المجلس (282) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول محافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب حرمة دم المؤمن وماله قال حدثنا هشام ابن
0:22ما قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
0:39الا ان احرم الايام يومكم هذا. الاوان احرم الشهور شهر كم هذا الاوان احرم البلد بلدكم هذا الا وان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت
0:59قالوا نعم قال اللهم اشهد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب بيان حرمة آآ دم المسلم وماله
1:25آآ هذه الترجمة معقودة ببيان عظم شأن دم المسلم وماله وعرظه وانه لا يتعرض لها هذه اراقة الدم ولا باتلاف المال او اخذه ولا بانتهاك الاعراظ والكلام فيها بغير حق
1:51ثم ذكر احاديث نهى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي آآ فيه بيان النبي صلى الله عليه وسلم بيان عظم حرمة دم المسلم وماله وعرضه ببيان اه حرمة اليوم والسنة والشهر بحرمة بحرمة
2:17لبلدي هو الشهري واليوم يعني مكة وانه كما انه متقرر في النفوس ان البلد حرام والشهر حرام حرام فان الدماء والاموال والاعراض حرام. قال عليه الصلاة والسلام ان احرم ان احرم شعر
2:40آآ ان احرم الايام يومكم هذا. الا ان احرم الايام يومكم هذا وهو يوم النحر لان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يوم يوم الحج الاكبر الذي هو منحر. وقال ان احرم الايام يعني اشدها حرمة
2:57واعظمها حرمة يومكم هذا الذي هو يوم النحر يوم الحج الاكبر فان اعظم الشهور احرم الشهور فان احرم الشهور شهر كم هذا يعني شهر ذي الحجة لانه شهر حرام ومن الاشهر الحرم
3:16وانما وان احرم البلاد الاوان احرم البلد بلدكم هذا وان احرم البلد اي البلاد بلدكم هذا الذي هو مكة اذا البلد حرام والشهر حرام واليوم حرام فلما تقرر عندهم او قرر لهم صلى الله عليه وسلم اهمية
3:38آآ حرمة الشهر واليوم والبلد بين تبعا لذلك عظيم شؤون شأن حرمة الدم والمال والعرض. قال ان دمائكم واموالكم؟ لا وان دماءكم واموالكم وعليكم حرام الا ان دمائكم واموالكم وقد جاء في بعض الاحاديث اعراضكم ان دمائكم واموالكم عليكم حرام
4:05وفي يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا لان حرمة اليوم متقررة عندهم وحرمة شهر متقررة عندهم وحرمة البلد المتقررة عندهم فبين صلى الله ان حرمة الدماء والاموال والاعراض كحرمة هذه يعني هذا اليوم وهذا الشهر
4:29وهذه وهذه البلدة ثم قال الاهل بلغت نعم ثم قال الا هل بلغت؟ يعني بعد ان اكد لهم حرمة الاموال والاندماء والاعراض لقرنها او بحرمة الشهر واليوم والبلد قال الا هل بلغت
4:52قالوا نعم قال اللهم اشهد وهذا حدثنا هشام بن عمار صدوق صحيح البخاري واصحاب السنن. عن عيسى ابن يونس ثقة في احد اصحاب الكتب. عن الاعمش سليمان المهراني اصحاب الكتب عن ابي صالح الكتب عن ابي سعيد الحجر سعد ابن نايف ابن سنان رضي الله عنه وهو
5:16احد الشباب المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو القاسم ابي ضمرة نصر ابن محمد ابن سليمان الحمصي حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن ابي قيس النصري قال حدثنا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
5:36عليه وعلى اله وسلم يطوف بالكعبة ويقول ما اطيبك واطيب ريحك ما اعظمك واعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن اعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وان نظن به
5:56خيرا ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول ما اعظم ما وما حرمتك ما اطيبك ما اطيبك واطيب ريحك واعقب ريحك ما اطيبك يخاطب الكعبة ما اطيبك واطيب ريحك
6:20و ما اعظمه واعظم حرمته. ما اعظمك واعظم حرمتك. وان حرمة المسلم اعظم من حرمتك. والذي نفس محمد تنبيده لحرمة المؤمن اعظم عند الله حرمة منك. والذي نفسي بيده الى حرمة المؤمن عند الله اعظم حرمة منك في
6:42وماله وماله ودمه ماله ودمه والا يظن به الا خيرا اله ودمه والا يظن به الا خيرا الذي هو العرض. ولا يظن به الا خيرا يرجع الى الارظ والمراد به العرض. وهذا
6:58في بيان حرمة الكعبة وانها يعني يعني حرتها عظيمة عند الله عز وجل وبيان خطورك اه التعرض لدماء المسلمين واموالهم واعراضهم وان ذلك امر خطير عند الله عز وجل وانه جاء في هذا الحديث انه اعظم حرمة من الكعبة وهذا يبين خطورة التعرض
7:25الدماء والدماء والاموال والاعراض وانها وانها حرام وان هذا من اعظم ما يكون في تأكيد حرمتها وانه لا يجوز التعرض لها للمال باتلاف وللنفس بعقل او جرح هو ايه اساءة الدماء سواء قفلا او ما دون القتل؟ وكذلك ايضا في الاعراض بحيث لا يتكلم فيها الا بحق
7:55وان الكلام في الاعراض والقدح فيها وذلك من الامور المحرمة التي لا يجوز للمسلم ان يعرض نفسه للوقوع فيها وتعرض لعقوباتها وما يترتب عليها من اثار عن عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول ما اطيبك واطيب ريحك؟ ما اعظمك واعظم
8:30وزكي والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن اعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وان نظن به الا خيرا وهذا الحديث آآ في اسناده رجل ضعيف وهو شيخ ابن ماجه وابوه يعني الذي هو شيخ
8:51مقبول اللي هو الذي آآ يعتمد حديثه حيث يتابع والحديث ضعف الشيخ الالباني رحمه الله ولكنه رجع عن تضعيفه الى تصحيحه في سلسلة صحيحة رقم الفين اربع مئة وعشرين فانه رجع عن ذلك وقال انه تبين له خطأه في في في فظيته وانه
9:21رجع عن تضعيفه الى تصحيحه وهو موجود تحت الرقم الفين واربع مئة وعشرين قال حدثنا ابو القاسم ابن ابي ضمرة نصر ابن محمد ابن سليمان. وهو ضعيف ابن ماجة عن ابيه وهو مقبول اخرج له
9:41نعم عن عبد الله ابن ابي قيس النصري قال المفرد مسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:59قال حدثنا بكر بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الله بن نافع ويونس ابن يحيى جميعا عن داوود ابن قيس عن ابي سعيد مولى عبد الله ابن عامر ابن الكويت عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام
10:19دمه وماله وعرضه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو قطع من حديث طويل. اخرجه مسلم في صحيح وفيه هذه الجملة كل المسلم على المسلم حرامه وماله وعرضه. كل المسلم المسلم حرام هو
10:39ماله وعرضه وهذا يبين لنا آآ تحريم تعرض لدماء المسلمين واموالهم واعراضهم وان كل ذلك حرام وانه لا يجوز التعرض لذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح كل المسلم على المسلم حرام
10:59دمه وماله وعرضه. نعم قال حدثنا بكر بن عبدالوهاب هو صدوق الامام ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن نافع. وهو؟ ثقة ومسلم واصحابه اولا نعم ويونس ابن يحيى وهو الصدوق المفرد والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. جميعا عن داوود ابن قيس. وهو
11:25تاريخ المسلم واصحاب السنن نعم عن ابي سعيد مولى عبد الله ابن عامر ابن قريش وهو مقبول مسلم وداوود في المراسيل والنسائي وابن ماجة نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السارح المصري قال حدثنا عبد الله بن وهبة عن ابي هاني عن عمرو بن مالك الجندي ان فضالة ابن عبيد رضي
11:47الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال المؤمن من امنه الناس على اموالهم وانفسهم من هجر الخطايا والذنوب ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم المؤمن
12:17من امنه الناس على دمائهم واموالهم المقصود بذلك المؤمن الكامل المؤمن الكامل كامل الايمان هو الذي يكون الناس في عافية منه وفي سلامة منه لا يتعرض لدمائهم ولا اموالهم يمسكون دماء المسلمين واموالهم في سلامة منه لا
12:40بل هو امين على ذلك ومأمون على ذلك بحيث لا يحصل منه شيء يمكر فيما يتعلق بالانفس والاموال والمهاجر من هجر المعاصي والذنوب. وهاجر من هجر المعاصي والذنوب. من المهاجر حقا هو من هجر الذنوب
13:05المعاصي بمعنى انه تركها رفع عنها وهجرها فلن يقع فيها ولم ولم يفعل شيئا منها هذا هو المهاجر حقا والمؤمن حقا هو الذي امنه المؤمنون على دمائهم واموالهم وقد جاء في بعض
13:26الحديث عن انس هريرة انه قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه من لسانه ويده. فالمسلم يعني المسلم حقا من سلم المسلمون من لسانه ويده المؤمن من امنه الناس على اموالهم وانفسهم والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب. نعم
13:49الخطايا والذنوب. الخطايا جمع خطيئة. والذنوب جمع ذنب يعني يمكن ان يقال ان انه يفرق بينهما في الكبر والصغر او الكبائر والصغائر او يقال انها يعني انها متقاربة او مترادفة لان لان يعني آآ يعني الخطيئة
14:18والذنوب جمع ذنب. فيكون يعني اما بينهما شرابه او انه تقارب في المعنى فيكون هذا يحمل على شيء. وهذا على شيء او ان الخطايا التي تحصل يعني من من غير يعني اه تعمد
14:38وانما هو يحصل خطأ منه وهو مخالف للحق ومخالف لما ينبغي ان يكون على المسلم والدم هو الذي يطعم الانسان بتعمد واقدام عليه. نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السبح المصري
15:01وهو ثقة في اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب في البصري والفقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي هاني وهو لا بأس به نعم عن عمرو ابن مالك الجنبي وهو؟ واصحاب السنن نعم
15:22عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه اخرج له قال ان المخرج مسلم واصحاب السنن نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن النهبة قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى قال حدثنا ابو عاصم
15:40قال حدثنا ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من انتهب نهبة مشهورة فليس منا
15:55اعز قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتهب نهبة مشهورة فليس منا ثم قال
16:17ما جاء في النخبة باب النهي عن النخبة. باب النهي عن النهبة والنهبة هي انتهاب المال المال الخاص او المال المشترك المال الذي هو لشخص معين والاوامر المشترك يعني بين يعني بين اناس متعددين وقد يكون المنتهب واحدا منهم
16:43الا ان احده الشيء وهو ليس خاصا به وانما هو مشترك بينه وبين غيره فانه يكون وبذلك مذموما ويكون نهبة لانه انتهب مالا لا يخصه انما هو مشترك بينه وبين غيره او اه
17:03ذهب مالا يخص انسانا معينا يخص انسانا معينا هذا هو هذا هو النهبة وقد اورد فيه المصنف عدة احاديث منها هذا الحديث من انتهب نهبة مشهورة فليس منا وجاء في بعض الاحاديث
17:22بدون تقييد مشهورة من انتهب نهبة او من ذهب فليس منا من انتهب فليس منا وآآ هذا الحديث فيه ذكر المشهورة يعني المشهورة يعني التي اه هي ظاهرة والتي يعني اه
17:41يعني لها شهرة ولها يعني شأن بحيث آآ تشتهر عند الناس وجاء في حديث سيأتي بعد هذا يرفع الناس اليه بها ابصارهم وهي بمعنى مشهورة وهي بمعنى مشهورة والحديث آآ
18:01آآ والحديث فيه عن عن ابن جريج وعن عنت ابن الزبير واما ابن جريج فانه قد جاء تصيح عنه في عدة كتب واما ابو الزبير فانه لم يأتي عنه تصريح ولكن آآ يدل على
18:23ما صحة الحديث ان الذي جاءت بدون مشهورة يدخل فيها المشهور وغير مشهور وايضا يقوي آآ الذكر المشهورة الحديث ليس ياتي بعد هذا وهي قوله ومن انتهوا ومن انتهب نهبة وايش؟ يرفع بها
18:43ابصارهم يرفع الناس اليهم ابصارهم فان يلتئبوها وهو مؤمن. يعني الحديث الذي سيأتي بعد هذا ليكون اه الحديث العام الذي ليس في المشهورة يشمل مشهور وغير مشهور وايضا الحديث الذي فيه
19:02اه تقليد النهضة لانه يرفع الناس اليه ابصارهم فيها يعني معناه ان ان يكون لها شأن وان الناس يعني آآ آآ يشرفون على ذلك ويطلعون على ذلك ويستعظمون ذلك سيكون الحديث آآ صحيحا
19:23يعني من من اه من حيث اللفظ العام الذي جاء في اه ان من ذهب اليسا منا فيدخل فيه المشروع الى المشروع وايضا ما الشاهد الذي فيه قوله و ومن فلا ينتهب نبوة ينتهبها نوبة يرفع الناس اليه ابصارهم حين يلتفتها وهو
19:49وهو مؤمن نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى محمد ابن بشار هو ابو لقب من الدار ومحمد ابن المثنى هو الملقب بالزمن وهما ثقتان وهما من شيوخ البخاري من شيوخ اصحاب الكتب الستة وهما من صغار شيوخ البخاري
20:10وقد مات قبله باربع سنوات آآ اذ توفي معا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وتوفي معهم معهما شخص ذلك وهم من شيوخ اصحاب الكتب الشتاء وهو يعقوب بن ابراهيم الدورقي فانه توفي ايضا في هذه
20:31في السنة التي سنة اثنتين وخمسين ومئتين يعني ثلاثة من شيوخ اصحاب الكتب الستة ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنين وخمسين ومئتين والحافظ ابن حجر لما ذكر محمد بن مثنى
20:53يعني وذكر انه آآ متماثل مع ابن الجدار قال وكان وكان هو وابن دار كفرشي رهان وما كان في سنة واحدة وكان هو بالدار كفر سيريهان يعني فرس الرهان يصير متماثلات يعني ما فيه يعني في الغالب يسبق بعضها بعض
21:19ولهذا كان فيه تشابه يعني بين هذين الرجلين من جهة انهما من بلد واحد وهي بصرة وشيوخهما في الغالب متفقون وكذلك ايضا اه مات في سنة واحدة الذي عاصم ابو عاصم هو الضحاك ابن محلب النبيل
21:43اصحاب الكتب عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تاجر الصدوق اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما احد السبعة المكفرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:02قال حدثنا عيسى ابن حماد قال انبالى الليث ابن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه
22:12ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن
22:32ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزن حين يزن وهو مؤمن هذا يعني يدل على نقص آآ ايمان الزاني
22:46وانه ناقص الايمان مؤمن ناقص الايمان وكذلك مثله سارق ومثله المنتهب مثل سارق ومثله المنتهب ثلاثة نعم واربعة ويشرب الخمر ولا يشرب الخمر يعني آآ ان من حصلت منه هذه الامور فهو بهذه المعاصي
23:12ويكون مؤمنا ناقص الايمان فهو ليس يعني يعني لم ينفى عنه الايمان اصلا لانه باق على اسلامه ولكن نفي عنه الكمال فهو مؤمن ناقص الايمان واهل السنة والجماعة وسط في اه احاديث الوعد والوعيد نصوص الوعد والوعيد بين المفرطين والمفرطين المفرطين الذين هم
23:42المرجية الذين يقولون لا يضرهم كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وان الناس يعني اه وان كل من كان مسلما فهو مؤمن بكامل الايمان ويقابلهم الخوارج والمعتزلة الذين يخلدون مرتكبي الكبيرة بالنار
24:06وانه لا يخرج منها ابدا الاباء كالكفار يكفر والخوارج يكفرونه مع تخليده في النار والمنزلة يقولون خرج من الامام ولم يدخل في الكفر ولكنهم متفقون على انه خالد مخلد في النار ابد الاباد لا يخرج منها ابدا. اهل السنة والجماعة وسط بين المفرطين
24:31وبين المفرطين بين المفرطين الذين فرطوا وآآ يعني آآ ضيعوا وصارت التكاليف يعني عندهم واذا ارتكبها الانسان لا تضره لانه لا يضر عندهم مع علم الذنب كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة وكذلك ما يقابله من الخوارج
24:54نزل ولهذا المعتزلة والخوارج اخرجوه من الايمان اخرج وهو مرتكب الكبيرة من الايمان وآآ المرجئة جعلوه مؤمن كامل الايمان واهل السنة والجماعة قالوا مؤمن ناقص الايمان وهو مؤمن بايمانه فاسق في كبيرته فلا يعطونه الايمان الكامل ولا يسلبونه مطلق الايمان
25:26واصل الايمان بل يقولون هو مؤمن ناقص الايمان فبقولهم هو مؤمن يفارقون الذين اخرجوهم من الايمان وهم الخوارج والمعتزلة بان قول اهل السنة هو مؤمن داينوا الخوارج والمعتزلة الذين قالوا خرج من الايمان
25:47وقوله الناقص الايمان باينوا بذلك المرجئة الذين قالوا هو كامل الايمان الذين قالوا كاملين وهم من ناقص الايمان في كلمة يباينون فيها المعتزلة والخوارج وهي مؤمن وفي الكلمة الثانية وهي ناقص الايمان يبينون بها
26:08الذين يقولون هو مؤمن كامل الايمان فلا يعطونه الايمان الكامل كما تعطيه المرجئة ولا يسلبونه اصل الايمان كما تسلبه الخوارج والمعتزلة وانما يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته عنده خير وعنده شر
26:31عنده ايمان وعنده فسوق عنده ايمان وعنده فسوق وهم وسط بين هؤلاء وهؤلاء. قال لا يبني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسبق الشارق حين يسرقه ولا يشرب الخمر حين يشربها منه ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه ابصارهم حين ينتهبها وهو
26:58ومن قال حدثنا عيسى ابن حماد عيسى ابن حماد المصري هو ثقة في حديث مسلم وابو داوود ابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن عقيل عن عقيل بن خالد بن عقيل المصري في الفقه احد اصحاب الكتب عن ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله من شهاد ثقة اصحاب الكتب
27:25عن ابي بكر ابن عبد الرحمن الحازم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
27:38انا احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم لان ستة متفق على عدهم في سبعة والسابع في ثلاث اقوال احدهم فهذا ابو بكر عبد الرحمن بن حارث بن هشام وثاني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف والثالث سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وابن القيم
27:58رحمه الله في اول كتابه اعلام الموقعين لما ذكر الفقهاء من الصحابة والتابعين في الاقطار المختلفة آآ وعندما جاء للمدينة ذكر ان فيها في عصر التابعين سبعة اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة
28:19عقب الفقهاء السبعة في المدينة وهم متقاربون وفي زمن واحد ولقبوا بهذا اللقب الذي هو كلمتان تغني عن سرد سبعة اسماء او سبعة اشخاص باسمائهم واسماء ابائهم فاذا قيل وهذه مسألة
28:38قال بها الفقهاء سبعة يعني يعني يغني عن شربهم ومن المسائل التي تذكر فيها او يذكر فيها اتفاق الفقهاء السبعة نشرت زكاة العروض. فان الفقهاء المدينة السبعة قالوا بان العروض تزكى
28:57ولجمهور اهل العلم او لجمهور اهل العلم ومنهم فقهاء المدينة السبعة وقد قال بها الفقهاء السبعة وابن القيم لما ذكر الفقهاء السبعة ذكر السابع منهم آآ ابو بكر بن عبد الرحمن الزم هشام الذي معنا في الاسناد
29:16وذكر بيتين من الشعر اولهما مقدمة والاخر فيه بيان سبعة قال يعني اللذان ذكرهما قال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عويد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدا
29:40قل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه وكلمة خارجة اللي جاءت في اخر البيتين يسمى جناس في علم البلاغة لان كلمة خارجة المقصود بها الاول الخروج والثانية خارج الاسم رجل وخارج ابن زيد ابن ثابت
30:03عن ابي هريرة قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن الزبير قال حدثنا حميد قال حدثنا الحسن عن عمران بن الحسين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من انتهب نهبة فليس منا ثم ذكر هذا الحديث الان من انتهب نوبة فليس منا
30:29يدخل تحته المشورة وغير مشهورة الذي مر في الحديث السابق من يبعد المشهورة فليس منا هنا من انتهب نهبة فليس منا يدخل تحتها المشهور وغير مشهور يدخل تحتها المشهور وغير المشروع فيكون ذاك الحديث الذي فيه عنعنة ابي الزبير
30:49الجابر يعني يشهد له هذا الحديث عن رمضان الحسين الذي فيه من انتهب نهبة فليس منا وهو يشمل ما كان مشهورا وما لم يكن مشهورا. نعم قال فقدنا حميد بن مسعدة صدوق مسلم واصحاب السنن عن يزيد ابن زبير ووثقها قال اصحاب الكتب عن حميد حميد الطويل ثقة
31:13عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري احد اصحاب كتب؟ عن عمران ابن قصي؟ عن عمران الحسين رضي الله عنه اصحاب الكتب والحسن مدلس ولكن الاحاديث التي وردت يعني في اه معناه تشهد له
31:32قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سمات عن ثعلبة ابن الحكم رضي الله عنه انه قال اصبنا غنما للعدو انتهبناها فنصبنا قدورنا فمر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالقدور فامر بها فاخفيت ثم قال
31:52ان النهبة لا تحل. كما ذكر حديث ثعلبة ثعلبة ابن الحكم. ثعلبة ابن الحكم الحكم رضي الله عنه انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصبنا غنما للعدو غنم العدو يعني معناهم غنموا يعني غنائم وهي غنم من عدوهم
32:21فنصبوا القدور يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم من انتهب ان النهبة فمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فامر بها فاخفيت وقال ان النهبة لا تحل فامر بالقدوم فاوفئت وقال ان النخلة لا تحل
32:41وهذا من من الشيء المشترك لان هذه غنيمة وهؤلاء اخذوا شيئا من الغنيمة وهو مشترك لا يخصهم فالرسول صلى الله عليه وسلم اتبع القدور وقال ان لا تحل وهذا من النهبة في سير المشترك. لان النهبة تكون كما قلت هي خاصة بان يكون
33:05يؤخذ من مال انسان من مال انسان معين واو يكون من شيء مشترك لان الغنيمة المشتركة بين الغانمين فاذا اخذ احد منها شيئا ويعني فانه اخذ شيئا ليس خاصا به وانما هو مشترك بينه وبين غيره
33:27بينما هو مشترك بينه وبين غيره ولا يكون ذلك الا بعد القسمة ومعرفة كل ما يخصه عند ذلك كل يتصرف فيما يخصه من الغنيمة واما الاستفادة منها يعني قبل ان تقسم فهذا يعتبر من النخبة التي لا
33:49قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي الاحوط هو سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن سواك ابن حرب صدوق اخرجه البخاري تعليقا المسلم واصحاب السنن. عن ثعلبة ابن الحكم الليثي رضي الله عنه اخرجه
34:10ابن ماجة اسمع ما الفرق بين السرقة والنهبة؟ السرقة هي اللي تكون آآ يعني خفية يعني السرقة يؤخذ شيء من الحرز. يعني شيء يعني باختلاس خفي. واما النخبة تكون شيء ظاهر
34:31يعني اه مثل ما قال ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه ابصارهم حين ينتهبها وهمومها. يعني معناه ان الشيء ظاهر يعني مكتوب يعني ليس يعني من الشيء الذي يحصل من حرز ويؤخذ به خفية
34:51سرقة في ما كان وفي من حرزه خفية واما الانتهاك فهو شيء يعني ظاهر قال رحمه الله تعالى باب سباب المسلم باب سباب المسلم كسوق وقتاله كفر قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول
35:20الله صلى الله عليه وسلم في بعض المسلم فسوق وقتاله كفر ثم ذكروا كفر وهذه الترجمة الذي آآ هي مطابقة للدليل لان احيانا يكون التربية والدليل مقابل التربية مطابقة للدليل
35:46يعني كفر لقوله صلى الله عليه وسلم شباب المسلمين كفر ويكون الدليل والمستدل عليه واحدا الدليل والمستدل عليه واحدا فالترجمة كفر والسلاف هو يعني السب وشتم التعرظ للعرظ عرض الانسان
36:14وقتاله كفر وتعلق لتعرض لدمه وقد سبق ان مر بنا في الحديث الذي فيه ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام في يومكم هذا في شهركم هذا يعني آآ سباب المسلم فسوق
36:34وهو تعرض لعرضه بالكلام الذي لا يليق ولا ينبغي بان يسبه او يشتمه او يعيبه وهذا فسوق والفسوق والمعاصي والفسوق هي المعاصي الخروج عن الطاعة اصل الفسق هو الخروج والمقصود به الخروج عن الطاعة
36:58واساله كفرا الذي هو ازراق دمه وازهاق نفسه وهذا اشد من اه التكلم في عرضه وقد يكون احيانا آآ الكلام في الاعراب يعني اشد وقعا على النفوس من التعرض للابدان
37:25لما يقولون كلم اللسان انكى من كرب من كلب سيناء كلم اللسان اي جرحه انت من كلب السنان الذي هو السيف يعني لكن الاصل ان القتال يعني اشد لان فيه ازهاق للنفس. واما هذا فيه آآ اساءة اليها. والحاق
37:51بها مع بقائها مع بقائها فهو دون القتل ولهذا وصف بان السباب والفسوق وان القتلى او القتال كفر والمراد بالفسوق الخروج عن الطاعة والكفر هنا يعني ليس المراد به الكفر المخرج من الملة
38:13وانما هو كفر دون كفر وانما هو كفر دون كفر الا اذا كان يعني على سبيل الاستحلال فان ما علم من دين الاسلام بالضرورة يعني فانه يكون كفر فانه يكون كفرا. اما بدون استحلال وانما اه اه تلاعب من الشقائب
38:36حصول غضب وحصول اه شيء اه جعل الانسان يقدم على امر هو يعلم انه محرم ان هذا يعني يوصف بانه كفر ولكنه كفر دون كفر والذنب الذي يوصف بانه كفر يكون اشد
38:57من غيره من المعاصي التي لا توصى فيها انها كفر وكذلك الشرك يعني الذي يوصف بانه شرك يعني وين كان اصغر فانه يكون اعظم من المعاصي والذنوب ولهذا جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان
39:24حلف بغيره صادقا ان احلف بالله كاذبا احب الي من احد بغيره صادقا لان الحلف بالله مع الكذب يعني اه معصية لان الحلف بالله هو الحق ولكن كون حصل كذب هذه معصية
39:41لكنه اذا حلف بغير الله صادقا يعني الحلف بغير الله شرك وفشلت اصغر وان كان انسان صادق في حلفه بغير الله عز وجل لكنه اعظم من من من من المعصية
40:02يقال ابن مسعود لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لانها لا تحلف بغير الله اه كاذب معصية والحلف بغير الله شرك وما يوصف بانه شرك
40:17يكون اعظم من الذنب الذي آآ آآ الذي هو معصية وليس بشرك نعم قال حدثني هشام ابن عمار عنيس ابن يونس اصحاب الكتب من الاعمش سليمان ابن رافقة عن شقيق شقير ابن سلمة وهو ابو وائل ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو ثقة مخضرم حضرة الجاهلية والاسلام ولم
40:47النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه كثير من قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الحسن الاثري قال حدثنا ابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
41:11الله عليه وعلى اله وسلم انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو مثل حديث ابن مسعود بلفظه ومعناه شباب المسلم في الشروق وقتاله كفر. وفي اسناده رجلان متكلم فيهما لكن
41:31يشهد له اي احاديث اخرى صحيحة التي مثل حديث ابن مسعود وغيره فان فان اه اه وجود الضعف في مثل هذا الاسناد مع وجود شواهد له اه يكون اه لا يؤثر فيه بل يكون من قبيل
41:51لغيره نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن حسن الاسدي وهو صدوق فيه لين اخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي هلال وهو كذلك صديق في هلين اخرج له. تعنيقا واصحاب السنن. نعم. عن ابن سيرين عن ابيه
42:10محمد ابن سيرين ثقة احد اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن شريك عن ابي اسحاق عن محمد ابن سعد عن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
42:25صلى الله عليه وعلى اله وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ثم ذكر حديث سعيد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. ومثل حديث ابي هريرة وحديث اه الاول حديث ابو هريرة وابن مسعود وابن مسعود فهو مثلهما ويأتيه شريك وفيه كلام ولكن آآ غيره يشهد
42:49نعم قال حدثنا علي ابن محمد هو ثقة في النسائي في مسند علي وابن ماجه ان اثير ثقة في اصحاب الكتب عن شريد وصدوق السلط وهو مسلم من اصحاب السنة
43:08عن ابي اسحاق وعمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي ثقة في اصحاب بدر. عن محمد بن سعد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الا ابا داوود في نعم. عن سعد رضي الله عنه سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة. اخرجه اصحاب الكتب. والعشرة انفسهم بالجنة كما ذكرتم
43:28مرارا كلهم اخرجنا مصابكم بشدة العشرة ينبصرون في الجنة كلهم اخرج لهم اصحاب كتب الستة يقول هل يدخل تحت هذه الاحاديث شتم وسب الزوجة اذا حصل بين الزوجين شيء نعم لانه دخل تحت المسلم
43:50لان شاب سواء من الزوجة للزوج او العكس او من اي مسلم لاي مسلم يقول عندما يرد عندما يرد على المبتدأ او يحذر منه وهو له حسنات وجهود في نشر الاسلام
44:08فهل يقال هذا من سب المسلم؟ لا البيان بيان الظرر وبيان يعني مبتدعة والتحذير منهم التعبير منهم هذا مطلوب لكن اذا كان يعني من اهل السنة وحصل منه خطأ انا آآ يعني يذهب بسبب هذا الخطأ وانما يؤخذ صوابه ويترك خطأه وينبه عليه
44:37حسن يذكره ولكنه لا يهجر ويعني آآ لتجاوز الحد فيه ويترك العدل معه فيوصف بما لا يستحقه وانما اه يناصح هو وفي نفس الوقت اه ينبه على خطأه حتى لا يغتر به ولكنه لا يهدر ولا يضيع يعني بسبب ذلك
45:13لان لان لا يسلم من الخطأ احد فاذا حصل خطأ من عالم وجل جلة فانه لا يهدر بسببها وانما اهل البدع الذين هم معروفون ببدعهم وبمناصرتهم البدعة وتحذيرهم من اهل السنة. هؤلاء هم الذين اه
45:36اه بيان حالهم والتحذير منهم هذا هو الذي اه اه يتطلبه الامر عاود من ذكر حسناتهم وجهودهم ليس بلازم. ليس بلازم من ان تذكر الحقائق بالسيئات الحسنات التي هي له هي له لكن الشيء الذي يحذر منه هو الخطأ
45:58وليس عند كل بيان آآ خطأ انه يذكر تذكر الحسنات الرسول صلى الله عليه وسلم لما ستشرته المرأة في اه معاوية وابي الجهم ما ذكر حسنتهما مع انهم حسنات ما قال معاوية كذا وكذا وكذا وابو الجهم كذا وكذا ثم ذكر وانما ذكر الشيء الذي آآ يحتاج الى معرفته فيها
46:26اما يعني يكون عنده حسنات حسنته له ولا يلزم آآ انها تذكر الحسنات لكن فيما يتعلق بالنسبة للرواة يذكر ماذا هو ما عليه حتى يوصل الى نتيجة وهي هل يقبل حديث او لا يقبل
46:45يعني يذكر يعني عند ما يتعلق بالرواة يذكر ما قيل فيهم وهذا ليس من الغيبة لان الغيبة المحرمة يعني منها امور منها الكلام في قوات ومنها يعني الاستفتاء عند القاضي والجرح في الشهود
47:14وفي اه وكذلك في الاستشارة يعني في امور معينة ذكرها العلماء ستة او سبعة آآ مشحنات من الغيبة المحرمة لان فيها مصلحة لكن اه لا تذكر لا يذكر يحذر من من ذلة انسان الا بعد ان تذكر
47:38يعني او انسان عنده بدعة وعنده حق وصواب حق وباطل وعنده آآ شيء من الالتزام مع الوقوع في امور محرمة لا يلزم ان تذكر حسناته ويذكر سيئاته وانما يذكر الذي يراد الحذر منه
48:02رحمه الله تعالى باب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وعبد الرحمن ابن مهدي قالا حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك قال سمعت ابا زرعة
48:19وابن عمرو ابن جرير يحدث عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
48:37ثم ذكر باب لا ترجع بعدي كفار بعدي كفار بعض وهذه من التراجم التي مطابقة للدليل المستدل عليه مطابق للدليل. لانه لا ترجعوا بعد الكفار يعود بعضكم الى بعض. ثم ذكر الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا
48:57بعضكم في اقامة بعض آآ هذا الحديث عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال استنشق الناس
49:09يعني اطلبوا منهم ان ينصتوا وان يتهيأوا لسماع ما يلقى عليهم هذا هو المقصود بالاستنصاف يعني معناه انهم يتهيئون ويستعدون لمعرفة ما يلقى عليهم. ثم قالوا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
49:28يعني ستكونون مثل مثل الكفار الذين هم في الجاهلية يعني يقتل بعضهم بعضا وليس عندهم دين وليس عنده وازع من دين ويحجزهم وانما اه اه ذلك بناء على اهوائهم وشهواتهم
49:48ويعني ما يحصل بينهم من من خصومات وما يحصل بعد بينهم من من اعتداء بعضهم على بعض فليس من شأن المسلمين ان يكونوا ذلك وانما عليهم ان يحافظوا على دمائهم ودماء غيرهم وان لا يتعرض للدماء الا وفقا لما جاءت به آآ شريعة الاسلام
50:11والا فان الاصل هو السلامة ان يكون الانسان يسلم منه غيره فلا يتعرظ له بقتل ولا يتعرض له بسد ولا يتعرض له بشيء. قال عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
50:31والكفر يعني معناه انهم يعني يكونوا مثل الكفار وكذلك اذا كانوا يستحلوا يعني ذلك او او حصل الارتداد عن الدين فان هذا كفر. يكون مخرجا من الملة واما اذا كان اه ليس كذلك فانه يكون من قبيل ها هو كفر دون كفر
50:54اذا وقع نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب اصحاب الكتب. اسمه عبدالرحمن ابن مهدي وهو ثقة عن شعبة شبه الحجاج ثقة حول اصحاب الكتب. عن علي ابن مدرك وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي زره ابن عمرو
51:18وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحاب الكتب ابو زرعة هو جده جرير يعني ابو زرعة بن عمرو بن جرير وهو يروي عن جده
51:32وابو زرعة مشهور بكليته ابو زرعة مشهور بكليته ابو زرعة وهو اقدم ومن يلقب بابي زرعة لان ابا زرعة يطلق على عدد يعني منهم ابو زرعة الرازي وهو من شيوخ مسلم وفيهم ابو زرعة الدمشقي وهو متأخر عنهم وفيه ابو زرعة العراق
51:59وهو متأخر جدا في القرن التاسع وهذا اقدم من يلقب او من يثنى بابي زرعة الذي هو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن المسلم قال اخبرني عمر ابن محمد عن ابيه
52:22عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ويحكم او ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاب بعض. ثم ذكر بعد ذلك حديث ابن عمر ومثل حديث اه اه الحديث الذي قبله حديث اه
52:42جرير جرير رضي الله عنه ويحكم او ويلكم لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم بما قال البعض قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم هو الملقب بحيم فقه صحيح البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد ابن مسلم اصحاب الكتب. عن عمر ابن محمد وهو ثقة
53:04الترمذي نعم عن ابيه ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر وهو الكتب؟ نعم عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عنهما نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ومحمد بن بشر قالا حدثنا إسماعيل عن قيس عنابه الأحمدي رضي الله
53:34عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني فرقكم على الحوض واني مكاثر بكم الامم فلا تقتد فلا تقتتلون بعدي اعد وقال حدثنا قال اني فرضكم على الحوض
53:54الا اني طرفكم على الحوض واني مكافر بكم الامم ولا تقتتلن بعدي. ثم ذكر هذا الحديث عن سنابح اللحم رضي الله عنه وهو وهو مثل الحديث الذي قبله قبله في اخره بعدي يعني هو بمعنى ان لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم بعض وقال اني فرطوا
54:19الحوض يعني المتقدم الفرض هو الذي يتقدم القوم ليهيئ لهم يعني الشيء الذي يحتاجون اليه وهو صلى الله عليه وسلم مع الحوض يعني معناه انه امامهم وانه آآ آآ يتقدمهم ويكونوا على الحوض ينتظرهم
54:39واني مكاثر بكم الامم واني مكاثر بكم الامم يعني امته يعني هي اكثر الامم ويفعل الامم وهو يكاثر وهو يحب كثرة امته ولهذا قال تزوجوا الوجود الولود فاني مكافر بكم الامم
55:05فيه الحث على تكفير النسل وعلى يعني كثرة هذه الامة التي آآ المسلمة التي تعبد الله وحده. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه ثقة محمد ابن بشر وهو ثقة ايضا اخرج اصحاب الكتب عن اسماعيل وابن ابي خالد الاحمسي
55:35ليس من ابي حازم الاحمسي فقط احد اصحاب الكتب والسنابح الاحمثي صحابي اخرج له اه ابن ماجة وآآ وذكر البوصيري انه لم ويخرجنا من ماجة الا هذا الحديث وليس له رواية في الكتب الاخرى وكذلك ثعلبة الليثي الذي مر
56:04يعني قبل حديثين او ثلاثة ايضا قال انه لن يخرجهم ماجح الا هذا الحديث وليس له رواية في الكتب الاخرى والبوصيري في الجوائز في كثيرا ما يذكر من كان من الصحابة لم يخرج له ابن ماجة الا حديث واحد وليس له
56:25ورواية في الكتب الستة بالكتب الباقية وهو يعني ينص يعني على عمل هذا وفي هذا الدرس اثنان من هذا الصنف آآ الذين هم الذي رفع ابن الحكم الاحمزي وهذا فيه ثلاثة احنشيين
56:48الذين هم وقيس ابن ابي حازم ثقة مخضرم وهو الذي قيل انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة اه نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
57:17جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب للحق نفعنا الله ممن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول هل يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم قتاله كفر
57:36ضربه آآ الظرب قد يؤدي قد يؤدي الى الكفر لكن الحديث قال في المقاتلة فانا مجرد اه الضرب لا شك انها مثل الشتم وهو من الفسوق لكن التنصيف جاء في المقاتلة
57:58والقتل هل يدخل في النهبة ما اخذ بسيف الحياء الشيء الذي اقول الشيء الذي اعطاه صاحبه خرج منه سواء كان في او بغير الحياء لا يقال ان هذا من النخبة
58:26لا يقال يعني ما دام انه يعني صاحبه اذن فيه وسواء كان في حي او ليس في حي هذا لا يقال ان هذا من النفع الاستحلال الخوارج لدماء المسلمين. يعتبر مكفرا له
58:46احلوا ما حرم الله اه الاصل ان الاستحلال يعني ما علم تحريمه بالضرورة يعني فهو آآ يعتبر كفر مخرج للة والخوارج اختلف العلماء في تفكيرهم منهم من كفرهم ومنهم من قال انهم من الكفر فروا
59:11ولا نسافرهم هل كل من سب مسلما يعد فاسقا؟ ام ان ذلك يحمل على من تكرر منه ذلك من يكون عادته سب ويكون سباب يعني شتام يعني هذا واما من حصل منه
59:34يعني غفوة او يعني آآ مرة يعني هذا منها لا يقال انه يكون فاسقا يعني الانسان قد يسبق لسانه وقد يعني يحصل منه شيء وليس من عادته ولا يقال ان هذا مثل من يكون اه اه شأنه
59:53واشهد ويسعون السب ولا يبالي بسب يتذرع البعض بسرقة الكهرباء بحجة انها ليست مالا لمؤمن معين كما جاء في الاحاديث حرمة مال المؤمن يجيب الجواب؟ كيف يعني الكهرباء ليست مملوكة لاحد؟ هي الشركة والشركة فيها ناس متعددين. واذا كان المال
1:00:23ناس متعادلين يجوز سرقته واذا كان لواحد لا يجوز كل ذلك لا يجوز سواء كان لواحد او لاكثر سواء كان لاناس شركاء واو لشخص معين كل ذلك لا يجوز اه والكهرباء اما ان تكون شركة او تكون لفرد معين كل ذلك يعني اخذه من غير
1:00:50وحقه واستعماله في غير حقه لا شك ان هذا من الاعتداء هل يدخل في النهبة المشهورة الذين يختلسون الاموال من الدولة لا شك يعني اخذ الاموال الكثيرة لا شك انها يعني آآ آآ تدخل في هذا
1:01:22قليلا لكن ما كان مشهورا او ما كان كثير يكون اعظم واشد عندنا في بلدنا كثرت الفتن الزنا وشرب الخمر والى غير ذلك من المحرمات فما هو العلاج الذي يقي المسلم من هذه الفتن لكي يعيش مؤمنا تقيا
1:01:46يعني يحرص على الابتعاد عن الامور المحرمة والابتعاد عن مخالطة الاشرار ومصاحبتهم ومخالطتهم وان ينصح ويحرص الى الدعوة الى الله عز وجل لاجتناب هذه الامور والتخلص منها ويحرص ايضا على سلامته وبعده عن الوقوع فيها
1:02:09يقول اصفي من مصر وهي تسكن مع زوجها في الدمام حيث مكان عمله وهي حامل تريد ان تسافر الى مصر لتضع حملها ويقوم احد على رعايتها زوجها لا يستطيع ان يسافر معها لظروف عمله
1:02:28فهل من رخصة في ان يوصلها الى المطار ويستقبلها اخوها في مطار القاهرة مثل هذا العمل داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. لان هذا سفر
1:02:46وداخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله ان تسافر الا مع ذي محرم يعني ترد عند زوجها اقول سلبي عند زوجها امر محرم من اجل تجديد
1:03:00يعني ترد عند زوجها او يذهب بها او يذهب بها اخوها هل يترضى عن وحشي قاتل حمزة رضي الله عنهما كل صحابي ترضى عنه وهو الذي قال اني قتلت خير الناس
1:03:23فسأقتل شر الناس وقتل المسيل من الكذاب هل هناك نصوص تدل على ان الجنة او النار احدهما اكثر اهلا من الاخرى اه معلوم ان ان النار يعني اه اه ان اه ان النار يعني
1:03:51الكفار يعني هم كلهم وقرهم النار والكفار اكثر من المسلمين في في كل وقت وفي كل حين. ولا شك ان اهل النار اكثر والنار يعني لا يزال يوق فيها وتقول حسبي حسبي حتى يظهر رب العزة فيها قدمه فتقول حسبي فتقول حسبي
1:04:11ثم يعني اما الجنة فيبقى فيها فضله سينشأ الله فيه خلقا لم يعملوا خيرا قط فيسكنهم الجنة فيقول جاري مشترك في خدمة الانترنت ويمكنني استخدامه بجهاز لاسلكي هل يجوز لي ذلك من غير علم جاري واخذ الاذن منه؟ علما بان استخدامي يؤثر في سرعة الانترنت عنده
1:04:43الحق الذي له لا تستعمله الا باذنه فلا تقدم على شيء هو حق له لا تنتفع منه الا باذنه والانترنت هي استعمالك له يجب ان يكون في حدود ما هو سائر
1:05:02ولا يجوز لك ان تستعمله سواء بواسطة هذا الاخ الذي تستفيد منه او من غيره لا يجوز الاقدام على شيء فيه مضرة عليك. واذا استعملته تستعمله فيما وساق. واذا كان الحق يتعلق بغيرك فعليك
1:05:22ان جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت