المجلس (285) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن مازن القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب التثبت في الفتنة
0:23وذكر احاديث والثالث قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن الحسن قال حدثنا اسيد ابن متشمس قال حدثنا ابو موسى رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
0:49ان بين يدي الساعة لهرجا. قال قلت يا رسول الله ما الهرج قال ما القدر فقال بعض المسلمين يا رسول الله انا نقتل الان في العام الواحد من المشركين كذا وكذا
1:08فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بقتل المشركين ولكن يقتل بعضكم بعضا حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته فقال بعض القوم يا رسول الله ومعنا عقولنا ذلك اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
1:34عقول اكثر ذلك الزمان ويخلف له هباء من الناس لا عقول لهم ثم قال الاشعري ووالله اني لاظنها مدركة واياكم وان الله ما لي ولكم منها مخرج ان ادركت ان ادركتنا فيما عهد الينا نبي الله نبينا صلى الله عليه
1:57وسلم الا ان نخرج منها كما دخلنا فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
2:17آآ يقول الترمذي يقول لابن ماجة رحمه الله باب التثبت في الفتنة ومر حديثان تحت هذا الباب والتثبت في الفتنة هو عدم الاستعجال وتبصر وعدم العجلة في الامور التي هي في الفتن
2:42بحيث يكون الانسان يحذر ان يقع في فتن بل يكون على عافية وسلامة ولا يدخل في شيء الا على بينة وذكر حديثين من قبل ذلك ثم هذا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
3:02قال عليه الصلاة والسلام انها بين يدي الساعة لهرجا. ان بين يدي الساعة لهرجة. يعني في الامور المستقبلة التي بين يدي وقبل الساعة هرجا قالوا وما الهرج؟ قالوا القتل. يعني الفتن التي يكون فيها القتل
3:23لان القتل يكون بسبب الفتن فيحصل الاقتتال بين الناس قالوا انا لنقتل في العام الواحد من المشركين يعني في الجهاد في سبيل الله يعني يقصدون من المشركين يعني في الجهاد
3:39اما القتل بدون جهاد ان يكون يعني اه يعني معاهدا او ذا امان فانه لا يجوز قتل من يكون كذلك وانما قتل المشركين في الجهاد فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان بانه ليس هذا هو المعني وليس هذا هو الذي فيه الفتنة وانما يقتل المسلمين بعضهم بعضا
4:05يعني هذه الفتنة كون المسلمين يقتلوا بعضهم بعضا حتى يقتلوا حتى يقتل الانسان اخاه وجاره وابن عمه يعني ذكر هؤلاء لانهم الذين يكونوا بينهم القرابة ويكون سبب الاختلاف وقد يؤدي ذلك الى العداوات والشحناء
4:26ويقتل بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا بسبب الفتن يقتل المسلم يعني اخاه المسلم وقد يكون اخا من النسب وقد يكون جارا وقد يكون ابن عم يعني اصحاب قرابات ما قرابات في النسب او قرابات في الجوار فتحصل الفتن التي تحصد الناس
4:51ويقتل بعضهم بعضا قال ليس بقتل المشركين ولكن يقتل بعضكم بعضا حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته. فقال بعض القوم يا رسول الله ومعنا عقولنا ذلك اليوم فقال صلى الله عليه وسلم لا تنزع عقول اكثر ذلك الزمان قالوا يا رسول الله ومعنا عقولنا يعني حيث
5:16بعضنا بعضا ويقتل المرء ذا قرابته وابن عمه وجاره يعني هل عندنا عقول؟ قال العقول يعني تنزع العقول يعني فيكون اه اولئك يعني اه لا اقول لهم يعني عندهم عقول لكنه وجود لكن وجودها مثل ادمي
5:40يعني عندهم عندهم قلوب وعندهم يعني آآ آآ ادراك ولكن يختلط عليهم الامر ويعمى عليهم الامر فيصير الانسان كأنه ليس بعقل. ويخلف هباء من الناس ويخلف له هباء من الناس لا عقول لهم. هم
6:02ثم قال الاشعري ويخلص ثم يخلف من الناس اناس او رجال لا عقول لهم يعني انه يعني مثل الهباء يعني الهباء الغبار او الذي يكون اه اه من اه عندما تدخل الشمس
6:21يعني في في غرفة ويقول آآ يتبين على مقدار الشمس التي دخلت يعني ما يكون فيه من غبار وما يكون من فانه يكون واضح يعني هذا يقال له ابى يقال له هبى فيقول مثل ذلك يعني مثل هذا هباء يعني لا قيمة لهم ولا عقول لهم يعني مرجت عقولهم ومرجت افكارهم
6:46واخلاقهم نعم قال الاشعري والله اني لاظنها مدركة واياكم وايم الله اني لاظن انها مدركة واياكم يعني انها انها قد تكون قريبة وانها قد ندركها والا آآ وانه لا يكون الخلاص منها الا بان نخرج منها
7:10ما لي ولكم منا مخرج ان ادركتنا فيما عهد الينا نبينا صلى الله عليه وسلم الا ان نخرج منها كما دخلنا فيها. الا ان نخرج منها كما دخلنا فيها بسلامة وعافية يعني نخرج منها سالمين يعني دون ان نحصل اثما ودون ان نحصل آآ شيئا يعود علينا بالمضرة
7:31يعني هو معنى ذلك اننا ان دخلناها فالغنيمة لنا والربح لنا ان ان نخرج بسالمين يعني ليس يترتب على هذه اثم لنا بان نقتل من لا يصح عن قتل ولنؤذي من لا يستحق الايذاء. نعم
7:53قال حدثنا محمد ابن بشار. هو الملقب اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن محمد بن جعفر. اخرج اصحاب الكتب العوف او اوف وجميع نعم هي بجميلة الاعرابي والفقه هذا اصحاب الكتب
8:14عن الحسن؟ حسن ابن ابي الحسن ثقة هذا اصحاب الكتب. عن اسيد ابن المتشمس وهو ثقة اخذ له؟ ابن ماجة. نعم. عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرجوا له اصحاب الكتب
8:35الاخ يقول الحديث رواه ابو يعلى بما يقاربه وزاد ورأينا من قتل اباه زمان الاذارقة يعني زرق عليهم الخوارج قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن عبيد مؤذن مسجد مؤذن مسجد جردان قال حدثتني عديسة بنت اهبان قال
9:10لما جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ها هنا البصرة دخل على ابي رضي الله عنه فقال يا ابا مسلم الا تعينني على هؤلاء القوم؟ قال بلى قال فدعا جارية له فقال يا جارية اخرجي سيفي قال
9:30اخرجته فسل منه قدر شبر فاذا هو خشب قال فقال ان خليلي وابن عمك صلى الله عليه وسلم عهد الي اذا كانت الفتنة بين المسلمين فاتخذ سيفا من خشب فان شئت خرجت معك قال لا حاجة لي فيك ولا في سيفك
9:53كما ذكر حديث رضي الله عنه ان علي رضي الله عنه لما جاء الى البصرة دخل عليه وقال له الا تعينني على هؤلاء يعني الذين بينهم وبينهم بينه وبينهم الفتنة
10:09والذي حصل بينهم وبينهم ما حصل من الاختلاط فقال نعم وطلب من جارية ان تحضر سيفا فاحضرته فشله من غمده بمقدار يعني شدر يعني جزء من السيف واذا هو خسر
10:26وقال ان حليلي وابن عمك عهد الي في الفتنة ان ان اخذ سيفا من ان يتخذ سيفا من خشب انها تحية سيفا من خشب فهي شئت يعني فعلته خرجت معك وان شئت قال لا حاجة لي فيك ولا لسيفك. يعني هذا فيه
10:48ان ان بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اعتزلوا الفتنة وآآ احد وبعضهم اخذ بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني من اتخاذ سيف من خشب يعني فتنة
11:06كما فعل هذا الصحابي الذي هو رهبان رضي الله تعالى عنه والمسألة يعني اه اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حصل بينهم اختلاف ولكن الواجب على كل مسلم ان يكون قلبه سليما وان يكون مغيثا مع الصحابة جميعا
11:27بحيث لا يتكلم باحد بسوء والا ينال من احد منهم وان يتربع الجميع ويترحم على الجميع ويقول كما الله عز وجل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
11:48يكون حظ الصحابة جميعا من الانسان السلامة سلامة لسانه وقلبه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:07وما حصل بين الصحابة من خلاف لا يجوز ان يذكر على سبيل العيب على سبيل النقص وعلى سبيل الذم انما يذكر ويعتذر عنهم بالمعاذير المناسبة ومن اوضح تلك الاعذار ان يقال انهم جميعا مجتهدون والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المفصل له اجر فهم
12:37اه اه مأجورون ان اصابوا وان افضوا والمصيب له اجرا والمفصل له اجر واحد وخطأه مغفور ولا يذكرون الا جميل لا يذكرون الا بالجميل ويتربى عليهم ولا اه يذم احد منهم بل الواجب هو سلامة القلوب
12:57وسلامة الالسنة في حقهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن الصحابة من اعتزل يعني هذه الفتن التي حصلت يعني بينهم ومنهم من دخل فيها يعني على على بينة وان يعني كل له وجهة يعني فيما دخل
13:17ومن المعلوم ان اما الصحابة منهم من اعتزل الفتنة ومنهم من آآ اجتهد وراء ان يدخل مع هذا او مع هذا وكلهم لا يعدمون الاجر او الاجرين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. واما بالنسبة لمن جاء بعدهم فمن حسن حظه
13:41ان يسلم لسانه وقلبه من ان يكون فيهما شيء لا يليق في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر شارح الطحاوية ان اما ان ان ان آآ
14:00اه انه لما يعني اه ذكر له يعني شيئا مما حصل فيما قال اما هذه الفتنة سلم الله منها ايدينا يعني لاننا لسنا في زمانهم فنسأله ان يسلم السنتنا ارشادنا الله ايدينا لاننا لسنا في زمانهم فيكون لنا مشاركة ما بقي عندنا الا الالسنة ونحن نسأل الله عز وجل ان
14:27ولا نتكلم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بحق ولا نذكرهم بسوء ولهذا يقول شارح هوية الطحاوي رحمه الله في عقيدة اهل السنة والجماعة ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبهم ولا نتبرأ منهم
14:47احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان قال حدثنا محمد بن بشار عن صفوان بن عيسى هو الامام البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عبيد مؤذن مسجد الجوردان. الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عديسة
15:16بنت اهبان وهي مقبولة رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيها وابن ماجة. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن جحاده عن عبد الرحمن ابن ثروان عن
15:36هزيل ابن شوهدين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا
15:56ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من فكفروا قصيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة. فان دخل على احدكم فليكن كخير ابني ادم
16:19ثم يقرأ حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال ان بين يدي الساعة في فتن كقطع الليل مظلم لانقطع الليل المظلم يعني قطع يعني سواد يعني آآ حالك ظلام
16:35وكذلك الفتن يعني هي ظلام وعمى وليس ضياء ونورا وانما هي فتن. يعني كقطع للمظلم في آآ في غموضها وفي خفائها. وفي ظلامها يمسي الانسان مؤمنا ويمسي يصلح كافرا ويصبح كافرا وينفي مسلما
17:03يعني وذلك بسبب الفتن التي تحيط بالناس فمن القواعد فيها خير من هذه الفتن القائد فيها خير من القائم. لان الذي ما يدخل فيها هو الذي يكون بعيدا عنها والذي يكون في منأى عنها فور من الذي اه يزج بنفسه فيها. فالقاعد خير من القائم والقائم خير من الماشي
17:30قل ما فيه خير من الساعي يعني ان كل ما بعد الانسان منها فهو خير له. كلما بعد انسان عن الفتن فانه يكون خيرا له ومن حسن حظه الا اثقلت الفتن هذه المظلمة. نعم
17:48فكفروا قدسيكم. فكفروا قسيكم يعني القشيد يمحو قوس. وقطعوا اوزاركم يعني انهم لا يستعدون للدخول في الفتن بهذه الاسلحة وانما يعني آآ قيل انه يكسرها بالفعل يعني حتى لا يكون هناك مجال
18:08قيل ان المقصود بذلك كناية عن عدم استعمالها. لكن لكن وجودها بدون تكشير يعني كونوا سببا في اه استعمالها. لكنها اذا يعني اه اتلفت او اتلف يعني ما يكون لنفاذها الانظار بها فان ذلك يكون اسلم لانه ليس عنده سلاح
18:38لانه بمثابة انه ليس عنده سلاح يعني اه اه فهذا هو المقصود بقوله يسر خشيكم قيل تفسير هذا الفعل وقيل انه كناية عن اه اه عدم استعمالها في الفتن اضربوا بسيوفكم الحجارة نعم الحجارة يعني حتى يعني تنفرم وحتى يعني يذهب حده
19:07وتبقى يعني كأنها مثل العصا نعم فان دفن على احدكم فليكن بخير ابني ادم. فان دخل على احدكم يعني في بيته بسبب هذه الفتن فليكن ابني ادم وهو الذي الذي قتل
19:26ويعني لم يقتل صاحبه او لم يسعى الى قتل صاحبه. وهذا يعني آآ هذا اشارة الى عدم الاستيطان بالفتن والدخول فيها. والا فان الانسان يجوز له ان يدافع عن نفسه
19:44يجوز له ان يدافع عن نفسه اذا اعتدى عليه احد او دخل عليه احد معتدلا عليه فانه يدافع عن نفسه ومن قتل دون مال قتل دون نفسه وهو شهيد. لكن هذا كله تحذير من الدخول في الفتن. وان الانسان لا
20:04فيها بل يكون بعيدا عنها ويكون منأى في منأى منها وان يعني لا يكون له اه دخل فيها سلاحا ولا ان يكون معه سلاح او عنده سلاح يمكن ان يدخل فيه بل يقول سالما من ان يدخل في
20:24في هذه الفتن باي وجه من الوجوه. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الوارث بن سعيد. العنبري اخرجه اصحاب الكتب
20:39عن محمد ابن جحادة وهو عن عبدالرحمن ابن كروان وهو؟ صدوق ربما خالف البخاري واصحاب السنن ابن شرحبين البخاري واصحاب السنن. نعم. عن ابي موسى الاشعري. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن هماد ابن سلمة عن ثابت
21:05او علي ابن زيد ابن جدعان شك ابو بكر عن ابي بردة قال دخلت على محمد ابن مسلمة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انها ستكون فتنة وفرقة واختلاف
21:24فاذا كان كذلك فات بسيدك احدا فاضربه حتى ينقطع ثم اجلس في بيتك حتى يأتيك يد خاطئة او منية قاضية وقد وقعت وفعلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:43ثم ذكر هذا الحديث عن محمد ابن مسعود محمد المسلمة رضي الله عنه قال الفرقة انها ستكون فتنة واختلاف. ستكون فتنة وفرقة وخلاف يعني فتنة يكون فيها الاضطراب ويكون فيها الاختلاف
22:06ويقول فيها الاغتسال ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان الانسان لا يدخل فيها باي حال من الاحوال وان شيخه يعني يكسره لضربه في الحجارة وقال هنا يذهب الى احد
22:24يعني فيضرب به سيفه حتى ينكسر وحتى يكون مثل العصا لا لا ينباع به لانه لا يقال له سيف والحالة هذه قال في بيتك حتى تأتيك يد كم اجلس في بيتك؟ يعني منه يعتزل تلك الفتن وكن في بيتك وكن في
22:49حتى تأتيك يد خاطئة يعني الذي هو معتدي يعني من يعتدي بيده ويريد ان يقتله او نية قاضية او منية قاضية يعني يأتيك الموت اما ان تموت على فراشك بمنية
23:09اه او بيد خاطئة يعني بحيث يعني يدخل عليك من يقتلك وهذا كله اشارة الى البعد عن الفتن وعدم الدخول فيها وعدم الا الوقوع فيها. وان الانسان يكون في سلامة منها وانه يلزم بيته في الفتن
23:29فلا يشارك فيها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب للترمذي. عن يزيد بن هارون اصحاب الكتب. عن حماد بن سلمة المسلم واصحاب السنة انه ثابت او علي بن زيد بن فدعان ثابت البناني يقع على اصحاب الكتب وعلي ضعيف اخرج له
23:54واصحاب السنن. نعم. عن ابي بردة. ابو بردة ابن ابي موسى ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن محمد ابن مسعود. رضي الله وعن اخرج له اصحاب الكتب. اصحاب الكتب وهنا الاختلاف يعني بين مع ثابت وبين علي بن زيد
24:16يعني اذا كان بين يعني ثقة وضعية فانه يؤثر واما اذا كان بثقة بين ثقة فانه لا يؤثر وهنا الاختلاف بين ثقة وضعيف الارجح انه آآ ضعيف ولكن يعني له شواهد
24:36وله ما يقويه من الحياة السابقة وما يشبهها. نعم هل هذه الاحاديث خاصة بما جرى بين الصحابة؟ ام هي تتعدى لمن بعدهم؟ لا تتعدى لمن بعدهم لان الفتن لان الفتن ليست مقتصرة على زمن الصحابة
24:58بل هي موجودة في مختلف العصور ومختلف الازمنة يعني العصبيات العصبيات والفتن التي تكون من بلدة التعصب للقبائل هي من هذا القبيل قال رحمه الله تعالى باب اذا التقى المسلم ان بخيفيهما. قال حدثنا سويد بن سعيد. قال حدثنا مبارك بن سحيب
25:25عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ما من مسلمين التقيا باسيافهما الا كان القاتل والمقتول في النار. ثم ذكر
25:43قالوا يعني الحكم في ذلك وان ذلك لا يجوز وان المسلمين عليهم ان يبتعدوا ان يقتل بعضهم بعضا وان يحمل بعضهم السلاح على بعض بل ان من حمل سلاحا ومر به
26:07بين الناس فان عليه ان يمسك بنصالها يعني حتى لا تؤذي احدا فكيف يقدم على ان يسلها على قتل مسلم فان ذلك لا يصوغ ولا يجوز واذا التقى المسلم ان
26:27بسيفيهما في فتنة في اه يعني عصبية او غير ذلك من الامور التي يكون فيها الاقتصاد بين الناس فان القاتل والمقتول في النار وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
26:46عن عن القاتل يعني المقصود بان او قاتل امره واضح ولكن المقتول الذي لم يحصل منه قتل فبين صلى الله عليه وسلم انه كان حريصا على قتل صاحبه يعني انه بذل الاسباب
27:04وحمل السلاح واراد قتل صاحبه ولكن صاحبه صار اسرع منه ويعني اه اه اشد اقداما منه على القتل فسبقه والا فان ذلك حريص على قتل صاحبه. لان كل منهما وعلى صاحبه الا ان هذا اه تمكن وهذا لم يتمكن فصار كل منهما مستحق وعيد ومستحق ان يكون في النار
27:34ولاء هذا بالنسبة لكونه قتل يعني انهم اشتركا في ارادة القتل والحرص عليه اشترك في ارادة القتل والحرص عليه واحدهما حصل منه قتل والثاني لم يحصل الذي حصل منه قتل
27:51كان عنده الحرص وعنده حصل منه التنفيذ وذاك عنده الحرص وبذل الاسباب التي اه يريد اه ان يقتل صاحبه بها ولكنه غلب وسبقه ذلك الذي قتله فكان في النار على ما حصل منه من الاقدام والحرص على قتل صاحبه وصار كل منهما مستحقا الوعيد. ومعلوم
28:21ان هذا الوعيد آآ آآ آآ من الوعيد الذي يحصل للمسلمين. لان لان المسلمين اذا حصل منهم امور من كرة اصل منهم معاصي وحصل منهم كبائر فان امرهم الى الله عز وجل ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم لكنه ان عذبهم
28:45فانه لا يخلدهم بالنار ولكنه يخرجهم منها ويدخلهم الجنة فاذا المسلم ان اللذان احتفلا بشيفيهما وقتل احدهما الاخر واستحق الوعيد واستحق دخول النار امرهم الى الله عز وجل ان شاء عذبهم وادخلهم النار ولا يخلدهم فيها وان شاء عفا عنهم وتجاوز عنهم ولم يعذبهم
29:11لان كل ذنب دون شرك الله عز وجل قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وكل ما دون الشرك وهو تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء فعلك وادخله الجنة
29:26بدون عذاب وان شاء عذبه في النار ولكنه لا يخلده فيها بل يفرده من النار ويدخله الجنة سيكون مآله الى الجنة ولابد ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج
29:46منها قال حدثنا سويد بن سعيد صدوق اخرج له مسلم ابن ماجة عن مبارك ابن صهيب ابن ماجة انا عبد العزيز بن صهيب. اصحاب الكتب. عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام. واحد سبعة المكثرين من حديثه
30:11والحديث في اسناده هذا متروك ولكنه ضعيف الاسناد ومثنه صحيح لان هناك احاديث عديدة كلها بمعناه وتدل على ما دل عليه قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليمان التيمي وسعيد ابن ابي عروبة
30:33عن قتادة عن الحسن عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيه والقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل
30:53تصافي به ثم ذكر حديث ابي موسى وهو معنى الحديث السابق يعني اذا التقى المسلمون بسيفيهما فقط فهو مكفوف النار قالوا هذا القاتل يعني امره واضح لانه قتله وحصل من قتل فما بال مقتول وقد قتل؟ فقال انه كان اراد قتل صاحبه فانه كان حريصا على قتل صاحبه
31:15ولم يعني يتمكن من ذلك لان صاحبه سبقه سبقه الى ان قتله فلم يتمكن من تحقيق ما اراد لسبق صاحبه الى قتله. وهو لم يتوكل من قتل صاحبه وهذا كما عرفنا يكون في الفتن
31:36يكون في الفتن واما اذا كان القتال بحق اصل البغاة فان القرآن جاء بذلك التي تمضي حتى تفيء الى امر الله. فما يعني كان بسبب البغي فان قتل البغاة سائر
31:56وانما المحظور فيما اذا كان قتلا غير مأذون فيه وهو الذي يقول في الفتن نعم قال حدثنا احمد ابن سنان هو رواه البخاري ومسلم وداوود النسائي في مسند مالك ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن هارون. نعم. عن
32:16الامام التيمي هو الفقه اصحاب الكتب هو سعيد ابن ابي عروق وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب يقول الصواب عنه سليمان التيمي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن ابي موسى. نعم والحسن وابو موسى مرة ذكرهما
32:39قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن هراش عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا المسلمان حمل احدهما على اخيه السلاح فهما على جرف
32:59فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها جميعا. ذكر حديث ابي بكرة هو بمعنى الاحاديث السابقة انهم على جرف يعني على شفا جرف هار يعني كانهم على شفيرها وعلى حدها فاذا حصل يعني قتل احدهما دخلها جميعا
33:21يعني معناها انهم بفعل الاسباب الموصلة الى القتل هم على شفيرها وعلى جرفها وعلى حرفها يعني انهم مشرفون عليها فاذا حصل القتل دخلاها فاذا حصل منهم القتل دخلاها يعني ومعنى ذلك ان هذه الفتن وهذا الاقتتال يقربهم من النار فاذا آآ عصر القتل وتم القتل
33:48جلد حلاها وهذا مثل مثل ما تقدمت يعني ان امرهم الى الله عز وجل ان شاء المستحقون للوعيد انشاء عذبهم وان شاء رفع عنهم وان عذبهم لا يخلدهم بالنار قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور. شعبة ثقة من اصحاب الكتب منصور للمعتمر. ثقة في اصحاب الكتب
34:14عن ربعي من ايران اصحاب الكتب عن ابي بكرة ابي بكرة الرفيع بن الحارس رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا زويد بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الحكم السدوسي قال حدثنا شهر بن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه
34:35ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبد اذهب اخرته بدنيا غيره ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شر الناس
34:54يوم القيامة اذهب اخرته بدنيا غيره بان ضيع اخرته في تحصيل دنيا غيره. وهذا من جنس الذي يعني يشهد زورا من اجل ان يستفيد انسان يعني شيء من المال فان يعني آآ هذا المشهود له زورا يعني استفادة دنيا وهذا ضيع اخرته
35:20او ضيع اخرته في شهادته هذه هي شهادة الزور وكذلك مثله من يضع الحديث من يضع الحديث مراعاة لاحد من الناس ويعني تأييدا لشيء يعني حصل من بعض الناس مثل قصة المهدي
35:47العباسي الذي كان يلعب بالحمام فدخل عليه رجل فيعني قيل له آآ روى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ذكر فيه يعني ذكر فيه الجناح الذي هو الحمام او الطائر
36:14فوضع الحديث عن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبقى الا في نصر او او نخل او آآ حافر او جناح او جناح يعني هذه اه اه اتى بها من اجل مراعاة هذا الشخص الذي وضع الحديث من اجله
36:32سيكون اضاع اخرته من اجل يعني اصلاح دنيا غيره او تمكين غيره من التمتع بما يلهو به يلعب به فمن شر الناس من اذهب اخرته بدنيا غيره نعم والحديث ضعيف
36:52نعم قال حدثنا سويد بن سعيد عن مروان بن معاوية وهو ثقة في الكتب نعم عن عبد الحكم السدوسي وهو مقبول ابن عن شعر ابن حوشك وهو صديق كثير الارسال والاوهام. نعم. وتلميذه نعم
37:14عن ابي امامة. ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب على الطلاب المطلوب من الطلاب الذين معهم الكتب كتب فيها كلام ابن ماجة ويلازمون الحضور
37:36ومن غير الذين يأخذون مساعدات يعني الذين يأخذون الكتب فقط ولا يأخذون مساعدات المطلوب منهم ان كل واحد يكتب ورقة نكتب فيها اسمه وبلده وتوقيعه وتاريخ اليوم واما الذين اسماؤهم من سبق ان اه وصلت
38:00من اجل انهم ياخذون مساعدتهم لا يكتبون شيئا اليوم. وانما الكتابة خاصة للذين لا يأخذون المساعدات. والذين يحضرون كل واحد منهم يكتب ورقة الان وبتاريخ اليوم يرسلها او يقدمها واؤكد الذين سبق ان وصلت اسماؤهم لانهم ياخذوا مساعدات لا يكتبون شيئا الان
38:34قال رحمه الله تعالى باب كف اللسان في الفتنة قال حدثنا عبد الله ابن معاوية الجمحي قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ليث عن طاووس عن زياد عن عبدالله بن عمرو
38:50رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة تستنظف العرق قتلاها في النار فيها اشد من وقع الزيت ثم ذكر اللجان في الفتنة باب كف اللسان في الفتنة
39:11عن الفتن اذا وقعت فالانسان لا يشارك فيها لا بالقول ولا بالفعل لا يشارك بالفعل بان يحمل السلاح الا بالقول بان يعني يتكلم او يعني يحرض او يعني يكون سببا في اذكاء الفتن
39:35وتحريكها واشعالها وانما عليه ان يكف لسانه ويكف يده ولا يكون سببا في فتنة لا بقوله ولا بفعله لا بقوله ولا بفعله ثم اورد احاديث منها هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو
39:58قال قال العرب انها ستكون فتنة الشمل في العرب يعني تستوعبهم يعني بمعنى انهم يدخلون فيها ويدخل العرب فيها ويشمل ودفاها في النار ازلاها في النار. يعني قتلى هذه الفتنة في النار. ايوه
40:22اللسان فيها اشد من وقع السيف. اللسان فيها اشد من وقع السيف. يعني هذا هو محل الشاهد اللسان في الفتنة اشد من وقع السيف نعم اللسان يعني آآ احيانا يكون له تأثير
40:38بل قد يكون كثيرا من الفتن سببها اللسان ويقولون كلم اللسان انت من كلب السناء كلم اللسان يعني الجرح الذي يقول باللسان يكون اشد نكاية من فم السنة لان كلمة سنام يبرأ لكن كلم الانسان يبقى
41:02يعني يبقى يعني في الحزازات في يعني في النفوس بسبب كلم اللسان وجرحى والحديث ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان في اسناده من فيه ضعف. نعم
41:22قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي هو اخرجه ابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن حمادي بن سلمة. اصحاب السنن عن زيف ووليد بن ابي سليم وهو؟ صدق اشترط جدا فترك تعليقا مسلما واصحاب عن طاووس الكتب
41:43عن زياد وهو مقبول داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عمرو. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن البيلماني عن ابيه عن ابن عمر رضي الله
42:02عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والفتن فان اللسان فيها مثل وقع السير ثم ذكر حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والفتن
42:18فان الانسان فيها مثل وقعتين يعني وقف اللسان فيها مثل وقع السيف وهذا الحديث الذي مر حديث عبد الله بن عمرو هذا حديث عبد الله بن عمر وهو ايضا ضعيف لان في اسناده
42:34من هو متروك؟ نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد ابن الحارث. وهو؟ ضعيف رواه ابن مازن. نعم. عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلمان. ضعيف ضعيف رأيتنا نعم عن ابيه وهو ضعيف ولاصحاب السنن نعم عن ابن عمر يعني ثلاثة ضعفاء باسناده
42:58قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن الحارث. يعني ما في الا رفعه يعني ما في الا شيخ ابن ماجة والثلاثة الذين دون صحابي ضعفاء. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشق قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني ابي عن ابيه عن قمر ابن وقاص
43:24رضي الله عنه قال مر به رجل له شرف فقال له علقمة ان لك رحما وان لك حقا واني رأيتك تدخل على هؤلاء الامراء وتتكلم عندهم بما شاء الله ان تتكلم به. واني سمعت بلال ابن الحارث المدني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:46يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغ ويكتب الله عز وجل له بها رضوانه الى يوم القيامة. وان احدكم ليتكلم بالكلمة من فصل الله من سخط
44:06لا ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل عليه من سخطه الى يوم يلقاه. قال علقمة فانظر ويهك ماذا تقول؟ وماذا تكلموا؟ تكلموا به فرب كلام قد منعني ان اتكلم به ما سمعت من بلال ابن
44:26في الحارس ثم ذكر هذا الحديث عن بلال ابن الحارث رضي الله عنه ان الرجل انه قال ان الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضاه الى يوم يلقاه
44:42وان رجل يتكلم بالكذب من سخط الله لا يلقي لها بالا يعني لا يلقي لها بالا ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل رضوانه الى يوم القيامة. وان الرجل اذا كان من صفات الله
45:01ما يظن ان تبلغ ما بلغت. ايوة. فيكتب الله عز وجل عليها سخطه في الله وما يقال. يعني وهذا محل شاهد لان لسان كلام اللسان الكلام السيء لا سيما في الفتن يعني اخباره عظيمة
45:22واثاره جسيمة وفي هذا ان الكلمة يعني كلمة من اللسان من توفي الجنة وتؤدي الى رضا الله عز وجل وان يحصل الرضا الى ان يلقاه هو ان الكلمة بصفة الله يعني تؤدي الى سخط الله
45:46ويكتب الله تعالى يعني بها سخطه الى يوم يلقاه نفع اللسان يعني عظيم اذا كان في باب الخير وضرره جسيم اذا كان في باب الشر ومحل الشاهد من الحديث الجملة الثانية
46:08نتيجة الله ما يلقي لها بالا يكتب الله بها يعني يكفر عن الناس سخطه الى يوم يلقاه سمعت يا اخي الحديث؟ قال عنقمه فانظر ويحك ماذا تقول؟ وماذا تكلم به؟ ورب كلام قد منعني ان اتكلم به ما سمعت من
46:28بلال بن الحارث يعني ان هذا الكلام الذي آآ قاله بلال بن الحارث راويا له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني استفادة منه من وفقه الله عز وجل وهو هذا التابعي الجليل علقمة ابن وقاص الذيفي فانه قال انه منع
46:47من كثير من الكلام يعني حتى لا يقع في كلمة يحصل له بها سخط من الله عز وجل ولهذا جاء عنه صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت. فاللسان ان لم يجر اليك خيرا
47:04فلا تدعه يجر اليك شرا بل اما ان يحصل بسببه خير والا ان تسلم من اثاره ومن اظراره نعم نزل اوبثنا بشيبة عن محمد ابن بشر. عن محمد بن عمرو
47:24وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه وهو مقبول رواه الترمذي عن ابيه عن قبر ابن وقاص اخرج اصحاب الكتب عنف بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن. نعم
47:40قال فجاء ابو يوسف الصيدلاني محمد بن احمد الرقمي قال حدثنا محمد ابن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الرجل
48:00يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يرى بها بأسا فيهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا. ثم ذكر في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يتكلم بالكلمة الله
48:18لا يرفع بها؟ لا يرى بها بأس. لا يرى بها بأسا. يهوي بها في النار سبعين خريفا. يهوي بها في النار سبعين قريبا. وهذا يدل على خطر اللسان وخطر ما يجري عليه من الكلام سيء
48:35الذي يعود على صاحبه بالمضرة يعني لا يلقي لها بالا وكأن الامر فيها سهل ويعني لم يهتم بها وكأن هذا الكلام الذي قاله ليس بشيء عنده ومع ذلك يحوي به دينار سبعين خريفا ويقول آآ ذلك يؤدي به الى النار. وهذا كما عرفنا بالنسبة للمسلم امره الى الله
49:02عز وجل ان شاء عذبه وصار في النار ولكنه يخرج منها ويفرجنه ولابد وان شاء لم عذبه تجاوز عنه ويكون من اهل الجنة ويدخلها دون دون عذاب قال حدثنا ابو يوسف الصيدلاني محمد ابن احمد الرباني ابن ماجة عن محمد ابن سلمة وهو السدوسي
49:31بثقة احد اصحاب الكتب؟ محمد ابن سلمة. الصدوق الذي صفة للبخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنن. هم. عن عن ابن اسحاق عن ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق صديق رضي الله تعالى يقول المسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن ابراهيم اصحاب الكتب؟ عن ابي سلمة
49:59وابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة خرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم طبعا حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي حصين عن ابي الصالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
50:16صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت
50:33يعني ان اللسان اما ان يستعمل في الخير او يمسك عن الكلام فيه فيسلم من اثاره السيئة فاذا لم يكن خيرا فلا اقل من السلامة التي هي السكوت اما ان يتكلم بخير واما ان يسكت او يأوي
50:55ويسكت عن الكلام بغيره. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. الايمان بالله لانه اصل الاصول وكل يكون تابعا له والامام باليوم الاخر لان فيه تذكير بالجزاء
51:11ففيه الترغيب فيما يعني ذكر بعده او الترفيه مما ذكر بعده وهنا فيه ترغيب بالكلام بالخير والترهيب من الكلام بالشرع لان التذكير بالايمان باليوم الاخر عندما يذكر الترغيب والترهيب يعني يكون فيه تأثير لان الانسان
51:36يعني يخشى ان يحاسب وان يؤاخذ في الدار الاخرة على ما حصل منه من سيئات فيكون يعني حذرا منها وبعيدا منها من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت
51:56قال حدثنا ابو بكر عن ابي الاحوط سلام بن سليم الحنفي من ابي حصين؟ عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن محمد ابن عبد
52:21عن ابن ماعز العامري ان سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قلت يا رسول الله ما اكثر ما تخاف علي؟ فاخذ رسول الله صلى الله
52:41الله عليه وسلم بلسان نفسه ثم قال هذا لما ذكر حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني بامر اعتصم به. حدثني بامر اعتصم به. قال آآ قل ربي الله. قل
53:05الله ثم استقم قل رضي الله ثم استقم لان الانسان يدخل في هذا الدين ويلتزم باحكامه ويستقيم على بامر الله فيكون بذلك دخل في الاسلام واستقام على امر الله وذلك لاقامة بالتيان بالواجب
53:29ذات وترك المحرمات وفعل الطاعات وترك المعاصي فيكون بذلك حصل ما فيه العصمة وما فيه من النار حيث يقول من اهل الجنة بدخوله في الاسلام والتزامه باحكامه واستمراره على ذلك لان
53:49انه يستقيم على امر الله في حياته حتى يوافيه الاجل وهو على حالة طيبة كما قال الله عز وجل ولا في موسم الا وانتم مسلمون. يعني دوموا على طاعة الله واستمروا على طاعة الله حتى يأتيكم الموت وانتم على حالة
54:09سيئة وانتم على حالك من حسنة ثم قالها بعد ذلك ما اخوك ما تخاف عليه فاخذ بلسانه نفسه وقال هذا وهذا محل الشاهد يعني من ذكر الحديث اللسان في الفتنة وان الانسان يحفظ لسانه
54:32من كل ما يعود عليه بالمضرة ومثل هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه كما سيأتي في الحديث بعد هذا لان لانه قال اكف عليك هذا فقال وانا لمؤاخذون بما تكلموا به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار
54:52وجوههم عقلاء على مناخرهم الا حصائد السنتهم فهذا فيه دخول في الحق الاخذ بالحق ثم الاستقامة عليه والاستمرار عليه والدوام عليه حتى يوافيه الاجل وهو على تلك الحال الطيبة. وقد قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا ثم استقاموا
55:19ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال ان المقاومة تنزل عليهم الملائكة لا تخافوا ولا تحزنوا آآ الدخول في الاسلام والدخول في الايمان والالتزام باحكامه فيه السلامة من الشرور وتحصيل
55:38الخير والسعادة في الدنيا والاخرة محدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني هو قلوب يصبح علي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم ابن سعد اخرج اصحاب الكتب عن ابن شهام اخذ اصحاب الكتب عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ماعز وهو مقبول اخرجه الترمذي ابن ماجد نعم عن سفيان
56:08عن ابن عبد الله التقوي رضي الله عنه اخرج له؟ مسلم الترمذي ومسلم ابن ماجة. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:22جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. الهمكم الله الصواب وفقكم الحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل من من حمل السيف على صاحبه للدفاع عن نفسه فليدخل في هذا الوعيد اذا دخل المسلمان بسيفيهما
56:50الدفاع عن النفس شائعة لكن ليس للانسان ان يقدم على القتل وهو يتمكن من غيره او يمكنه وغيره يعني لا يقدم على القتل الا اذا كان لم لم يكن هناك بد منه. اما اذا اه امكن التخلص منه
57:10الاعتداء عليه لغير ذلك بان يمسكه او يوثقه او يعني اه يعمل معه شيء لا يؤدي الى قتله هذا هو الذي ينبغي. وان لم يحصل ذلك الا بالقتل فان فان له حق
57:28الدفاع عن نفسه يقول ما الفرق؟ وما الضابط التفريق بين قتال الفتنة وقتال البغاة مثل البغاة الذين يعني يقبلون على الامام ويكون الناس امرهم جميع ثم يعني يبغي عليهم يعني اناس فانهم آآ آآ يقاتلون ويمنعون من البغي حتى تبقى الامور
58:04على ما هي عليه حاصل الامتثال او البغاة الفتنة في القتال بقتالهم واما الفتن فلم يؤذن في ذلك هذي مأجورة بهذا قصر مأذون فيه وهذا قتل غير مأذون فيه هذا قتال مأذون فيه وهذا قتال غير مأذون فيه
58:39واذا كان المقتول لا يحمل سيف. قرآن يحمل سيفا اي المقتول يصدق عليه الحديث فيدخل النار لانه لا لا لانه ما معه سيف ولا يعني معه سلاح يقاتل به لانه قال بسيفيهما
58:55اما يعني كون انسانا مع سيف وقتل صاحبه هذا يعني ذاك معتد معتدى عليه وليس معه يعني ما يقصد به لكن ان كان معه غير الشيخ مثل السكين ومثل غير ذلك من الاشياء اللي يحصل بها القتل فيكون من جنس السيف
59:19قوله واضربوا بسيوفكم الجناة هل استفادوا منه؟ ان المكلف اذا كان عنده سلاح عسكري فليتلفه اذا كان على ابقاءه مفسدة راجحة اذا كان يعرف انه اذا كان يعرف انه زارته راجعة يتخلص منه
59:37اما اذا ما ترتب عليك فما حصل يعني ما عرف بنفسه يبقي فقد يعني يكون في دفاع عن نفسه يكون في دفاع عن الناس في في وجه يكون فيه الدفاع
59:53يعني كان يعتدى عليه يعني في بيته هو الدفاع عن نفسه هذا امر مطلوب فيه ما معنى يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي الفتن؟ الفتن اللي تحصل بين الناس في
1:00:09يعني في آآ الامور وآآ ان يعني ومن اثار ذلك انه يعني اه اه يرغب في قتل اخيه لكن يمسي كافرا وغير ممن يصبح مؤمنا يعني ما تتغير حاله وتتبدل
1:00:33من حال الحسنة الى حال سيئة هو العكس اذا استنفر الحاكم طائفة من المسلمين ظد طائفة اخرى مسلمة وهل تجب طاعته نعم اذا كانت هذه الطائفة باغية يعني يقول آآ ارشدنا الى كتاب يتحدث عن فقه الفتن جزاك الله خيرا
1:01:06والله ما ما في ذهنه كتاب معين اقول ولكنه يرجى فيه الى كلام اهل العلم محققين يعني في مؤلفاتهم وفي كتبهم اما كتاب معين آآ لا يحضرني الان شيئا آآ اقوله
1:01:28قل هل يعد من الفتنة في هذا الزمان ما انشغل به بعض طلاب العلم من القيل بالظن دون تثبت لا شك هذا من الارتداء نقول هذا من الفتن هذا من فتن النساء
1:01:44نقول هذا من الفتن فتن اللسان يقول فضيلة شيخنا بلادنا تعيش هذه الايام فتنة من المظاهرات والاعتداء على الحكومة من قبل الشعب وهذه فتنة قد خاض فيها كثير من العوام بل حتى بعض طلبة العلم وهم يريدون الانفصال عن الدولة لتقوم دولة
1:02:09فبماذا تنصحوننا ان نفعله مع العلم؟ اننا لو تكلمنا صراحة بالتحذير منهم هددونا بالقتل ونحوه من التفكير فكيف نتعامل معهم؟ معهم بعض طلبة العلم؟ انا ما ادري عن الحقيقة في هذه في هذا المسألة التي ذكرتها ما
1:02:29عن حقيقتها وكيف يعني آآ تكون لا اعرف شيئا لا لا اعرف عنها شيئا قل ما حكم الانكار في الامور الخلافية التصوير بالفيديو والاناشيد الخالية من المعازف والمؤثرات الشيء الذي فيه معذور وينبه عليه
1:02:51والذي الامر فيه واضح ينبه عليه. والامر الذي لا يكون فيه بوضوح يترك لكن يعني اه ما عرف وصار فيه ظرر او ضرره يعني اكثر من نفعه فانه ينبه على التخلص منه والسلامة منه. والتنبيه الى ما
1:03:13فائدة ومحققة مثل الانشغال كالاشتغال بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والانشغال بالعلم النافع خير من الانشغال يعني بالاناشيد التي هي مبنية على الاصوات يعني آآ سماع الاصوات او التلذذ بالاصوات
1:03:39هذه السائلة تقول طلقني زوجي بعد وضعي للحمل كان من عادتي الا يأتيني الحيض الا بعد ان اظلم الطفل من الرضاعة فكيف تكون العدة ابدا العدة يعني اذا كانت انها يعني بعد ما ولدت فانها يعني حتى يعني يأتيها الحيض وتحيط بثلاث حيضات
1:04:04يقول لي اخت متزوجة وهي فقيرة وانما اخرج الزكاة وتقول مثلا اربعة الاف ريال اذا اعطيتها كلها ستصرف فيها. هل يجوز لي ان اجزئها؟ فاعطيها كل شهرين الف ريال ما ينبغي انك تحفظها وتجزأها
1:04:24ولكن انت اعطها في وقتها ايوا الزكاة تخرجها الى من يستحقها وان تحسن اليها من مالك فيما بعد رجل جاءته منحة ارض ونوى بيعها لكنه لم يعرضها في مكاتب العقار. ثم باعها بعد خمس سنوات
1:04:46ان يزكي عمره خمس سنوات ام يزكي عن السنة التي بيعت فيها؟ اذا كانت مهيئة للبيع او انه ناويها للبيع او انها عندما دخلت عليه يعني ما اراد استعمالها او البناء عليها وانما اراد بيعها
1:05:02فان هذه من ارض الحجارة يزكيها كل سنة اذا حال الحب جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك