المجلس (275) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزمي رحمه الله تعالى
0:15يقول في سننه باب ما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديث الثاني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن هلال عن فروة ابن نوفل
0:33قال كانت عائشة رضي الله عنها عن دعاء كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل
0:52بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عهده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد اه ابن ماجة رحمه الله عقد الترجمة فيما تعود منه رسول الله
1:10صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها هذا الحديث ان ان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملته ومن شر ما لم يعمل
1:25وهذا فيه الاستعاذة من الشرور فيما عمله الانسان وفيما لم يعمله اي انه يسأله السلامة من من شروره في الماضي والمستقبل من شر ما عمله ومن شر ما لم يعمله
1:44يعني وانه آآ اذا عمل يعني عملا في المستقبل يكون سلم فيه من شر فيقول اه استعاذ من شر ما عمله يعني في الماضي ومن شر ما لم يعمله يعني بحيث انه يسلم من شره في المستقبل
2:07من عمل عملا يسلم من شره في المستقبل فيكون هذا مع من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم وان الانسان ان يستعيد الشرور يعني يناديها ومستقبلها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
2:27عن عبد الله ابن جبريل. ابن عبد الرحمن اصحاب الكتب. الهلال ثقة فخجلة نعم عن فروة بن نوفل الصحابي عن عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقة من الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:59قال هزنا ابراهيم بن المنذر التزامي قال حدثنا بكر بن سليم قال حدثني حميد الخراء عن مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمنا هذا الدعاء كما
3:19السورة من القرآن اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح للجان واعوذ بك من فتنة المحيا والممات الملك راه الحديث عن ابن عباس
3:37قال الم يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا السورة من القرآن. نعم. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. واعوذ بك من عذاب يعني حديث ابن عباس يقول كان يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا سورة من القرآن يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة
3:59مسيح الدجاج والممات وهذا مما علمهم اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذكار من الادعية ونتعوذ من هذه الامور الاربعة وهذا من تعظيمه صلى الله عليه وسلم الترجمة معقودة فيما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:26وهو من جنس حديث ابي بكر الذي تقدم الذي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء يدعو به في صلاته قوله فيصيرون كثيرا فهذا اللفظ ليس مطابقا للترجمة من ناحية انه مما تعود منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من ادعيته
4:53ليحصلوا بها تعوده عليه الصلاة والسلام وانما كان من تعليمه عليه الصلاة والسلام وذكر الراوي له في قوله كما يعلمنا السورة من القرآن يعني يدل على الاهتمام به. وعلى العناية به
5:12وانه اه يعلمهم اياه كما كان يعلمهم سورة من القرآن اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم هو طول النمر والعذاب فيها وكذلك عذاب القبر وعذاب القبر هو من عذاب جهنم ومن عذاب النار لانها
5:36المقهورة اذا كان مستحقا للعذاب فانه يصل اليه عذاب النار وهو في قبره كما جاء في الحديث الذي عازب في ما يحصل عند الموت وما يحصل بعد الموت وفيه اذا كان موفقا يفتح له باب الى الجنة
5:58فيأتيه من روحها ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها وهو يعذب في قبره بعذاب وهذا وقد جاء في حق الكفار انهم يعذبون بعذاب النار وهم في قبورهم
6:20واذا انتقلوا واذا بعثوا يعتقلون من عذاب سليم الى عذاب اشد قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدو وعشية يعني في قبورهم ثم قال ويوم تقوم الساعة يعني يحصل بعث النشور عجلوا ال فرعون اشد العذاب فينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشتد
6:41فالاستعاذة بالله عز وجل من عذاب النار ومن عذاب من عذاب جهنم وهو اسم من اسماء النار الذي في جهنم وكذلك الاستعاذة من عذاب القبر واعود الى تنفيذ المسيح الدجال
7:02الدجال الذي جاء في النصوص المتواترة الاخبار عنه وانه يكون في اخر الزمان ويحصل يعني عنده امور خارقة للعادة يغتر بها من يغتر ويخذل فيها من ويتبعه كثير من الناس
7:23آآ اه هذا الحديث مستمع على على التعوذ من فتنته واعوذ من فتنة المحيا والممات يعني ما يحصل الانسان من الفتن في حياته وما يحصل منه وما يحصله من الفتن بعد مماته
7:44طبعا حددنا ابراهيم للمنذر الخزامي. عن بكري بن سليم نعم اصحاب الكتب؟ واحد وسبعة المعروفين عن النبي والحديث في اسناده مقال لان فيه المقبول ولكن الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق اخرى غير هذه الطريقة
8:29هنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنهما انها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من فراشه فالتمسته ووقعت
8:49على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك يا ربي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
9:08ما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها لانها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من فراشه يعني شيء فوجدته ليس في فراشه فذهبت يعني تنظر اين هو ووجدته في المسجد مساجدا يصلي
9:27فقالت وظع فيه وقعت يدي على قدي على بطن قدمه منصوبتان منصوبتان يعني انه ساجد وكان ذلك يعني ظلام نقول يعني كانت تتلمس ووقعت يدها على على قدم صلى الله عليه وسلم
9:46وكان يدعو بهذا الدعاء يعني في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اولياء معافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك يا اخي عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا فيه اه الاستعاذة بالله عز وجل الاستعاذة
10:08بصفة الرضا من صفة الغضب. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اعوذ برضاك من سخطك الله عز وجل متصف بالرضا والسخط وكلهما من صفات الله عز وجل الذي هي لايقة بكماله وجلاله
10:27وكذلك من من فعل المعافى بفعل المعافاة من فعل المعاقبة انه ذكر السعادة بصفة نصفة وبفعل من فعل ثم انتهى الى ان قال اعوذ بك منك اعوذ بك منك لان كل شيء هو من الله عز وجل
10:53ولا يقع في الكون الا ما شاء الله وما اراد فهو يستعيذ بالله يعني يستعيذ بالله منه اي من كل ما آآ يحصل بمشيئته وارادته. ومعلوم ان الخير والشر كله بمشيئة
11:16الله خالق كل شيء انه خالق كل شيء ولا يخفى عليه قافية في الارض ولا في السماء وهو خالق الخير وخالق الشر وخالق كل شيء سبحانه وتعالى كل شيء من خلق الله ولا يقع في ملك الله الا ما كان هو
11:33لا يقع في ملك الله الا ما شاء الله فاستعاذ بصفته الرضا من صفة السخط وبفعل آآ المعاملة بالفعل من فعل العقوبة ومما استعاذ به منه يعني ان كل ما يحصل من شيء فهو منه سبحانه وتعالى ولا يقع
11:59والوجود بتقديره وبمشيئته وغيرته ثم قال لا احيي ثناء عليك بناء عليك انت كما اثنيت على نفسك الانسان يعني يثني على الله ويحمده ولكنه لا يحصي ثناء عليه سبحانه وتعالى لان نعم الله عز وجل عليه لا حد لها ولا نهاية
12:18اية بالنسبة في الانسان ما بكم من نعمة فمن الله. وهو مستحق الشكر على كل نعمة. فهو لا يقوم ولا منه شكر هذه النعم وانما اه اه كل ذلك من فظل الله ثم ايظا ما يحصل له من شكر وما يحصل منه من حمد وهو بتوفيق الله عز وجل هو الذي
12:43هو الذي انعم عليه بالنعم وهو الذي وفقه لشكر النعم هو الذي وفقه لشكر البداية والنهاية والاسباب والمسببات كلها من الله عز وجل يقع بمشيئته وارادته عليك انت كذلك ليس على نفسك نعم
13:07وهذا الحديث شرحه ابن القيم في كتابه الشفاء العليم في باب من ابوابه الثلاثين لانه عقد في كتابه شفاءه العليم بالقضاء والقدر والحكمة والتعليل اه شرح اورد فيه ثلاثين بابا منها باب خاص بشرح هذا الحديث
13:38وهو دار السادس والعشرون منها باب خاص بشرح هذا الحديث وهو ذهب وذكر فيه تفاضل صفات الله عز وجل وان بعضها افضل من بعض كما ان كلامه بعضه افضل من بعض وهو صفة من صفاته وكذلك صفاته بعضها افضل من بعض. ولهذا السعادة بصفة من صفات
14:03بصفة وصفة من صفة بها افضل من الصفة في منها آآ ذكر ان صفات الله عز وجل تتفاضل كما ان كلامه يتفاوض. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة اخذوا اصحاب الكتب انا عبيد الله ابن عمر هو العمري المصغر
14:33اصحاب الكتب. عن محمد بن يحيى بن حبان. عن الاعرج. عن ابي هريرة عن عائشة ابو هريرة عبدالرحمن بن صالح الدوسي اثر الصحابة حديثا وعائشة مؤمنين وكل منهما ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه
14:54قالت فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد يعني وهو يصلي يعني خرج من الحجرة وذهب للمسجد وصار يصلي فيه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبدالله عن جعفر ابن عياض عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
15:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من الفقر والسنة والسنة وان نظلم او تظلم ثم ذكر هذا الحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا
15:46نعي من الفقر. اعوذ بالله من الفقر لان الفقر حصل للانسان ولم يكن له ما يأكله وما يقتاته وما يكتسي به وما ينفق عليه عليه من اهله فانه آآ يصيبه الالم ويصيبه التأثر ويكون مشوش البال
16:15مشغولا مهموما ليس عنده شيء ما يأكله هو اهله فيكون في ذلك تشويش عليه في عبادته وتشويش عليه في حال نومه ويقظته وقد يلجأ الانسان الى ان يقع في امر محرم
16:36يقع بعض الناس بسبب الفقر في امور محرمة والوصول الى المال بطريق بطرق غير مشروعة فلهذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الاستعاذة منه وكذلك والقلة القلة يعني قلة العدد
17:01وان اما قد يعني يحصل اه اه ثلاث النفوس وذهابها فيكون العدد قليلا واو كذلك لا يحصل يعني آآ نسل يعني يكفر به العدد والله عز وجل ذكر عن ايوب عن زكريا قال ربي لا تذرني فردا
17:28فالقلة تكون بهذا ايضا قد تكون في ايضا في في في قلة المال وقلة الحال والجلة يعني الذي ذلة للناس وحصول الذل وامامهم فهي مقابل العزة والرفعة وعلو منزلة فيذلوا للناس
17:54فهذا يعني الفقر والقلة قد يؤديان الى الذلة. لان الانسان يذل نفسه يذل نفسه بسبب الفقر واجلة ومن الفقر والزلة والذلة وان تظلم رسولا يعني ان تظلم غيرك او يظلمك غيره
18:21ان تلحق ضررا بغيرك او يلحق غيرك ضررا بك نسأل الله عز وجل السلامة من هذه من هذه الامور وهذا الحديث جاء عن ابي هريرة من دعائه صلى الله عليه وسلم
18:40جاء من دعائه صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث في بعض الطرق وانه من دعائه وهذا هو الذي يطابق الترجمة مهما كان يتعوذ به هذا هو الذي يطابقها حديث ابي هريرة والطريقة الثانية
18:55ليبيا صحيحة والتي هي اصح يعني من هذه الطريقة التي هي التعليم وامرهم بان يتعوذوا بالله من هذه الاربع لكن آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
19:12لا شك انه شاهد لهذا الحديث الذي فيه اسناده رجل فيه ضعف فان ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم امته تقضيده فيها. فاذا هو شاهد لهذا الذي آآ فيه شيء من الضعف
19:32فيكون اه صحيحا لغيره يعني بسبب غيره هنا ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم هو يقوي هذا التعليم. لان ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم امته تفعله وما يأمرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:51يفعل ما يؤمر به فهي تفعل ما امرت به وتفعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وتفعل كما يفعل الاصول عليه الصلاة والسلام الحديث يعني فيه اه او انه هو ضعف من اجل الاسناد الذي فيه هو في الحقيقة من قبيل صحيح لغيره
20:16القضية الصحية لغيره لانه ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام وايضا له متابع يعني يعني نفس الطريق ونفس الاسناد وجد له متابع. فاذا الحديث صحيح وقول الناس يتعوذون بمن هذه الامور آآ لما ارشدوا اليه وبما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:47وقولوا بتوعيف الحديث ان هذه الطريق التي هي التعليم اه ليش اه محل نظر هو محل نظر لان في الحديث الذي جاء في في في قوله يقعد صلى الله عليه وسلم هو شاهد لهذا هو هو دليل على هذا وهو
21:08ومطول لهذا لا ان يكون الذي صح من فعله وهذا لا يصح فان هذا صح من حيث الاسناد وهذا صح من حيث التقوية. وانه صح بغيره وبسبب لا يريد قال حدثنا ابو بكر عن محمد ابن مصعب
21:28هو صعوب كثير الغلط وهو الترمذي وابن ماجة عن الاوزاعي الاوزاعي فقط احد اصحاب الكتب ابي اسحاق بن عبدالله احفز حضرتك؟ جعفر ابن عياض ابن ماجة نعم عن ابي هريرة. نعم
21:46قال هددنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن محمد بن المنكر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:58سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع ثم ذكر هذا الحديث اجابة النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا به من علم لا ينفع
22:14وهذا ايضا من التعليق اللي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه يعني يتعوذوا لا ينفع وان وان يسألوه علما نافعا لان العلم النافع هو الذي يفيد الانسان
22:34وهو الذي يؤجر عليه فيحصل ثوابه له ويكون جمع بين العلم والعمل النافع هو الذي امر فيه العمل والا فان الانسان اذا لم يعمل يكون حقق عليه علمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه والقرآن حجة لك او عليك
22:58والقرآن حجة لك او عليك والعلم الذي لا ينتفع به صاحبه هو وبال على صاحبه وبال على صاحبه الانسان اذا آآ حصل منه خطأ بجهل اخف واهون ممن يحصل منه المعصية عن علم
23:22الذي يعطي عن جهل دون الذي يعفي عن علم كما يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم فكنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم
23:37فهذا الحديث فيه آآ آآ تعليم وتوجيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسؤال الله تحصيل العلم نافع والتعوذ من علم لا ينفع التعوذ من علمه بان لا ينفع
23:53لان العلم النافع يفيد الانسان بعمله وتحريمه وتوجيهه ودعوته وارشاده والعلم الذي لا ينفع يكون وبالا على صاحبه ومضرة على صاحبه قال حدثنا علي بن محمد القناة علي وابن ماجه الوكيل الجراح ثقة فاصحابه كتب
24:22الزيتي وهو صدوق رضي الله عنه هو احديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمد ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه ان النبي
24:49صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الصدر. قال وكيل يعني الرجل يموت على فتنة لا يستغفر الله منها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي عن ابي بكر عن عمر رضي الله عنه
25:11ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يتعوذ كان يتعوذ وهذا مفروض من الترجمة لان هذا من من تعوذاته صلى الله عليه وسلم الذي كان يعني يدعو بها عليه الصلاة والسلام
25:25هذا كان الرسول يتعود على الجبن والبخل من الجبن والبخل الجبن الذي هو ظل الشجاعة والضعف والخوى عدم الاقدام الجبن مقابل للشفاعة الشجاعة الجبان مقابل الشجاع والبخل الذي هو البخل بالماء
25:47وشح به الريف مقابل البذل ومقابل الجود والاحسان في مقابل الجود هذا هو الشخص والشح يجعل الانسان لا يستفيد من ماله يكون غنيا ولكنه فقير لانه لا يستفيد من ماله
26:15اه اه غيره من باب اولى اذا كان هو لا يستفيد فغيره لا يستفيد فهو لا يفيد نفسه ولا يفيد غيره. يبخل بالمال ويجمعه ويقول للوارد بعد ذلك فيكون لغيره ظلمه وعليه ظلمه
26:34غرمه عليه وغمه لغيره فيصل الى غيره غنيمة باردة وهو تعب عليه ولم يستفيد منه لم يستفد منه في معيشة ولم يستفد منه في بذل واحسان وجود وكرم وفده الجبن والبخل
26:57قال للعموم. وارذل العمر لان الانسان يتقدم فيه للعمر حتى يعني اه يفقد الحركة حتى يفقد شعوره حتى يحصل منه الخرف الذي يسقط تسقط عنه التكاليف بسبب ذلك هذا هو ارظى للعمر
27:20وعذاب القبر وعذاب القبر هنا يحصل في القبر لمن يستحقه الكفار يعدمون في قبورهم ومن شاء الله من اصحاب المعاصي من قبره وعذبوا في قبره وفتن في الصدر في صدر الفتنة التي تكون في القلب
27:43لان الفتنة القلوب هي في الصدور القلوب في الصدور فتنة الصدر يعني ما يكون ما يكون في القلب من الفتن ومن المعلوم ان فتنة الصدر اذا حصلت فان اثرها على الجوارح
27:59على اللسان اذا وجد مرض الشبهات في القلوب صارت الفتنة العين المتعلقة بالعقائد واذا وجد المرض الشهوة والقلوب فانه يتعلق بالوقوع في المعاصي والامور المحرمة في امور محرمة فتنة الصدر هو ما يحصل للقلب من مرض من مرض سواء كان له شبهة يؤثر في في العقيدة او مرض شهوة
28:34ويؤثر في الاخلاق والوقوع في المعاصي وذاك يوقع في البدع الذي هو الشبهات الشبهات وهذا يوقع في المعاصي وكل من هو شر على الانسان الرجل يموت على فتنة لا يستغفر الله منها يعني انه يموت وقلبه مفتول ولا يستغفر الله عز وجل
29:04ولا يتوب من ذلك فهذه هي هي فتنة الصدر ايها المقصود انها بكسر القلب والقلوب فصلوا. نعم قال حدثنا علي محمد عن وكيعن إسرائيل اسرائيل هو ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني ثقة واصحاب كثر. من عمر ابن ميمون عمرو ابن ميمون ثقة اخرج له
29:30اصحاب الكتب؟ عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان خلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجنة فضائل كثيرة والحديث آآ يعني يأتي كثيرا بمثل هذا الاسناد
29:47ويكون صحيحا ايوا الشيخ ناصر ضعف الحديث بكونه من رواية ابي اسحاق وان انه خلط لكنه رجع يعني عن ذلك ووجد ما يؤيد فهي هذا الطريق وفيه فتنة الصدر وآآ
30:12بهذا الاجتهاد كثيرا ما يأتي ويصححه العلماء ولكن آآ الذي يخشى ومن من ابي اسحاق قد زال في وجوده من بعض الطرق الاخرى التي جاء في سيكون بذلك الحديث صحيح هو الشيخ ناصر رجع عنه تضعيفه هنا الى تصحيحه
30:41في صحيح موارد الظمآن في زوائد ابن حبان قال رحمه الله تعالى باب الجوامع من الدعاء قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا ابو مالك سعد ابن طالب عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله
31:02عليه وعلى اله وسلم وقد اتاه رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. وجمع اصابعه الاربع الا الابهام. فان هؤلاء يجمعن
31:22دينك ودنياك ثم ذكر بعض جوامع الدعاء الجوامع فهي التي آآ يكون آآ فيها قليلا والمعنى فيها واسعا يعني يقل مبنى ويتسع المعنى هو المبنى قليلا الذي هو الالفاظ ونعاني واسعة
31:49والرسول عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكذب وهذا من جوامع الدعاء لان جوامع الكلم تكون في الدعاء وفي غير الدعاء يقول في الدعاء وغير الدعاء ولكن هذا من جوامع اه اه الدعاء
32:05من الجوامع المتعلقة بالدعاء فيكون يعني اه اه انها من حيث الكلام القليل اللي يدل على المعنى الواسع الكلام القليل الذي يدل على معنى واسع ثم اورد احاديث من هذا الحديث؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل وقال هل يجوز دعاء ادعو به؟ فقال
32:36قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني وذكر اشار باصابعه الاربع فقبض الامام يعني قال ان قال يا شيخ ان هذه ان هؤلاء يجمعن الذين واياهم. فان هؤلاء يجمعون لان قوله في الاول اللهم اهدني
33:00اللهم اغفر لي وارحمني اللهم اغفر لي وارحمني يعني هذا فيه التحلي من الذنوب والظفر بالرحمة ففيه تحلية وتحلية سمح ليا في ذهاب الذنوب والتحلية لان تأتي الرحمة وتحل محل تلك الذنوب
33:22فيكون نقيا من الذنوب والمعاصي وآآ واثق ظافرا بحصول رحمة الله عز وجل وهذا فيه خير الدنيا والاخرة ثم قال وعافني والعافية يعني في الدنيا والاخرة. نعم الدنيا والاخرة والرزق يكون في الحياة الدنيا
33:51نقوم في الحياة الدنيا هذه تجمع الانسان آآ انواع الخير وهي من جوامع الكلم اهل الحديث قال جاء رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. وجمع اصابعه الاربع الا الابهام. فان هؤلاء يجمعن لك دين
34:20لك ودنياك دينك ودنياك لان الرزق هو من امور الدنيا هو حصول الرحمة ايضا تكون في امور الدنيا والاخرة والمعاصي يكون في امور الدنيا والاخرة فهي اربع كلمات تجمع للانسان امور دينه ودينه
34:43نعم قال حدثنا ابو بكر عن يزيد من هارون اصحاب الكتب. عن ابي ما لك عن ابن طالب وهو؟ سنن. نعم. عن ابيه رضي الله عنه خذ له مفرد مسلم والترمذي ابن مازن نعم
35:02قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرني جبر ابن حديد عن ام كلثوم بنت ابي بكر عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء
35:23اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك. واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك
35:43الغالبية اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة
36:03وهو من جوامع الادعية وقد علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الدعاء قال اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله. قال في اول قولي نعم. ما هذا الدعاء؟ نعم. عن عائشة
36:22انما هذا الدعاء اللهم اللهم اني اسألك اسألك من خير واللي في عاجله واجله ما علمت منه وماذا ما اعرف واعوذ بك من شر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم وما لم اعلم
36:37يعني هذا الدعاء جامع لكل خير نعرف اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمته وماذا نعرف وماذا وما لم اعلم يعني والظاهر والمعروف من الخير والشر هذا يرجى وهذا يستعاذ بالله منه
37:03هذا دعاء جاهل من اجمع الادعية التي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعده اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاد به وهذا من اجمع لان هذا يدخل فيه
37:24الرسول صلى الله عليه وسلم سأل اشياء كثيرة ودعا بادوية كثيرة وتعوذ بتعوذات عديدة وهذا يجمعها من حيث ما سألك منه الامير وسلم واعوذ بك مما سعد فمنه نبي فيكون جامعا لما سأله الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا به واراد حصوله له وكذلك ايضا
37:50التعوذ من كل ما استعاذ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون جامعا لما جاء عنه من تعوذات اعوذ بالله من امور كثيرة هذا كلها داخل ويسأله يعني اسئلة كثيرة كلها داخل هذا الحديث
38:09اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. وهذا ايضا من اجمع ادابها. اسألك وما قرب اليها من قول او عمل
38:26الجنة التي هي الغاية النهاية التي ينتهي اليها الانسان ويسأله ان ييسر له كل الطرق التي توصل اليه. من الاقوال والاعمال ويستعيذ بالله من النار ويسأله ان يجنبه كل ما يوصل اليها من قول او فعل
38:51كل كل جملة من هذه من هذا الحديث هي من جوامع من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. وهذا ايضا من جوانع الادعية
39:12يعني ان ان يكون ما يقضيه الله عز وجل وما يقدره له يكون خيرا له وان يحدثنا اخوتنا بشيبة عن عفان افندم مسلم الشفار عن جبر ابن حبيب وهو مخرج ابن ماجة. نعم. عن امي كلثوم بنت ابي بكر. وهي ثقة في رجل مفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة. هم. عن عائشة. نعم
39:46قال حدثنا يوسف بن موسى الخطاب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة؟ قال اتشهد ثم اسأل الله الجنة واعوذ به من
40:06ان اما والله ما احسن دندنتك ولا زندنة معاذ. قال حولها ندندن ثم ذكر هذا الحديث ابي هريرة ان رجلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سأله الامام ما تقول في الصلاة
40:26وطالما تجهز واسأل الله الجنة واعوذ به من النار فلا يحسن دندنة دندنة ودندنة دندنة ولا دندنة معاذ ان يمنحه انه يدعو بهذا الدعاء المختصر الذي هو كونه يأتي بالتشهد والصلاة وبعد ذلك يسأله الجنة ويعوذ به من النار
40:49وقال انه لا يجندنته يعني الدندنة هي الكلام الذي يعني يحصل ولا يفهم منع انه كان يدعو ويظهر منه آآ يعني انه يدعو ولكنه لا لا يفهم ذلك الذي يدعى به او لا يسمع
41:07نفس ذلك الذي كان يدعو به وكذلك معاذ قال حولها نجنن يعني حول سؤال الجنة والعذاب والسلام من النار يعني ان ان الدعاء انه يدور يعني حول هذا هذه الاسئلة او هذين السؤالين وهو سؤال الله عز وجل الجنة والسلامة
41:31من النار فهو من يعني سؤال الجنة الجامعة يعني الانسان اذا ظفر بالجنة وسلم من وقد حصل على السعادة قال حدثنا يوسف بن موسى القطان هو صدوق داوود الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجه عن جرير جرير ابن عبد
41:58امين عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب الدعاء بالعفو والعافية قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. قال حدثنا ابن ابي هديك. قال اخواني سلمة ابن وردان. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان
42:24انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ قال ربك العفو والعافية دنيا والاخرة ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ قال سل ربك العفو والعافية في الدنيا والاخرة
42:48حافظة ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا نبي الله اي الدعاء افضل؟ قال سل ربك العفو والعافية في الدنيا والاخرة فاذا رضيت العفو والعافية في الدنيا والاخرة فقد امنعت
43:05ثم ذكر سؤال العفو والعافية العفو عفوا لله عز وجل تتجاوزه عن الذنوب والمعاصي والعافية يعني حصول السلامة من الشرور ومن البلاء وان يكون في عافية منها لا يسأله ان يعفو عنه وان يمنحه العافية
43:34ويكون ذلك في الدنيا والاخرة لانه يعفو عنه وآآ اه يمنحه العافية في دنياه واخرته فيقول بذلك على خير جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم اي دعاء افضل؟ فقال سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة
44:00ثم جاء وسأله مرة اخرى فاجاب بهذا الجواب ثم مرة ثالثة واجاب بهذا الجواب فلما قال له اذا رزقت العفو والعافية في الدنيا والاخرة فقد فقد افلحت يعني حصل لك الفلاح
44:15وحصل سعة في الدنيا وسعادة الاخرة يعني مثل ما جاء في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار حصد الحسنة في الدنيا وحسنة الاخرة ويحصل العفو والعافية في الدنيا والاخرة
44:30سيكون بذلك الفلاح والصلاة وحصول السعادة يعني في الدنيا والاخرة والحديث في اسناده وقال ولكن المثل صحيح يعني من الناحية يكون الإنسان يسأل الله العفو والعافية والمعاونة دائما هذا جاء في احاديث اخرى
44:55آآ هو وان ضعف ان كان ضعيف الاثنان الا ان متنه صحيح ورسوله وما جاء فيه من التكرار يعني معناه بيان اهمية هذا الدعاء وانه من بلدية الجامعة التي يحرص الانسان على الاتيان بها. وقد جاء احاديث
45:16تدل على مجلة عليه هذا الحديث في سؤال العافية معافى في الدنيا والاخرة وبذلك انا شيخي عند المصنف في هذا الباب وفي غيره يأتي في باب اخر اه برقم ثلاثة الاف وثمان مئة وواحد وسبعين. رقم اثنين ثلاثة الاف وثمان مئة وواحد وسبعين. لا اي طبعا
45:46هذه واحد وسبعين. نعم الميت بن عمر قال لم يكن يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي
46:13من روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال وكيف يعني يعني هذا الذي ذكر في اوله هو نفسه مطابق لهذا الحديث
46:30نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة فيكون يعني وان كان في سنده سلمه وردان ابن وردان نعم في سنده وفيه ضعف الا ان الفكر صحيح. وقد يأتي احد منها هذا الحديث ومنها حديث سيأتي يعني عند المصنف في هذا الباب. نعم
46:55قال عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو الملقب بحيث البخاري وابو داوود عن ابن ابي فريد وهو صديق تبنى هل تعلم من وردان وهو ضعيف ابن ماجد؟ نعم. رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد
47:15محسنين من حديث نعم قال حدثنا ابو بكر وعلي بن محمد قالا حدثنا عبيد بن سعيد قال حميد جعبة عن يزيد ابن عن يزيد ابن عمير قال سمعت سليم ابن عامر يحدث عن اوثق ابن اسماعيل
47:34الاذني انه سمع ابا بكر رضي الله عنه حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقامي هذا عام الاول ثم مشى ابو بكر
47:50ثم قال عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهو في النار. واسألوا الله المعافاة فانه لم يؤتى احد بعد اليقين خيرا من المعافاة. ولا
48:08اعتدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه قال انه مثلا ابا بكر حين قبض انه سمع ابا بكر منه منه الصحابة اوسط من اسماعيل البدني اوسط ابن اسماعيل البدري يقول سمع ابو بكر
48:33يعني قام يقول قام فيهم يعني خطيبا وقال ان وقال اللهم صلي وسلم في مقامه هذا عام الاول. نعم. ثم بكى ابو بكر ثم قال عليكم بالصدق فانه مع البر. نعم يقول يعني ابو بكر
49:00ان الرسول صلى الله عليه وسلم مقامه يعني هذا عام اول ثم انه قال قال يا رسول الله نعم. عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة. عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة
49:20اشهدك جاء في حديث اخر عن يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق فانهدي للبر فان البر يهدي الى الجنة واياكم والكذب فان الكذب يهدي للفجور والفجور يهدي الى النار
49:38قال في الاول ولا يزال رجل يصدق ويتحرى الصبح حتى يفتح عند الله صديقا وقال في الثاني يكذب ويسحر الكذب حتى يكتب عند الله جزاء وقوله عليكم بالصدق فان الصدق يأتي الى البر فان البر يأتي الى الجنة هنا قال عليكم بالصدق فانه مع البر في الجنة
49:58وهما في الجنة وهذا من ذلك ان هذه تؤدي الى الجنة والبر كما هو معلوم اه اه اه فعل الطعام في ترك المعاصي لان البر اذا جاء مطلقا فانه يشمل المأمورات والمنهيات
50:19واذا جاء مقرونا معه التقوى فهو تعاونوا على البر والتقوى فانه يراد بالبر المأمورات وبالتقوى المنهيات وان انفرج البر عن التقوى شمل الاثنين وان انفردت التقوى عن البر شملت الاثنين
50:37وهما عند الاجتماع يوزع النعيم بينهما المعنى بينهما واذا انفرج احدهما عن الاخر شمل المعنيين اه البر هو يعني فعل الطاعات ترك المعاصي وكل ذلك يؤدي الى الجنة واياكم والكذب فانه مع الاجور وهما في النار. واسألوا الله المعافاة. فانه لم يؤتى احد بعد اليقين خيرا من المرء. وهذا احد
51:07من ارادة الحديث من سؤال المعافاة قال وسل الله المعافاة والمعافاة هي المعافاة في الدنيا من الشرور ومن المعاصي والاثام وفي الاخرة من العذاب ومن الامور التي تحصل في في القبر وفي الموقف وفي
51:32الحساب الصراط والميزان وما الى ذلك من هذه الامور فان الانسان اذا حصلت له المعافاة في الدنيا سلامة من الالام ومن المعاصي ومن الشرور ومن البلاء وحصل في الاخرة السلامة من العذاب وعذاب النار وعذاب القبر وما يجري يعني في المحشر ما
51:59يجري الميزان وما الى ذلك لا شك ان هذا جمع يعني الخير كله قال فانه لم يمت احد بعد اليقين يعني اليقين مقصود بالايمان ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تغاظوا
52:19ولا تدروا كونوا عباد الله اخوانا. لا تحاسدوا نهيا عن التحاسد لان يكون الحسد فيما بينهم هذا يحسد هذا ولا هذا يحسد هذا و ليش اللي لازم ان يكون التحاسد من الجهتين؟ الحسد الميمون سواء من جهتين او من جهة واحدة
52:39والحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير يتمنى الحاسد يتمنى زوال النعمة عن المحسود سواء كانت مالا او صحة او غير ذلك من النعم التي وهذا يدل على الخبز تولى يتمنى زوال النعمة وسواء تمنى زوالها
53:05ورجعت اليه هو نفسه الت اليه او انها زالت عنه وان لم تأتي اليك المهم عنده ان تذهب عنه هذه النعمة الذي انعم الله تعالى من الاية وهذا من اسوأ ما يكون من الاخلاق
53:22اما انا ان الغبطة التي هي محمودة فهي ليست من هذا القبيل لان هذا يتمنى زوال النعمة عن المحسوب عن المنعم عليه يتمنى يعني يراه عندهم ان ينفق ويتصدق ويحسن ويتمنى ان يكون عنده مال يعمل مثله
53:44مع بقاء النعمة عند المنعم علي هذا محمود هذا ما ينوب لا تحاصروا ولا ولا تباغضوا يعني تأخذ باسباب وتتعاقب اسباب البغضا لان مثل الغيبة والنميمة وما الى ذلك هي من اسباب البغض
54:09يعني معناه جميع اسباب التي تؤدي الى لا تباغضوا اي اتركوا كل سبب يؤديه الى البغض وكل شيء يؤدي الى العداوة ولا تباغضوا ولا تقاطعوا يعني تقاطع هو القطيعة اذا طبيعة الارحام الذين يتقاطعون
54:33ويعني تقطع الارحام تقاطعوا ولا ولا تذروا ولا تدابروا يعني انه اذا حصل بينهم التباغض يكون مع ذلك تدابر والتدابر هو ان نقول منهما لا يريد ان يلقى الاخر ولو لقيه اتفاقا من غير قصد
54:58والله دبره حتى لا يلقاه يعني متقاطعان يعني جاء احد دخل مع الطريق ثم كان جاء مقابل له من نفس الطريق فلما رأى هذا هذا كل واحد منهما طرف الوجهة عن هذا عن التي فيها التلاقي وولى كل واحد من دبره رجع. هذا رجع من حيث جاء وهذا رجع من حيث جاء حتى لا يتلاقوا
55:29تجاوب ان يولي كل واحد منهم دبره يولي صاحبه دبره حتى لا يلقاه وحتى لا يقابله لما بينهما من عداوة والبغضاء قولوا عباد الله الصالحين وكونوا عباد الله اخوانا وهذا من جوامع الكلم
55:49لان هذه الامور يعني الاخوة تقع في سلامة منها. وتقتضي الاخوة بين المسلمين. تقضي الابتعاد عنها يقضي تحصيل كل خير من من الاخ لاخيه المسلم ودفع كل ضرر عن اخيه المسلم
56:10قال حدثنا ابو بكر وعلي بن محمد عن عبيد بن سعيد. نعم. عن شعبة. يعني الوزير ابن خمير وهذا المفرد مسلم واصحاب السنن عن سليم ابن عامر واصحاب السنن الاوسط من اسماعيل البدني اقامة مخالف المفرد
56:40والنسائي وابن ماجة عن ابي بكر ابي بكر الصديق عبد الله عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى يعني عنهما فهو آآ يعني مشهور بكنيته وابوه مشهور بكنيته
56:57وكل منهما غير مشهور باسمه. ابو بكر الصديق رضي الله عنه هو ابو بكر ابن ابي قحابة. وهو مشهور بكنيته وابوه مشهور بكنيته واسمه عبد الله واسم ابيه عثمان قال عنهما
57:13وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقض الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن كلمة ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ارأيت ان
57:37وافقت ليلة القدر ما ادعو؟ قال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. ثم ذكر وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم من وافقت ليلة القدر ماذا تقول في دعائها؟ فقال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
57:59يعني في هذا الحديث فيه من اسماء الله العفو وفيه توسل آآ الى الله عز وجل باسمائه اللهم انك عفو وكذلك ايضا لكونه يحب العفو يعني كونه بالاسم وبكونه يحب يعني مكر
58:18يعني ذلك الاسم الذي هو العفو ثم ان في الغاية التي مهد لها بهذا التوسل فاعف عني الجامعة يعني كل شيء يسأل الله عز وجل متوسلا اليه باسمه وبصفته التي هو كونه يحب العفو
58:42ان يعفو عنه وذلك لان نحصل العافية والسلامة وسلامة من الذنوب في الدنيا وسلامة هنا العذاب بحيث الاخرة قال حدثنا علي بن محمد عن وكيل عن خامس ابن الحسن عبدالله ابن بريدة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام صاحب
59:15ثواني عن قتادة عن العلاء بن زياد العدوي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من اللهم
59:29اني اسألك المعافاة في الدنيا والاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان امام دعوة افضل من ان يقول اللهم اني اسألك المعافاة في الدنيا والاخرة نسألك المعافاة لا دنيا ولا اخرة وهذا يؤيد
59:47ذاك الحديث الاول الذي اه في اسناده سلمة الوردان يكون ذلك الحديث في لسان ضعف هو ضعيف الشهادة لكنه صحيح المتن. وهذا مما يقويه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل عن هشام صاحب الكتب
1:00:10عن العلاء بن زيان وهو تعليقا وغيره قال رحمه الله تعالى باب اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:32جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفضلكم للحق ونفعنا الله مما سمعنا غفر الله لنا ولكم اجمعين وما معنى زندنة انها فيها صوت الذي يعني يسمع ولا يفهم
1:01:01الان يدعو بينه وبين نفسه دعاء يسمع صوت لكن لا يعرف نفس الدعاء قل كذلك قام في مقامه هذا عام الاول المكان الذي وقف فيه يخطب كان وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل سنة او قبل سنتين
1:01:23اول يعني انا كان قبل يعني سنة يقول اذا رأى الانسان من غيره حالة حسنة من تقدم في علم او فهم احسنه هذا الامر هل هذا من الحسد يجوز يعني يسوءه
1:01:55يعني ما انعم الله تعالى به على غيره لا شك ان هذا آآ هذا يعني وصل اليمين وصل يمين لا شك ان دون يعني دون ذلك لكنه اصول جميل. دون كونه يتمنى زول النعم
1:02:16الله يحزنه ويسوءه يعني هذا يعني يدل على شؤون القلب هل يجوز الدعاء بهذه الصيغة اللهم ابرم بهذه الامة امرا رشيدا يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك انا ما اقدر يعني آآ هذا دعاء لا شك ان احنا نستقيم
1:02:42ولكن يعني ما اذكر يعني شيء يعني والهم صحيح ان كيفية عقد التسبيح بعد الصلاة لم تنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه التفضيل والدقة ومن ثم
1:03:05قال بعضهم هل كيفية غير معلومة؟ والامر فيها واسع هو كان يعطي بيمينه ومعلوما ان كون الانسان يعني يقبض ويبسط يعني هذا يعني يعتبر عقل وكونه يعني ايضا يعني التي يفعلها بعض الناس يعني مع الانامل ويعد في الانابل هذا كذلك هذا كله باليمين
1:03:33هل يجوز شرح الحديث اذا علم انه ضعيف؟ اجيب القول الرد على من يقول لا يجوز لان التأويل فرع نصيب يجوز اذا علم بانه ضعيف يعرف معناه يعني حتى لو يعني تبين فيما بعد انه وجد ما يقويه واذا المعنى واضح امام
1:04:00يعني شرح الحديث لا لا لا بحل له في في في دبره هذا هو معناه يعني بهذا لفظه وقد يصح وقد يصح من طرق اخرى يعني بحيث يتقوى بطرق اخرى فيكون الانسان عارفا بمعناه آآ في حالة آآ
1:04:24لوجود وجود ما ما يقويه ما حكم الجلوس على صورة الكعبة؟ التي في بعض السجادات ما معنى في هذا النفس؟ لكن السجادات هذه التي يتخذها الناس ينبغي ان تكون خالية من الصور
1:04:44طبعا سورة الكعبة وغير الكعبة لان هذا ما يشوش على الانسان لكن اذا كانت غالية يعني لونها واحد يعني ليس فيها الوان هذا هو الاولى في السجاجيد قل ما حكم بيع عزم الفحم؟ علما بان بيعه لتكسير السلالة
1:05:07لا يجوز عن ذلك نهى رسول الله عن عسل الفحم والحكم البائع والمشتري في هذه الحالة سواء يعني لا شك ان البائع هو يعني اشد من المشتري والمشتري معينا للبائع
1:05:34اذا اذا اشترى منه يعني معنى ذلك انه مكنه وجعله يعني يقع في هذا الامر المحرم فيكون بذلك له عليكم والعدوان ومشاركا له في ذلك يقول انا عامل على الزكاة في بلادنا
1:05:54هل يجوز لي ان اخذ من ذلك المال؟ علما بان علي ديون مستحقة الانسان اذا عمل على زكاة الله ذكر انها ان من مصاريفها العاملين عليها يأخذون ما يكفيهم او ياخذون اجرتهم التي يحددها
1:06:10فلهم ولي الامر ما هم اللي يأخذون على على على ما يريدون لان الانسان اذا اخذ على ما يريد قد يتجاوز الحد هذه يعني يأخذ شيء لا يستحقه. لكن اذا اعطي
1:06:26من الزكاة مقابل عمله فهذا جاء به الكتاب العزيز انه صدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها وهم يأخذون اجرتهم منها لكن التي تخصص لها ليست الذي هم يأخذونه من ثقة انفسهم
1:06:48ما حكم استعمال الاكواب الخاصة بزمزم؟ يعملوا بغير زمزم