المجلس (276) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى
0:14يقول في سننه باب اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا زيد ابن القباب. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير
0:29عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمنا الله واخا عاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
0:44نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب يا دعاء فليبدأ بنفسه يعني ان الانسان عندما يدعو ومن غيره يدعو لنفسه ويبدأ بنفسه وقد
1:07جاء في القرآن الكريم وما يدل على ذلك لقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات ويوسع لذنبك ويغنيه ويؤمن وقال عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
1:27مؤمنا ومؤمنين ومؤمنات وجاء عن ابراهيم ما قاله الله عن ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم اقوم الحساب وكذلك جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:44يرحمنا الله يرحمنا الله الذي الذي ارسله الله الى عاد وجاء في القرآن ويذكر اخا عاد قال كذبت عادل المرسلين فقال لهم اخوهم هود لا تتقون فمحل الشاهد من هنا وقال يرحمنا الله
2:06وافعال يعني بدأ بالدعاء لنفسه صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في اسناده اه اه زيد ابن الحباب وهو يروي عن سفيان وروايته عن سفيان فيها ضعف لكن وجد ما يؤيده وما يدل عليه
2:26لانه قد جاء في آآ في في مسلم في بعض الروايات يرحمنا الله ويعني واخا واخا كذا وهكذا يعني اه كذا يعني مكنن عنه لم يسمى وكذلك ايضا جاء في دعاء زيارة القبور نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله لنا ولكم العافية. وقد جاء في كتاب الله عز وجل
2:58وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدل على ذلك وان الانسان يبدأ بنفسه ثم يدعو لغيره. لكن لا يلزم ان يكون كان لا يدعو لنفسه لا يدعو لغيره الا اذا دعى نفسه. وقد يدعو الانسان لغيره ولم يدعو لنفسه. لكن جاء ما يدل على انه يبدأ بنفسه
3:18كما في هذا الحديث وكما في حديث نسأل الله لنا ولكم العافية. فكذلك سائغ وايضا اه غيره سائغ. نعم لمسلم رحمة الله علينا وعلى اخي كذا. نعم وعلى اخي كذا حمزة
3:38كان صلى الله عليه وسلم اذا بدأ اذا دعا بدأ بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى نعم يعني يعني هذا ايضا في موسى او كذلك قول اعطي كذا يعني اخي مثل اخي عاد
3:53او اخي آآ كذا يعني كلمة كذا اتى بها آآ يعني كناية عن الاسم الذي ذكر يعني معناه انه لم ينص على اثم ولكنه اوصي بدله بكذا نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو ثقة احد اصحاب كتب للنسائي
4:18عن زيد ابن الحباب وهو صدوق الا في رواية عن سفيان ففيها ضعف اخرج لهم خرجوا للقراءة واصحاب السنن نعم عن سفيان والثوري اصحاب الكتب عن ابي اسحاق لعمرو بن عبد الله الشبيعي ثقة اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير وثقة اصحاب الكتب. عن ابن عباس رضي الله عنهما هو احد العبادلة الاربعة من
4:40الصحابة واحد سبعة مكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس ابي اسحاق ليس لها اثر اه كما هو الاسناد هذا يأتي كثيرا ويصحح العلماء لكن وجد كما عرفنا يعني آآ من غير هذا الطريق ما يؤيده وما يدل عليه
5:07سلام شعيب يقول ان سفيان روى عن ابي اسحاق بعد الاختلاط يالس معه من ابي اسحاق بعد اختلاطه هو سفيان الثوري صح نعم قال رحمه الله تعالى باب يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
5:31قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن ما لك بن انس عن الزهري عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قيل وكيف يعجل
5:51وقيل وكيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول قد دعوت الله فلم يستجب لي الله فلم يستجب الله لي ثم ذكر باب يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يعني ان الانسان
6:07يسأل الله عز وجل ويكثر في من دعائه وسؤاله وهذا عبادة ولا ييأس واذا لم يحصل له الاجابة في وقت قريب لا ينتهي ويترك ويقول دعوته لم يستجب لي وانما يلح على الله عز وجل في الدعاء
6:31ويكثر من الدعاء وهذا هو المطلوب من من الانسان لان الدعاء عبادة وكون الانسان يدعو ربه دائما وابدا ويسأله يعني باستمرار هو يتعبد الله عز وجل بذلك وقد يحصل وقد يحصل له ما يريد عاجلا وقد يحصل له آآ متأخرا وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة
6:57ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا حصل له ثلاث ثلاث اشياء اما ان يعجل لهما سأل او يعني يكف عنه من الشر يعني بسبب ذلك او يدخر له يعني آآ
7:10ما يدخر بسبب ذلك فاذا اه هو على خير يعني سواء وجد اه اه حقق له ما يريد يعني في وقت او لم يتحقق المهم ان الانسان يكثر من الدعاء ويلح على الله بالدعاء ولا ييأس وانما
7:32يستمر ويداوم لان ذلك عبادة والله تعالى يحب من عباده ان يدعوه يحب من عباده ان يدعوه كما قال الله كما قال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم الذين يشكرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة
7:53قال حدثنا علي ابن محمد والطنافسي وهو ثقة وابن ماجه عن بن سليمان وهو اصحاب الكتب نعم عن مالك ابن الى مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب الى السنة وحديث اخرج اصحاب كتب الفتنة
8:17عن الزهري. محمد بن سلمان بن عبيد الله بن شهاب اصحاب الكتب عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن ابن عوف هكذا. وهو اصحاب الكتب لكن المذكور انه مولى عبد الرحمن ابن ازهر
8:38مولى عبد الرحمن بن عوف ها هو قال عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف في الكنى قال ابو عبيد مولى ابن ازهر سعد ابن عبيد مدينة الاسماء سعد ابن عبيد الزهري مولى عبد الرحمن ابن ازهر
9:07يكنى ابا عبيد الله من الثانية وقيل له ادراك ابن ازهر نعم النسخ كلها عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه اكثر صحابة حديثنا
9:33قال رحمه الله تعالى باب لا يقول الرجل اللهم اغفر لي ان شئت قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
9:49صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت وليعزم في المسألة فان الله عز وجل لا مكره له ثم ذكر بعض لا يقول الرجل اللهم اغفر لي يا شيخ
10:03بينما يقول اللهم اغفر لي ولا يأتي بكلمة شئت لان هذا تعليق المشيئة والانسان يعزم ومعلوم ان كل شيء بمشيئة الله ما شاء الله وكان لم يكن لكن في هذا الموطن لا يصلح
10:21لان هذا عدم جزم بالطلاق وعدم جزم بالسؤال يعني ان شئت فاعطني وان شئت لا تعطني لا يليق هذا هذا يمكن ان يكون مع الناس وفي معاملة الناس وان الانسان يعني
10:41يمكن ان يقال في حقه هذا واما الله عز وجل فيعزم الانسان ويقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم وفقني ولا يقول ان شئت يعني ان شئت وفقني وان شئت كذا وانما يعزم المسألة
10:59وعزم المسألة ان لا ان لا يعلق عاجب الناس لها لا يعلق بالمشيئة من يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم وفقني اللهم سددني وهكذا فان الله لا مكره له
11:14لان الله عز وجل يجوز على عباده ويتفضل على عباده ولا مكره لله عز وجل بخلاف غيره بخلاف غيره فانه قد يكون يعني هناك آآ مجاملة وهناك محاباة وهناك مراعاة لامور ومراعاة كون الانسان اه يستجيب لانه بحاجة الى الى هذا
11:41الذي سأله قد يعني يحتاج اليه فيكون هذا في مقابل هذا الله عز وجل هو المتفضل الجواز الذي يجود بالخير على عباده وليس اه ولا مكره له بخلاف غيره فانه قد آآ يقدم على شيء وهو كاره
12:04لكن من اجل ان يريد شيئا ومن اجل ان يحصل شيئا اخر من هذا الذي آآ سأله. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن ادريس هو الاودي وهو ثقة اخرجه عن ابن عجلان محمد ابن عجلان صدوق صحيح البخاري تعليق عن مسلم واصحاب
12:23عن ابي الزناد ابو عبد الرحمن وهو عبد الله بن شكوان ثقة في اصحاب الكتب عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب اسم الله الاعظم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد عن شعر ابن حوشب عن
12:51مع بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران
13:08ثم قال اسم الله اعظم يعني اه انه ورد بعض الاحاديث ان اسم الله الاعظم الذي يعني يجيب اذا سئل به وذكر احاديث منها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين
13:29والىكم اله واحد لا اله الا هو والهكم اله واحد لا اله الا هو لا اله الا الله لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفي فاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم
13:46يعني يعني هذا الحديث فيه ان اسم الله الاعظم هو في هاتين الاياتين الله واياكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفي قوله الله لا اله الا هو الحي يا قيوم في اول سورة ال عمران
14:04والحديث في اسناده رجلان متكلم فيهما من حيث الرواية نعم قال حدثنا ابو بكر عن عيسى ابن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد وهو؟ ليس بالقوي قول ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن شهر ابن حوشب. وهو صديق كثير
14:26والاوهام نعم للبخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن اسماء بنت يزيد اخرج لها خرجت واصحاب السنن. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن عبد الله بن العلاء عن القاسم انه قال اسم الله الاعظم
14:46الذي اذا دعي به اجاب في سوره ثلاث البقرة وال عمران وطه ايه؟ اقرأ السؤال الثاني. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة. قال ذكرت ذلك عيسى ابن موسى فحدثني انه
15:05سمع غيلان ابن انس يحدث عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحواه. ثم ذكر هذا الحديث وان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة وال عمران وطه
15:21والمقصود بذلك ان في اول البقرة في اول اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي سورة ال عمران الله لا اله الله لا اله لا اله الا هو الحي القيوم
15:36وفي سورة طه وعانت الوجوه الحي القيوم. وفي سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم يعني ان ان المقصود به هذين الاسنين اللذين هما الحي والقيوم وهذا الاسناد من الطريق الاول مرسل ومن الطريق الثاني متصل ولكنه آآ يعني لا يخلو من ضعفك. نعم
16:00قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو ملقب جحيم البخاري وابو داوود انه سلمة وهو صدوق له اوهام وله اصحاب عن عبد الله بن العلاء وهو؟ البخاري واصحاب السنن عن القاسم ابن عبد الرحمن وهو؟ صدوق يغلب كثيرا
16:22واصحاب السنن. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن عمرو بن ابي سلمة قال ذكرت ذلك لعيسى ابن موسى هو صدوق للبخاري في خلق افعال العبادة وابو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة. نعم. عن غيلان ابن انس. مقبول وللبخاري برفع اليدين
16:40وداوود ابن ماجة. نعم. عن القاسم عن ابي امامة. ابوه من صبي ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه. اخرج له اصحابه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن ما لك ابن مغول انه سمعه من عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
16:59انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
17:19وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب ثم ذكر هذا الحديث آآ عن بريدة عن بريدة عن الحسين الاسلمي رضي الله عنه
17:38ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال عليه الصلاة والسلام لقد سأل باسمه بسم الله الاعظم الذي اذا اه اذا اذا دعي
17:55اذا سئل به اعطى اذا سئل به اعطى واذا دعي اجاب وهذا يعني معناه انه في سورة الاخلاص بسم الله الاعظم في سورة الاخلاص يعني قل هو الله احد الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
18:16فان الله احد يعني المتبرد بالكمال والجلال والمتفرد في الربوبية والعبودية سبحانه وتعالى والصمد الذي هو غني عن كل ما سواه المفتقر اليه كل من عاداه الذي هو الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اي انه منزه عن الاصول والفروع والنظراء
18:42منزع عن الاصول والفروع والنظراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل هذا باسمه الاعوج اذا سئل به اذا دعي به اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب
18:55وهذا الحديث هو الذي اه صح وليس فيه آآ فيه كلام من حيث صح والحافظ ابن حجر ذكر فيفتح الباري آآ في الجزء الحادي عشر صفحة مئتين واربعة وعشرين آآ اربعة عشر قولا
19:15في المراد باسم الله باسم الاعظم ولما ذكر هذا القول قال ان هذا هو اصح ما ورد من حيث الاسناد وان هذا هو الذي ثبت وانه اصح ما جاء في تعيين الاسم الاعظم هو هذا الاحاديث الذي عن بريدة ابن حصين. نعم
19:35قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع بن الجراح ثقة في اصحاب الكتب عن ما لك ابن مغول. اخرج اصحاب الكتب عن عبد الله ابن بريدة. وهو فقه احد اصحاب الكتب. عن ابيه. رضي الله عنه
19:51قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو خزيمة عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك
20:13بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب ثم ذكر هذا الحديث آآ ان انا سمعته من قال
20:31سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك المنان يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد
20:43وحدك لا شريك لك المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام وقال لقد سأل الله باسمه الاعظم قال سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. نعم
20:58قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي خزيمة. هو؟ صدوق ابو ماجة. نعم. عن انس بن سيرين. عن انس ابن نعم قال حدثنا ابو يوسف الصيدلاني محمد ابن احمد الرقي قال حدثنا محمد ابن سلمة عن الفزاري عن ابي شيبة
21:21عن عبد الله ابن عكيم الجهني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اني اسألك باسمك الطاهر الطيب المبارك الاحب اليك
21:37الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت واذا استرحمت به رحمت. واذا استخرجت به فرجت قالت وقال ذات يوم يا عائشة هل علمت ان الله قد دلني على الاثم الذي اذا دعي به اجاب؟ قالت وقلت يا رسول الله
21:55ربي ابي انت وامي فعلمني. قال انه لا ينبغي لك يا عائشة. قالت فتنحيت وجلست ساعة ثم قمت فقبلت رأسه ثم قلت يا رسول الله علمني قال انه لا ينبغي لك يا عائشة ان اعلمك انه لا ينبغي لك ان تسألي به شيئا من الدنيا قالت فقمت فتوضأت ثم
22:20وصليت ركعتين ثم قلت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك البر الرحيم وادعوك باسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم ان تغفر لي وترحمني. قالت فاستضحك رسول الله صلى الله
22:39عليه وسلم ثم قال انه لفي الاسماء التي دعوت بها ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وفيه انها يعني آآ سألت الله عز وجل بهذه الاسماء والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه فيك
22:58يعني انه في هذه الاسماء التي دعوت بها ولم يعين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الاسئلة التي دعت بها ولكن الحديث غير صحيح لان فيه ابو شيبة وهو مجهول وهو
23:14غير صحيح. نعم قال حدثنا ابو يوسف صيدلاني محمد بن احمد الرقي. هو النسائي وابن ماجة عن محمد ابن سلمة وهو الحراني وهو ثقة نعم. نعم. عن البداري قريب المحمد ثقة لاصحاب الكتب عن ابي شيبة وهو مجهول وهذا هو الترمذي ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عكيم الجهني وهو
23:43قال مخضرم رواه مسلم واصحاب السنن عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب اسماء الله عز وجل. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمر عن ابي سلمة
23:58عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة ثم ذكر باب اسماء الله
24:15واسماء الله عز وجل كثيرة ومنها ومنها تسعة وتسعون اسما التي جاءت في هذا الحديث وليس ليست الازمة محصورة في هذا العدد بل هي تزيد على ذلك وتؤخذ من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
24:39لان معرفة اسماء الله الحسنى انما تكون بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الاسماء والصفات انما تؤخذ من الكتاب والسنة. لان هذا من الغير الذي لا يؤخر الا عن طريق الوحي. والوحي هو كتاب الله وسنة رسوله
24:58نسأل الله فلا يضاف الى الله عز وجل شيء لم يأتي بالكتاب والسنة ويقال ان هذا من اسماء الله وان هذا من صفات الله الا اذا جاء دليل يدل عليه
25:10من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث ان ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة من احصاها دخل الجنة وآآ
25:25وليس المقصود الحصر فيها وانما بيان ان من اسماء الله عز وجل هذا العدد وان من احصاه وحفظه وتعبد الله بمقتضى هذه الاثناء فانه كونوا من اهل الجنة وان ذلك يؤدي به الى الجنة
25:43قوله في هذا الحديث آآ يعني آآ مما يدل على انه لا يفيد الحصر ان ان هذا مثل ما لو قال انسان ان لي ان عندي الف ريال اعددتها وجه من وجوه الخير معينة
26:05معين فان هذا لا يعني انه ليس عنده الا هذا العجل. بل هذا خصه بهذا بهذه الجهة وهنا فصل هذه الاشياء بالاحصاء والعجز بالاحصائية والعدد آآ ان من حفظها واحصاها وعمل بمقتواها يعني لانه فسر الاحصاء بان يحفظها وان
26:27يعني يتأمل معانيها وان يتعبد الله تعالى بها وان يسأله بها فهذا هو المقصود وليس المقصود ان ان اسماء الله لانه لم يقل ان اسماء الله تسعة وتسعين وانما قال لله من احصاها دخل الجنة
26:47فمعنى ذلك ان هناك يعني اه اسماء اخرى غير هذه الاسماء ولكن هذه الاسماء تسعة وتسعين من شأنها ان من احصاها وحفظها تعبد الله تعالى بها فان ذلك من اسباب اه من اسباب دخول الجنة
27:02ان لله تسعة وتسعين اثما ولهذا العلماء اجتهدوا في آآ عد هذه الاسماء ومعرفة معرفتها ومعرفة الاستبيان عليه واختلفت يعني اه حدهم فانهم يتفقون في اكثرها ويختلفون في بعظها وما كان ثابتا عند هذا وعند هذا وزاد على المئة فانه
27:31داخل تحت اه ما هو معلوم من الناس من الله كثيرة وانها ليست محصورة بهذا العدد. ولكن بعض العلماء يحصي عدد ويتفقون هنا في اسماء غيره وبعضهم آآ آآ يذكر
27:51عددا ويحصل اختلاف في بعضها وما كان ثابتا بالكتاب والسنة في قول هذا او قول هذا فان كل ذلك معتبر وان زاد على على مئة لكنهم يجتهدون على بيان هذا العدد وعلى وعلى الاتيان باسماء اه
28:11وافق هذا العدد وتتفق مع مع هذا العدد. انا لله تسعة وتسعين اسما. وبعض مئة الا واحد من احصاها دخل الجنة وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان عن محمد ابن عمرو انه صديقه اصحاب الكتب
28:32عن ابي سلمة عن ابي هريرة ثقة ابو سلمة ثقة عبد الرحمن بن عوف ثقة اصحاب الكتب؟ نعم طبعا حددنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني قال حدثنا ابو المنذر زهير بن محمد التميمي قال حدثنا موسى ابن عقبة قال
28:50حدثني عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة انه وتر يحب الوتر
29:04من حفظها دخل الجنة وهي الله الواحد الصمد الاول الاخر الظاهر الباطن الخالق البارئ المصور الملك الحق السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العليم العظيم البار المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر
29:34الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد الوالي الراشد العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان الرؤوف الرحيم المبدئ المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الواقي الخافض
30:05الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق ذو القوة المتين القائم الحافظ الوكيل الفاطر السامع المعطي المحيي المميت المانع الجامع الهادي الكافي الابد العالم الصادق النور المنير التام القديم الوتر الاحاديث
30:29الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال زهير فبلغنا من غير واحد من اهل العلم ان اولها يفتح بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير
30:47وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله له الاسماء الحسنى ثم دخل على الحديث عن ابي هريرة ومثل الحديث الاول الا ان فيه الزيادة عد الاسماء وزيادة عند الناس ما جاءت عند ابن ماجة في هذا الاسناد في هذا الحديث وجاءت ايضا عند الترمذي يعني من طرق اخرى و
31:13فتختلف في الاسماء وفي بعض الاسماء وتتفق في اكثرها لكن المعروف عند العلماء ان ان الذي ثبت انما هو اول الحديث الذي جاء في البخاري ومسلم وغيرهما ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد ونحصلها داخل الجنة وهو وتر يحب الوتر
31:34واما يعني فرض الاسماء فانه لم يصح ولم يثبت فمن العلماء من قال ان في بعض اسانيده من هو ضعيف في بعضها وقالوا انه مدرج ولم يثبت آآ فيها آآ من حيث العدد شيء
31:55رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي ساقه المصنف وذكر فيه الاسماء فيه عبدالملك الصنعاني وهو وهو لين الحديث فهو غير صحيح وانما صحيح هو اوله الذي جاء في الصحيحين وفي غيرهما
32:11نعم قال حدثنا هشام بن عمار كان من عمار صديق اخرجه البخاري واصحابه عن عبد الملك ابن محمد الصنعاني هني الحديث ابو داود ابن ماجة نعم عن ابي المنذر زهير ابن محمد التميمي
32:25وهو الكتب عن موسى ابن عقبة عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب دعوة الوالد ودعوة المظلوم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه
32:51انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده ثم ذكر ولهذا الحديث ذكر ابو دعوت
33:10الوالد ودعوة المظلوم. باب دعوة الوالد ودعوة المظلوم يعني ان دعوة الولد لولده مستجابة ودعوة المظلوم على ظالمه مستجابة وقد اورد هذا الحديث المشتمل على ثلاثة اشياء وهي دعوة الوالد لولده ودعوة المظلوم ودعوة المسافر
33:30ودعوة المسافر قال في نفسه قال ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن. نعم. دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده نعم يعني هذه آآ ثلاث دعوات مستجابات دعوة الوالد لولده ودعوة المسافر ودعوة المظلوم على ظالمه وقد جاء في
33:54في آآ حديث قصة معاذ بن جبل في بعثه الى اليمن اه حيث قال عليه الصلاة والسلام وادعي واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين هذا
34:08وهذا الحديث مختلف في ثبوته لان ابا جعفر منهم من قال انه محمد ابن الباقر محمد ابن علي باقر وهو يعني على هذا يكون منقطعا الى غيره وفيه آآ وفيه كلام. يعني آآ نتكلم فيه. نعم
34:30قال احدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن بكر السهمي ثقة من اصحاب الكتب عن هشام الكتب عن يحيى ابن ابي الكثير اليمامي ثقة فصحى الكتب عن ابي جعفر وهو المؤذن
34:46مقبول اخرجه البخاري ومفرد ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة عن ابي هريرة وقيل انه محمد ابن علي ابن حسين ولكنه يكون منقطعا يعني يكون منقطعا لانه لم
34:58لما بان من هو صحابي؟ ابو هريرة. ابو هريرة ليس له رواية عن ابي هريرة. نعم كيف حسنة يرى انه الباقر؟ نعم الالباني اظنه ايراني الباطل قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثتنا حبابة ابنة عجلان
35:25عن امها ام حفص عن صفية بنت جرير عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دعاء الوالد يفضي الى الحجاب ثم ذكر
35:41هذا الحديث دعاء الوالد يفضي الى الحجاب يعني انه مستجاب وما ادري المقصود بالحجاب هل مقصود انه يعني اذا اذا الحجاب الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم حجابه
35:57نور اجابه النور لو كشفه لا لا احرقت روحا في وجهي من كان اليه بصر من خلقه. وقد آآ وقد جاء في حديث معاذ الذي اشرت اليه انه ليس بينها وبين الله
36:10بيظاء الحجاب والحديث في في في ثلاث من النساء كلهن مجهولات باسناده اربع نساء صحابية وثلاث نساء وكل منهما وكل من الثلاث اللاتي دون صحابية مجهولات. الحديث غير صحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى
36:34واصحاب السنة. عن ابي سلمة وهو الحبابة بنت ابنة عجلان وهي لا يعرف حالها الامام ابن ماجد نعم وكذلك التي فوقها كل كل الاربع انفرد باخراج بالاخراج وهن ابن ماجة حبابة والذي بعدها امها ام حق؟ امها حصوة هي ايضا لا تعرف كذلك لا تعرف
37:03حكيم اخرج له الناقة وليس لها عند ابن ماجة الا هذا الحديث ليس لها رواية في الكتب والستة الخمسة الاخرى وانما هي عند ابن ماجه في هذه الاسناد فقط قال رحمه الله تعالى باب كراهية الاعتداء في الدعاء
37:22قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال انباءنا سعيد الجريري عن ابي نعامة ان عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال
37:42فاي بني سلي الله الجنة وعذبه من النار. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في دعاء ثم ذكر الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء بان يسأل شيئا ليس له ان يسأله
38:01ويفعل منزلة لا يستحقها لان هذا من الاعتداء في الدعاء كما ورد هذا الحديث عن عبد الله المغفل انه سمع ابنه سمع من؟ ابنه يقول نعم اللهم اني اسألك القصر الابيظ
38:19عن يمين الجنة اذا دخلت هذا يعني انه قصر ابيض في الجنة يعني في الجهة اليمنى منها فالرسول فنهاه وقال يعني اسأل الجنة اسأل الله الجنة وعد به من النار
38:34ويكفي هذا ولا يسأله يعني طفرا ابيظ او يعني ويحدد شيء او يسأله منزلة لا يستحقها بان يكون يسأله ان يكون في منزلته الرسول صلى الله عليه وسلم. لان هذا كله من الاعتداء في الدعاء وانما يسأل الانسان الجنة ويعوذ به من النار. واذا دخل الجنة
38:53رأى فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقل اهل الجنة يرى انه ليس هناك احد احسن منه يعني بما فيها من النعيم العظيم
39:07ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرف عليه الجنة وهو يصلي بالناس الكسوف وكانت عناقيد العلم متدلية فاخذ اراد ان يأخذ منها عقودا ثم ترك قال لا اخاف منه لاكلتم ما بقي
39:21في الدنيا راحت منه ان اكلتم ما بقيت الدنيا فنعيم الجنة آآ يعني آآ اه اذا حصله الانسان وظفر به الجنة فانه يحصل آآ الخير الكثير ويرى انه ليس هناك احد احسن منه
39:41مثل ما مثل اسهل اهل النار عذاب وخطوة اهل النار عذاب يرى انه ليس هناك احذية اشد عذاب منه وجاء في الحديث ان ابا طالب هو خفو اهل النار عذابا
39:53بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم له بان يخفف عنه العذاب ومع ذلك جاء في الحديث انه في فضح من نار عليه نعلان من النار يغلي منهما دماغه يعني النعلاني في اسفله ومن شدة حرارتهما يغلي دماغه الذي هو اعلى شيء فيه
40:14يغلي دماغه يعني من الحرارة اه وهو اعلى شيء فيه ويعني ومع ذلك هو احف اهل النار على حدثنا بشيبة عن عفان اسأل المسلم عن هماد ابن سلمة ثقة مسلم واصحاب السنن عن سعيد
40:40عن عن سعيد الجريري هو فقه عن ابي نعامة وهو خارج القراءة واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين في الدعاء
40:58قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا ابن ابي عدي عن جعفر ابن ميمون عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان ربكم حيي كريم
41:13يستحي من عبده ان يرفع اليه يديه فيردهما يسرى او قال خائبتين ثم ذكر قال باب ربع اليدين بالتمام ورفع اليدين في الدعاء اي ان الدعاء يستحب فيه رفع اليدين
41:32والدعاء له آآ رفع اليدين في الدعاء لها ثلاث حالات هذا ترفع فيها الايدي لانه ورد ما يدل على رفعها وحالات لا ترفع لانه لم يرد شيئا يدل على واقعها
41:48وحالات مطلقة للانسان ان يرفع وله الا يرفع للانسان ان يرفع وله الا يرفع مما ترفع فيه الايدي ما جاءت ما جاءت لي سنة مثل الرفع بعرفة رفع اليدين في الدعاء بعرفة والذي لم ترد فيه الايدي رفع الايدي
42:08مثل بعد الصلاة بعد الصلوات المفروضة لانه لم يأتي ما ما يدل على رفع اليدين بعد الصلاة المفروضة والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي الناس دائما وابدا ولم يؤثر عنه انه كان يرفع يديه بعد الفريظة
42:25وكذلك في خطبة الجمعة ليس للانسان ان يرفع يديه الا اذا استسقى فانه يرفع يديه في الاستسقاء اذا استسقى في خطبة الجمعة فهذه يعني مواضع يعني اه يعني لا ترفع فيها الايدي
42:42فالذي جاء في رفع الايدي ترفع فيه والذي جاء فيه عدم الرفع لا ترفع فيه والذي هذا الحديث الذي يدل على يعني استحباب الرفع وان الله عز وجل وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي يستحي ان يرفع عبده اليه يديه فيردهما صفرا
43:04او او خاليتين يعني صفرا يعني هو بمعنى خاليتين بمعنى انه آآ لا يحصل آآ استجابة وانه لا يستجاب له والله تعالى يستحي ان ان يرد يدي عبده اذا رفعهم اليه صفرا اي خاليتين وهذا يدل على استحباب رفع الدعاء وان ذلك مستحب
43:30والذي ورد فيه آآ يؤتى به لوروده والذي ورد ما يدل على الرفع لا يرفع لوجود المانع والذي سكت عنه للانسان ان يرفع وان رفع فان فانه يدخل تحت هذا الحديث الذي قال ان الله يستحي ان الله حيي يستحي ان يرفع عبده آآ عبده
43:57يرفع عبده يديه اليه فيردهما صعيبتين. نعم ان ربكم حيي كريم. حيي هذه من اسماء الله. انه حيي وانه كريم. نعم. يستحي من عبده ان يرفع اليه يديه فيردهما اسرى او قال خائبتين. نعم
44:16قال حدثنا ابو بكر بكر بن خلف هو؟ البخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة عن ابن ابي عدي عن جعفر ابن ميمون صدوق يقطع ولمخارج القراءة واصحاب السنن عن ابي عثمان المهدي
44:33اصحاب الكتب عن سلمان سلمان رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عائد ابن حبيب عن صالح ابن هتان عن محمد ابن كعب القرظي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
44:47قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعوا ببطون كفيك ولا تدعو بظهورهما فاذا فامسح بهما وجهك ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعو الله ببطون كفيك ولا تدعوا الله بظهورهما
45:10فاذا فرغت فامسح وجهك يعني بيديك تمسح وجهك بيديك فهذا يعني الحديث مقتواه ان ان يدع الله عز وجل ببطون الاكف. بان تكون والبطون يعني متجه الى السماء والا تكون في الظهور وقال آآ آآ في اخر
45:36فاذا فرغت فاذا فرغت فامسح وجهك يعني بيديك فاذا فرغت فامسح وجهك بيديك ولكن حديث رجل متروه وهو الاسلام بن حسان وهو غير ثابت لكن الدعاء بظهور الاكف انما جاء في الاستسقاء
45:56بانها ترفع حتى تكون ظهورها الى السماء فهذا هو الذي ثبت او مقتضى هذا الحديث هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الاستسقاء اما في غير الاستسقاء فان ان الايدي تكون
46:13البطون ها الى السماء ولا تكون ظهورها وهذا الحديث الذي آآ جاء في دعاء عموما بالظهور يعني بالبطون ايش اذا دعوت الله فادعو ببطون كفيك. ولا تدعو بظهورهما. ولا تدعو بظهورهما. يعني ان ان فيه
46:40هذا الرجل المكروف ولكن اه الدعاء بالظهور جاء في اه موظع وهو صلاة يعالج اصحابه. نعم وقضية مسح اليدين او مسح الوجه باليدين جاء في احاديث متعددة بعض اهل العلم قال انه يقوي بعضها بعضا
47:02ابن حجر ذكر ذلك في بلوغ المرام وغيره من العلم وغيره فانهم قالوا الاحاديث آآ فيها ضعف شديد ولا تصل الى حد ان يقوي بعضها وبعظا الذي ينبغي ان الانسان عندما يرفع يديه لا يمسح وجهه وانما ينزلهما بدون مسح
47:25نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح اه صديق اخرجه داوود ابن ماجة عن عائز ابن حبيب صدوق غير النسائي ابن ماجة نعم عن صالح ابن حسان وهو متروك اخرج له ابو داوود في المراسيل والترمذة ابن ماجة عن محمد ابن كعب القرظي وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم
47:51ابن عباس رضي الله عنهما احد العباد الى الاربعة واحد السبعة المفسدين عن حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا اصبح واذا امسى والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
48:08واله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وقول الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول احسن الله اليك المسح على الجسد
48:26عند عند الانتهاء من الدعاء ورد في بعض الاحاديث ما يدل عليه عند النوم عند الانتهاء من الدعاء رفع اليدين عند الفراغ من دفن الميت بالدعاء والله ما نعلم شيء
48:52يعني هذا مطلق يعني له ان يرفع وله ان لا يرفع ما معنى اسم الله المؤمن المؤمن يعني قيل انه يعني المؤمن معنى المصدق وقيل انه الذي يؤمن عباده من
49:15روح قل لي عند احد نعم ولا يعطيني هذا القرظ فيرده الي. فهل لي ان ادعي عليه بالفقر والمرض؟ او هذا اعتداء؟ هذا اعتداء اقول هذا تجاوز ان من اجل شيء قليل يعني تريد ان يحصل له هذه الامور الخطيرة
49:40يعني يسأل الله عز وجل ان يوصل اذا تحقق وان ييسر لك اصول حقك ولا تعتدي بمثل هذا الاعتداء في الدعاء يقول عندنا في البلد يرفع الناس ايديهم بعد الانتهاء من المحاضرة او الدرس
50:03والشيخ يدعو فما حكم هذا العمل يعني اذا حصل في بعض الاحيان لا بأس بذلك لانه ما في شيء يدل على اثباته ولا شيء يدل على منعه لكن كل يستمر عليه ويداوم عليه
50:19يعني يعني يبدو ان هذا يعني ما ينبغي لانها ذلك انه شيء مشروع يقول هل ترفع اليدين عند الطواف والله ما نعلم ما نعلم شيئا يدل على هذا لان الانسان يعني ينتظر عن يساره
50:40فكون الانسان يعني يعني يمشي وهو رافع يديه يعيش الطواف ما نعرف شيء يدل على هذا يعني فعل الانسان ينظر الى طريقه ولا يرفع يديه وينشغل في يعني في اه
50:57يعني في شيء يشغله بحيث قد يصطدم بغيره وكذلك بين الاذان والاقامة له ان يرفع وله ان لا يرفع لان هذا من الامور المطلقة وبالامس آآ سئلتم عن دعاء اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد. نعم. وفيه عز ويذل فيه اهل معصيته. نعم
51:29يقول بعض اهل العلم يقول كلنا اصحاب تقصير ومعصية فهذا دعاء علينا ويذل فيه اهل معصيتك لو قيل يهدى لا اولا هل هل هو وارد او غير وارد انا ما ادري
51:45يعني هل ورد او لم يرد لكن آآ كما هو معلومة في المعاصي يعني يعني كونهم يعزون يعني لا يطلب لهم عزوة انما الاصل ان يكون يعني عندهم ذلة والقوة الى الطاعة
52:04يعني لان الانسان يكون عزيز بطاعة الله ويكون دليلا بمعصية الله ويكون دليلا يعني عز الطاعة يرفع الانسان ويذل المعصية يقبض الانسان ومعنى يذل يعني انه يعني ما يصير لهم قوة ولا يصير لهم شوكة وانما يعني يعني يصلون ادلة
52:26وهم اصحاب المعاصي ولكن نفس الكلام هل هل يعني يعني هل ورد في شيء من علي في ثبوته مثل هذا اللفظ انا ما اقدر يقول هل ارفع يدي يوم الجمعة
52:46في الجلسة بين الخطبتين وهنا يعني ما نعلم يعني الذي ورد في الخطبة الذي ورد يعني في الخطبة الانسان لا يرفع يديه لا الامام ولا المأموم الا في الاستسقاء فانه جاء
53:04عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه بالاستفسار واما بين الخطبتين يعني فله ان يدعوا ولا نعلم شيئا يمنع يعني يدعو على فليجعل له ان يدعو لكن هل يرفع يديه ولا يرفع يديه
53:18لا اعلم يعني شيئا بهذا وقد يكون رفع اليدين يجر الى ان يعني يكون رافعا يديه برفعه عند عند مجيء الخطبة الثانية وكذلك هل لي ان ارفع اليدين وانا صائم؟ او قبل الافطار
53:39له ما نعرف لان هذا من الامور المطلقة نقول نحن معتكفون في المسجد قبل المغرب نقرأ الاذكار ثم نرفع ايدينا ويدعو واحد لنا وللاخوة لا ينبغي هذا ينبغي كل واحد يدعو لنفسه
54:05وله ان يرفع يديه وله الا يرفعها اما كونه يعني يجتمعون واحد يدعو دعاء جماعي كل واحد يدعو لنفسه رفع اليدين في تحري اخر ساعة من الجمعة ما في بأس اذا دعا الانسان
54:26هذا من الامور المطلقة التي قلنا ان له ان يرفع وله ان لا يرفع دعاء الذي يحصل بعد كل صلاة كما تعلمون في كثير من البلدان يسألون عنه يعني الدعاء الجماعي هذا ليس له اساس
54:47ورفع اليدين ايضا ليس له اساس وانما كل يدعو لنفسه قل كيف يكون الاعتداء في الدعاء؟ ارجو التوضيح بذكر الامثلة. فمثلا لو قلت اللهم ارزقني ولدا ذكرا. هل هذا من الاعتداء
55:04لا علاش انا الاعتداء يعني كل انسان يفعل يعني مثل ما جاء في الحديث ان يسأل من زيوت الرسول صلى الله عليه وسلم او يعني يدعو على انسان يعني ظلمه بشيء اكبر لان الله تعالى يقول يعني لا يزيد
55:23لان الزيادة اعتداء اعتداء مثل السؤال الذي قال انه يدعو على انسان عنده له مال فان الله يفطره ويصيبه في الامراض هذا من في الدعاء يقول امرأة توفي ولدها تخلت هذه الام عن حصتها لابناء ولدها ايش ايش
55:45توفي ولدها. مم. فتخلت هذه الام عن حصتها لابناء ولدها مات الولد وترك اما وابناءه ايوه دخلت قالت للابناء لكن تراجعت بعد فترة عن هبتها لابناء ولدها فهل يجوز استرجاع هذا المال
56:14اهي قضية رجوع الوالد اه رجوع الوالدة جاء جاء جاء ما يدل عليه لكن الذي ينبغي الانسان اذا اعطى انه يعني يستمر في عطائه ولا يرجع لا سيما اذا كانوا صرارا
56:31وهم بحاجة الى الرعاية وبحاجة الى يعني المال الذي يستفيدون فيه وين رجعت فقد جاء ما يدل على جواز الرجوع في حق الوالد والدي يأخذ الدين بشرط الربا ويفعل بعض البدع
56:54فاذا تكلمت معه ونصحته دعا علي فهل هذا الدعاء دعاء الوالد علي مستجاب؟ لا ما يضرك ان شاء الله لانك انت محسن وهو مسيء محسن في دعاء دعوتك اياها خير
57:09وفي دعوته الى السلامة من الشرور وهو مسيء في فعله الامور المحرمة ومسيء في دعائه ايضا لكن احرص على هدايته لا تيأس ولا تستر ولا تقصر بل يعني تعنى به ليسلم
57:33من عذاب الله اعظم من لو حصل له حادث واسرعت به الى المستشفى من اجل انقاذ حياته ومن اجل ان يكونه يعيش او يحصل له يعني شفاء هذا اعظم من هذا
57:47لان لان الهداية المستقيم هذه زاد الحياة الباقية. واما ان يكون في المستشفى هذا علاج لحياة باقية ان كان في الاجر فسحة والا فان ذاك الذي هو آآ آآ الهداية هذا هو زاد الاخرة
58:14وهذا هو الذي ينفع الانسان في دنياه وفي اخرته علي هل يجوز للوالد للولد ان يطلب من والديه ان يدعو له ويذكر ان الامثلة على الاعتداء في الدعاء ما قاله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول سمعت رجلا يقول في الدعاء ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد
58:43من بعدي هذا وهذا من الاعتذار واخر يقول ربنا انزل علينا مائدة من السماء هذا ولهذا ايضا من العجائب ومن العجائب ان هذا موجود في الورد اه علي القاري الحالة دي
59:04بينما اذا؟ اي نعم سبحان الله يقول اه يا شيخ لي اخوات بدأنا بحفظ هذه الاسماء تسعة وتسعين طمعا في قوله صلى الله عليه وسلم من عصاها دخل الجنة والان تبين ان هذه الاسماء لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
59:24فماذا اقول لهن حتى لا يتوقفن في حفظ الصحيح او الثابت كيف العمل معهم؟ يعني شوف يعني الاشياء الاسئلة التي جمعت يجي معها بعض العلماء مثل الشيخ ابن عثيمين في كتابه القواعد المثلى
59:41يعني جمعوا يعني جنة منها وغيره كذلك فيعني هذه الاسماء التي جاء في حديث ضعيف هذه لا ينشغل بها الانسان لانها في اشياء غير ثابتة اقول فيه اسماء غير ثابتة ما في دليل يدل عليه
59:57وانما جاءت في هذا الحديث الضعيف الذي لا يثبته به اثم لكن التي جمعت من الايات ومن الاحاديث في معرفتها ويعني كونه يحفظها ويعرفها واما هذا الذي جاء بحديث ضعيف لا لا يشير الانسان الى نفسه لان لان ما فيه مما لم
1:00:21مما لم يأتي في الكتاب والسنة في غير هذا الحديث لا يعتبر ثابتا فيها من اسماء الله النافع الضار هل هذا ثابت؟ ما اعلم يعني فيه شيء بهذا اللفظ هادو ما اعرف يا اخي انه ورد ان وصف الله عز وجل بانه ينفع ويضر
1:00:47اذا دعا الوالد على ولده بهلاك من شدة الغضب فهل يستجاب للوالد الله اعلم يقول عندنا شركة ادوية نعتمد في صناعة الادوية على الاعشاب وهي مجربة ونافعة باذن الله هذه الشركة تجعل لمن يروج لها ادويتها من الاطباء نسبة من المال
1:01:16اذا بلغ عدد معين من النقاط هل يجوز التعامل مع هذه الشركة عندنا شركة ادوية تعتمد في صناعة الادوية على الاعشاب وهي مجربة ونافعة باذن الله. هذه الشركة تجعل لمن يروج لها ادويتها من الاطباء نسبة من المال
1:01:38اذا بلغ عدد معين من النقاط هل يبدو هذا غير جيد لان هذا يعني معناه ان ان الاطباء يعني آآ انما يعني يوجهون من اجل آآ شيء من اجل ان حصلوا
1:01:58فاذا كان يعني يعرف ان هذا احسن شي فيعني ينبغي انه يعني يوجه اليهم لكن لا ينبغي ان يأخذ فينبغي ان يأخذ شيئا في مقابل ذلك لان هذا قد يكون يعني من اسباب
1:02:13اه التوجيه اليها لكن كونه اذا عرف ان جهة معينة هي احسن شيء وان هذا الدواء افضل للادوية فليوجه اليه الا ينبغي له ان يأخذ يعني في مقابل ذلك لان هذا قد يكون من قبيل اه اه كون الانسان يعطش
1:02:33شيء من اجل آآ يفيد تصوير مصالح متبادلة هو يفيد الشركة وهم يفيدونه لو قال شخص اللهم ادخلنا من باب الريان هل هذا اعتداء هذا يصوم اقول يصوم ويزداد بصيامه ويدخل باب الريال ان شاء الله
1:02:59هل كونه يصوم ويدعوا من باب الريان؟ لا يدعو ان يكون من باب الريان. يعني يصير اه يعني عمل بغير سلاح نعم حكم قول اللهم اني اتوسل اليك بجاه نبيك
1:03:16هذا لا يجوز لا يجوز غسل الجاه ولا بالزواج ولا بالاشخاص وانما توسل الله عز وجل باسمائه وصفاته وكذلك يتوسل اليه بعمل الانسان الصالح كما في القصص الثلاثة وكان