المجلس (277) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما يدعو به
0:20اذا اصبح واذا امسى قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي عياش الزرقي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
0:40وسلم من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل. وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات. وكان في
1:00الزم من الشيطان حتى يمسي. واذا امسى فمثل ذلك حتى يصبح. قال رأى رجل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما يرى النائم فقال يا رسول الله ان ابا عياش يروي عنك كذا وكذا
1:20قال صدق ابو عياش. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله لما يقوله الرجل اذا اصبح واذا امسى
1:43اي فيؤمن يؤتى به من من اذكار الصباح والمساء والتعبير بالرجل لا مفهوم له فكذلك النساء كذلك المرأة ولكن لكون الغالب على ان الخطاب مع الرجال فانه يأتي ذكرهم وليس المقصود آآ القصر الاحكام عليهم وانما المقصود لكونه غالب الفطر معهم
2:13والا فان الحكم في ذلك شامل شامل للرجال والنساء والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاءت ادلة تدل على التمييز بينهم وبين الرجال وبين النساء فعند ذلك يصاغ الى الادلة المميزة التي تجعل آآ احكام النساء غير احكام الرجال
2:40مثل الميراث فان للرجل مثل حضنته ومثل الدية فان المرأة على نصف الرجل مثل العقيقة المرأة على نصف الرجل ومثل العتق فان عتق المرأة يعني بالنسبة للرجل يعني على نصف من الرجل لان من اعتق يعني عبدين كانا فكاكه من اعتق عبدا
3:08انا في كثير من النار ومن اعتق جاريتين كانا كانتا بكاتا من النار وكذلك العقيقة انه يعاق عن الغلام شيطان وعلى الجارية واحدة هذا جاء في السنة في التمييز بين الرجال والنساء في الاحكام
3:26والذي لم يأتي فيه تمييز الاصل هو التساوي. فاذا قول ابن ماجة رحمه الله باب ما يقوله الرجل اذا اصبح واذا امسى الرجل لا مفهوم له لا مفهوم له بان احكام النساء مثل احكام الرجال في هذه في هذه الامور
3:48كما ذكر حديث ابي عياش الزرقي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين يمسي آآ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كان له عتق
4:02اعدلوا رقبة يعني عتق يعني ما ما يساوي ويعادل عتق رقبة من ولد اسماعيل يعني هذه الكلمة التي يقولها في اه الصباح وفي المساء عندما يقول عندما يقولها ويأتي بها في الصباح يكون له
4:21امور اربعة يعني انه يعادي العتق رقبة هولد اسماعيل ويرفع له عشر درجات ويحط عنه عشر خطيئات ويكون حرزا من الشيطان في حرز من الشيطان حتى يمسي اذا قال ذلك في الصلاة وكذلك يكون في حرز من الشيطان
4:41واذا قال ذلك في المساء فالحديث او فهذا الذكر الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا من ادعية او من اذكار الصباح والمساء
4:59ثم ذكر في اخر الحديث ان قال ان رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرى الناهج فرأى رأى رجل الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم وقيل ان ابا عياش الزرقي يحدث عنك بكذا؟ قال صدق ابو عياش
5:17معلوم ان الرؤيا المنامية فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم احد واتى باحكام لا وجود لها في اه شرع الذي اه جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يعول عليه
5:34لا يعوض لا يؤخذ يؤخذ الاحكام بالرؤى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا مطابق للوحي. لانه اه فسئل عن شيء ثابت عنه صلى الله عليه وسلم فقال صدقه عيان
5:48الرؤيا يعني لا يعول عليها في اثبات الاحكام كون النبي صلى الله عليه وسلم يرى النبي في المنام عليه الصلاة والسلام فيذكر حكما لا وجود له في شريعته. هذا لا لا يلتفت اليه ولا يعول
6:04الاحكام الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وقد استقرت الشريعة وبقيت الاحكام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس يعني آآ قيام رمظان يعني في بعظ الليالي خرج وصلى وكثر الناس يصلون وراءه فترك ذلك ولم
6:25تخرج لهم وقال انه خشي ان يفرغ خشي ان يفرض عليهم فترك هذا الفعل الذي هو صلاة جماعة في رمضان خشية ان يفرح وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يفرق
6:42هو فعله صلى الله عليه وسلم دال على الاستحباب ثم ان عمر رضي الله عنه اخذ يعني اه احيا هذه السنة او اظهر هذه السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها استحبابا وترك الاستمرار عليها خشى فان يفرغ وتوفي عليه الصلاة والسلام وهي لم تفرض
7:05اذا بقي الامر مستحبا وعمر رضي الله عنه احيا هذا الامر المستحب احيا واظهر هذا الامر المستحب الذي هو قيام رمظان جماعة. يعني في المساجد وعلى هذا فان الرؤى ولا يثبت بها احكام وهذا الذي جاء انما هو مطابق لشيء ثابت عن رسول الله
7:28صلى الله عليه وسلم آآ ثبت بالاسناد الصحيح اليه عليه الصلاة والسلام ولا حدثنا ابو بكر ثمان الصباح والمساء الصباح يبدأ بطلوع الفجر صباح يبدأ بطلوع الفجر والمساء يبدأ بالزواج
7:51ولكن الاولى ان يكون الاتيان باذكار المساء انما هي في اخر النهار يعني قبيل الغروب او بعد الغروب لان يكون الانسان مستقبلا بالليل يكون مستقبلا ليله وما اذكار الصباح فانها تبدأ بطلوع الفجر فان
8:11طلوع الفجر هذا محلها وان ثابتة بعد الصلاة فهذا يعني محلها وان اتى باذكار الصباح بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فهذا محلها قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة فليصحب كتب له الترمذي. عن الحسن ابن موسى وهو الاشيب وهو ثقة رجله. اصحاب الكتب؟ نعم. عن حماد ابن سلمة
8:44البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن سهيل ابن ابي سهيل بن ابي صالح صدوق. اخرج اصحابه كتب ورواية للبخاري مقرون. وحديثه آآ ونعم وهو صديق نعم. عن ابيه. ابوه ابو ابو صالح لاخوانه سلمان. فقه قد اصحاب الكتب. عن ابيه
9:04عن ابي عياش الزرعي رضي الله عنه اخرج له هنا لم يحدد عدد من قال حين يصبح لا يعلم لا شريك له وهو على كل شيء قدير. من كان له عدل رقبة. نعم
9:20وهذا يعني آآ هو جاء في بعض الاحيان سبق ان مر بنا الحديث انه من قال في كل يوم يعني كان عدل عشر رقاب وهكذا يعني مر بنا حديث لكن هذا الحديث ذكر فيه آآ هذا الذكر في الصباح وفي المساء وما يترتب عليه من الاجر
9:40وانه مرة واحدة قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
9:53صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اصبحتم فقولوا اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واذا امسيتم فقولوا اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير. ثم ذكر هذا الحديث المشتمل على
10:15الصباح والمساء اصبحتم فقولوا اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واذا يعني امسيتم فيقول اللهم بك امسينا وبك وبك اه نحيا وبك وبك نموت واليك المصير وجاء يعني من طريق اخرى عن ابي هريرة نفسه
10:39في سنن ابي داوود انه يقول آآ يقول يعني هذا الذكر ويقول ايضا في كل منهما في ناحيته واليك النشور واليك النشور هنا ذكروا اليك المصير ذكره في المساء ولم يذكر في الصباح شيئا ولكن الحديث
11:00من هذا الاسناد نفسه الذي هو عنها سهيل بن ابي صالح عن ابيه نعم عن ابيه عن ابي هريرة آآ وفيه آآ انه يأتي بالذكر في الصباح وفي المساء ويأتي واليه النشور في الاثنين
11:17وهذا في سنن ابي داوود بهذا الاسناد الا يعني في شيخ الشيخ ابن ماجة وشيخ سيفه والباقي باسناد واحد اللهم بك اصبحنا يعني بك اصبحنا يعني اصبحنا وحصول الاصباح منا انما
11:42وبالله وبمشيئة الله وبارادة الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت يعني كل ذلك بقدرة الله عز وجل ومشيئته وارادته فان آآ آآ مصباحنا
12:02نسائنا وحياتنا وموتنا كل ذلك بمشيئته سبحانه وتعالى وارادته وفي اخر اخره ولذلك النشور يعني البعث البعث من القبور وحصول النشور منها وكذلك ما يترتب عليه ما يكون وراءه من حشر وعرض وحساب وصراط وميزان وما الى ذلك
12:29يعقوب وهذه غلطة مع العباد وابن ماجة. نعم. عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن سهيل عن ابيه عن ابيه هريرة. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابن ابي الزنات عن ابيه عن ابان ابن عثمان قال سمعت عثمان بن عفان
12:58كان رظي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما من عبد يقول في صباح كل يوم مساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات ويضر
13:18شيء قال كان ابان قد اصابه طرف من الفالج. فجعل الرجل ينظر اليه فقال له ابان ما تنظر اليه اما ان الحديث كما قد حدثته ولكني لم اقله يومئذ ليمضي الله علي قدره
13:37عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقول في صباح كل يوم ومساءه بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم لم يضره
13:51وشي فهذا يعني يدل على ان هذا الذكر من ادعية الصباح والمساء وان آآ وان من يأتي به في في صباحه او في مسائه لا يضره شيء يعني في ذلك اليوم او في تلك الليلة
14:10بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم وكان يعني ابان الذي يروي عن ابيه عثمان اصابه طرف من ثالج يعني فيه يعني آآ آآ مرض
14:27تعطل فيه بعض اعضاءه او حصل له يعني شيء من من العيب ومن الضرر فلما سمع هذا الحديث جعل رجل ينظر اليه يعني يقول يعني كيف يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قال كذا لن يضره شيء
14:46وهو قد حصل له الضرر فلما رآه ينظر اراد ان يبين انه ان ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه ولكنه كان في يوم من الايام
15:00ما حصل منه ذلك فحصل له هذا الشيء لعليم رضي الله يعني آآ الامر الذي قدره وقضاه يعني ان هذا الذي قد حصل انما كان لانه لم يأتي بهذا الذكر في يوم من الايام فحصل له ذلك المرض
15:18قال ذلك لينبه هذا الذي سمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ثم رأى يعني شيئا يعني لا يوافقه وانه حصل له المرض مع انه اه يروي هذا الحديث ومعنى ذلك انه يقوله يعني يأتي هذا الدعاء بين ان انه حصل منه
15:42في يوم من الايام انه ما اتى بذلك انه نسي او حصل اي شيء يعني اذهله عنه فحصل ما حصل. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب عن ابي داود وسليمان ابن داوود البخاري تعليق عن المسلم واصحاب السنن عن ابن ابي الزنا
16:05وهو عبد الرحمن ابن ابي الزناد وهو صدوقه رواه البخاري تعليقا وبشر في المقدمة واصحاب السنن وابوه ابو الزناد هو عبد الله بن زقوان اصحاب الكتب وكنيته ابو الزناد واما اه نقبه ابو زناد وكنيته ابو عبد الرحمن. لانه يكنى بابن ابي الزناد الذي هو عبدالرحمن هذا الذي يروي عنه. كنيته ابو عبد الرحمن
16:34ولقبه ابو الزنا ولكنه لقب على صيغة الكلية. ليس يعني كنية ولكنه لقب على صيغة الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن. هذا الذي يروي عنه في هذا الحديث. لان لان ابن ابي الزناد عبدالرحمن
16:54الذي يكنى به ابو الزناد ان واصحاب السنن عن ابيه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه هو حديث عند اصحابه وهو امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المنعقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
17:28قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا مصعب قال حدثنا ابو عقيل عن سابق عن ابي سلام خادم النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ما من مسلم او انسان او عبد يقول
17:48وحين يمسي وحين يصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا الا كان حقا على الله عز وجل ان يرضيه يوم القيامة. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد يقول حين يصبح وحين يمسي
18:08رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان حقا على الله ان يرضيه لانه يعني اتى بهذا الذكر قائلا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
18:25فهذا من اذكار الصباح والمساء يعني ظعفه يعني بعظ اهل العلم وبعظ اهل العلم حسنه وآآ آآ وفيه آآ آآ ذكر الرضا واعلان الرظا آآ باذن الله ربا وفي النبي صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا
18:50وهذه الامور الثلاثة هي التي يسأل عنها في القبر هذه الامور الثلاثة هي التي يسأل عنها في القبر يسأل الانسان في قبره عن ربه ودينه ونبيه وشيخ الاسلام محمد بن ابي وهاب رحمه الله الف رسالة صغيرة
19:05بعنوانها الاصول الثلاثة اه له ثلاثة اصول وهي والمراد بها هذه الاصول الثلاثة التي جاءت في هذا الحديث هو الذي يسأل عنها الميت في قبره وجاء يعني في ذكر هذه الثلاث احاديث منها حديث العباس ابن عبد المطلب في صحيح مسلم
19:27قال عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجاء ايضا ذكرها بعد بعد الاذان مع الاذان بان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
19:47صلى الله عليه وسلم رسولا نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر. اصحاب الكتب ان يسعر عن ابي عقيل وهو هاشم اذا؟ بلال وهو ثقة انه ابو داوود ابن ماجة. نعم
20:07عن سابق. سابق ابن ناجح وهو مقبول رواه داود ابن ماجة. نعم. عن ابي سلام وهو منثور وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. وجاء هنا يفعل خادم النبي. نعم هذا جاء يعني هنا ابي سلام وابو سلام ليس يعني
20:32من التابعين ليس من الصحابة وانما يعني يروي عن عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات ببعض الاسانيد عن ابي سلم عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيكون يعني اه اه ذكر ان ابا سلام
20:52الرسول هذا يعني غير غير صحيح والصحيح انه يروي عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خادم الصواب ورمت له بقاص نعم هو الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
21:12المجهول فيهم في حكم معلوم يعني اذا عرف انه صحابي يكفي ان ان يعرف بانه صحابي والصحابة رضي الله عنهم لا يحتاجون الى توثيق الموثقين وتعديل المعجلين بل يكفيهم ثناء الله عز وجل وثناء رسوله صلى الله عليه وسلم
21:33ولهذا نجد ان كتب الرجال عندما يترجمون للرواة اذا كان صحابيا يقولون صحابي ما يقولون عن الصحابي فقه ولا الفقه هذه تقال لمن دون الصحابة الذي يبحث عن عدالتهم ويعرف انهم ثقات او غير ثقات
21:52اما الصحابة فيكفيهم شرفا ونبلا انهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا يعني المجهول في الصحابة كالمعلوم بخلاف غيرهم فان المجهول مجهول ولا يكون معلوما حتى يعرف حاله ويعرف انه ثقة
22:11فاذا جاء في الاسناد عن فلان عن رجل عن فلان فان هذا يعني هذا يضاعف الاسناد لكن اذا انتهى الاسناد برجال الثقات وقيل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم
22:26عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم يكفي لا يحتاج الى ان يعرف اسمه لان المجهولة في الصحابة في حكم المعلوم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد الطلامسي قال احدثنا وكيع قال حدثنا عبادة ابن مسلم
22:46قال حدثنا الزبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح
23:03اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. واهلي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يديك. ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي
23:23واعوذ بك ان اغتال من تحتي. قال وكيع يعني الخس ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع هذه الدعوات في الصباح والمساء
23:39لم يكن يدعها وانما يأتي بها صباحا ومساء يقول اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ومن يسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. وهذا الحديث سبق ان مر بنا يعني في بعظ يعني في
23:56بسؤال الله العافية وهذا الحديث يعني شاهد لما تقدم فيما مضى وقول هو اني اسألك العفو والعافية العفو هو تجاوز عن الخطايا وعن الذنوب والعافية هي السلامة من كل ما
24:17يعود على الانسان خبراء في الدنيا والاخرة يسأل الانسان العفو لان يتجاوز الله عنه في دنياه وفي اخراه يجعله نقيا من الذنوب ويجعله في الاخرة في الدنيا ثم يجعله في الاخرة سليما منها وكذلك يسلمه من كل والعافية هي السلامة من كل ما يعني
24:39ضارا وما يعود بالضرر في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في اهل في ديني ودنياي في ديني ودنياي في ديني ودنياي يعني في آآ في آآ في اخرته وفي دنياه. يعني فيما يتعلق بحياته
25:05آآ الدنيوية وما يتعلق بحياته الاخروية وفيما يتعلق اموره المعفية وما يتعلق دينه واعتقاده واستقامته على امر الله سبحانه وتعالى في ديني وديال و واهلي ومالي. واهلي ومالي ان يسأله العفو والعافية في اهله بان تحصل يعني يتحقق بهم هذا الشيء وكذلك في ماله بان يكون آآ
25:38يعني تحصل السلامة له من كل ما يعود عليه بالضرر ومن كل ما يكون آآ آآ فيه آآ آآ يكون حراما او يؤخذ من حرام او يصرف في حرام لان كل ذلك من العافية. يعني كون الانسان يسلم من هذه الامور
26:02كل ذلك داخل تحت عموم هذا الدعاء الذي هو سؤال الله العافية. يعني في اهله وماله. وفي اهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي الشرع عوراتي جمع عورة. والعورة هو كل شيء يستحي يستحي منه
26:25يسأله ان يسترها وكذلك يؤمن روعاته. يعني بيحصل له الامل والروعة هو الفزع. يعني كل يعني يؤمنه من كل ما يفزع ومن كل ما يصير فيه فزع وقلق وعدم ارتياح
26:44وامن الروعات واحفظني من بين يديه ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمته انه كان من تحتي. ذكر هذه الجهات الست بان يكون من امامه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله من فوقه ومن تحته
27:03وكلها طلب الحفظ يعني في الجهات الخمس التي هي الامامية والخفية واليمينية والشمالية والفوقية واما عند عند السفلية قال واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحته انه كان من تحته يعني يحصل له مثل ما قال احد الرواة فيها وكيل نعم قال هو الخصم يعني يقتل يعني
27:31فيه الارض او يعني يختزل في الارض وان يعني يذهب في الارض الذي هو الخسف الذي هو الخاص بان تبتلعه الارض فيعني ذكر الجهاد في الحفظ وهذه قال فيها السلامة من من
27:54ان تغتاله او يغتال من تحته اي يحصل له الخشم و ولعل يعني اه اه ان الخصل ذكر وحده اه اه ان كان من تحته يعني اتى بهذه العبارة قال ولم
28:11يقول من تحتي بما قال نفوقه وشماله ومن تحت كذا لان اليمين والشمال والخلف كله مكشوف وعملي زحف فهو يعني ارض اه الذي يحصل ان انه يغاص فيها يعني انه يغتال من تحته بمعنى انه يغص في الارض
28:32فذكر الاشياء المكشوفة بالحفظ بان لا يصل اليه من من جميع الجهات شيء يشوهه والا يحصل له آآ انت يعني او تبتلعه الارض او ان يغيب في الارض الذي هو الخشف
28:51قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي البخاري وابن ماجة النسائي درجته هو نعم ثقة سر؟ نعم عن وكيع وكيل الجراح ثقة عن عبادة ابن مسلم هو المفرد واصحاب السنن نعم عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن
29:20وهو نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المبشرين عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بدر الدين العيني له كتاب اسمه العلم الهيب شرح الكلم الطيب. هم
29:40قال افرد العلم الطفل هين. مم. شرح الكلم الطيب. مم قال افرد الجهة السادسة بقوله واعوذ ان اغتال من تحتي اشارة الى انه ما ثم مهلكة من المهالك اشد وافظع من التي تعرض
30:02ابن ادم من جهة تحت وذلك مثل الخسف ولذلك فسر وكيع الاغتيال بالخسف يعني مثل الخصم نعم هو قد يكون يعني قد يكون في خصم وقد يكون فيه اه يعني شيئا يظهر من الارظ يعني دون فص مثل البركان والبراكين
30:26فان انها تظهر في الارض ويصير فيه لكن هذا يعني تسير بالمثال يعني يعني معناه ان تفسير بالمثال ذكر خصم والا فان قد يحصل بدون خصم يعني مثل شيء يخرج من العروق
30:42يعني مثل البركان وهذا لا يعتبر فصلا وانما شيئا بخرا من الارض قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابراهيم ابن عيينة قال حدثنا الوليد بن ثعلبة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه
30:59رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت
31:16ابوء بنعمتك وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. قال قال رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم. من قالها في يومه وليلته فمات في ذلك اليوم او تلك الليلة دخل الجنة ان شاء الله تعالى
31:36ثم ذكر هذا الحديث في هذا الدعاء النبي الصباح والمساء وهذا جاء في الحديث تسميته بانه سيد الاستغفار في صحيح البخاري من حي شداد ابن اوس اه هنا من حديث بريدة ابن حصين وقد جاء في البخاري من رواية شداد ابن اوس وفيه وصى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه بانه سيد الاستغفار
32:03آآ يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث آآ اللهم اللهم انت ربي اللهم انت ربي لا اله الا انت اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت
32:19ابوء لك ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت هذا آآ سيد الاستغفار كما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مهد لطلب المغفرة
32:38هذا التمهيد الذي فيه الثناء على الله عز وجل والاعتراف ربوبيته والوهيته وانه الاله الحق الذي لا تكون العبادة الاله وان الانسان مقر بذنوبه ومعترف بنعمه الله عز وجل عليه ثم انه بعد ذلك يسأل الله عز وجل ان يغفر له ويثني عليه بعد ذلك بانه لا يغفر الذنوب الا هو
33:08فانه لا يغفر الذنوب الا انت نقول اللهم انت ربي اللهم انت ربي لا اله الا انت ففيه ذكر الربوبية والالوهية قولها انت ربي لا اله الا انت الالوهية وانواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
33:30وتوحيد الربوبية توحيد الله بافعاله لكونه خالقا رازقا محيا مميتا آآ يعني آآ متصرفا في الكون كيف يشاء هو توحيد الالوهية توحيد الله بافعال العباد كدعائهم وخوفهم ورجائهم ورغبتهم ورغبتهم واستغاثتهم وذبحهم ونذرهم وغير ذلك هذه افعال العباد
33:56يعني يعني معناه يجب عليهم ان يجعلوها خالصة لله كما انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا اله الا الله ولا معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى
34:09وتوحيد الربوبية توحيد راهب افعاله سبحانه وتعالى الله واحد في خلقه وايجاده لتصرفه في الكون كيف يشاء الخالق الرازق المحيي المميت المتصرف في الكون كيف يشاء هو توحيد هي توحيد الله بها خالدة بان يخصوه بافعالهم. فلا يدعون الا الله ولا يستعيدون الا بالله ولا يتوكلون الا على الله. ولا يذبحون الا لله ولا
34:34لله وهكذا اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني ثم ذكر يعني آآ آآ تفضل الله عز وجل عليه بالايجاز وانه هو الذي خلقه واوجده خلقتني ثم اظهر ضعفه اليه وافتقاره اليه واستسلامه وانقياده له سبحانه وتعالى قال وانا عبدك
35:01يعني انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت على عهدك باني ما عهدت الي من تكاليف وما عهدت الي من اعمال امتثل المأمور منها الاوامر منها وانت في عن النواهي هذا الذي عهده الله الى الناس
35:26وانا على عهدك يعني ما استطعت يعني اقوم ولهذا قال ما استطعت يرجع الى الى قوله وانا على عهدك. يعني اقوم بما كلفتني به على حسب الاستطاعة ومعلوما ان الاستطاعة انما تكون في الاوامر
35:44واما النواهي فانها لا يعني توصف باستطاعة او لا تعلق بالاستطاعة لانها مستطاعة لان الاوامر قد يطيق الانسان فعلها وقد لا يطيق والنواهي كل يطيق فعله لانها قص وصرف وتركيز يستطيع
36:06الاوامر هي التي يمكن غسلها وقبل الخطاب ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فلم يستطع فعلى جنب
36:18الانسان يمر ان يصلي قائما فالذي يستطيع لا يجوز ان يصلي الا قائما في الفرض وان لم يستطع القيام واستطاع الجلوس يصلي جالسا وان لم يستطع الجلوس وانما يستطيع ليس عنده الا الاضطجاع
36:37فانه يصلي وهو على جنبه يصلي وهو على جنبه اما التروب اذا قيل لا تفعل كذا لا شك لا تزني لا تسرق لا تفعل ترك وفروا كل كلها ما استطاعت
36:51ومثال ذلك لو ان انسانا قيل له احمل هذه الصخرة قد يستطيع وقد لا يستطيع احمل هذه الصخرة هذه الصغيرة لكن اذا قيل لا تدخل مع هذا الباب محد يقول
37:15وانما الاستطاعة انما تكون بالاوامر المأمورات هي اللي تقيد الاصلاح واما التروب والنواهي فانها لا تقيد بالشفاعة لانها مستطاعة لانهم استطاعوا ولهذا قال ما استطعت بان يرجع الى العهد وكذلك يعني على عهدك ووعدك
37:37يعني وعدك اما ان يكون يعني وعد الله عز وجل بالثواب. يعني وانا يعني راجع ذلك ومؤمل ذلك او يعني ما يحصل منه هو من كونه مستعد وكونه يعني عنده استعداد بان يقوم بهذه المهمة
37:56فان كانت من جانب العبد فهي مثل اه مثل اه اه يعني اه العهد وان كانت من جانب الله عز وجل فهو ثواب الذي يؤمله ويرجوه من آآ يفعل آآ هذه الاعمال آآ
38:13يرجو ثوابها من الله عز وجل اعوذ من قال اعوذ بك من شر ما صنعت اعوذ بك من شر ما صنعت يعني كل ما حصل مني من فعل يعني فيه شر فانا عائد بك
38:30عائد بك منه اعوذ بك من شر ما صنعت وهذا مثل الحديث الذي سبق امر بنا اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت من شر ما ما لم اعمل
38:40اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل ثم قال ابوء بنعمتك علي يعني اقر واعترف بانك ذو الفضل والاحسان والجود والكرم وان نعم الله نعمك علي لا تحصى ولا تعد
38:57وابوء بذنبي يعني واقر بذنبي وتقصيري وانني اه مذنب واني لم اؤدي شكر هذه النعم التي انعمت بها علي بنعمتك علي وابوء ذنبي فاغفر لي. هذا كله تمهيد للوصول الى فاغفر لي
39:16طلب المغفرة هذه كلها وسائل بين يدي طلب الدعاء. بين يديها للدعاء الذي هو طلب عظيم ثم ايضا الثناء على الله عز وجل بانه هو الذي يغفر الذنوب. فانه لا يغفر الذنوب الا انت
39:33فكل هذا ثناء في الاول وفي الاخر والمقصود منه كله يعني تنهيد وتتميم لقوله فاغفر لي وهذا وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن شداد ابن اوس انه سيد الاستغفار
39:56قال صلى الله عليه وسلم من قالها في يومه وليلته فمات في ذلك اليوم او تلك الليلة دخل الجنة ان شاء الله يعني هذا من اسباب دخول الجنة ان طالها يعني
40:06الليلة وان قالها في الصباح يعني ومات في النهار فان ذلك يكون من اسباب دخول الجنة. ومن المعلوم ان آآ دخول الجنة يعني اما يكون دخلها من غير من اول وهلة. والا فان دخولها
40:26في الجنة آآ لكل مسلم مهما ارتكب من الذنوب ما دام انه لم يكن مشركا ولم يشرك بالله عز وجل وانما هو يعني اه اه عنده تقصير وعنده معاصي وعنده كبائر فانه لابد وان يدخل الجنة
40:47لان النار لا يبقى فيها الا الكفار الذين لا سبيل لهم الى الجنة ومن دخل النار من العصاة ان شاء الله دخول اهل النار من العصاة فانه لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة
41:00كونه دخل الجنة يعني معنى من اول وهلة ان الله تعالى ان الله تعالى يثيبه بان يحصل دخول الجنة من اول وهلة. لكن لا يعني ذلك ان الانسان يقول مثل هذا الدعاء بلسانه وهو غافل لاه ويرتكب المعاصي
41:20فانها كونه يقول هذا يعني هذا الدعاء ويرتكب المعاصي ويصر عليها ليه هذا يعني لا لا يؤثره لان يكون من اهل الجنة من اول وهلة بل ذلك امره الى الله عز وجل قد يدخله الجنة منها اول وهلة اذا كان عاصيا
41:39والا فانه يعذبه لكن كل انسان يأتي بهذا الدعاء وهو وهو مصر على المعاصي ومرتكب الكبائر يعني لا شك ان انه ما ما اتى هذا الدعاء من كون انسان آآ
41:56يعني يقر بالنعم ويشكر الله عز وجل عليها وكذلك يعني تعوذ بالله من شر ما صنع نعم وهذا حدثنا علي ابن محمد عن إبراهيم ابن عيينة هو صديقه رجله ابو داوود والنساء ابن ماجة عن الوليد ابن ثعلبة وبدأ اخو سفيان ابن عيينة
42:17إبراهيم بن عيان واخو سفيان ابن عيينة ها عن الوليد بن ثعلبة الشيخ اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه. عبد الله بن بريدة ثقة فسخة وكتب ابوه بريدة صحابي اخرجه اصحاب الكتب
42:36يقول هنا الحافظ ابن حجر في الفتح حديث اخرجه البخاري من حديث شداد ابن اوس وفيه انه سيد الاستغفار قال الحافظ قال ابن ابي جمرة جمع صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمى سيد الاستغفار
42:56ففيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه رجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جنى العبد على نفسه واضافة النعماء الى موجبها واضافة
43:16وفي الذنب الى نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد على ذلك الا هو قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به اذا اوى الى فراشه. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز بن المختار
43:36قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات والارض ورب كل شيء
43:50فارق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن العظيم. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي
44:10الزين واغنني من الفقر ثم ذكر هذه التربية ما يقول فاذا اوى الى فراشه يعني عند النوم يعني الادعية عند النوم ما يدعو به عند النوم وذكر هذا الحديث الذي سبق ان مر بنا في الادعية في في دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
44:32وهو فيما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة وسبق ان ذكرت ان الحديث ليس فيه هناك ليس فيه كونه من فعله صلى الله عليه وسلم ومن دعائه ولكنه من دعائه في هذا الحديث الذي معنا لانه كان يدعو به صلى الله عليه وسلم
44:53فيعني كان يدعو به وعلمه فاطمة وعلمه فاطمة فالمسألة آآ خادما وآآ يعني جاء اليها وقال لها ان هذا خير لها من قادم وعلمها هذا الدعاء الذي الذي تدعو به وجاء هذا الحديث يعني في هنا في
45:15لانه عند النوم وكذلك يعني جاء في فاطمة حديث اخر انه ايضا علمها ان تسبح ان تسبح وتحمد آآ ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين وبذلك عند النوم وهذا ايضا من
45:35جنسه فيكون ذلك الدعاء ثابتا وهذا الدعاء ايضا ثابت في آآ فيما يتعلق بما يغني او يحصل به الاستغناء عن الخادم وذلك بان تحصل له القوة ويحصل له النشاط وبحيث يستغني عن الخدم فالحديث
45:55سبق ان مر في باب ما كان باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نفس الحديث وهنا ذكره ان انه من من من فعله ومن آآ دعائه صلى الله عليه وسلم. نعم
46:11قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن الشوارد هو صدوق له مسلم الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عبد العزيز ابن المختار. وهو عقاب لاصحاب الكتب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
46:25قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
46:35وعلى اله وسلم قال اذا اراد احدكم ان يضطجع على فراشه فلينزع داخلة ازاره ثم لينفض بها فراشه انه لا يدري ما خلفه عليه ما خلفه عليه ثم ليضطجع على شقه الايمن ثم ليقل ربي بك وضعت جنبي وبك
46:55سارفعه فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما حفظت به عبادك الصالحين. اها قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
47:14قال اذا اراد احدكم ان يضطجع على فراشه فلينزع داخلة ازاره ثم لينفض بها فراشه فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم وليضطجع على شكله الايمن ثم ليقل ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعك. فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلت
47:34فاحفظها بما حفظت به عبادك الصالحين. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني اذا اراد ان يأوي الى فراشه فانه يعني ينفظ ينفظ فراشه بداخلة جاره يعني اه يعني تكون يعني اه يعني
47:54بحيث يعني يمسك بيمينه من ظهره زائد يعني ينفض به فيكون هو الذي يلي او هو الذي يباشر الفراش. وقيل هذا انه اذا اراد ان ينام وقيل انه اذا خرج الى
48:14ومن فراشه ثم رجع ثم رجع اليه بان قام في الليل ورجع اليه. والمقصود من ذلك ان ان الانسان آآ انه ينفض ما يعني ما على الفراش مما قد يكون عليه من اشياء يعني تضر بالانسان
48:34سواء كانت من الحشرات او تكون من من الاشياء الاخرى التي هي يعني آآ يلحق الانسان بها ضرر بان تكون يعني حصلت على فراشه وقال انه لا يدري ما خالفه عليه. يعني اه ما خلفه عليه. يعني كونه اذا
48:54خرج منه ثم رجع اليه لا يدري ما خلفه عليه فانه ينفذه وقيل انه اذا اراد ان ان يأتي من اول اه ما اراد ان ينام ثم انه يأتي بهذا الدعاء
49:11فيقول اللهم بك اضع جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين اه المقصود من هذا قل وبك اضع جنبي وبك ارفعه يعني بك يعني يطرد على شقه الايمن ويقول اضع جنبي
49:37يعني على الارض يعني راقدا وبك ارفعه لان مثل بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت لان كل هذا بمشيئة الله وقدرته وارادته ومشيئته ما شاء الله كان فهو يستعين بالله ويحصل ذلك
49:57بمشيئة الله بان يرقد ويقوم بان اضعه في النوم وارفعه عند القيام من النوم بك اضعه وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها يعني لانه الانسان اذا نام اذا نام خرجت روحه يعني يعني صار يعني مثل الميت
50:21وجاء يعني في الحديث ان ان النوم اخو الموت واهل الجنة لا يموتون لا ينامون. النوم اخو الموت واهل الجنة لا ينامون وقد قال الله عز وجل الله يتوفى الانفس اين موتنا
50:37والتي لم تمت في منامها فيمسك الذي قضى عليه الموت ويرسل اخرى الى هذا الموت النهائي والخروج من الدنيا والتي لم تمت يعني يحصل له النوم في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت يعني
51:00يعني يحصل لها الموت وهي نائمة ويرسل الاخرى التي نشأ انها تموت في اه يعني في اه في ذلك الوقت الى اجل المسمى ويقول ان امسكتها يعني ان مت وخرجت روحي في هذه في هذه النومة
51:18فارحمه وان امسكت وان وان مسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها. امسكتها فارحمها. ان امسكتها يعني ماتت وبقيت يعني يعني في هذه النومة ماتت ولم تقم من هذه النومة فارحمها وان ارسلتها يعني بمعنى انها لم
51:42آآ لم تمسك ولم يحصل الموت لها في هذه النومة واحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين قوله فلينزع داخلة ازاره ثم لينفض بها فراشه يعني كان المقصود يعني داخل ازارة يعني اه يعني ينزعه من جهة اليمين فيمسك يده فيمسكه
52:08ثم يكون داخل ازاره هو الذي يباشر الفراش يعني كأنه يحله وبعدين يمسك يعني ينفث ثم ثم يعيده. نعم هل المقصود لا بد من هذا يعني لو مثلا عنده منشفة ولا عنده فرقة ثانية ينفخ الاذان اماكن بعض الناس
52:34عليهم الجرأة وكثير من الناس ما عليهم الجرأة. المهم انه يزيل يعني حاجتين الذي عليه اذا كان عليه شيء قال حدثنا ابو بكر عن عبد الله بن نمير معلوم الذي عليه قميص يعني ما هو مثل يعني ليس مثل ازار
52:53يعني معنى ذلك ان هذا ان كان كثيرا ما يستعمل الجزار عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء ولهذا جاء ايضا في الاحاديث الكثيرة المسلم الى نصف ساعة. لان كثيرا ما كان يعني يدرسون الازر. نعم
53:12عن ابي بكر عن عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير ثقة اخرجه كتب. عن عبيد الله هو العمري ثقة لدى اصحاب الكتب. عن ابن ابي سعيد عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يونس ابن محمد وسعيد ابن شرحبيل
53:32قالا انبأنا الليث ابن سعد عن عقيل عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرأ بالمعوذتين ومسح بهما جسده
53:52ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه آآ يعني نفث في يديه وقرأ المعوذتين ومزح بهما جسده يعني يمسح بهما يعني رأسه وجهه وما يعني وما امكن من من جسده
54:12يعني آآ هذا عند النوم. وجاء في بعض الاحاديث انه يعني كان اذا اصابه مرض كان ينفث في يديه ويمسح وجاء عن عائشة رضي الله عنها انها لما ثقل صلى الله عليه وسلم كانت تنبذ في يديه وتمسح بيده. وجاء بركتها
54:31فالحديث يدل على يعني مثل هذا العمل عند النوم وقراءة المعوذتين والنفي بهما في يدين ومسح الجسد بهما اليدين وكذلك ايضا يعني في آآ في المرض يعني انه ينفث يعني ويمسح الانسان في جسده
55:00نعم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك قال حدثنا ابو بكر عن يونس ابن محمد هو في ظهره اصحاب الكتب نعم هو سعيد بن شواحدين وهو؟ صدوق البخاري والنسائي ابن ماجة
55:15عن الليث ابن سعد ثقة اخرجه الله كتب عن عقيل عقيل ابن خالد بن عقيل ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابن الشهاب محمد المسلم ابن عبيد الله من شهاب ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن عروة عروة من الزبير ثقة فقيه احد الفقهاء الذين سبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب
55:34ام عائشة؟ نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لرجل
55:51اذا اخذت مضجعك او اويت الى فراشك فقل اللهم اسلمت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة رهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. فان مت من ليلتك مت على الفطرة. وان اصبحت اصبحت وقد اصبت
56:16فخيرا كثيرا كما ذكر هذا الحديث عن البراء ابن عامر البراء ابن عاشق رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل جاء حق مضجعك فقل اللهم اسلمت وجهي اليك
56:31والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة اليك لا منجى ولا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت وانه اذا اصبح قال فان فان فان مت من ليلتك مت على الفطرة
56:58وان وان اصبحت وان اصبحت اصبت خيرا كثيرا وان اصبحت اصبت خيرا كثيرا يقول صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء اللهم اسلمت وجهي اليك والجأت ظهري اليك اسلمت وجهي اليك يعني انه استسلم من قاده لامر الله عز وجل
57:19يمتثل ما يؤمر به وينتهي عن ما ينهى عنه ويصدق بما يخبر به مما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله فهو محسن فقد استمسك بالعرف
57:36قال ونحسن دينا اننا سنوجه لله وهو محسن فاتبع ملة ابراهيم اسلمت وجهي اليك يعني استسلمت وانقذت لك والجأت ظهري اليك يعني آآ آآ اعتمدت عليك وتوكلت عليك وذكر الوجه والظهر
57:56بالوجه بالاستسلام والانقياد والظهر بالاعتماد والاستناد والتوكل على الله سبحانه وتعالى وفوضت امري اليك يعني آآ آآ يفيظ الامور الى الله عز وجل هو الاعتماد عليه والتوكل وان كل شيء منه واليه وهو الذي
58:17اه اه على كل شيء قدير هو صادق لكل شيء وهو على كل شيء قدير لا منجى ولا منجى منك الا اليك يعني لا ملجأ يعني لاحد الا باللجوء اليه ولا منجى لاحد من عذابه الا منه سبحانه وتعالى والاعتماد عليه وسؤاله سبحانه
58:40قال ان ينجيه وان يخلصه من كل ما يعود عليه البرر. فهو الذي يلتجأ اليه ويعتمد عليه وهو الذي آآ لا افر منه الا اليه سبحانه وتعالى وقال امنت بكتابك الذي انزلت
58:58امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلته هذا ايمان يعني بالوحي الذي جاء عن الله عز وجل هو ايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله عز وجل فهو آآ ملتزم باحكام الكتاب العزيز. وملتزم بسنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. يستسلم لانقاذ ما جاء
59:27الله وعن رسوله في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال فانك ان مت يعني في ليلتك وانت نائم مت على الفطرة يعني على الاسلام وعلى الدين
59:41وان وان اصبحت وين وين اصبحت فقد اصبت خيرا؟ يعني ان اصبح سالما لم يمت في نومته تلك فانه يصيب خيرا كثيرا ومع ذلك انه على خير ان مات وان حي
1:00:00لماذا فهو على خير لانه فعل فطرة وان حصلت له الحياة فانه يحصل الخير الكثير قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن سفيان سفيان الثوري ذكره اخرجه عن ابي اسحاق وهو الشفيعي عمرو بن عبد الله
1:00:19البراء بن عازب رضي الله عنهما اخرج قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اوى الى فراشه وضع يده يعني اليمنى تحت خده
1:00:39ثم قال اللهم قني عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك ثم ذكر هذا الحديث من دعاء من دعاء ذنوب وانه عندما يعني ينام يضع يده تحت خده الايمن يعني على جنبه ويقول اللهم قني عذابك
1:00:59يوم تبعث او تجمع عبادك يرجو الانسان من ربه ان يقيه العذاب يوم البعث والنشور يعني آآ آآ آآ فيدعو بهذا الدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:01:20ولا حدثنا علي ابن محمد عن وكيل عن اسرائيل. اسرائيل ثقة الفوز حفظته. عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة. ابو عبيدة هو عبد الله بن مسعود وهو ثقة اخرج له الكتب عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اخذ اصحاب الكتب ورواية ابي عبيدة عن ابيه
1:01:40يعني فيها كلام من ناحية قيل انه لم يسمع منه يعني ايوا ولكن الحديث جاء يعني من غير هذا الطريق عن البراء ابن عازب يعني فهو يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:58قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به اذا انتبه من الليل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب للحق
1:02:14نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين قل ما حكم قراءة الاخلاص والمعوذتين؟ ثم انفث في يدي وامسح بهما على ولدي او اولادي وهم صغار عند نومهم
1:02:36والله ما اعلم يعني شيئا يدل على هذا لكن كونه تعوذهم يعني يعوذهم مثل ما كان الانسان يعوذ الحسن والحسين من كلمات الاثام من شر الشيطان وهامة ومن كل عين لامة
1:02:52ما كونه يعني يفعل ذلك ما اعرف ما اعرف اللهم الا ما حصل من عائشة من حديث الذي اشرت اليه لان الرسول كان يعني يعني ينفث ويمسح وانه لما ثقل
1:03:10فكانت هي تنفث وتمسح بيده رفع بركتها هل تنفث تقرأ وتنفث في يده وتمسح هذا يمكن ان يكون يعني دليل على كل انسان يفعل هذا مع غيره. نعم هذا لفظ يقول انا اقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
1:03:33في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم نقول لكن اخذت قسيمة مخالفة من المرور. فهل معنى ذلك ان على كل الكلام يعني بعض الكلام يمكن يقوله الإنسان وقد تواطأ عليه القلب واللسان ويمكن يقوله على لسانه وقلبه لاهي
1:03:54قد يعني قد يوجد قد يوجد الموانع يقول ما معنى قول العلماء؟ هذا الراوي يقبل التلقين يعني يقبل التوقين انه يعني اه يعني اذا قيل له شيء يعني اه يقبله واه يعني
1:04:19او ينبه على شيء فيأخذه يعني معناه انه ليس حافظا مثقنا يعني يأتي بحديثه من فقهاء نفسه وانما يلقن اياه يلقن يعني او يذكر او لان هذا هو التقرير يقول امرأة ساكنة في جدة تريد ان تذهب الى العمرة. ما عندها محرم يسكن معها فهل يجوز لها ان تمشي الى مكة؟ بدون محرم لكن مع
1:04:50عائلة لا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم احد ما بين جدة ومكة سفرنا ايه نعم رجل اقترض قرضا ربوي وبنى به بيتا والان تاب من هذا الذنب. ماذا يفعل بهذا البيت الذي بناه
1:05:13يستغفر الله عز وجل ويستفيد من البيت واذا كان انه لا يعلم ان ان هذا الذي عمله كان ربا فانه ومعذور في ذلك ومعه يعني معفون عنه لانه اقدم عن شيء لا يعلم بانه ربا
1:05:31اما اذا كان قد اقدم على الربا فلا شك انه مذنب وانه دخل على على بينة وقع في الامر المحرم على علم وعلى مصيره وعليه ان يستغفر الله عز وجل ويتوب الى الله عز وجل ما حصل ويستفيد من بيته
1:05:50جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك