المجلس (283) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول والامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:18غام المسلمون في ذمة الله عز وجل قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي. قال انا عبد العزيز بن ابي سلمة الماجي شون عن عبد الواحد بن ابي عون عن سعد ابن ابراهيم عن هابس اليماني عن
0:44ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تخبروا الله في عهده فمن قتله طلبه الله حتى حتى يكبه في النار على
1:04وجهه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله بعض المسلمون في ذمة الله
1:22وذكر هذا الحديث عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان من صلى الصبح وهو في ذمة الله فلا يغفرن آآ احدكم فليخبرن امر الحديث من صلى الصبح فهو في ذمة الله. ولا تخبر الله في عهده فلا تخبر الله في عهده فمن
1:47من قتله طلبه طلبه الله حتى يكبه في النار حتى يكبه في النار على وجهه من صلى الصبح فهو في ذمة الله يعني انه في عهد الله وامان الله وانه ليس لاحد ان يتعرض له وقد كان
2:06في امان الله عز وجل كما جاء به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من قتله اي هذا الذي صلى الصبح يعني انما يكون مخبرا آآ يعني آآ هذه ذمة ومكثرا هذا العهد الذي
2:26حصل له من الله عز وجل والله عز وجل يعاقبه بان يقبه في النار على وجهه. عاقبه بان يكبه يكبه بالنار على وهذا يدلنا على فضل صلاة صلاة الصبح وعظيم شأنها وان من حصلت
2:46آآ له فانه في ذمة الله عز وجل في ذلك اليوم. وان من تعرض له بسوء وقتله فان الله عز وجل آآ فان الله عز وجل يطلبه حتى يكبه في النار على وجهه
3:06فهذا يدل على ان من كان كذلك فانه لا يجوز ان يتعرض له بسوء وانما تعرض له بسوء فانما ويلحق الضرر بنفسه والاسناد في سنة فيه انقطاع بين آآ عابس وتلميذه منه
3:28ال ابراهيم. نعم سعد ابن ابراهيم لكن الحديث له شواهد فهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهددنا عمر بن عثمان بن سعيد بن كثير. داود النسائي بن ماجة نعم. عن احمد بن خالد الوهبي
3:51هو حدوث البخاري بالقراءة واصحاب السنن. نعم. عن عبدالعزيز بن ابي سلمة الماجي شوم. وهو ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن واحد ابن ابي عون وهو صدوق يخطئ في البخاري تعليقا وابن ماجة. نعم. عن سعد ابن ابراهيم. وهتقة اخرجه
4:11تبنا عن حابس اليماني حابس حابس اليماني هو قال عنه مخضرم له ابن ماجة نعم رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه
4:34قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا اشعث عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله عز وجل. فمن ذكر هذا الحديث
4:54عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صفي ذمة الله عز وجل وهو في ذمة الله عليه فهو مثل الذي قبله الا انه افضل منه
5:09قال حدثنا محمد ابن بشار. ابن عبادة. من اشعث. ابن عبد الملك الحمراني بثقة الامام البخاري تعليقا واصحاب السنة. عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري فقط اصحاب الكتب. رضي الله عنه
5:31اصحاب الكتب وهذا الحديث من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس ولكن الحديث له جوائز. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد المسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابو المهزم يزيد ابن سفيان قال
5:52ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن اكرم على الله عز وجل من بعض ملائكته ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن
6:11اكرم على الله ان بعضهم بعض ملائكته المؤمن يعني الذي هو من اهل الايمان والمؤمن الذي هو اكمل من غير لان الايمان اكمل من الاسلام ولهذا يجوز الاستثناء في الايمان ولا يستثنى في الاسلام ويقول انا مسلم
6:37واما المؤمن يقول انا مؤمن ان شاء الله وان فيه تزكية وفيه زيادة يعني على اصل الاسلام فيقول في هذا الحديث ان المؤمن اكرم على الله من بعض ملائكته اكرم على الله من بعض ملائكته
6:56والحديث آآ ارادة في في الكون في ذمة الله لعل ذلك من جهة من جهة قوله اكرم على الله يقول اكرم على الله وان له منزلة عظيمة عند الله لكنه لا يطابق الترجمة وهي انه يكون في ذمة الله وان
7:16آآ من يعتدي عليه او يكون آآ يلحق به سوءا او ضررا يكون مخبرا ذمة الله عز وجل ومسألة المقابلة بين بين الملائكة وصالح البشر يعني فيها كلام عند اهل العلم
7:39وبعض اهل العلم يقول ان هذه الانشغال فيها لا يصلح ان الكلام فيها من فضول الكلام واطال الكلام فيها شارح الطحاوية وقال ان الاشتغال فيها يعني مؤدب انه لا ينبغي ولا يصلح
7:57وذلك ان الملائكة انما شأنهم العبادة والاستسلام والانقياد دائما وابدا وهم آآ اه يعبدون الله عز وجل لا اه اه يستكبرون عن العبادة ولا يحصلون تقصير في العبادة وانما كما قال الله عز وجل
8:18الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. واما المؤمنون فانهم اه يطيعون الله عز وجل مع وجود لدواعي الشهوات يقبحون تلك الشهوات يلتزمون بطاعة فيكون اه الدرك والمعاصي عن قدرة على الوقوع فيها فبعض اهل العلم فضل صالح البشر عن الملائكة وبعضهم فضل
8:48مصالح البلد الملائكة على على على صالح البشر. والله تعالى اعلم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحابه عن الوليد ابن مسلم ابن ماد ابن سلمة حابسا وهو متلوك اخرج له وداوود والترمذي وابن ماجة نعم عن ابي هريرة
9:16عبدالرحمن بن صالح الدوسي رضي الله عنه فهو الصحابة في الحديث حديثان الاولان من صلى الصبح بالجماعة او بدون جماعة لكنها مطلقة يقول حديثان مطلقان في صلاة الصبح لا ادري لا ادري هل في لانسان يقيد بالجماعة
9:54ما ذكرتم من الخلاف من صالح المؤمنين والملائكة. نعم. هذا لا يدخل فيه الانبياء او يدخلون اه الانبياء الانبياء يعني اه الكلام على المقابلة بين الصالحين صالح البشر والملائكة الانبياء فهم افضل من غيرهم
10:21قال رحمه الله تعالى باب العصبية قال حدثنا بشر بن هلال للصواق قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن غيلان ابن جرير عن زياد ابن رياح عن
10:34ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قاتل تحت راية علمية يدعو الى عصبية او يغضب لعصبية فقتلته جاهلية. ثم ذكر العصبية
10:53يحيى التعصب من قبيلة بقبيلته لجماعته فيكون آآ معهم يعني سواء كانوا مخطئين او مصيبين سواء كانوا ظالمين او مظلومين وانما يكون آآ يقاتل معهم العصبية لهم ولو كانوا على باطل ولو كان غيرهم محقا
11:23وانما ذلك للتعصب لقبيلته وهذا مذموم العدل مطلوب واذا كانت القبيلة او احد من القبيلة يقول مخطئا وغيره مصيب فانه لا يتعصب لمن هو على خطأ ولمن هو مبطل المحاكمة
11:48بل العدل قامت به السماوات والارض والعدل مطلوب ولو كان الانسان قريبا له فانه لا يميل اليه من اجل القرابة هو يترك او يعني يسيء او يلحق الضرر بغيره لانه ليس من قبيلته
12:09هذه هي العصبية المذمومة التي هي تعصب تعصب للقبيلة متعصب للجماعة آآ آآ سواء كانت محقة او مبتلى مما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة. نعم. قال من من من قاتل من قاتل تحت غاية تحت راية علمية
12:38يعني تحت راية امرية يعني الامر قد عمي فيها لم يكن الامر واضحا فيها او كان يعني واضحا الامر وكان في جانب من هو مبطل فان هذا كله من العصبية
12:58كل هذا من العصبية تحت راية امنية يغضب لي بعصبية يدعو الى عصبية يدعو الى عصبية او يغضب لعصبية يدعو الى عصبية او يغضب لعصبية يدعو الى عصبية يعني اذا عصبية للقرابة
13:15واو يغضب للعصبية العصبية للقرابة يعني ولو كانت مبطلة فقتل فقتلته جاهلية يعني انها على وتر مثل ما كان عليه اهل الجاهلية الذين آآ شأنهم ان انهم يتعصبون لقبائلهم ويقتتلون ويقتل من يقتل منهم فيكون آآ قتله آآ على على هذا المنحى
13:42الذي هو عصبية يعني فقتلته جاهلية لان هذا من اعمال الجاهلية. لان التعصب القبائل وللجماعات هو من اعمال الجاهلية فاذا كان يتابعهم او يعني يناصرهم او يعني ينتصر لهم وهم مبطلون فهذا هو عمل اهل الجاهلية
14:05فمن كان كذلك وقتل فان قتلته جهلية لانه قاتل تحت راية امنية يدعو الى ويغضب بعصبية نعم قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف هو هو مسلم واصحاب السنن عن عبد الوارث ابن سعيد هو هو الانذري فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ايوب عند ابي تمام
14:35الكتب عن غيلان ابن جرير وهو اصحاب الكتب عن زياد ابن رياح وهو مسلم والنسائي ابن ماجة نعم عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زياد ابن الربيع الاحمدي عن عباد ابن كثير الشامي عن امرأة منهم يقال لها فصيلة
15:00قالت سمعت ابي يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله امن العصبية بان يجب الرجل قومه قال لا ولكن من العصبية ان يعين الرجل قومه على الظلم
15:20وهذا هو تفسير العصبية توضيح للعصبية هذا الحديث يفسر العصبية ما هي هو ان الانسان يحب عن قبيلته آآ يعني ينشرح صدره للقبيلة والثناء عليها ومدحها لانه واحد منها ولكن العصبية هي ان يعينها على الظلم
15:47بان تكون ظالمة ويعينها ان تكون ظالمة ويعينها وهذا كلام جميل واضح لغاية الوضوح يعني حسنة ولكن الاسناد فيه ضعف ولكن اسناده ضعيف ومعناه صحيح لان معلوم ان الانسان يحب
16:11قبيلته يعني والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذا ليس من عصبية وليس يحب قبيلته ولكن عصبيها يعينها على الظلم ان تكون ظالمة ويعينها. وقد قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. اذا انصره مظلوما فكيف انصره ظالما
16:31قال سمعها من الظهر اما ان يعينه على الظلم ويكون ظالم مثله فهذا هو الذي لا يزور فهذا الحديث الذي هو ضعيف الاسناد يوضح معنى العصبية وهي ان الانسان يعين قبيلته
16:51على الظلم بحيث يكون يعني هي ظالمة ويعينها على الظلم فيكون شأنه ان يدور مع قبيلته سواء كانت محقة او مبطلة. كما يقول الشاعر وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد رزية ارشد. وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. الترمذي
17:18عن زياد بن الربيع الاحمدي زياد ابن ربيع الاحمدي وهو البخاري والترمذي وابن ماجه عن عباد ابن كثير الشامي وهو ضعيف البخاري المفرد ابن ماجه نعم عن مراد منهم يقال لها
17:34حيلة وهي مقبولة عن ابيها رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قل هل الدفاع عن الوطن يدخل في العصبية الذي يعتدي على الوطن يعني عليه بان الدفاع رد عدوان
18:02كما يعتدى على الوطن ودفع فهو بالحق لا يقال انه عصبي عصبية يعني يكون قبيلتين يعني يصير بينهم فصام ويكون يعني من قبيلة فينتصر لقبيلته ولو كانت مبطلة ولو كان ظالما التعصب للحق
18:25هذه اللغة بالتعصب في الحق والانسان ينكسر الحق يعني ذكر التعصب والعصبية يعني لا ينبغي ان تستعمل يعني في مثل هذا وانما يقال الانتصار للحق الانتصار للحق قل هل التعصب للحزب ولاء
18:45وبراء يدخل في هذا هذه حان آآ اذا كان القبيلة سواء كان منها او حليفا لها. ويعني على الظلم ويتعصب مع لها وهي ظالمة فسواء كان منها او حليفا لها
19:06لا فرق بين هذا وهذا قال رحمه الله تعالى باب السواد الاعظم وهذا حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا معاذ بن رفاعة السلامي قال حدثني ابو خلف الاعمى
19:26قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان امتي لا تجتمع على ضلالة. فاذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم. فذكر
19:46الحديث باب السواد الاعظم باب السواد الاعظم والسواد الاعظم هو الكثرة او الغالبية يعني من الناس او الجماعة التي يعني يتبعها غيرها وغيرها يكون تابعا لها والحديث الذي ورد فيه فيما يتعلق بالسواد الاعظم هو ضعيف
20:13يعني هذا شيء ضعيف ولكن الجملة الاولى منه انه على ضلال له شواهد هو حديث ضعيف ولكن الجملة الاولى لها شواهد. واما الحديث الاخير الذي هو عليكم السواد الاعظم فان هذا لفظ الذي جاء يعني بهذا جاء من هذه الطريق وهي الطريق وطريق ضعيفة
20:36لكن آآ لزوم الجماعة والدعوة الى الجماعة وآآ اجتماع الكلمة هذا امر مطلوب لكن السواد الاعظم او الغالبية اذا كان يعني الخطأ يعني اي حاصل منها لا يتابع الخطأ واما الامة اذا اجتمعت فانها لا تلزم على ظلالة
21:03لكن كون المسألة يكون فيها خلاف وقد يكون الحق مع القلة وقد يكون مع الكثرة قد يكون مع القبلة ومع الكثرة. وبعض اهل العلم يقول ان هذا يدل على التوزيع وتأييد ما ما يكون
21:21الجمهور في المسائل المختلفة. لكن هذا لا يعني انه كلما كثر العدد ترجح الجانب فان المعتبر هو الدليل. فاذا ثبت الدليل ولو كان الذي عليه هو القليل فان هذا هو المعول عليه
21:41ولهذا يعني بعض العلماء آآ وهم من اصحاب المذاهب اه يعني اه اذا صار الدليل مع خلاف المذهب ولو كان هذا المذهب عليه الجمهور فانه يرجح ما دل عليه الدليل
22:01مثل ما ذكر النووي عندما جاء عند اه اه نقض الوضوء من لحم الابل الو الحديث جاء فيه حديثان صحيح ان وهذا القول هو الاقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه
22:20وهذا القول هو الاقوى من حيث الدليل وان كان الجمهور على خلافه فقضية السواد الاعظم والكثرة يعني في مسائل الخلاف لا يعني ان الحق يكون مع الكثرة فقد يكون مع الكثرة وقد يكون مع القلة
22:36قد يكون مع القلة وقد يكون مع سفرة قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي هو صدوق يخطئ غيره ابن ماجه نعم عن الوليد ابن مسلم عن معان ابن ساعة وهو ابن ماجة نعم عن ابي خلف الاعمى وهو متروك رضي الله ابن ماجة نعم عن انس ابن مالك
23:04رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه قال رحمه الله تعالى باب ما يكون من الفتن. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قال
23:21حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن رجاء الانصاري عن عبدالله بن شداد بن الهادي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوما صلاة قال فيها
23:41فلما انصرف قلنا او قالوا يا رسول الله اطلت اليوم الصلاة؟ قال اني صليت صلاة رغبة ورهبة سألت الله عز وجل لامتي ثلاثا فاعطاني اثنتين ورد علي واحدة سألته الا يسلط علي
24:01عدو من غيرهم واعطانيها وسألته الا يهلكهم غرقا فاعطانيها وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فردها علي. ثم ذكر لما يكون من الفتن ويعني ما يحصل وفي المستقبل من الفتن ما جاءت الاحاديث
24:27في الدلالة عليه والاشارة اليه وذكر هذا الحديث هم عادل ابن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فاطال الصلاة فسألوه عن ذلك فقال انه صلى صلاة رغبة ورهبة
24:44يعني انه آآ يعني يسأل الله عز وجل وفي اه اه يعني فيما يرغب به وفيما يرهب منه هو انه سأله ثلاثا فاعطاه اثنتين ولم يعطه الثالثة سأله الا يسلط عليهم عدوا
25:07من سواهم يعني فيقظي عليهم وقد اعطاه ذلك فان هذه الامة لا يستأصلها احد ولا يقضي عليه احد بل هي باقية والحق باق ولا ينتهي ولا يقضى عليه الحصوة الثانية الا يهلكهم غرقا
25:33في بعض الروايات يعني بالسنين من الجوع وكل منهما صحيح لانه جاء في صحيح مسلم ذكر الغرق وذكر المجاعة وان بعض الرواة ممكن يقتصر على هذا وبعضهم يقتصر على هذا وبعضهم جمع الاثنين
25:55فاعطاه الله عز وجل بان لا يهلكهم يعني بالسنين يعني بالجوع ولا بالغرق في ان جميعا او يعني يصيبهم الجدب جميعا فيهلكوا بسبب الجوع الله اعطاه ذلك لكن كن يعني بعض البلاد يحصل فيها غرق
26:18فيهلك من يهلك فيها وبعض البلاد يحصل فيها الجدب فيهلك من يهلك فيها لا لا يخالف يعني آآ ما جاء بان الله اعطاه لان لان الذي اعطيه الا يهلك الجميع. الا يهلك الجميع. هذا هو الذي يعطيه الرسول صلى الله عليه وسلم
26:38اما ان يحصل غرق يهلك به بعض من الناس في بعض الجهات او يعني يحصل جذب في بعض الجهات بسبب ذلك فان هذا ليس داخلا تحت ما اعطيه الرسول صلى الله عليه وسلم من انه يعني لا يحصل لهم العلاج بالغرق والجوع لان هذا شيء جزئي
27:04الذي اه غلبه النبي صلى الله عليه وسلم الا يحصل لهم الاستئصال مثل النسخة الاولى التي قبلها لان العدو يستأصلهم ولا يبقى لهم شأن ولا يبقى لهم اثر بل هذه الامة باقية والحق باق
27:25وانقذه والمهمة الثالثة التي سألها فهي لا يجعل بأسهم بينهم يعني الا يقتل بعضهم بعضا ويؤذي بعضهم بعضا وهذه لم يعطى اياها فان الله تعالى قد شاء ان يحصل هذا الاغتسال بين الناس والفتن التي تكون بين الناس
27:43فهذه آآ لم يعطها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا وهذا هو الذي يتعلق بالفتن وحصول الفتن وما يجري الفتن انما هو بسبب يعني هذه الذي يجري بينهم من الغدوات
28:03وممن يسلط بعظهم على بعظ وان بعظهم يظر يحصل منه الظرر ببعظ هذا لم يعطه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي وقع فان الفتن والاقتتال لهذه الامة كثيرة الازمان وهو الذي لم يطعه الرسول صلى الله عليه وسلم
28:28قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب وعلي بن محمد ثقة عن ابي معاذ محمد ابن حازم عن الاعمى سلمى بن مهران ثقة اخرى اصحاب الكتب عن رجاء الانصاري وهو مقبول اخرجه ابو داوود ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن
28:53شداد ابن الهاد وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الكتب. نعم. عن معاذ ابن جبل. رضي الله عنه. اخرجه اصحابه كتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب شابور قال حدثنا سعيد ابن بشير
29:13عن قتادة انه حدثهم عن ابي قلابة الجرمي عبد الله ابن زيد عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال زويت لي الارض حتى رأيت مشارقها ومغاربها
29:33فواعطيت الكنزين الاصفر او الاحمر والابيض يعني الذهب والفضة وقيل لي ان ملكك الى حيث زري لك واني سألت الله عز وجل ثلاثا الا يسلط على امتي جوعا فيهلكه به عامة وان لا وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض. وانه قيل لي اذا قضيت قضاء
30:01فلا مرد له واني لم اسلط على امتك جوعا فيهلكهم فيه ولو اجتمع عليهم من بين اقدارها حتى يفني بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا. واذا وضع الشيب في امتي فلن يرفع عنهم الى يوم القيامة. وان مما اتخوف منه على امتي ائمة مضلين
30:28قبائل من امتي الاوثان وستلحق قبائل من امتي بالمشركين. وان بين يدي الساعة دجالين كذابين قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه نبي ولن تزال طائفة من امتي على الحق منصورين
30:48لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل. قال ابو الحسن لما فرغ ابو عبد الله من هذا الحديث قال ما اهونه لما ذكر حديث ثوبان رضي الله عنه
31:04هذا الحديث القويم المشتمل على عدة جمل هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوال الارض ان الله زوال الارض وان امتي سيبلغ ملكها رأيت مشارقها ومغاربها
31:24انما هزوا هذه الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما جوي لي منها وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطبع وزويت له الارض وعرف المكان
31:40الذي سيصل اليه ملك امته من هذه الارض ومشارقها ومغاربها وان وان من سيبلغ ما زوي لي منها وهذا يدل على ان الارض كلها لم تزوله وانما زوي له بعضها. وان ملك امته سيصل الى هذا المكان
32:01وهذا الجزء الذي زوي له صلى الله عليه وسلم في مشارق ومغارب آآ فهذا من الاحوال عن الامور المستقبلة الذي آآ اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل حذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امور مستقبلة فانه لابد وان يقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام
32:28لانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام وكل خبر اخبر عنه فانه يقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وقد حصل ذلك فان الفتوح فتحت رقعة الاسلام المسلمين امتدت شرقا وغربا ودخل الناس في دين الله افواجا
32:52وحصل اتساع وقعت البلاد الاسلامية على يد الجيوش المظفرة الذي آآ حصلت من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم حتى تسعف قطعة البلاد الاسلامية فان امتي سيبلغ ملكها ما جوي لي منها وانني اعطيت احمر او الاصفر والابيض يعني شك من الراوي هل قال
33:22الاحمر او الاصفر والاحمر الاصغر مراد مثل الذهب واما الابيظ فالمراد به الفضة ايش والاحمر والابيظ يعني الذهب والفضة. نعم. وقيل لي ان ملكك الى حيث زوي لك. نعم. قيل لان ملكك اذا
33:44حيث زوي لك واعطي الخنزيم اللي هو الاحمر الذي هو الذهب والاصغر والابيض وقد حصل في عهد عمر رضي الله عنه انه قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الفرس
34:04الروم احذرت الكنوز كسرى وقيصر الى المدينة وتولى قسمتها الفاروق رضي الله عنه وارضاه آآ قد حصل هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وثم ذلك في بعد وفاته بزمن يسير حيث
34:28جلبت تلك الكنوز لكشرى وقيصر وقام بتوزيعها عمر رضي الله عنه في هذه المدينة المباركة انت قيل لي ان ملكك الى حيث زري لك واني سألت الله عز وجل ثلاثا الا يسلط على امتي جوعا
34:50اغرقهم به عامة والا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض. وقال انه سأل ربه ثلاثا يعني الا يعني يهلكها يهلكهم بالجوع وان يأتي يعني سنين اه فيها القحط والجذب الذي به يهلكون جميعا
35:14وكذلك ايضا يعني لا يسلط العلماء ان لا يسلط على امتي جوعا فيهلكهم به عامة والا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض. وان والا يلبسهم شيعا شيعا ويليق بأسهم بعضهم بعضا وهذه هي التي لم اه تتحقق له
35:37وهذه التي حققت له كونه يعني لم يعني لا يغلق الا بالجوع وكذلك بالغرق كما في الثانية وثالثة هي كونه يعني لا يستولي عليهم احد من خارج من غير المسلمين بحيث يعني يقضي عليهم ويقضي على شوكتهم ولا يبقى مسلمون الله تعالى اعطاه
36:04وانما كون بعضهم يهلك بعضا ويضر بعضهم بعضا ويقتل بعضا هذا هو الذي لم يجب له طلبه صلى الله عليه وسلم حيث طلبه حيث ان لا حيث ان لا يجعل بأسهم بينهم فاما
36:24ذلك قد حصل او وقع وحصلت الفتن منذ زمن الصحابة قتل عثمان رضي الله عنه وارضاه ووجدت الفتن في اوقات مختلفة نعم انه قيل لي اذا قضيت قضاء فلا مرد له
36:46وانه قيل لي اذا قضيت قضاء فلا مرد له. والله عز وجل قد قضى انه لا يهلكهم بسند بعامة هو الا يسلط عليها عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وروى ان بعضهم يضر بعضا وان بعضهم يقتل بعضا وكل ما قضاه الله وقدره فانه يقع
37:09كل ما قدره الله وقى ما شاء الله كان وما لم يسلم واذا قضيت قضاء لا يرد وقد قوى الا يسلط عليهم عدوا هذا لا يكون وقضى الا يهلكهم بالغرق او الجوع وهذا لا يكون وقضى ان يؤذي بعضهم بعضا
37:31ويضر بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا وهذا هو الذي وقع. نعم واني لن اسلط على امتك جوعا فيهلكهم فيه. ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها حتى يبني بعضهم بعضا. يعني
37:49لو كان عليهم من اقطارها هذا فيه اشارة مخصصة ثالثة. يعني لو جمع الامام قالها فانهم لا يستأصلونهم ولا يهلكونهم ولا يدركهم الجوع والغرق وانما يهلك بعظهم بعظا ويظر بعظهم بعظا
38:06لكن هناك بعضهم البعض لا لا يقتضي ثناؤهم والا يوجد مسلمون هل ان الانسان باق هو مستمر واهله موجودون على مختلف العصور. نعم ولو اجتمع عليهم من بين اقرارها حتى يغني بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا. واذا وضع السيف في امتي فلن يرفع عنهم الى يوم
38:33واذا وضع السيف في امتي فانه لا يرفع عنه الى يوم القيامة يعني معناه انه يكون موجود ومستمر. وهذا هو الذي قد حصل فانه من حين قتل عثمان وحصلت الفتن فان الاحتفال الخلاف يعني قائم والاقتفال بين الناس يعني حاصل
38:53بين المسلمين وهو مستمر في مختلف الاوقات وان مما اتخوف منه على امتي ائمة مضلين. وانما اتخوف على امتي ائمة مضلين. يضلونهم عن الحق ينحرفون بهم عن الجادة وينحرفون بهم عن الصراط المستقيم
39:18نعم وستعبد قبائل من امتي الاوثان. وستعمل تعبد قبائل من امتي الاوثان وهذا احضار من رسول الله عليه الصلاة والسلام بان قبائل من امته صفاب للاوثان. وانه سيعودون الى الشرك
39:37لان يعني امته التي دخلت في الدين ان منهم من يحصل منه الردة ويحصل منه عبادة غير الله عز وجل و وستلحق قبائل من امتي بالمشركين. قبائل من امتي المشركين يعني من ناحية الردة وانه سيرتد
40:06لانه ستحصل الردة وهذا قد حصل. فانه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ارتد فمن ارتد وقاتل الصديق رضي الله عنه مرتدين حتى عاد الامر على ما كان عليه وقتل من قتل
40:20وعاش من عاش يعني بعد ذلك وهذا الذي ذكر او جاء في الحديث اخبار عن امر سيقع وان الشرك سيوجد هذه في هذه الامة واما ما جاء في حديث اخر
40:36عن النبي صلى الله عليه وسلم ابي جابر انه قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون. ولكن بالتحريش ان يعبده المصلون ولكن بالتحريش بينهم يعني معناها انه ليس من من من ان يعبده
40:58ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في الحديث اخبر بان من الناس من يرتد عن دينه ومنهم من يعبد الاوثان وانه ستوجد في امته عبادة يا اولاد يوفق بين هذا الحديث الذي هو صحيح وان الشيطان يئس ان يعبدهم يصلون ولكن بالتحريش بينهم يعني
41:19في ايجاد العداوات التي تكون بينهم والبغضاء والشحناء والاختلاف الذي يكون بينهم بالتحريش بينهم فهو يعني يقوم بالتحريش بينهم واي كان يعودهم يصلون. وهذا الحديث الذي معنا يفيد بانه سيوجد الشرك في هذه الامور
41:43فكيف يوفق بين هذا وهذا اجاب العلماء عن الحديث الذي هو يأس الشيطان ان يعبد بجوابين احدهما انه ايس ان يعبده الجميع وان يعود الناس الى الى الشرك وان لا يبقى مسلمون فهذا هو الذي ييأس منه الشيطان
42:10اما كون يوجد بعضهم يعبد الاوثان فان هذا هو الذي دلت عليه الاحاديث الاخرى يوجد فيهم من يعبد الاوثان اذا النفي متجه الى الجميع وان الشيطان يئس ان يعبده المصلون جميعا
42:29بحيث يرتد الناس عن الدين ويعودوا الى ما كانوا عليه في الجاهلية الى ما كانوا عليه في الجاهلية قبل الاسلام. هذا يأس من الشيطان ولا يكون ولكن كل يوجد في الامة من يعبد الاوثان هذا يوجد وهذا هو الذي وقع وهو الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
42:50وقد وقع منه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم حيث ارتد منه ارتد ما يصدى وفي صحابة من الذين صحبوه وفيهم من قتل على الردة وهؤلاء هم الذين يدافعون عن الحوض
43:07كما جاء في الحديث يعني ينادي اناسا اعرفهم فيقال فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدين. فان المقصود باصحاب هؤلاء على الردة اما اصحابه الذين هم اصحابه وهم يعني الذين قاموا بالامر من بعده وجاهدوا في الله حق جهاده فهؤلاء هم الذين قتلوا المرتدين
43:34هؤلاء هم الذين قاتلوا المرتدين هذا هو الجواب الاول والجواب الثاني ان الشيطان لما رأى ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وانه آآ المسلمون يتتابعون الكفار ويتتابعون الدخول في الاسلام ودخلوا في دين الله افواجا
43:56فلما رأى هذا الشيء اي شاب اي شيء يعني ان يعبدوه وقد اقبلوا هذا الاقبال واقدموا هذا الاقدام على آآ الاسلام والدخول في دين الله فيكون يأسه على حسب ظنه وهو لا يعلم الغيب
44:18لان الغيب بخلاف هذا الظن وهو انه وجدت او توجد العبادة عبادة الاصنام يعني في الامة سيكون الجواب الثاني انما يرجع الى ان هذا على حسب ما ظن الشيطان انه يحصل
44:40وانهم يعني انهم لا يعبدون ولكن ظنه اخطأ في هذا لانه وجد من يعبده وهذا على حسب ظنه وهو يعلم الغيب والغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الرسل لا يعلمون الغيب والملائكة لا يعلمون الغيب الانس لا يعلم الغيب والجن لا يعلمون الغيب لا يعلمون الغيب الا الله قل لا يعلم ما في السماوات والارض
45:04الا الله وهو الذي سبحانه وتعالى وقد جاء في القرآن ما يدل على ان العوالم الثلاثة كلها لك امر مهم عالم البشر وعالم الجن وعالم الملائكة كلهم لا يعلمون غيره
45:28اما الملائكة فقد الله عز وجل عنهم. قال سبحانه لا علم لنا الا ما علمتنا واما للبشر فقد قال الله عز وجل لنبيه قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا يعلم غيري
45:43ولا اعلم الغيب واما الجن فقد قال الله عز وجل فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكلوا من سعته فلما حر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
46:01ابويه تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب والجن هم نفس الشيطان او تتخذونه هو ذريته واولياءه من دوني وهم لكم عدو فالجن هم من نفس الشيطان البشر اصلهم ادم والجن اصلهم شيطان. خلق الانسان النبي صلى الله عليه وسلم كالفخار وخلق الجهنم من مارد من نار
46:27وخلق الجنة مما رجم من نار فاذا الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل. وقال عن الجن ايضا في سورة الجن وانها لا ندري يقولون وانا لا ندري شرا اريد بما في الارض اما اراد بهم ربهم رسولا. وانا لا ندري اشر نريد مما في الارض
46:52ام اراد بهم ربهم رشدا. حاصل ان ما جاء في هذا الحديث من وقوع الشرك في هذه الامة. وان فيهم ما يلحق بالمشركين هذا يعني وقع ويقع واما ما جاء في حديث يعشو الشيطان فالجواب عنه من الوجهين
47:11كونف يعني ظن هذا الشيء وهو لا يعلم الغيب واقصى ظنه وكون آآ يأسه انما هو من الجميع من ان يعبده الجميع واما كونه يعبده بعضهم فهذا هو الذي دلت عليه
47:27الاحاديث الاخرى التي منها الحديث الذي معنا. حديث ثوبان نعم وان بين يدي الساعة دجالين كذابين قريبا من ثلاثين. كلهم يزعم انه نبي. وان بين يدي الساعة يعني دجالين قريب للثلاثين كلهم يزعم انه نبي
47:50يعني دجالين من الدجل وهو كذب ويدعيون النبوة كذبا وقريب من ثلاثين وقد يكون اكثر من ثلاثين لكن فيهم من يكون يعني جنون او يعني يعني ضعف عقل لكن في
48:10اناس يعني لهم شوكة ولهم حصل فيهم ظرر وحصل فتن بسببهم يعني الدجالين ثلاثين كل يزعم انه نبي الدجال الاعظم الذي يكون في اخر الزمان فقد ادعى الالوهية انه اله
48:33وما الدجالين الذين قبله فهم يدعون النبوة وانهم انبياء وكلهم كذابون ولن تزال طائفة من امتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل. ولن تزال طائفة من امتي من سرير
48:57لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله وهذا يدلنا على بقاء الحق وبقاء اه الاسلام ودين الاسلام وان اهله متمسكة به المتمسكين به انهم لا يزالون منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. وامر الله هو خروج الريح التي تخرج في اخر الزمان
49:28وتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثالة لا لا لا يذكر الله فيهم ولا يذكرون الله وهم الذين تقوم عليهم الساعة لا يزال حتى حتى يأتي امر الله وامر الله خروج الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة وعند ذلك
49:53لا يبقى الا حثالة اما قبل هذه الريح الذي فيها اهل الايمان فان اه آآ ان اهله آآ منصورون وقائمون بشرع الله وبامر الله ولا يضرهم من خالفهم الى ان يأتي امر الله الذي به ينتهي المؤمنون ولا يبقى مؤمن ولا
50:22طايح علي يذكر الله وانما يبقى حثالة في اخر الزمان هم الذين تقوم عليهم الساعة قال ابو الحسن لما فرغ ابو عبد الله من هذا الحديث قال ما اهونه؟ قال ابو الحسن وهو ابو الحسن القطان
50:41الذي روى سنن ابن ماجة عن ابن ماجة وابو عبدالله هو ابن ماجة قال لما فرغ قال ابو الحسن راوي سنن ابن ماجة عن ابن ماجة لما بلغ وابو عبدالله من هذا الحديث لما فرغ ابو عبد الله من هذا الحديث قال ما اهوله
51:03يعني ان فيه امور مهولة وامور يعني عظيمة وفيه اهوال نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن محمد بن شعيب بن شابور وهو صدوق السنن عن سعيد بن بشير وهو ضعيف من اصحاب السنن
51:28عن قتادة عن ابي قلابة الجرمي ثقة في اصحاب الكتب وابو حذيفة الجرم عبد الله بن زيد على الكتب عن ابي اسماء الرحبي هو نعم عن ثوبان عن ثوبان رضي الله عنه اخذ له
51:48المفرد ومسلم واصحاب السنة. نعم والحديث صحيح هل هي رواه مسلم في صحيحه رواه مسلم في صحيحه يعني يعني في اكثره يعني بعض الجمل ليست ولكن الحديث اه الحديث كله صحيح. لان لانه وجد ما يؤيده ويشهد له
52:13وكثير منه في صحيح مسلم قال هندسنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب ابنة ام سلمة رضي الله عنهما حبيبة
52:30رضي الله عنها عن ام حبيبة رضي الله عنها عن زينب بنت جحش رضي الله عنها انها قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج
52:53وعقد بيديه عشرة قالت زينب قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال اذا كثر الخبث ثم ذكر هذا الحديث عن عن زينب التي جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من النوم محمر الوجه ويقول لا اله الا الله ويل لعرب من شر قد اقترب
53:18ويل للعرب من شر قد اقترب وذكر العرب بانهم هم الذين في ذلك الوقت هم الذين دخلوا في الاسلام وهم اهل الاسلام يعني في ذلك الوقت فتح اليوم من رجم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد عشرا
53:37صحيح اليوم ربي يأجوج يعني السد الذي جاء ذكره في القرآن في سورة الكهف الذي جاء ذكره بالقرآن في سورة الكهف فتح منه مثل هذه وعقدي عشرا وعقد عشر هو ان يجعل رأس السبابة
53:57على المفصل الاعلى للابهام يعني بين بين الانملتين اه التي يعني دون العليا يعني بان يكون يعني هذا المقدار وعقد بيده عشر عشرا العقد هذا يعني امور تواطأ عليها العرب
54:23آآ بحيث انهم يشيرون الى الاعداد بحركات في ايديهم بحريفات وفي هيئات معينة يستعملونها في ايديهم فاذا قالوا عقد كذا عقد كذا يعني يعرف الهيئة التي حصلت لليد عند يعني عند عند ذلك شيء
54:47وهذه العقود ذكرها العلماء ومما ذكرها الصنعاني في سبل السلام من شرح الحديث الذي فيه انها يعني في التشهد عقد التسعين يعني في التشهد يعني يعني قبض الخنصر والمنصر وعلق الابهام مع الوسطى يعني قال وعقد التسعين
55:08عندما جاء عند شرح هذا الحديث ذكر الطريقة التي عند العرب في بيان الاعداد والمراد بالاعداد يعني الواحد الاثنين ثلاثة وهكذا يعني بالاشارة باليد او باليدين يعني ذكر ذلك الصنعاني عند شرع هذا
55:29وذكره غيره او عقد عشرا وعقد بيديه عشرة قالت زينب قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال اذا كثر الخبث نعم ثم قال يا رسول الله انشركوا فينا صالحون
55:47لان لما قال يعني ويل للعرب من شر قد اقترب على اهلك وفينا صالحون؟ قال نعم اذا كفروا ابد يعني اذا كثر الخبث فانه يصير الهلاك لكن لا يكون الهلاك يعني يعني للجميع
56:04يعني الا في اخر الزمان عندما تنتهي الدنيا ويكون يعني مجيء امر الله عز وجل الذي لا يبقى معه الا الحثالة الذين تقوم عليهم الساعة عند بعد خروج الريح التي تقضي روح كل مؤمن ومؤمنة
56:24قال نعم اذا كثر الخبث وهذا يعني يدل على ان ان العقوبة اذا حصلت فانه يدخل فيها من يكون صالحا ويدخل فيها من يكون صالحا وكله يبعث على نية يبعث على نياتهم
56:44هذا يهلكه في نفاق؟ قال نعم اذا كثير وقد قال الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني لا تختصوا بظالمين وباصحاب آآ يعني الخبث وانما يدخل معهم الصالحون
57:01ولكن كله يبعث على نيته. نعم طبعا يحدثنا ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه اصحاب الكتب. عن زينب ابنة ام سلمة. آآ وهي ربيبة الرسول صلى الله عليه وسلم. اخرج لها اصحاب الكتب
57:25عن حبيبة بنت بنت ام حبيبة التي رملة بنت ابي سفيان وهي ابنة عبيد الله ابن جحش ابن جحش آآ نعم اخرج لها مسلم والترمذي والنسائي نعم وابن ماجة عن ام حبيبة عن ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان
57:50اخرجها اصحاب الكتب عن زينب بنت جحش عن زينب بنت جحش ام المؤمنين احد اصحاب الكتب وهذا الاسناد فيه اربع اربع صحابيات اربع صحابيات زوجتان للرسول صلى الله عليه وسلم وربيبتان للرسول صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
58:10عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعني الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول حافظ ابن حجر في الفتح قوله ويل للعرب من شر قد اقترب خص العرب بذلك لانهم كانوا حينئذ معظم من
58:39اسلم والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان. ثم توالت الفتن والمراد بالردم الشد الذي بناه ذو القرنين الائمة المضلين هل المقصود بهم؟ العلماء ام الحكام كل من حصل منه الاضلال سواء كان حاكما او عالما
59:07فهو من الائمة ليه وكيف نعرف انه امام الضال مضل الذي يدعو الى البدع فيدعو الى يعني محاربة الشريعة والابتعاد عن الشريعة وكيف يجمع بين ما هو في الحديث وواقعنا من تسلط الكفار على بلاد المسلمين
59:44ما في تنافيه لان الذي نفي كون المسلمين يعني يقضى عليهم ويستأصلون وهذا هو الذي آآ نفي وان نكون يعني الكفار يكثرون ويصير لهم قوة في بعض الازمان ويصير لهم شوكة فهذا لا يعني ينافي يعني
1:00:08لما جاء في الحديث لان الحديث يعني انه يعني لا يستأخرهما احد فالدين باق ولا يزال من يكون قائما به الى ان يأتي امر الله من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله منه
1:00:25وهو الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة في اخر الزمان قل رأيت مشارقها ومغاربها ما المراد هنا بالرؤية بماذا تفسر يعني هذا الذي زوي له هذا الذي زوي له لا ادري يعني كيف زوي هل في منام او في يقظة الله تعالى اعلم
1:00:53في حديث صححه الشيخ الالباني ترغيب الترهيب رقم ثلاث الاف وخمس مئة وستة وعشرين قال عنه حسن رواه الامام احمد باسناد حسن لابن عباس قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
1:01:12ظن ابليس رنة. اجتمعت اليه جنوده فقال ايسوا ان تردوا امة محمد على الشرك بعد يومكم هذا ولكن افتنوه في دينهم وافشوا فيهم النوح يعني هذا لا يعني ينادي اه
1:01:37هذا يتفق مع هذا الحديث لانها يعني انهم يعني كونهم يردونهم عن دينهم ويصرفون عن دينهم ويرجعون الى امر الى ما كان عليه هذا هو الذي هذا هو الذي يأس منه الشيطان
1:01:53يعني قال لجنوده قال فلما افتتح صلى الله عليه وسلم مكة رن ابليس رنة اجتمعت اليه جنوده. نعم. فقال ايس ان تردوا امة محمد على الشرك. نعم. بعد يومكم هذا معناه الجميع يعني
1:02:15يعني هالجميع لا انه يوجد في الامة من يشرك بل الشرك وجد عقب وفاته صلى الله عليه وسلم مباشرة نقول سمعت البعض يقول احاديث الفتن ينبغي عدم ذكرها خاصة عند العوام لانها تفت في عضد
1:02:37الإسلامية واحظى من صنف في الحديث وبوب الفتن لانه اذا سمعها العوام اتكلوا وركنوا ويأسوا فما مدى صحته؟ كيف يعني اخطأ من الف في البدع يعني يريدون ان ان تخلو الكتب من كتاب الفتن
1:02:59يعني يريد ان يخلو كتب السنة من كتاب الفتن يعني ما حضر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الفتن الناس يعلمونها وكل ما اخبر به الرسول من امر آآ يوجد فانه لابد وان يوجد وآآ اقول بانه يعني ان هذا خطأ
1:03:23هو هذا القول هو عين الخطأ القول نفسه هو عين الخطأ نحن في بلادنا على وشك الانتخابات وكل من المرشحين غير اهل الحل والعقد واذا لم نعطي احدا صوتا صار في البلاد فوضى
1:03:46وما موقفنا علما بان مساوئ المرشحين متفاوتة يعني وهل وجودكم هو الذي دخولكم او خروجكم هو الذي يحسب يحسم العمر كونكم تدخلون او تخرجون يعني هو الذي يحسم الامر يعني اه خلوكم في عافية الا اذا كان يعني في المرشحين من هو يعني فيه خير للمسلمين
1:04:13واخف ظرر على المسلمين فانتم اه تسخرونه لا من اجل انه اه اهل يعني للولاية ولكن من اجل ان ضرره اخف مثل الكفار يعني اذا كان المسلمين في بلاد في بلاد الكفار الامر دائر بين كافرين يعني يرشح فيهم مترشحان للولاية
1:04:39احدهما خبيث شديد العداوة للمسلمين ليلحق يعني حريصا على الحاق الضرر بهم والتضييق عليهم والثاني متسامح مع المسلمين ولا يعني يلحق بهم ضررا ويحقق لهم رغباتهم فكونكم تختارون اخف الضررين
1:05:02من اجل ان المسلمين ما يحصل لهم ضرر اكبر انتم لا تذكرون حليفا تخترون يعني من يكون اخف عليكم في الشر واخف عليكم في الضراء فاذا كان دخولكم يرجح جانب هذا الذي اخف ظررا فدخولكم في مصلحة لكم واذا كان دخول يعني دخولكم خروج لا يقدم
1:05:24ايوة حرص خليكم بعيدين وفي عافية نقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حين دعا هذه الدعوات الثلاث كان ذلك في المكان الذي يسمى الان مسجد الاجابة لا
1:05:39ما نعلم لان هذا كان في الحديث الذي مع حديث الصلاة يقول البعض ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة ليس دليلا على العصمة من الخطأ
1:05:58بان الخطأ قد يكون ضلالة وقد لا يكون فقد تجتمع الامة على الخطأ ولكن لا تجتمع على ظلالة ها؟ اقول ما تتني على خطأ انه يعني اه على خلاف الصواب يعني يعني تتفق على قول خلاف الصواب ابدا هذا لا
1:06:22هذا يقول هل لقد انعدمت الشورى في اكثر البلدان في اختيار الحاكم. فهل تقوم الانتخابات بديلا عنه وتعتبر من الثوابت واعظم طريقة الاسلام هي التي يعني تولية الخليفة جاء في الاسلام طريقتان احداهما التي ولي بها ابو بكر رضي الله عنه
1:06:46والاجتماع على الحل والعقد والثانية كون الخليفة يهد الى خليفة بعده وهو عهد ابي بكر لعمر وآآ فيما يتعلق النسبة بعد عمر رضي الله عنه جعل الامر في ستة وهؤلاء ستة يكثرون
1:07:08واحدا منهم يشترون واحدا منهم وانتهى الامر الى عثمان وعلي ثم انتهى الامر الى عثمان رضي الله عنه حيث آآ بايعوا الناس ولما توفي او قتل علي آآ عثمان رضي الله عنه صار الناس الى علي لانه هو الذي
1:07:30الامر دائرا بينه وبينه في آآ في وجودهما معا. فلما ذهب عثمان انتهى الامر الى علي فطريقة الاسلام هي هذه اما يعني اما يعني كون اهل الحل عقد يقومون بهذا
1:07:47وان الذين هم ارجع الناس ووجهاء الناس وكبار الناس اما هذه هذه الانتخابات هذه آآ يعني كل يعني ينتخب واذا حصلت الاغلبية لاناس يعني اه اه ضربهم اكثر من نفعهم فان منتخبهم
1:08:12جزاكم الله خيرات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك