المجلس (281) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام محافظ ابو عبد الله ابن ماجة الحزمي رحمه الله تعالى يقول في سننه باب تعبير الرؤيا
0:21الجيل الرابع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة مسيل ابن رافع عن خراشة ابن الحر قال علمت المدينة فجلست الى شيخة في مسجد النبي صلى الله عليه
0:41وسلم فجاء شيء يتوكأ على عصا له. فقال القوم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر يا هذا وقام خلف سارية فصلى ركعتين وقمت اليه وقلت له قال بعض القوم كذا وكذا قال
1:01الحمد لله الجنة لله يدخلها من يشاء. واني رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا. رأيت كأن رجلا من هداني وقال لي من ظالم فذهبت معه وسلك بيدي لرزق عظيم وعرضت علي طريق على يساري فاردت ان
1:21ان اسلكها وقال انك لست من اهلها ثم عرضت علي طريق عن يميني فسلكتها حتى اذا انتهيت الى جبل زنب اخذ بيدي فزج بي فسجل بي فاذا انا على ذروته فلم اتقارى ولم ازمات واذا عمود من حديد في ذروته حلقة من ذهب فاخذ بيده
1:49به حتى احز بالعروة فقال استمسكت قلت نعم فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة قال على النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت خيرا اما المنهج العظيم واما الطريق الذي علم
2:09عن يسارك وطريق اهل النار ولست من اهلها. واما الطريق التي عذرت عن يمينك وطريق اهل الجنة واما الجبل الزرب ومنزل الشهداء. واما العروة التي استمسكت بها وعروة الاسلام تستمسك بها حتى تموت
2:29فانا ارجو ان اكون من اهل الجنة فاذا هو عبد الله ابن سلام رضي الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:48اما بعد هذا الحديث من الاحاديث التي اوردها ابن ماجة رحمه الله تحت باب تعبير الرؤيا وفي وهو يتعلق بعبد الله ابن سلام رضي الله عنه وفيه ما يدل على انه من اهل الجنة
3:07في هذه الرؤية التي رآها وقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم واولها له وهذا الحديث يهدي ان جماعة كانوا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اه وهم
3:28اصحابه اه فدخل رجل فقالوا هذا رجل من اهل الجنة الجنة يدخل مع هذا الباب ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. من شرف ان يدخل ان ينظر اليه من الجنة فينظر الى هذا
3:48يشيرون الى عبد الله بن سلامة الذي دخل ويتوكل على العصا جاء الى عمود وجعلها له وصار يصلي فجاء اليه يعني هذا الرجل وقال ان نعم قالوا عنك كذا فقال الحمد لله
4:09يعني اخبره بان هؤلاء يقول لك من اهل الجنة قال الحمد لله يعني كونهم يعني شهدوا له وكونه آآ ايضا آآ هذه الرؤية التي فيها دلالة وشهادة له بانه من اهل الجنة
4:27قال انه رأى رؤيا وانه كانه ات فقال انطلق وذهب به الى نهجا يعني عظيم يعني طريق واسع فيعني فكان هناك يعني اه طريق على على شماله واراد ان يدخله فقال ليس من اهله
4:53وجد طريقا على يمينه وآآ اه ثم اوصي بمكان مرتفع يعني زلق بان يحصل معه الانزلاق فارتفع به وساعده حتى ارتفع وتقار فوق ذلك الجبل الزلق اما انه كان هناك عمود
5:23قائمة وفيها حلقة من ذهب فارتفع اليها وساعده نفسك العروة وقال يستمسك بها وقصر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين له ان هذا منهج الواسع هو الاسلام قال رأيت خيرا وان رأيت خيرا قال عليه الصلاة والسلام رأيت خيرا ثم فسر له هذه الامور التي رآها فقال
5:51مناهج اما المنهج العظيم والمحشر المنهج العظيم هو المحشر الذي يحشر الناس فيه يوم القيامة واما الطريق الثاني التي على يسار على اليسار فيها فيه النار وليس من اهلها واما الطريقة التي عن يمين فهي
6:12واما الجبل واما الجبل الزرق الذي صعد عليه فهو منزل الشهداء اخو منازل الشهداء واما العمود واما قوة التي بها فهو في الاسلام. الاسلام وجمعة الاسلام حتى تموت كما قال الله عز وجل ولا تموتن الا وانتم
6:48المسلمون يعني انه يدوم على الاسلام ويستمر على الاسلام حتى يموت قال فانا ارجو ان اكون من اهل الجنة. قال فارجو ان اكون من اهل الجنة يعني بهذه بهذه الرؤيا التي رآها وقطعها على رسول الله عليه الصلاة والسلام
7:06وان النار التي اه رآها طريق يوصل اليها عن يساره قال انك لست من اهل النار كانهم من اهل الجنة. ما دام انه ليس النهار فانهم من اهل الجنة وكذلك كونه
7:21عروة التي هي عروة في الاسلام وانه اوصي بالاستمرار عليها حتى يموت فهذا فيه آآ هذه الرؤيا وتعبيرها وفيها دلالة على فضيلة لعبدالله ابن سلام رضي الله عنه وانه او من اهل الجنة
7:43قال حددنا ظفرنا بشيبة عن الحسن ابن موسى الاشعري وهو ثقة اخرج له نعم عن حماد ابن سلمة ثقة هذا ابو خالد تعليق عن المسلم واصحاب عن عاصم ابن وهو صدوق. اخرج اصحاب الكتب وروايته في الصحيحين مقرون. ابن رافع وهو
8:10نعم عن خرج ابن البر وهو؟ نعم. عن عبد الله بن سلام. رضي الله عنه اخرجه اصحابه قال هددنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريب عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله
8:29وعلى آله وسلم انه قال رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض بها نقص فذهب وهني الى انها يمامة او فجر فاذا هي المدينة يثرب ورأيت في رؤياي هذه اني هدست سيفا فانقطع صدره. فاذا هو ما اصيب من المؤمنين
8:49ان يوم احد ثم هددته فعاد احسن ما كان. فاذا هو ما جاء الله به من الحمد واجتماع المؤمنين. ورأيت فيها ايضا والله غير فاذا هم النفر من المؤمنين يوم احد. واذا خير ما جاء الله به من الخير بعد. وثواب الصدق الذي
9:09لعن الله به يوم بدر ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيته في المنام اني اهاجر الى ارض ذات نفل
9:23فذهب واهلي الى الامام وهو رجب فقيل انها المدينة يثرب آآ ورأيت به رؤياي هذه اني هذا السؤال هذه الرؤيا رأى انه آآ يهاجر الى ارض في نقلهم ونحن في المدينة وفي اليمامة وفي هجر. والنبي صلى الله عليه وسلم ذهب واهله اي يعني اه
9:53تأثيره او ظنه او يعني المفروض الارض التي لديها النخل اليمامة او هجر وكانت المدينة التي اه الذي فيها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت ذات نخل وهذا فيه ان
10:14ان الرؤية مطابقة للواقع من جهة ان فيها نفع ان البلد الذي يهاجر اليه نقل هو كان يظن ان انه اليمامة او انها حجر وكانت المدينة وكل منها في نفق
10:33فهذا بايدي يعني مطابقة الرؤيا في الرؤية للواقع وان الذي يهاجر فيها فيها نخل ثم قال ورأيت ان في يدي سيفا فهززته من رفع صدره رفع صدره واذا ما حصل للمسلمين يعني يوم احد من من
11:00الذي قد حصل الذي فيهم وانه قتل منهم عدد كبير ثم انه هزه مرة اخرى فعاد كما كان او عاد احسن مما كان وهذا على ما حصل لهم من البدوء فيما بعد وعزة الاسلام وقوة وقوته وعزة اهله وانفصالهم
11:21على اعدائهم وحصول الخيرات لهم قال ورأيت فيها ايضا بقرة. ورأيت فيها ايضا بقرة. يعني اه آآ يعني في هذه الرؤيا رأى بقرة وهي ما حصل لاصحابه من القتل في يوم احد
11:42في بعض الروايات وقع ان تنحر كان ذلك نحرا في اصحابه كان ذلك نحرا لاصحابه قال والله والله خير وفسر ذلك بانه ما حصل لهذه الامة من غير والى الخير ما جاء الله منه من الخير بعد. والى الخير ما جاء الله به من الخير بعد. يعني من الفتوحات
12:07وانتصار الاسلام وقوته وقوة اهله وجواب الصدق الذي عاثنا الله به وما هو ثواب الصدق الذي اتاهم الله به يوم بدأ يعني يقول لهم اه صدقوا صدقوا الله وقاموا واملا بلاء عظيما والله عز وجل اجابهم على ما
12:28اصل منهم من اه من اعزهم ورفع من شأنهم وفتحت لهم البلاد وان كان حصل لهم يعني شيء من اول الامر بالنسبة لاحد من العزيمة في الاول ثم حصل النصر
12:48وفي الاخر ولكنه قتل جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عدد كبير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم استشهدوا في هذه الوقفة قال حدثنا محمود بن غيلان اصحاب كتب الا بدأوا عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بريدة
13:11ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي موسى عن جدي لابي بردة وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه ابن موسى ليش علي رضي الله عنه عبد الله ابن قيس
13:22الله يحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأيت في يدي سوارين من ذهب ونفختهما
13:46هما هذين الكذابين مسيلمة والعنزي ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي رأى في منامنا عليه سواران من ذهب او انه نبغى عمر فظهر وانه اولهما هذين الكذابين
14:06الذين هما وآآ وآآ الرؤية هو انه رأى سوارين من ذهب في بيديه عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان هذا من الامور التي غير لائقة في حق الرجال لانهم يعني يستعملون الاسرى من الذهب
14:34لان ذهب يعني لا يليق بهم ونفخهما فطارا يعني فصار ذلك الذهب يعني ذهاب يعني هؤلاء زوالهم آآ اول ذلك عليه الصلاة والسلام هذين الكذابين اللذين الذين منهم من هلك بحياته صلى الله عليه وسلم وهو العنف ومنهم من هلك بعد وفاته
15:05لوقف يسير اه وهو مشاهدينا الكذاب قال محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو صدوق افرد خلقه. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. ثقة اخذ اصحاب
15:29قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا علي ابن صالح عن سماك عن قابوس انه قال قالت ام الفضل رضي الله عنها يا رسول الله رأيتك ان في بيتي عضوا من اعضائك؟ قال خيرا رأيت. تلد فاطمة
15:49يا من فترضعيه فولدت حسينا او حسنا فارضعته بلبن قسم قالت وجئت به الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضعته في حجري في مبان وضربت كلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اودع في ابني رحمك الله
16:12ثم ذكر هذا الحديث عن ام الفضل العباس وام اولاده انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها رأت ان عضو من اعضائه دخل بيته من اعضاء الرسول صلى الله عليه وسلم دخل بيته فقال نعم
16:31حول بيتها لان عضو من اعضاء الرسول صلى الله عليه وسلم دخل بيتها فقال آآ تلد فاطمة ولدا وترضعينه وترضعينه فيكون ابنا لها من الرضاعة فولد حسن او حسين فارضعته وجاءت به الى النبي صلى الله عليه وسلم واجلسه
16:51هجرة فقال يعني ضربته او يعني بيدها على كتفه وقال اوجعته ابني آآ ابني رحمك الله والحاصل ان يعني هذه الرؤيا التي رأتها وهي ان جزءا من اجزائه آآ دخل في بيتها اول ذلك دخول احد ابنائه لتوضعه وانها ارضعته
17:23قال حدثنا ابو بكر عن معاوية بن هشام صدوق عن علي بن صالح وهو؟ نعم عن سمات وهو صديقه رواه مسلم وبالمخالط وهو لا بأس به. نعم. نعم. عن ام الفضل. ام الفضل الهلالية. اه
17:52آآ وهي لببابة بشدة والحديث في اسناده آآ هذا الذي روى عنه قيل انه روى عن ابيه وقيل انه مرسل ولكنه جاء باسناد اخر عند الامام احمد من غير هذا الطريق فيه عبد الله بن حارث وهو اسناد صحيح
18:20وآآ رقمه بمدة ستة وعشرين الف وثمان مئة وثمانية وسبعين وهو باسناد صحيح يعني ليس فيه كلام وانما الاشكال في ما قيل ان ام الفضل انها انما جاءت في زمن متعفر
18:39وآآ يعني آآ آآ فانصحها اسلامها وان مجيءها متأخرة فيكون فيه اشكال يعني من حيث الواقع. واما من حيث فان الاسناد الذي عند الامام احمد من آآ طريقه من غير هذا الطريق الذي فيه الكلام هو طريق صحيح
19:04ورجاله الزقاة وهو متصل ولا انقطاع فيه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال اخبرني قال ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
19:21رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت امرأة سوداء دائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت مذيعة مذيعة من مهجعة وهي الجحة فاولتها وباء للمدينة فنقل الى الجحفة
19:41ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة سودة يعني ثائرة في الرأس خرجت من المدينة حتى يعني وصلت الى اه ما يعاقب وما هي الجحفة فاولها الوباء الحمى التي في المدينة وانها ينقلها الله عز
20:01وجل الى ذلك المكان فهذا هو آآ فهذه هي رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو تأويلها الذي اولها به عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن بشار هو بن دار عن ابي عامر وهو رضي الله عنه
20:29ان الصواب ابو عاصي ابو عاصم وابو عامر كل منهما وكل منهما اخرج عن ابن جريج وعن ذلك عن لسان ابن عبد الله ابن عمر قال حددنا محمد بن رمد قال عن بان الليث ابن سعد عن ابن الهادئ عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله رضي
21:01الله عنه ان رجلين من بنيه قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اسلامهما جميعا وكان احدهما اشد اجتهادا من الاخر وغدا المجتهد منهما فاستشهد ثم مكث الاخر بعده سنة ثم توفي قال طلحة
21:21في المنام بين انا عند باب الجنة اذا انا بهما وخرج خارج من الجنة فاذن للذي توفيا العاصم منهما ثم خرج استشهد ثم رجع اليه وقال ارجع فانك لم لم يدن لك بعد
21:41اصبح طلحة يحدث به الناس. فتعجبوا لذلك فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثوه الحديث ثم قال من غير ذلك تعجبون؟ فقالوا يا رسول الله هذا كان اشد الرجلين اجتهادا ثم استشهد ودخل هذا
22:01اخر الجنة قبله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس قد مكث هذا بعده سنة؟ قالوا بلى. قال وادرك رمضان وصامه وصلى كذا وكذا من سجدة في السنة؟ قالوا بلى. قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
22:21وسلم فما بينهما ابعد مما بين السماء والارض انه رأى في منامه ان رجلين احدهما كان مجتهد في العبادة وانه سجد هو ثاني آآ ليس كذلك ولكنه عاش بعده سنة
22:45ومات فرأى في المنام يعني رأى ضلفة في المنام هذه الرجلين الذين يعني يعرفهما وقال انه كانوا على باب الجنة وخرج خارج من الجنة وادخل الرجل الذي لماذا آآ هو الذي لم يستشهد
23:10ثم بعد ذلك خرج وادخل الرجل الذي استشهد ثم انه خرج وقال عن يخاطب طلحة انك لم يأتي يعني وقف يعني دخوله لا يزال على قيد الحياة وينعوا وراء ذلك في منامه واما اولئك قد ماتوا
23:30وساروا الى الى النعيم ومعلوم ان الذين يموتون آآ آآ اذا كانوا موفقين يتنعمون بنعيم الجنة واذا كانوا بخلاف ذلك فانهم يعذبون بعذاب النار فكانت الرؤيا الذي رآها آآ ان آآ الذي استشهد آآ تأخر دخوله الجنة
23:59والذي لم يستشهد والذي مات عقب صاحبه على فراشه دخل الجنة قبله. فعرض ذلك عن رسوله صلى الله عليه وسلم وقال مما تعجبون؟ وكانوا يتعجبون من كون الذي مجتهد في العبادة فقد استشهد تأخر دخوله الجنة وذاك الذي ليس
24:19مثله هو الذي مات على فراشه بعده بسنة ان يفعل قبله وقال اليس عاش بعده سنة؟ وآآ صلى ما صلى من الركعات وصام رمضان يعني ان هذه زيادة اعمال وهذا يدلنا على ان الانسان اذا طال عمره وحسن عمله فهو على خير وان كل يوم يمضي عليه يؤدي
24:44ويقوم بطاعة لله سبحانه وتعالى فان ذلك زيادة في حسناته ورفعة في درجاته لهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله لان الانسان في حياته اذا كان مستقيما على امر الله كل وقت يمضي عليه هو في خير. كل آآ ساعات تمر عليه وفي يستعملها في طاعة الله
25:11وذلك زيادة في حسناته بدرجاته. وبين صلى الله عليه وسلم ان هذا التفاوت الذي بين هذا الذي استشهد وهذا الذي تأخر اخر وفاته لان ذلك بسبب الاعمال التي عملها بعد موت ذلك الذي مات والذي استشهد
25:31من صيام رمضان ومن الصلوات التي صلاها وكذلك الامور الاخرى التي تقرب الى الله عز وجل بها قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليل ابن سعد وهو عن ابن الهادي وهو محمد وعبدالله ابن يزيد يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن
25:57اصحاب الكتب عن محمد ابن ابراهيم الدي. اصحاب الكتب عن ابي سلمة عبدالرحمن. اخرج اصحاب الكتب. رضي الله عنه وهذه العشرة المبشرين بالجنة واخرجوا اصحاب الكتب قيل ان فيه انقطاع بين بين ابي سلمة وطلحة ولكنه جاء من طرق اخرى
26:20يعني ما يؤيده ويشهد له عن ابي هريرة وعن غيره فيكون الحديث يعني لا يؤثر فيه هذا الانقطاع الذي في هذه الطريق الذي ذكرها ابن ماجه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر الهدني عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
26:43صلى الله عليه وسلم اكره الغل واحب القيد ولكن اكرم الغل وهو حب الخير القيد ثبات في الدين. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال اقرأ الغلب يعني في المنام
27:07لان الغل يعني علامة اهل النار انهم يصحبون يعني الاولاد يعني اذا النار وآآ ويحب القيد لان القيد فيه نبات وفيه آآ آآ سلفاك اذا عقدت يده فانه يعني اصحابه يستفيدون منه يسلمون من ظياعه
27:39ويطمئنون على بقائه وعلى عدم ظياعه. يعني فيكون في ذلك يعني القيد يعني فيه فائدة وفي مصلحة بخلاف الغل فانه يكون في العنق. وهو يعني علامة اهل النار انهم يصحبون يعني الى النار في
27:59بل في اعناقهم والحديث آآ اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني غير صحيح ولكنه صحيح آآ موقوف يا اما على اما على آآ ابو هريرة. نعم. اما على ابي هريرة واما على ابن سيرين. يعني انه موقوف عليهما فهو متفق عليه
28:26موقوفا واما كونه مرفوعا فهذا يعني لم يثبت وغير صحيح انما ثابت انه موقوف على ان ابي هريرة واما ولهذا جاء في بعض انهم كانوا يكرهون يكرهون الغل يكرهون يعني
28:46كلام ابي هريرة هو كلام محمد بن سعيد حصل ان الحديث لا يجوز مرفوعا ولكنه ثابت موقوفا اما عن ابي هريرة واما على محمد ابن سيرين. اما على واما على التابعين. نعم
29:05قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل ثقة اخرج اصحابه عن ابي بكر وهو ابن ماجد نعم عن ابن سيرين محمد ابن سيرين فقط اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم
29:25قال رحمه الله تعالى كتاب الفتن باب الكف عن من قال لا اله الا الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وحسن ابن غياب عن الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
29:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
30:02ثم ذكر بعد ذلك اه بعد التعبير كتاب الفتن والفتن يعني ما يحصل من مصائب وبلاء امور يعني غريبة وآآ يعني آآ تحصل في اخر الزمان وآآ اورد فيه آآ ابوابا كثيرة اولها باب القطع عن من قال لا اله الا الله. يعني ان من قتل
30:34وقال لا اله الا الله فانه يكف عن قتاله. ولا يقتل لانه اظهر ما يدل على اسلامه. ومعلوم ان الاسلام يكون بالدخول شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله كما جاء ذلك في حديث معاذ ابن جبل
30:54ابن عباس بعد معاذ ابن جبل الى اليمن فانه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ في وصيته له عندما بعثه الى اليمن انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم ليس اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
31:11لانهم جابوك لذلك فاعلمهم صدقة في خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اجابوك في ذلك وعلمهم ان الله عليهم صدقة في اموالهم على فقرائهم فبدأ بالهم فالاهم بدأ بالتوحيد شهادتين لله عز وجل اللذين هما الاساس لغيرهما وكل
31:34يعمل ليس نبيا عليهما فانه آآ لا عبرة به ولا قيمة له وهو مردود على صاحبه لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا وما اراد هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله مثلا اقابل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموني دماءهم واموالهم الا
31:59وحسابه مع الله عز وجل معنى ذلك ان الكافر يعني اذا نفخ بشهادة وقال لا اله الا الله وان بكلمة التوحيد فانه يكف عن قتله الكفار فيهم آآ شخص قال لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله فانه يكف عن قتله ولا يقتل لانه نطق بالشهادة ودخل في الاسلام
32:28على حسب ما يظهر لان الناس لهم الظاهر وصغير العلم وهي عند الله عز وجل ولهذا المنافقون يعني ينفقون الشهادتين ويظهرون ذلك وبواطنهم تخالف ذلك والناس لهم حكم بالظاهر والبواطن
32:46امرها الى الله سبحانه وتعالى الباطل امرها الى الله سبحانه وتعالى فهذا فيه اطالة امرت ان اقابل الناس يقول لا اله الا الله والرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت فالامر له هو الله
33:03واما الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالامر لهم الناهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان امر النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه انما هو تبليغ عن الله
33:16لان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هو الذي يهدي بشرع وعنده بينما يأتي به من عند الله وهو مبلغ عن الله ورسوله شوفوا المبلغ الذي يبلغ الرسالة ولهذا الشرع هو من الله والتبليغ من رسول الله عليه الصلاة والسلام
33:34كما قال الله عز وجل شرع لكم من الدين ووصى به نوحا فما هو ما اوحاه الله على رسوله هو هو ما جاء ما جاء الى جبريل ما جاء به جبريل يا رسول
33:49عليه الصلاة والسلام من القرآن والسنة كله من الله عز وجل وسنة من الله كما ان القرآن من الله آآ اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم امرت بكذا او نهيت عن كذا فالامر النافل هو الله سبحانه وتعالى
34:10واذا قال الصحابة امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالذين فالذي امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان امره ونهيه لهم انما هو ابلاغ لشرع الله عز وجل
34:27السنة هي وحي من الله والقرآن وحي من الله. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وجاء احاديث آآ تدل على ان السنة فانما هي من الله وليست من رسول الله. عليه الصلاة والسلام كما في الحديث
34:45آآ كتاب ابي بكر الى انس في قصة فرائض صدقة حديث طويل الذي رواه البخاري في صحيحه وغيره وفيه هذه فرض الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
34:58هذي الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تفاصيله وهو حديث طويل. قوله امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم وهي من السنة وليست من القرآن
35:12كذلك الرجل الذي اه فالذي يقال لما قال يغفر للشهيد كل شيء ثم انه بعد ذلك قال الا الدين سرني به جبريل انفا يعني ان جبريل جاء بهذا الاستثناء وهو انه يعني بين ان هذا انه على على شهيد وانه طالب به واصحاب الحقوق الذين لهم الديون هم يعني اه لهم
35:37حقوقهم ولهم ديونهم حاصلا ان ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من السنة هو من الله عز وجل وليس من عنده عليه الصلاة والسلام اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واذا قالوها عصموا
35:57دماءهم واموالهم الا بحقها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها يعني اللي بحق لا اله الا الله يعني فاذا حقها انه يؤتى بما بما تتطلبه بما تقتضيه وكذلك ايضا يعني اذا كان الانسان يعني عليه قصاص او عليه حد من الحدود فهذا يرى من حق يعني من حقه من حقها
36:26بمعنى انه اه حكم اه جاء بالاسلام بانه يقتل من كان كذلك وآآ اما من ناحية الجابر الذي آآ شهد ان لا اله الا الله فانه يكف عنه لانه ظهر منه ما يدل على اسلامه
36:49وان كان الخلاف وان كان ما في قلبه يخالف ذلك فالناس لهم ظواهر وليس لهم اه لهم ظواهر الامور وليس لهم مواطن وقلوب قال حدثنا وغفرنا بشيبة عن ابي معاوية
37:10محمد ابن حاتم عن الاعمش سليمان ابن مروان عن ابي صالح عن عن ابي هريرة قال حدثنا زويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مزهر وعن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول
37:34الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
37:51لما ذكر هذا الحديث هو حديث جابر وهو من حديث ابي هريرة. يعني كل ذلك فيه الكف عن من قال لا اله الا لا اله الا الله وان من قالها يعني عصم دمه وماله هو حسابه على الله عز وجل يعني ان انه اذا كان
38:11آآ فيه شيء يعني يخالف ظاهره فامره الى الله عز وجل هو الذي يحاسب اذا كان منافقا وكان يبطل الكفر وهو يظهر الايمان فحسابه على الله عز وجل الذي يعلم المواضع ومعلوم ان المنافقين ان الناس على النفاق
38:31اعتقادي فانه يكون من اهل الدار في الاسفل من النار. كما اخبر الله عز وجل في ذلك في كتابه العزيز. لان اي ان المنافقين الذين يظهرون الايمان ويبدون الكفر هم كفار وهم اشد واعظم عذابا من الكفار
38:51المظاهرين المناوئين لان هذا كافر ابطن كفره واظهر اسلامه يعني خديعة يندثر بين المسلمين ويحصل منه ما يحصل منه من الضرر لهم. واما الكافر المناوئ فان الناس على ويحذرونه بخلاف ما يكون آآ
39:21فان المسلمين يكون اعظم من ضرر الكفار لانه بين ايديهم. نعم ومن حدثنا سويد بن سعيد عن علي بن موسى عن الاعمش نعم عن ابي سفيان ابو سفيان طلحة بن نافع
39:45من جابر رضي الله عنه هو احد السبعة المكفرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن بكر اسلامي قال حدثنا حاتم بن ابي صغيرة عن النعمان بن سالم ان عمرو بن عوف
40:04اخبر ان اباه اوسا رضي الله عنه اخبره قال انا لقعود عند النبي صلى الله عليه وسلم هو يقص علينا ويذكرنا اذ اتاه رجل فسارة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فاقتلوه
40:24فلما ولى الرجل رعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال ذهبوا فصلوا سبيلا فانما ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك حرم علي
40:44دمائهم واموالهم ثم ذكر حديث اوس رضي الله عنه انهم كانوا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معه بكلام سر
40:59اما انه ذهب فقال اذهبوه فاقتلوه. ثم انه بعد ذلك اعاده وقال له اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم فانا راضية بها ان يحلوا سبيلا. وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا لدماءهم
41:20ما لهم الا بحقها الا بحقها وحسابهم على الله وهذا يعني الحديث مثل الذي قبله ان ان من قال من قال لا اله الا الله واظهر ذلك فانه يعصم بذلك ماله ودمه. واذا كان امره بخلاف ما اظهره كالمنافقين فان
41:44آآ على الله عز وجل. وهذا الذي آآ آآ بنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اولا الامر بقتله. لا ندري ما هو؟ ولعل لعله ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم شيء يعني يقضي انه يستحق القتل وامر بقتله ثم
42:04بعد ذلك ان سعاده وطلب منه وسأله ان يسعد الله فقال نعم فامر الكف عنه ليبين للناس ان ان الحكم انما يكون بظواهر وان البواطن امرها الى الله سبحانه وتعالى
42:20وانما الناس لهم الظاهر وليس لهم الامر الباطن بل الباطن امره الى الله عز وجل. نعم قال حدثنا ابو بكر السهمي اصحاب الكتب عن حاتم بن ابي صغيرة ثقة عن النعمان
42:39ابن سالم وهو مسلم. نعم. عن عمرو ابن اوس. نعم. عن ابيه او رجله ابو داوود قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن موسفر عن عاصم عن السميط ابن السمير عن عمران بن الحسين رضي الله عنهما انه قال
43:02يا نافع بن الازرق واصحابه فقال الكت يا عمران؟ قال ما هلكت؟ قالوا بلى. قال ما الذي اهلكني؟ قال قال الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. قال قد قاتلناهم حتى نفيناهم. وكان الدين كله
43:22لله ان شئتم حدثتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وانت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بعث وقد بعث جيشا من المسلمين الى
43:42المشركين فلما نقومهم قاتلوهم قتالا شديدا فمنحوهم اكتافهم فحمل رجل من لحمتي على رجل من المشركين فلما غشيه قال اشهد ان لا اله الا الله اني مسلم وطعنه فقتله. اتى رسول الله صلى الله عليه
44:02عليه وسلم فقال يا رسول الله ملك؟ قال وما الذي صنعت؟ مرة او مرتين فاخبره بالذي صنع؟ فقال له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا عن بطنه فعلمت ما في قلبه؟ قال يا رسول الله لو شققت بطنه لكنت اعلم
44:22وفي قلبه قال فلا انت قبلت ما تكلم به ولا انت تعلم ما في قلبه. قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلبث الا يسيرا حتى مات فدفناه فاصبح على ظهر الارض فقالوا لعل عدوا نبش فتمناه
44:42ثم امرنا غلماننا يحرسونه فاصبح على ظهر الارض فقلنا لعل الغلمان نعسوا فدفناه ثم حرسناه بانفسنا واصبح على ظهر الارض فالقيناه في بعض تلك الشعاب كما ذكر هذا الحديث عن عمران بن الحسين رضي الله عنه
45:04قال اتى نافع ابن الازرق واصحابه فقالوا الست يا عمران؟ قال ما لك؟ قالوا بلى. قال ما الذي اهلكني؟ قالوا قال الله وقاتلوهم حتى لا تكون الفتنة ويكون الدين كله لله. قال قد قاتلناهم حتى نبيناهم وكان الدين كله لله. يعني
45:25آآ يعني هؤلاء اللي هناك في الازرق واصحابه قالوا لعمران الحسين انك هلكت قالوا ما الذي اهلكني؟ قالوا انكم آآ ان الله يقول وقاكم حتى وقال فقال اما قاتلناهم حتى نبيناهم وكان دين لله
45:42وكان بالذمة انه حدثهم حدثهم بحديث فقال قالوا انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال ايش؟ وقد بعث جيشا من المسلمين الى المشركين. فلما نقوم قاتلوهم
45:57من جديدا ومنحوهم اكتافهم. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بعث جيشا الى المشركين وقتلوهم وحتى يعني حتى هذا ايش؟ حتى منعوه منحوه اكتافهم يعني معناهم انتصروا عليهم وغلبوا عليهم فقال
46:21فعمل رجل من لحمته يعني من قرابته من قرابة عمران ابن حصين لحمته يعني من قرابته الى رجل من المشركين لما اقبل عليه حمل عليه فلما غشيه قال اشهد ان محمد عليه بالرمح المشركين فلما يعني غشيه
46:43يعني يعني وصل الى قبله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم انه قتله فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال حلفت قال وما لك؟ قال عملت كذا وكذا؟ قال اشققت عن قلبك حتى عرفت ما فيه؟ قال انه
47:01ولم يشفق عن قلبه قال بطنه لكنت اعلم ما في بطنه لكنت اعلم ما في قلبه وقال ولا انطق مثل ما تكلم به ولا انت تعلم ما في قلبك. نعم. قال انت قبلت ما تكلم به هو الشهادة ولا انت تعلم ما في قلبه
47:26ثم انه لم يلبث الا يسيرا حتى مات فلفظت في الارض ثم انهم قالوا لعل عدوا اخرجه فامروا غلمانهم بان فرغنوه وامروا غلمانهم بان يحرصوا فلفظت في الارض وقالوا لعلهم ناموا
47:49وان جاء احد المستخرج ثم انهم فعلوا ذلك بانفسهم وجلسوا يحرسونه فظهر على على ظهر الارض فالقوه في يعني بعض الشعاب يعني معنى ذلك ان هذه العقوبة التي عقوبة على العدد الذي حصل منه الله عز وجل اراد ان يظهر
48:14يعني يعني آآ نتيجة هذا العمل وخطورة هذا العمل وذلك ليتعظ الناس وليعتبر الناس ومعلوم انه وجد من بعظ آآ فالناس آآ من يحصل منه اعظم من هذا العمل ومع ذلك ما حصل ولكن الله عز وجل شاء ان يحصل آآ لهذا الرجل الذي حصل منه وهذا
48:42عمل حتى يكون عبرة لغيره وحتى يعلم يعني خطورة اه قتل من اه شهد ان لا اله الا الله فانه يعصم بذلك دمه وماله ومن اقدم على ذلك فانه يكون جنى على نفسه
49:00بفعله شيء لا يجوز له آآ فعله. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد مسلم وابن ماجة عن علي ابن مسحر عن عاصم هو نعم رضي الله عنه رضي الله عنه
49:31هؤلاء على قال حدثنا اسحاق ابن قال حدثنا اسماعيل ابن حصن الابلي قال حدثنا اسماعيل ابن حصن الابلي قال حدثنا حفص بن غياء عن عاصم بن السمير عن عمران بن الحسين رضي الله عنهما انه قال
50:01رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فحمل رجل من المسلمين على رجل من المشركين فذكر الحديث وزاد فيه فنبذ الارض فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الارض لتقبل من هو شر منك ولكن الله احب ان يريكم
50:21حرمة لا اله الا الله. هو مثل الذي قبله. وفيه زيادة التي فيها ان الله الارض تقبل من هو شر منه ولكن الله اراد ان يذكر لهم حرمة لا اله الا الله وان من قالها يحرم
50:41ما دامه وماله وانه يكون بذلك معصوم الدم والمال وانه لا يجوز قتله وقد ظهر منه الدخول في الاسلام لان الناس مظاهر للباطل نعم قال حدثنا اسماعيل ابن حصن البني هو الصدوق يونس ابن ماجة عن حق ابن غياب عن عاصم عن السميط عن عمران ابن حصين نعم وهذا
51:05فاذا ان فيه انقطاع بين السميط وبين عمران وانه جاء ببعض الكتب ان فيه نوافق الان بين الشمال وبين عمران واحدهما مبهم ورجل ليكون الحديث يعني ذلك يعني ضعيفة ولكن السميط هذا من الطبقة الثالثة
51:31وآآ يعني فان صح يعني سماعه من ابي هريرة من من عمران الحسين فان الحديث يعني يكون مستقيما وان كان فيه ذلك الانقطاع الذي فيه الواسطتان في بعض طرق الحديث
51:51في بعض الكتب لدينا سميط وبين عمران ويكون بذلك معظلا يعني انه سقط منه اذنان فيكون اذا لكن ان كان السميط روى وسمع من عمران الحسين فان وجوده في بعض النسخ التي واسطة لا يؤثر لان لانه قد يروي عن غيره بواسطة
52:18ثم يروي عنه بواسطة قال رحمه الله تعالى باب حرمة دم المؤمن وماله قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول
52:39الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في حجة الوداع الا ان احرم الايام يومكم هذا الا وان احرم الشهود في شهركم هذا الاوان احرم البلد بلدكم هذا الاوان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يوم
52:59هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم اشهد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
53:18جزاكم الله خيرا بارك الله فيك وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول هل يدخل في الحديث في ملتقى الناس حتى يقولوا لا اله الا الله؟ ايدخل فيه اهل الجزية؟ فانهم يدفعونها دون ان يقولوا لا
53:41اله الا الله ولا يقتل بالجزية اهل الجزية هم اهل دين يعني اللي هم اليهود والنصارى يعني عندهم دين ولهذا يعني عملوا معاملة على رؤوسهم لان احلت ذبائحهم وكذلك نسائهم للمسلمين
54:03ويعني وعفي منه الجزية لانهم ينتمون الى دين اه بقائهم احدى حكم الاسلام وآآ مجاهدة احكام الاسلام يكون ذلك سببا في دخوله في الاسلام وهدايتهم وخروجهم من الدين الذي هم عليه
54:27الى دين الحق فيعني هؤلاء جاءت النصوص الاخرى دالة على انهم اذا دفعوا الجزية انهم يقرون يعني يقرون وانه يكف عنهم ويبقون تحت ولاية المسلمين ولهم احكام تخصهم جاءت بالكتاب والسنة
54:51ونلاحظ في هذه الاحاديث عدم ذكر شهادة ان محمدا رسول الله معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ لما بعثه الله يطوف القبائل يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. لانهم كانوا يعبدون الاوثان ويعبدون غير الله. ومن شهد ان لا اله الا الله وشهد ان محمدا
55:17قلت لها مو لازم اقول لها لانه الشهادتين متلازمتان لا تنفك احداهما على الاخرى آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول قولوا لا اله الا الله لانهم كانوا يعبدون مع الله غيره. واذا شهدوا ان لا اله الا الله استجابة
55:36دعوته فانهم سيسألون بانه محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول الا يقال ان الحديث صحيح؟ قصة اخيرة عن الذي قدم فنفذته الارض ولا يقال ان الحديث صحيح هذا الذي لفظته الارض
55:57لكن تثبت لفظ الارض مقاتل ضعيفة ويشهد ايش؟ لكن هذه القصة نبض الارض للقاتل ضعيفا. مم. الحديث كثرة قتل اسامة لمن قال لا اله الا الله ولم تحدث له تلك القصة
56:21يعني ما يقال يعني ليس بلازم ان يكون كل كل من حصل منه يعني تحسب له القصة اذا حصلت في بعظ الاحوال العبرة والاتحاد اه ممكن المهم انه يثبت انه يثبت يعني
56:39الحديث على جاء من طريقه واحد اذا من طريق السميط عن عمران فان كان متصلا حديث صحيح فان كان منقطعا كما جاء عند بعض العلماء من اصحاب الحديث وبين الحسين
57:00ايه يا اخوانا الحديث يعني غير صحيح لكن ان وجد ما يشهد له يعني آآ اه مع هذا ما حصل فيه اتصال سيكون يصح اما يعني بوجود هذه الاشكالية المسألة فيها فيها احتمال
57:23الاتصال واحتمال المنطقة احتمال الاتصال بان يكون سمعة الاذان اخذ عن امران واخذ عهد ايضا او ان انه لم يسمع منه وانما صار بواسطته فيكون الحديث يعني ضعيف وقضية هذا على هذا وهذا ما حصل له وهذا حصل له هذا ليس
57:48هل النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ او مشرع؟ مبلغ ليس المشرع هو الله عز وجل وهو رسول وابلغه للرسالة الرسول بلغ وانزل اليك وهو مبلغ عن الله عز وجل
58:10ليس هو الذي يأتي بالشرع الذي يأتي بالشرع هو الله جبريل القرآن وحي من الله والسنة وحي من الله وحي من الله وبلغ كما ان جبريل مبلغ جبريل مبلغ والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ. فهذا رسول كريم وهذا رسول كريم
58:35والرسول يبلغ الرسالة التي ارسل بها ووصف جبريل بانه رسول كريم ووصي محمد صلى الله عليه وسلم بانه رسول كريم وكل منهما يبلغ الرسالة على الثمام والكمال دون ان يحصل منه تقصير
58:54بابلاغ ما امر بتبليغه هل من رأى امرأة حسنة دليل على انها رؤيا حسنة كلاب الحبيب الذي مر انه رأى امرأة سوداء دائرة الرأس واولها بالوباء ليس بلازم يعني امرأة سيئة
59:25اولت بالحمى بالحمى يعني لا لا يعني امرأة لكن هكذا وقعت رؤيا وهكذا شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأى انسان امرأة حسنة ابدا ليس بلازم ورزقه من الحديث الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في البقرة
59:49انه مستشفي طيب فمن رأى البقر دل على انه راج غيبا. ليس بلازم ان كل كل ما يرى حول البقع ويصير مثل هذه الرؤية ليس بلاش البقرة في الحديث يعني شيء طيب لان المقصود بها صحابة
1:00:10وصحابة نفعهم عظيم والفقراء نأنحها عظيم. لكن لا يعني ذلك ان كل آآ رؤيا تحصل لبقرة او كذا يعني تكون مثل مثل هذه يمكن القول بان هناك اناس يعذبون الان في النار وكذا في الجنة من ينعم قبل قبل يوم القيامة؟ نعم هذا حديث
1:00:37حديث البراء بن عازف الطويل الذي فيه يعني ما يجري عند الموت الامام احمد وغيره قال انه يعني عندما يسأل ويوفق في الجواب او يعني لا يوفق في الجواب بعد ذلك يفتح له باب الى
1:00:57اذا ليأتيه من روحها ونعيمها وذاك يفتح له باب الى النار ويأتيه من حرها وجنوبها الرسول صلى الله عليه وسلم رأى المرأة الذي يعذب في النار بسبب الهرة وكذلك ايضا ما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جعلوهم في القبور ويوم تقوم الساعة
1:01:24اشد العذاب. يعني عندما يحصل البعث والنشور وخروج الناس من القبور ينتقل الكفار من عذاب شديد الى عذاب شديد المنعم منعم في الجنة الان والمحذب معذب في النار الان يعني من يستحقون اخوه منعم لان لان الاخرة تبدأ بالموت والجزاء يحصل بعد ذلك في القبر وما بعدها اي نعم
1:01:52الانسان في قبره بنعيم الجنة ويعذب الانسان في قبره بعذاب النار. والاحاديث كثيرة في هذا والحديث نظر الله رأى سمع مقالتي فوعاها الحديث هل هذه الدعوة النبوية يجملنا نحن الذين نحضر هذه المجالس نرجو
1:02:16نرجو ذلك يقول انا رجل اخرج في سبيل الله مع جماعة الدعوة والتبليغ ولكن ابي يعارضني معارضة شديدة ماذا افعل؟ ابد اطع اباك واجلس عند اهلك يتفقه في الدين وجعلنا للعلم النافع اذا كان يحتاج الى خدمتك
1:02:42ولا تخرج مع هؤلاء يقول في بلدنا امام المسجد الذي يصلي بالناس يلبس البنطلون الضيق جدا هذا تصريح صلاته؟ يصح لكن ما ينبغي ان يعني يلبس هذا اللباس ولا ينبغي ان يكون يعني امام وبهذه الصفة وانما عليه ان ان يلبس لباس واسع ان بقي
1:03:11على هذا اللباس فليوسعه يعني ما يبقى يعني ضيقا بان يصف يصف يعني ما داخله من الامام ومن الخلف الاحجار بيقول اه ما حكم الضمان الاجتماعي وصورته انهم يأخذون من اجورنا مبلغا معينا
1:03:37فاذا اشترينا الدواء مثلا ارجعوا لنا ثمانين في المئة من قيمة الدواء فهل يجوز لنا اخذ هذا المبلغ الظمان الاجتماعي يأخذون من اجورنا من الراتب مبلغا معينا. ثم اذا اشترينا الدواء مثلا ارجعوا لنا ثمانين في المئة
1:03:57من قيمة الدواء فاذا كان هذا الضمان اللي يأخذونه منكم من اجل انهم يعني يساعدونكم في في الدوام الا وجه الاشياء بقي فيها اشكال وهو ان ان الدواء قد يكون يعني غالي وقد يكون رخيص وقد يكون احد منكم يعني يكون
1:04:19قليلا يكون ذاك اكثر منه يعني ففيه اشتباه. اما الضمان الذي يكون للانسان اذا ترك العمل يعني معين بسبب ما يأخذونه ما اخذوا منه هذا لا بأس به اما هذا ففيه اشكال من ناحية ان انهم يأخذون شيء من اجل العلاج وقد يكون العلاج
1:04:46كثيرا وقد يكون يتطلب شيئا قليلا فيكون غير معلوم. التناسب بينما يأخذونه وبين ما يدفعونه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك