المجلس (272) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجد رحمه الله تعالى يقول في سننه باب فضل التسبيح
0:20ابو بكر وعلي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان
0:40ثالث الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:59اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب فضل التسبيح التسبيح هو قول سبحان الله وهو تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به تنزيه الله عنا عز وجل عن كل ما لا يليق به. هذا هو المقصود بالتسبيح
1:21وقد اورد ابن ماجة عدة احاديث اولها هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في اللسان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
1:38والكلمتان المقصود بهما سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم الكلمة الاولى سبحان الله وبحمده والكلمة الثانية سبحان الله العظيم. هذا هو المقصود بالكلمتين والمراد بالكلمة هنا الكلام ليس بها الكلمة المفردة وانما يقصد بها الجملة التي تتكون
2:04من من كلمات هذا هو المقصود بها والكلمة تطلق على على الكلمة المفردة وهذا مما جاء في من اطلاق الكلمة الكلمة على الكلام. الكلمة يراد بها الفلاح وسبحان الله وبحمده مبتدأ
2:32وخبره مقدم وهو كلمتان والمعنى سبحان الله وبحمده كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان واذا ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الذكر الخبر اولا ووصفه بهذه الاوصاف الثلاثة
2:54ليتشوق من يسمع هذه الاوصاف الى معرفة هاتين الكلمتين حتى يعرفهما وحتى اه يعنى بهما ويهتم بهما لان التقديم بين يدي الكلام بذكر الاوصاف هذا مما يدفع النفس الى الاهتمام بما سيذكر
3:24والعناية بما سيذكر وهو قد قال عليه الصلاة والسلام في هذا الكلمتان خفيفتان على اللسان يعني ليس فيهما كلفة قال في المشقة بل هو كلام سهل يسير يجري على لسان الانسان اذا وفقه الله عز وجل فيقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
3:49وهما خفيفتان عن لا كلفة فيهما ولا مشقة على الانسان في كونه يأتي بهما لان ذلك شيء سهل عليه يسير عليه وهو خفيف على لسانه ومع حصة كفته على اللسان فهو ايضا ثقيل في الميزان
4:12هذا يبين عظيم الاجر والثواب من الله عز وجل لهاتين الكلمتين وهما التسبيح لله عز وجل فان فانه مع خطته مع اللسان فانهما ثقيلتان في الميزان ومع ذلك ايضا هما حبيبتان الى الرحمن
4:37فهذه امور مرغبة مشوقة تجعل الشامع يهتم ويحرص على معرفة ما اريد بهذا الكلام الذي هو سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي قوله حبيبتان للرحمن دليل على اتصاف الله بصفة المحبة
5:07وان الله وان من صفات المحبة سبحانه وتعالى فان فانه آآ فان هذا مما يحبه من الكلام يحب ما يحبه من الكلام هاتان الكلمتان التسبيح لله عز وجل وتحميده والثناء عليه وتعظيمه سبحانه وتعالى فان ذلك مما يحبه الله سبحانه وتعالى
5:32فاذا هاتان الكلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان لا مشاق ففيهما ثقيلتان في الميزان لعظم ثوابهما وعظم اجرهما وفيه وزن الاعمال دلالة على ان الاعمال توزن وان الاعراض تكون اجساما
5:58توضع في الميزان لان نقول الحمد لله هذا كلام ولكن الله تعالى يجعل هذا الكلام مخلوقا على يعني يوضع في الميزان سيكون له ثقل ويكون له وزن وفيه ذات الميزان اثبات الوزن واثبات الميزان. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان
6:29وانه توزن به اعمال توزن به اعمال العباد كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وسبحان المقصود بها التنزيه والحمد هو ثناء على الله عز وجل بكل جميل. يليق به سبحانه وتعالى
6:54فجمعت هذه الجملة وهي كلمة سبحان الله وبحمده بين التنزيل بين التنزيه والثناء التنزيه بالتسبيح وان الله تعالى مستحق للحمد والمستحق للثناء سبحانه وتعالى. وكذلك سبحان الله العظيم تسبيح الله عز وجل ووصفه بالعظمة والجلال وانه سبحانه وتعالى العظيم الكبير
7:24قال سبحانه وتعالى وهذا الحديث ختم به البخاري صحيحا فهو اخر حديث في صحيح البخاري وهو اخر حديث في صحيح البخاري وقد تبعه بعض العلماء بحكم كتبهم لهذا الحديث ومنهم الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام فانه ختم كتابه بهذا الحديث
7:51ومنهم الحافظ المنذري فانه ختم كتابه الترغيب والترهيب بهذا الحديث تقصدان بالامام البخاري رحمه الله ثم ان هذا الحديث من من من الافراد يعني فرض يعني جاء من طريق واحد
8:11فانه لم يعرف اللعن ابي هريرة ولم يعرف عن ابي هريرة الا الا من طريق ابي زرعة ولم يعرف من طريق ابي زرعة الا عن عمر ابن قعقاع ولم يعرف عن عمر ابن القعقاع الا عن محمد الفضيل ثم كثر الاخ ثم كثر الاخذون له عن محمد الفضيل
8:31ومثله اول حديث في صحيح البخاري فان وعليه انما انما على باب النيات فهو من الافراد الذي جاءت من طريق واحد لانه جاء عن عمر ورواه عن عمر علقه وقاص الذي
8:50ورواه عن ابن محمد ورواه عن محمد إبراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ثم كثر الاخذون له عن ابن سعيد الانصاري فهو يقال له فرد ويقال له غريب ومن المعلوم ان الحديث اذا صح ولو كان من
9:10واحد فانه معتبر. والاحاد سواء كانت من طريق واحد او اكثر ما لم تصل الى حد التواتر فانها معتبرة عند العلماء وسواء كان ذلك في العقائد او الاحكام او الاحكام او الاخلاق والاداب وغير ذلك
9:30اول حديث في صحيح البخاري واخر حديث فيه هما من اه اه الاشياء الغرائب التي جاءت بطريق واحد والافراد التي جاءت من طريق واحد. نعم. طبعا حدثنا ابو بكر ابو بكر هو ابن ابي شيبة
9:49ثقة علي بن محمد هو طنافسي وهو عن محمد ابن الفضيل وهو ابن عثمان صدوق اخرج اصحاب الكتب عمارة ابن اعطاء ورزقه خذله اصحاب الكتب. نعم. عن ابي زرعة. ابو زرعة بن عمرو بن جرير هو ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن ابي هريرة عن ابي هريرة
10:13رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة حديثا وقع في بعض النسخ عن ابي بكر وعلي بن محمد ابو بشر هو علي بنان علي بن خلف علي بن حنبل لكن ما ادري ايش الا
10:33فوجدنا ابو بكر ابو بكر نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا هماد ابن سلمة عن ابي سنان عن عثمان ابن ابي سودة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
10:51رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال يا ابا هريرة ما الذي تغرس قلت غراسا لي قال الا ادلك على غراس خير لك من هذا؟ قال بلى يا رسول الله. قال قل سبحان الله
11:10والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة مما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس
11:27وهو يغرس قرشا وهو يغرز نعم يغرس غرسا او غرسا وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اراد ان يبين له آآ الغرس الذي هو المهم وهو ما يحصل به ويحصل في الاخرة
11:50من الغراس في الجنة وفيه يعني التنبيه الى فرق يعني بين ما يكون في الدنيا وما يكون في الاخرة وان ما يكون في الاخرة هو هو الذي فيه الخير لان فيه النعيم وفيه المقيم
12:09نعيم مقيم والبقاء في الجنة وللاستفادة من من غرسها وثمارها وفواكهها واما الدنيا فالناس اه اه لهم ان يغرسوا ويصوغوا لهم ان يغرسوا وفي غرسهم في الدنيا الخير الكثير. لانهم ينتفعون هم بانفسهم
12:29وينتفع الناس بغرفهم بما يعني يخرج منه من ثمرات يعني يبيعونها او يردونها او يتصدقون بها وكذلك ما يأكلوا من من طيور وحيوانات فان في كل ذلك اجر وفي كل ذلك ثواب. لكن
12:51الغراس الذي هو في الجنة عمل الاعمال الصالحة التي يلقاها الانسان امامه الجنة لا شك كأن هذا هو الخير والغراس في الدنيا اذا لم يشغل عن الاخرة فالناس بحاجة اليه وفي ذلك الخير الكثير
13:11وفي ذلك الاجر العظيم فيما اذا تصدق واهدى واكل منه طيور وغيرها مما ممن يستفيد من ذلك الغرس ففيه التنبيه عند يعني ما يتعلق بالدنيا الى ما يتعلق بالاخرة كما قال الله عز وجل وتزودوا فان فرزات التقوى
13:37تزودوا فان فرز التقوى. يعني ان الناس يتزودون في اسرارهم بما يحتاجون اليه وخير زاد في السفر الى الاخرة تقوى الله عز وجل لان سفر الاخرة آآ هو سفر وزاده التقوى
13:55واما سفر الدنيا فزاده النقود والطعام والشراب التي يحتاج اليها الناس تاج الناس الى الاكل والشرب وما يكون معه من النقود التي يشترون بها ما يحتاجون اليه من لباس ومأكل وغير ذلك
14:13الرسول صلى الله عليه وسلم نبهه الى ان هذه الكلمات التي آآ التي هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله انها خير قل سبحان الله ان لم يغرس لك فيها في كل واحدة شجرة في الجنة. يغرس لك بكل يعني كلمة من هذه الكلمات التي هي التسبيح والتحميد
14:35في تكبير اه شجرة يعني في الجنة وفي ذلك الحث على ذكر الله عز وجل والحث على يعني هذا الذكر وهذا الذكر من خير الكلام وهو من افضل الكلام كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:54قال الا ادلك على غراس خير لك من هذا؟ الا ادلك على غراس خير لك من هذا يعني لا ينفي آآ كوننا يغرس آآ شجر في بسانه ويحصل له فيه ولكن تنبيه الى ما هو اهم منه
15:11تنبيه الى ما هو اهم منه ولا يعني ذلك ترك هذا الذي هو عليه وانما تنبيه الى ما هو اهم والى ما هو اعظم وفي قولها لا ادلك هذا يعني من من البيان الذي اتبعه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في اه
15:32تشويق الى ما يلقيه عليهم كما مر في الحديث السابق كلمتان حبيبتان تشويقا الى معرفة الكلمتين وهذا في تشويق الى الغراس الذي هو خير من غراس الدنيا وهو ذكر هذه الكلمات التي فيها تسبيح الله وتعظيم
15:52وتكبيره وتهليله وان وانه يغرس لكل واحدة منهن اذا قالها شجرة في الجنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفاف الثاني بمسلم السطار اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي كنان وهو بين الحديث والبخاري
16:19الى المخرج وفي دروس القدر من الترمذي ابن ماجة عن عثمان ابن ابي سودة اقامة البخاري والمفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة نعم عن ابي هريرة. نعم الله يحدثنا قال حدثنا محمد ابن بشق قال حدثنا مصعب قال حدثني محمد ابن عبد الرحمن عن ابي عن ابن عباس
16:44عن جويرية رضي الله عنهم انها قالت مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الغداء او بعدما صلى وهي تذكر الله فرجع حين ارتفع النهار او قال انتصف
17:01هي كذلك فقال لقد قلت منذ منذ قمت عنك اربع كلمات ثلاث مرات هي اكثر وارجح او اوزن مما قلت سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه
17:19سبحان الله مداد كلماته ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها انها كانت في مصلاها بعد صلاة الصبح وكانت تذكر الله وتسبحه والرسول صلى الله عليه وسلم ذهب منها ورجع في الضحى وهي جالسة في مجلسها فقال لقد قلت بعدك اربع كلمات هي
17:44قال واوزن واعظم مما مما مما قلت سبحان الله سبحان الله في عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله وزنة عرشه سبحان الله ملء كلماته على ذلك يعني ثلاثة
18:01وهذا يدل على فضل هذا الدعاء وعلى عظيم شأنه وانه من لديه الجامعة سبحان الله عدد خلقه الخلق لا يحصيهم الا الله عز وجل سبحان الله عدد خلقه يعني والخلق لا يحصيهم الله سبحانه وتعالى سبحان الله في زنة عرشه وعرشه يعني آآ
18:29قيل وكذلك مداد كلماته يعني قيل المقصود بالكلمات آآ كلام الله عز وجل وكلام الله عز وجل لا ليس له مداد آآ ينتهي به الكلام لان كلام الله لا ينتهي كما جاء في القرآن الكريم ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده كلمات الله
18:59ان الله عز وجل حكيم آآ في اخر اه سورة الكهف قل له ولو كان البحر قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفج كلمات ربي ولو جئنا بمثله
19:19يعني كلام الله عز وجل لا يحصى ولا ينتهي لان الله تعالى لا بداية له فلا بداية لكلامه ولا نهاية له فالكلام لا ينحصر ولا ينتهي وانما هو لا يحصى فيكون على هذا يعني آآ
19:42يسبح الله فيما لا يشاء نشهدك الله فيما لا يحصل يعني معنى ذلك او ان المقصود به الكثرة فقط وانه يعني في يعني بحيث يبلغ من الكثرة ما يبلغ ولكن ولكن ذكر المداد الذي هو ما يكتب به كلام الله كلام الله عز وجل لا يمكن ان
20:02يكتبه مداد لانه لا حصر له لا نهاية له. والمداد مخلوق وله حصر وله نهاية كما جاء في القرآن لو اننا لو اننا لو كان البحر مدادا لكلمة ربي. هذه البحور الزاخرة في المتلاوطمة لو كانت حبرا يكسب به
20:22كلام الله لنفدت تلك البحور النداء اذا كان مدادا لانها لها حد ولها مقدار وان كانت واسعة وكبيرة وكلام الله عز وجل لا ينحصر فينتهي المداد ولا ينتهي الكلام وينتهي المداد الذي هو البحور الزاخرة ولو ظوعفت اظعافا مظاعفة كما في سورة اه
20:48اه والبحرين كما في سورة لقمان فهذا يبين لنا يعني هو كذلك رضا نفسه. يعني الذي يراد به رظاه يراد به رضا الله سبحانه وتعالى وآآ تقديسه وثناء عليه ليرظى
21:08فهذه اربع كلمات جامعة من جوامع الدعاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها خير مما قالته آآ ام المؤمنين جويرية في هذه الفترة التي هي من بعد طلوع الفجر من بعد صلاة الفجر الى ان رجع اليها رسول الله
21:28صلى الله عليه وسلم ضحى قال حدثنا او ركبنا ابي شيبة عن محمد ابن بشر اصحاب الكتب من يسعى ثقة عن محمد بن عبد الرحمن وهو مسلم واصحاب السنن الامير عن ابن عباس نعم عن جويرية جويرية هم البنية رضي الله عنها
21:56واخرج حديثنا اصحاب كتب الشرك قال حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف قال حدثني يحيى ابن سعيد عن موسى ابن ابي عيسى الطحال عن عون ابن عبد الله عن ابيه او عن اخيه
22:13عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما تذكرون من جلال الله التسبيح والتهليل والتحميد ينعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحو يذكر بصاحبها اما يحب احد
22:33ان يكون له او لا يزال له من يذكر به الملك راه لا يحيد عن اعمال النشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما تذكرون من جلال الله؟ انما تذكرون من جلال الله. يعني ما تذكرون الله تذكرونه معظمين لله
22:55منزهين لله عن كل ما لا يليق به التسبيح التسبيحة والتهليل والتحميد التسبيح والتهليل والتحميد. يعني يقول سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر تسبيحا والتهليل والتحميد. سبحان الله ولا اله الا الله والحمد لله
23:15يعني ان هذا ان هذه الكلمات مما يعظم به الله عز وجل. ومما يذكر من جلال الله سبحانه وتعالى من جلاله وتعظيمه وتمجيده عليه سبحانه وتعالى وتنزيهه عن كل النقائص ووصفه بالكمال
23:35اللائق بجلاله سبحانه وتعالى وهو يدل على فضل هذه الثلاث الكلمات وانها من مما من خير ما يذكر الله عز وجل به ويعظم الله به وينزه ويقدس ثم قال انا انعطفن حول العرش يعني يجرنا او يعني ياكلن حول العرش يذكرنا يذكرنا بصاحبهن
24:05او بقائلهن وان آآ يعني وانها تذكر به وتشهد له فتكون بمنزلة آآ الشهور عليه في قوله هذا الكلام والله عز وجل عالم بكل شيء لكن هذه الكلمات آآ يعني معناها انها تكون اجساما وانها اه تنعطف وتدور يعني حول العرش وانه لها دوي يعني
24:35لها صوت يعني اه ذكر صاحبه قائدها والثناء عليه والتذكير به نعم الحلويات انعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل نعم تذكر بصاحبها. نعم. اما يحب احدكم ان يكون له او لا يزال له من يذكر به. يعني يشهد له
25:05يعني يشهد له بالاعمال الصالحة وبالثناء عليه نعم قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف وذكر البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن يحيى بن سعيد عن موسى ابن ابي عيسى الطحال. وهو
25:27البخاري تأليفا مسلم وداوود ابن ماجة عن عون ابن عبد الله وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن ابيه او عن اخيه ابوه هو عبد الله ابن عتبة وهو هذا وفقه العجري وجماعة
25:45وقيل انه صحابي عن كتب الا التلميذ. نعم او عن اخيه. اخي عبيد الله اعبد الله وهو عن عمر ابن بشير رضي الله عنهما اخرج اصحابك قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الختامي قال حدثنا ابو يحيى زكريا ابن منظور قال حدثني محمد ابن عقبة ابن ابي مالك عن ام هانئ رضي الله عنه
26:16انها قالت اتيت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فقلت يا رسول الله دلني على عمل فاني قد كبرت وضعفت وبدون قدنت وقال كبري الله مئة مرة واحمدي الله مئة مرة وسبحي الله مئة مرة خير من مئة فرس ملجم مسرج في سبيل الله
26:40وخير من مئة بدنة وخير من مئة رقبة ابني يغفر الله مائة مرة. هم. واحمدي الله مائة مرة. هم. وسبحي الله مائة مرة. هم. خير. يعني هذه ثلاث كلمات بل تسبيح وتحميد وتكبير سبحان الله والحمد لله والله اكبر
27:02يعني خير من مئة فرس مسرف ملجم في سبيل الله. نعم. وخير من مئة بدنة. وخير من مئة بدنة. والبدن هي انفس الاموال عند العرب هي من انفس الاموال عند العرب
27:21نعم وهو خير من مئة رقبة. وخير من مئة رقبة يعني اعتاقها وخير مئة رقبة يعني آآ تملك وتعتق آآ هذا يدل على عظم يعني آآ آآ ثواب يعني لهذه الكلمات الثلاث التي هي التسبيح والتحميد والتكبير
27:47فقال حسن واحال على الصحيحة الف وثلاث مئة وستة عشر واما البوصيري قال هذا حساب ضعيف لضعف زكريا وتقدم قبل هذا الاحاديث صحيحة يعني ذكر آآ نجيبها يعني اذ اخر
28:13مع ابي صالح انا بصالح وابو صالح قال انه زقوان وحسن الحديث بهذا الطريق وذكر انه كان ضعفه في صحيح الجامع الصغير. وانه بعد ذلك تبين له انه ابو صالح الاخوان وليس ابا صالح
28:44بعد عام الذي هو مولى ام هانئ لكنه ما ذكر مستندا لكونه وآآ لم يذكر يعني مستندا في ذلك بل ادري من اين يعني ما هو وجب آآ عدوله عن آآ ابي
29:07ام هانا الى ابي صالح لو كان سلمان الثقة لانه ما ذكروا ذلك فلا ادري ما هو المستند. واذا واذا كان باذان فهو ضعيف. فيكون اه الحديث يعني جاء من طريق زكريا المنظور وشيخه وهما ضعيفان وجاء من طريق يعني هذا
29:33هو آآ ابو صالح فيكون هذا الحديث ضعيفا وقوله انه انه ابو صالح في اخوانه سلمان لم اجد او لم اقف على مستند له وهو ما ذكر المستند في هذا
29:50كما ذكر ثم ايضا الاقرب في الرواية ان الذي يروي عنها مولاها الذي يروي عنها مولاها نعم وعلى هذا يقول الاسلام الاسناد يعني غير صحيح الا ان يعني يثبت او يتبين ما قاله الشيخ ناصر بانه ابو
30:12يثبت الحديث قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الهزامي هو البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي يحيى زكريا ابن منظور. وهو ضعيف رظي الله عنه ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عقبة ابن ابي مالك
30:34الحال عن ام هانئ رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن هلال ابن يسار عن ثمرة بن جندب
30:52رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اربع افظل الكلام لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. رضي الله عنه
31:11ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعهن خير الكلام لا يضرك بايه النبذات يعني قلت له سبحان الله والحمد لله والله اكبر فقلت الله اكبر والحمد لله وسبحان الله
31:22ولا اله الا الله آآ المهم ان هذه الاربع هي خير الكلام باي شيء باي واحدة منهن بدأ واتى بها يعني على على اي ترتيب سواء سواء بدأ بالتحليل او التحميد او التكبير
31:43او التسبيح كل ذلك صحيح وان وانه نقل الكلام على اي حالة بدأ بهذه الاربعة وختم بها ليس هناك شرط او لزوم ان يكون لها آآ ترتيب معين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرك باي
32:05اي ان كل ذلك على حد سواء فهذا هو خير الكلام وهذا هو افضل الكلام. آآ من غير ان يكون له ترتيب معين قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمر
32:22هو ابو داود الانصار وابن ماجة عن عبدالرحمن بن مهدي. عن سفيان سفيان الثوري ثقة من اصحاب الكتب. عن سلمة بن كهيل ثقة من اصحاب الكتب بلال بن يساف وهو البخاري تعليقا عن ثمرة بجندب رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
32:46قال هكذا نصر بن عبد الرحمن الوشاء قال حدثنا عبدالرحمن المحاربي عن مالك ابن انس عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت له ذنوبه
33:06او جانب مثل زبد البحر عن سمير عن ابي صالح عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة. نعم. غفرت له ذنوبه لو كانت مثل زبد البحر. ثم ذكر هذا الحديث الاول التسبيح
33:26قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر هذا يدل على فضل هذه الكلمة التي هي اه سبحان الله وبحمده وان الاتيان بها بهذا المقدار
33:42قد جاء في صحيح البخاري قال في يوم سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر فهذا يدل على فضل هذه الكلمة وقولها مئة مرة يعني في في كل يوم
34:02فان فيها هذا الفضل العظيم لانها جمعت بين التنزيه والثناء لان التنزيل فيه سبحان الله والثناء بقوله وبحمده غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. يعني ولو كانت كثيرة يعني
34:25في نهاية عن كثرتها قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاع اه وهذا وهذا الكلام قوله غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر يعني اذا اذا كان اذا كان قالها يعني
34:43هذا بالنسبة للصغائر امره واضح اما الكبائر فانه لا بد فيها من التوبة. واذا كان انسان قال هذه مع توبة الى الله عز وجل من جميع الذنوب والمعاصي فانها تكفر بذلك الشيءات الكبيرة والصغيرة
35:00اذا كان مع توبة اما اذا كان آآ آآ مصر على شيء من الكبائر وقال مثل هذه الكلمات فانها لا تكثر الكبائر وانما تكفرها مع التوبة قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاع هو
35:21الترمذي ابن مالك. نعم. عن عبدالرحمن المحاربي. وهو؟ لا بأس به. وله اصحاب الكتب. نعم. عن ما لك بن انس. امام دار الهجرة المحدث الفقيه لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة واصحاب الكتب الستة. عن سمي وهو وهو ثقة اخرج له
35:41عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح الاخوان سلمان ثقة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن عمر ابن راشد عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي الدرداء رضي الله عنه
35:57انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها يعني يحفظن الخطايا كما تحق الشجرة ورقها. ثم ذكر هذا الحديث في فضل هذه الكلمات
36:17الاربعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وانها تحط الخطايا كما تحط الشجرة ورقها معنى ان ان القضايا تذهب وتزول وتنحل كما ان الشجرة اذا تساقط ورقها
36:36لم يبقى فيها ورق فكذلك حق الذنوب من حيث لا يبقى منها شيء كما لا يبقى ورق على الشجرة اول حديث في اسناده اه رجل ضعيف نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية. محمد ابن خاشم ثقة احد اصحاب الكتب. عن عمر ابن راشد وهو ضعيف الترمذي ابن ماجة
37:06ان يهب لابي الكثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن اخرج اصحاب الكتب عن ابي الدرداء رضي الله عنه اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب الاستغفار قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة والمحاربي عن مالك ابن مغول عن محمد ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر
37:30رضي الله عنهما انه قال ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المجلس يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة
37:46ثم ذكر ذهبوا باب الاستغفار يعني بيان فضله والحث عليه والترغيب به وقد اورد احاديث والاستغفار هو ان يكون الانسان يقول استغفر الله ويقول اللهم اغفر لي يعني هذا هو الاستغفار طلبوا المغفرة
38:05لان نقول استغفر الله او يقول اللهم اغفر لي هذا هو الاستغفار ثم اورد احاديث من هذا الحديث ان عن ابن عمر عن ابن عمر قال ان كنا لان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد
38:23آآ اللهم اغفر لي. ربي ربي اغفر لي وتب لي. رب اغفر لي وتب علي. مئة مرة. انك انت التواب الرحيم. ربي اغفر لي وتب علي. انك انت جواب الرحيم مئة مرة
38:35يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان يتعبد الله عز وجل بالدعاء يذكر الله عز وجل ويسأله ويتعبد اليه
38:49دعاء يكون بذلك آآ كما قالت عائشة رضي الله عنها آآ انه كان يقوم من الليل حتى تتفطر القدماء وقال كيف تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا
39:08يعني انه مع كونه آآ عبد الله عز وجل وقام بما هو مطلوب منه لله سبحانه وتعالى فان انه يعني فانه آآ يستصغر يعني الشيء الذي يحصل منه وذلك آآ من
39:28يجري آآ العناية بعبادة الله عز وجل وتعبد الله سبحانه وتعالى آآ شكرا لله عز وجل وعلى ما انعم به عليه وعلى ما تفضل به عليه وكذلك تعليما للامة وكذلك تعليما للامة وهي وهو انهم يكثرون من من الدعاء ومن الاستغفار
39:54ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة. وهذا يدلنا على اهتمام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم واقواله. وانهم كانوا اه
40:16يعنون بمعرفة الاعداد التي تحصل منه صلى الله عليه وسلم في الدعاء والاستغفار وانهم كانوا يعدون له هذا العدد بحيث آآ هو هو يستغفر وآآ هذا الاستغفار الذي جاء وصفه بهذا الحديث آآ
40:38فانه ليبلغ مئة مرة وهم يعدون ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم وهو دال على عنايتهم واهتمامهم بما يصدر عنه صلى الله عليه وسلم بانه هو القدوة والاسوة وهو الذي يتبع
40:55لكل ما يقرب الى الله عز وجل لانه لا يتعبد الله الا بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا محمد اي انه قضاها ان ان تنفذ اوامره وتلك نواهيه وتصدق اخباره
41:15ولا يعبد الله الا طبقا لما جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا عن ابن محمد عن ابي اسامة حماد ابن اسامة اخذ اصحاب الكتب. والمحاربين
41:32عن ما لك بن مغول عن محمد بن سوقة وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن نافع ابن عمر. نافع ولد ابن عمر ثقة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
41:54رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من كلامه
42:07واخبارا عنه وعن ما يحصل منه قال اني استغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة وهناك الذي قبله كنا نعد له يعني مئة مرة فهذا يعني اه من اه احصائهم
42:23وعدهم بما يصدر منه صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد وهذا آآ منه صلى الله عليه وسلم في بيان انه يأتي بهذا الذكر الذي هو آآ الذي هو التسبيح
42:40الذي هو الاستغفار مئة مرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو وهو صديق اخرجه عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
42:57قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وفيه عن مغيرة ابن ابي الحر عن سعيد ابن ابي برزة ابن ابي موسى عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة
43:17ذكر هذا الحديث انه كان يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم سبعين مرة وهذا لا ينافي ما تقدم لان العدد الاصغر يدخل في العدد الاكبر قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل
43:34عن مغيرة باب الحق عن سعيد بن ابي بردة بن ابي موسى وهو الكتب نعم عن اصحاب الكتب؟ عن جده عن ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحابه
43:54قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن ابي المغيرة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان في لساني جرب على اهلي وكان لا يعدوه الى غيرهم. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال
44:14اين انت من اين انت من الاستغفار؟ فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة انه قال كان بلسانه على اهله يعني ان في حدة على اهله وانني اتكلم بكلام لكنه لا يعدهم الى غيرهم
44:38معنى انه اذا حصل منه يعني مسبة او ذم لاحد من اهله لا لا لا يزيد على ذلك بان يسب غيره بمشدته وانما يقتصر على من يخاطبه ومن يعينه لا انه اه كما يحصل من بعظ الناس
45:00يعني اه عندما يحصل له شيء فانه يسب المقابل ويسب غيره كما سبق ان مرنا في اسنان ربنا في في الشعر ان من من من اشد الناس منهج واحدا وهجر القبيلة باسرها بسبب وهجر القبيلة باسرها وهنا قال لا
45:20وهو يعني انه ما يتعدى الشخص الذي يتكلم فيه او يخاطبه يعني فلا يسب احدا وهو لا علاقة له به ولا علاقة له بالتعامل معه فقوله درب يعني حدة وانه يعني يتكلم بكلام يعني يسوء من يخاطبه لكنه لا يتعداه الى
45:45غيره يعني بان يسب يعني غيره تبعا لمسبته او يذم غيره تبعا لمذمته اذا احتاج الى ان يذم فاما فان كلامه وانما هو معا يخاطبه فقط. لا يتجاوزك الى غيره
46:01ويضيف اليه من لا يستحق ذلك نعم قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اينك من الاستغفار سبعين مرة؟ نعم. استغفر الله سبعين مرة. يعني ان ذلك يعني يكفر يعني هذا الشيء الذي الذي حصل لك
46:21او بينك وبين اهلك من الكلام الذي فيه صده هو الذي تزيده اساءة الى من تخاطبه منهم. ولكن الحديث في قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي بكر ابن عياش. هو ثقة في حديث البخاري ومسلم المقدمة واصحاب الشهيد. عن ابي اسحاق وهو
46:42عمرو بن عبدالله ثقة في عن ابي المغيرة وهو مجهول اخرجه النسائي ابن ماجة عن حذيفة رضي الله عنه اخرجه قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرقان ان قال
47:02سمعت عبد الله ابن البشرى رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا اه ثم ذكر حديث عبد الله بن بشر في اه الحث على الاستكثار
47:18من الاستغفار وقال طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا وهذا يدل على الترغيب في الاستغفار الاستغفار وان الانسان يكثر منه لان ابي السفر طلبوا المغفرة فهو يسأل الله عز وجل ان يكفر سيئاته وان يغفر ذنوبه ويحط
47:41عنه فيبقى غنيا من الذنوب والمعاصي فيحصل الاجر والثواب من الله عز وجل صوبا طوبى ان وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. لان ما يصدر من الانسان يكتب في صحيفته من قول لديه رقيب عتيد
48:02فاذا اكثر من الاستغفار فانه يكتب في يثبت في صحيفته فمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا فانه آآ غفر له خير كثير حصلت له السعادة نعم قال حدثنا عمر بن عثمان بن سعيد بن كثير
48:23هو صديقه صديقه؟ داود ابن سعد ابن مازن. رواه داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن عرق. وهو؟ صدوق مفرد ابو داوود والنسائي بن مالك. نعم. عن عبدالله بن بشر
48:37رضي الله عنه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الحكم بن مصعب عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس انه حدثه عن عبد الله
48:50ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل في هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. ثم ذكر هذا الحديث من لزمة الاستغفار
49:10يعني اكثر منه ولازمه جعل الله له من كل هم فرجا يعني مخرجا من الضيق والشدة التي تحصل له ورزقه من حيث لا يحتسب يعني من حيث يعني لا يفكر ولا يدور في بلده ان يأتيه الرزق من هذه الجهة
49:28او من حيث نحتسب جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. كل هم من فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب والحديث في صحيح
49:45حديث بن ضعيف لان في اسناده رجل ضعيف حدثنا هشام العمار صدوق في البخاري واصحابه عن الوليد ابن مسلم ثقة عن الحكم ابن مصعب وهو ضعيف مجهول ابن مالك. نعم. عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس. وهو مسلم واصحاب السنة. نعم. عن عبدالله ابن عباس. هنا ذكر انه يروي عن جده
50:14وقد ذكره التقرير انه يعني لم يروي عن جده او لم تثبت ليس له سماع من جده وعلى هذا فيكون منقطع لكنه جاء في بعض النسخ في بعض الكتب الكتب التي خرجت في الحديث عند الترمي وعند
50:32غيره عن محمد ابن علي عن ابيه عن جده وعلى هذا يكون متصلا وتكون العلة انما هي في الحكم بالمصحف الذي هو مجهول هنا ذكر انه يروي عن جده ورواية عن جده فيها انقطاع وعدم اتصال لكنه جاء
50:55يعني عند الترمذي وعند غيره انه يروي عن ابيه عن جده عن ابيه علي وعليه هذا هو آآ علي ابن عبد الله ابن عباس هو الذي ينتسب اليه العباسيون الدولة العباسية بالنسبة لعلي هذا
51:16الذي هو علي ابن عبد الله ابن عباس قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي عثمان عن عائشة رضي الله عنها
51:32ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا واذا لا استغفروا. عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا
51:50واذا اذنبوا استغفروا واستغفروا هذا هو الذي فيه ذكر الاستغفار والبحث عن السفار وكذلك اذا احسنوا سفروا يعني آآ سروا وفرحوا بكونهم وفقوا للاعمال الصالحة واتوا بالاعمال الصالحة فهم عند الاسلام
52:14ان يفرحون بانهم عملوا الاعمال الصالحة وآآ وعند عند الاشاء وعند هذا يحصل منهم الاستغفار اذا احسنوا يستبشروا واذا اساؤوا استغفروا والحديث فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف
52:36وهو غير صحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد هوى يزيدها رزق ابو محمد بن سلمة ثقة بخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
52:52وعلي بن زيد ضعيف اخرج له؟ المفرد مسلم واصحاب السنة. نعم. عن ابي عثمان عن عائشة. ابو عثمان هو ثقة اخرجه قال رحمه الله تعالى باب فضل العمل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
53:17جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب فقط من الحق على الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول ما حكم قول سبحان الله عدد قطرات المطر
53:34علشان لا يحرص على ان يأتي كلام من عنده وانما يحرص على ان يأتي بالالفاظ النبوية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم مثل حديث الجويرية الذي تقدم يعني كل انسان يسبح الله
53:51يعني يسبح الله ولكن ينبغي له ان تكون ان يكون تسبيحه بما ورد لان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه العصمة هو كلام الناس واذا يعني ارخوا لانفسهم والعنان بان يأتوا بكلام من عندهم قد يأتون باشياء لا تليق ولا تنبغي
54:14وهذا الكلام كلام صحيح يعني يعني سبحان الله عدد قطرات المطر لكن كونه يأتي بحزن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ورد هذا هو الاولى هل يجوز ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له عدد خلقه
54:34يعني هل ممكن غير سبحان الله ان يقال لا اله الا الله؟ لا حول ولا قوة الا بالله ما ادري هل يعني ورد يعني في شيء يعني بغير بغير التسبيح
54:45يعني زياد مثل هذا ما يذكر يعني الحديث هذا هل ورد فيه لانه في بعض الفاظه ان فيه ذكر التحميد ذكر تهليل الحمد موجود يعني سبحان الله وبحمده موجود التحميد العام
55:00لكن التهليل والتكبير يعني لا ادري فاذا كان ثبت في هذا الشيء يؤتى به والا فيقتصر على ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعض احاديث الادعية والاذكار قد تختلف من راو لاخر اما بنقص او زيادة
55:25فهل نقول بالنقص او الزيادة؟ وهل هذا من اختلاف التنوع؟ لا اذا كانت اذا كان الزيادة يعني بالكامل بحيث يكون ذلك اللفظ ثابتا قل هل من الادب ان اجلس في مجلس واستمع لاخي مسألته وانا استغفر
55:55اجي اجي هل من الادب ان اجلس في مجلس واسمع لاخي مسألته؟ وانا استغفر عملا؟ اسمع يا اخي مزدلفة؟ نعم واحد يعني يتكلم معاه وهو يقول استغفر الله استغفر الله مسألته؟ ايه
56:16يسمع كلام ابوه يسمع كلام انسان يتحدث ويستغفر يعني اذا كان من الحديث يعني بينك وبينه حديث فان تتحدث معه والاستغفار له وقت اخر واذا كان يعني هذا الكلام يعني آآ المتكلم يعني فضولي واشغلك بالكلام وانت صرفته ولم ينصرف و
56:41اتيت بالاستغفار لتشغل نفسك عنه وليعني يتركك يترك هذا الذي يعني حصل فلو لك المضايقة فيه ما في نفس لكن كونك تتحدث مع انسان وانت تستغفر الله وانت تتحدث مع الانسان والحديث انا جاري بينك
57:01اهل الذي يظهر ان ان الانسان اه نعم اذا كان الكلام يتخلله سكوت او التقاء من كلام الى كلام ان يتحرك من كلام معين الى كلام اخر بغيت نحلل وسكوت
57:28يعني ايه اللي حصل به شفاء او تسبيح يعني في هذا الذي تخلده من السكوت هذا طيب يقول هل الافضل في الذكر فرده في وقت واحد ومكان واحد او الافضل ان تكون متقطعا في ساعات اليوم
57:52كون الانسان يأتي به مجتمعا اذا تمكن لا شك ان هذا هو الاولى لان هذا فيه مبادرة الى الغير ولان يعني يشغل عن الاتيان باكماله فاذا تيسر ذلك واذا حصل انه اه بدأ به ثم حصل طارئ
58:13يعني يشغل عنه فانه يعود اليه بعد هذا القارئ او هذا الذي سأل عنه ويكمله ما حكم الاستغفار بنية الولد والرزق اذا كان تبعا اذا كان تبعا يعني يعني يريد المغفرة ذنوبه
58:40واني اسأل من ذنوبه وان يكون ذلك سببا في حصول الرزق والولد هذا شيء طيب لان كما قال الله عز وجل في قصته نوح يرسل السلام عليكم ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
59:01آآ كون الانسان يستغفر وفي نيته انه آآ يحصل آآ تكفير الذنوب وتكفير الخطايا وايضا كونه يحصل الولد والرزق الذي اه اخبر الله عنه بأسرة نوح عليه الصلاة والسلام قال هو الذي
59:28وما الفرق بين الحمد والشكر آآ ما تذكروا الفرق بينهما ولكن الحمد اوسع اوسع من الشكر لان الشكر يكون على على نعم والحمد لله عز وجل اوسع لانه ثناء على الله بالجميل اللائق به مطلقا
59:51سواء يعني سبقه نعمة او لم يسبق اليه نعمة او او لم يسبقه نعمة ذكرته فيما سبق اثابكم الله ان سور القرآن واياته تتفاضل فهل يجوز تخصيص الايات التي ذكر فيها زيادة فضل على غيرها في الرقية
1:00:15اي نعم من ان الانسان عندما يرقي لا شك انه يأتي بالاشياء بالايات التي فيها فظل مثل السور مثل قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق ولا اعظم الناس والفاتحة اية الكرسي وغيرها لا شك
1:00:35يعني يكون الانسان يعني اه يرقي ويختار يعني بعض السور التي لها فضل ومن الايات التي لها فضل لا شك ان هذا هو هو الذي ينبغي يقول اراد احد الاخوة خطوة فتاة ذات خلق ودين
1:00:54فرفض والداه خطبة هذه الفتاة لافتراءات سمعوها عنها وبعد التحقق والتدبر كذب هذه القراءات يقول اخ كيف اصنع؟ هل اخطبها ام ارضي والدي وابحث عنها عن غيرها؟ اذا كان اذا كان انها
1:01:13اذا كانها طيبة ولا محذورة فيها وفيها خير فانت اقنع والديك اقنع والديك برغبتك وما تريد واحرص على ان يجمع بين كونك تتزوجها اذا كانت آآ يعني صالحة وذكره فيها وبين ارضاء والديه. خدمة بين حسن ايه
1:01:46قل حفظك الله كيف الجمع بين قوله تعالى انك لا تسمع الموتى وما جاء في قصة صليب بدر والميت يسمع قرع النعال. الاصل انه لا يسمع الاصل ان الموتى لا يسمعون
1:02:02ولكن ما ورد فيه نص هو الذي يتكلم به وما لم يرد فيه نص يسكت عنه يسكت عنه وقد ورد النص في القليب بالنسبة لاهل وطن البدر والكفار الذين خاطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم
1:02:22وانهم سمعوا كلامه كما جاء في الحديث وذلك بزيادة النكائد تمكيت لهم وتقرير وجاء ايضا في قضية انه يسمع وقرع نعالهم يعني عندما يعني ينصرفون من اه منه بعد الدفن
1:02:39فالذي ورد اه يثبت والذي لم يرد يسكت عنه والعصم هو انه لا يثبت شيء الا بدليل وقد ثبت فيما يتعلق بقرع النعال وثبت فيما يتعلق بقليب بدر فالذي ورد يقال به والذي لم يرد
1:02:58يسكت عنه يقول امي تعاني من مرض السرطان وقد نصحني الخبراء ان اجري لها عملية كيميائية ومن اثارها الجانبية ان يسقط الشعر وما هي نصيحتكم اذا كانت آآ وافقت على هذا
1:03:18على يعني على هذا العلاج الذي يحصل من تساقط الطعام ما في بأس ما حكم من لا يأخذ باحاديث الاحاد العقائد خاصة في مسائل الغيب آآ الاحاديث المتوافرة فقليلة جدا
1:03:38الاحاديث المتواترة هي قليلة جدا من الاحاديث الاحاديث الكثيرة والاحاد هو ما لا يصل احد بالتواتر سواء من طريق واحد او من طريقين او من ثلاث نقاط او من ثلاثة طرق
1:03:51الواجب الاخذ بها جميعا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن يعني ليبلغ الناس قامت عليهم الحجة بما يقوله وهو شخص واحد وشخص الفرد يعني شخص واحد يعني يخبرهم وقامت الحجة على ما يبلغهم به. وكذلك الحجة قامت على الكفار بالكتب
1:04:15الذي كان يرسل بها مع شخص واحد من اصحابه الذين يقولون ان حديث العقائد لا يؤخذ بهذا الاحاديث الاحاديث العقائد اه الحقيقة انه يعني اه اه وقعوا في اه امر خطير وامر عظيم وهو انهم يتعرضون
1:04:42لرد ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام مع ان الحجة قائمة باخبار الاحاد في وجوه في في احاديث لا تنحصر من حيث كذا جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك