامه؟ اربعون سنة
57:28السنة كنصف السنة والسنة كالشهر والشهر كالجمعة واخر ايامه كالشررة يصبح احدكم على باب المدينة فلا بابها الاخر حتى يمسي وقيل له يا رسول الله كيف نصلي في تلك الايام القصار؟ قال تقدرون فيها الصلاة كما تقدرونها في هذه الايام الطوال ثم صلوا
57:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام في امتي حكما عدلا واماما مقسطا يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة فلا يسعى على شاة ولا بعير وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حرمة
58:11وتنزع حمة كل ذات حمى حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا تضره. وتفر الوليدة الاسد فلا يضرها ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها وتملأ الارض من السلم كما يملأ الاناء من من الماء
58:30وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد الا الله وتضع الحرب اوزارها وتسلب قريش ملكها وتكون الارض كفاسور الفضة. تنبت نباتها في عهد ادم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم
58:49ويجتمع النفر ويجتمع النفر على الرمانة وتشبعهم ويكون الثور بكذا وكذا من المال وتكون الفرس ذو الدريهمات قالوا يا رسول الله وما يرقص الفرس؟ قال لا تركبوا لحرب ابدا قيل له فما يغلي السوء؟ قال تحرس الارض تحرس الارض كلها وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد
59:16الناس فيها جوع شديد. يأمر الله السماء في السنة الاولى ان تحبس ثلث مطرها. ويأمر الارض فتحبس ثلث نباتها ثم يأمر السماء في الثانية فتحبس ثلثي مطرها ويأمر الارض فتحبس ثلثي نباتها ثم يأمر الله السماء في السنة
59:36فتحبس مطرها كله فلا تقدر قطره ويأمر الارض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء فلا تبقى ذات ظل الله لك الا ما شاء الله عز وجل. قيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد
59:56ويجرى ذلك عليهم مجرى الطعام. قال ابو عبد الله سمعت ابا الحسن الطنافسي يقول سمعت عبدالرحمن المحاربي يقول ينبغي ان يدفع هذا الحديث الى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكتاب
1:00:14والحديث الاول حديث ابي امامة حديث ابن سعيد والان هو فصله طبعا الطبعات الاخرى متصل لكن هذا الذي هو وذاك قال ابو الحسن الطنافسي في الاول ايه قال انه كان ذلك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة قال
1:00:37ابو الحسن الطنافسي حدثنا المحاربي قال حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي. هم. عن عطية عن ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم والاول حديث العريف نفسه؟ نفسه العلي عن عبد الرحمن ولكن عن اسماعيل ابن رافع. ايه. لذلك قال بعده ورجعنا الى حديث ابي رافع. نعم. هو
1:01:00يعني هذا الحديثان عن ابي امامة وعن اه في اساليبها ضعف ولكن كثيرا منها جاء يعني جاء في حديث صحيح انه يشهد له والذي لم يأتي في الصحيح يعني مما جاء فيها وانما جاء من هذه الطرق والطرق وحدها فانه لا يثبت وما جاء له شاهد يعني
1:01:22في الصحيحين او غيرهما مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه آآ يثبت لوجود ما يدل عليه من غير هذا الحديث والا فان اسناد هذين الحديثين عن اه عن ابي سعيد وعن اه اه الامامة رضي الله
1:01:42قال عنهما آآ الاسنادان ضعيفان وابو الحسن الطنافسي هو علي بن محمد الذي جاء في الاسناد الاول. لان ذكره اولا علي محمد وهنا قال ابو الحسن الطنافسي الذي فيه علي محمد
1:01:58وذكر ان الذي جاء في اخر الحديث آآ ابي امامة الذي هو الرجل الممتلئ شبابنا الذي يقتله وآآ بعد ذلك يدعوه انه قال كنا نظن انه عمر بن الخطاب فلما جاء عمر وقت عمر وتوفي عمر عرفوا بانه ليس يعني ليس هو كما ظنوا قال لما مظى لسبيله عرفوا انه ليس عمر
1:02:25وانه سيأتي يعني في في المستقبل والحديث كما قلت يعني الحديث الطويل فيه امور يعني ليس لها شاهد وامور لها شاهد فما كان له شاهد فهو يعتبر و فما كان ليس له شاهد فانه لا يثبت في مثل هذين الطريقين. نعم
1:02:47قال ابو الحسن حدثنا المحاربي عن عبيد الله بن الوليد الوصافي هو ضعيف المفرد الترمذي ابن ماجة عن عطية العوفي وصدوق يفطر كثيرا اخرجه البخاري مخرج ابو داوود الترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد
1:03:05وهو اه احد السبعة المفسدين عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
1:03:24نفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اني حتى ينزل عند الضريب الاحمر الظريب الجبل يعيش فيه يشغل فيه الاحمر تصغير ظالمين اللي هو الجبل يعني اللهم اجمع على ضرار مثل ما جاء في الحديث اللهم على الظراب والاكان
1:04:01هبوط الاودية وملابس الشجر نعم حتى ينزل عند الضريب الاحمر عند منقطع السبخة يعني عندما يأتي المدينة يعني سبق حول المدينة. نعم