المجلس (271) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب فضل لا اله الا الله
0:20قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسين ابن علي عن حمزة الزيات عن ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم انه شهد على ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد رضي الله عنه انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه
0:40قال اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر قال يقول الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انا وانا اكبر. واذا قال العبد لا اله الا الله وحده. قال صدق عبدي
1:00لا اله الا انا وحدي. واذا قال لا اله الا الله لا شريك له. قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا شريك لي. واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد. قال صدق عبدي لا
1:20اله الا انا لي الملك ولي الحمد. واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي. قال ابو اسحاق ثم قال
1:40اظروا شيئا لم افهمه. قال فقلت لابي جعفر ما قال. فقال من رزقهن عند موته لم تمسه النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:04اما بعد فيقول الامام ماجرة الامام ابن ماجة رحمه الله باب فضل لا اله الا الله لا اله الا الله هي كلمة الاخلاص وهي كلمة التوحيد وهي تنفي العبادة عن كل من سوى الله
2:24وتثبتها لله وحده لا شريك له فانها مشتملة على نفي عام واثبات خاص في اولها وهو لا اله واثبات خاص في اخرها وفي اخرها وهو الا الله والمعنى انها تنفي ان فيها نفي العبودية الحقة عن كل من سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له
2:55وهو الاله الحق المعبود الذي لا تكون العبادة الاله سبحانه وتعالى ولا نافية للجنس يقول الخبر محذوف وتقديره حق يعني لا اله حق الا الله ولا يقال ان تقديره موجود
3:19لان هذا لا يستقيم لان الالهة مع الله موجودة ولكنها باطلة لكن اذا قيل حق يعني معناه انتفت الالوهية الحقة عن كل من سوى الله واثبتت لله وحده لا شريك له
3:37قال لا اله حق الا الله ولا يقال ان الخبر لا اله موجود الا الله لان الالهة موجودة الالهة الباطلة موجودة ولكن كونها حق هذا هو الذي لا وجود له في آآ
3:53آآ كل آآ كل الالهة وانما هي لله وحده لا شريك له هذه الالوهية الحق له سبحانه وتعالى يعني مستمر في هذا الركنين واثبات حيث عام في اولها واثبات خاص في اخرها
4:12وتنفي العبادة الحق عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له ولا اله الا الله هي المبتدأ وهي المنتهى فاول ما يدعى ما يدعى اليه واول ما يطلب من غير المسلم الاتيان به شهادة. الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة
4:40كما جاء في حديث معاذ ابن جبل حديث ابن عباس في بعث الرسول صلى الله عليه وسلم في جبل اليمن وقال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما ندعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
4:56فهي اول ما يدعى اليه وهي التي يكون بها الدخول في الاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله كان يطوف في في القبائل في مجامعهم ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فيقول يا ايها الناس قولوا لا اله
5:16وكما انها المبتدعة فهي المنتهى. وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لنا عين هو دخل الجنة
5:30اتقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا لا اله الا الله دخل الجنة. فهي البداية والنهاية ثم اورد احاديث فرض كلمة الاخلاص اه اولها هذا الحديث الطويل الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
5:54قال الله عز وجل اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر يقول الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انا وانا اكبر. اذا قال العبد اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر
6:09يعني ذكر كلمة الاخلاص ومعها التكبير وان الله تعالى هو الاكبر وهو الاجل الاعز الاكبر سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انا وانا اقوى يعني كون الاب قال لا اله الا الله الله اكبر
6:31الله عز وجل يقول صدق عبدي انا لا اله الا انا وانا اكبر والله عز وجل هو الاله الحق وهو الكبير المتعال ولهذا كانت كانت كان التكبير يعني في الصلاة
6:48في كل خفض ورفع ما عدا القيام من الركوع فانه يقال سمع الله لمن حمده وما عدا ذلك كل انتقال من حال الى حال يكون فيه التكبير حتى لو وجد السجود التلاوة في اثناء الصلاة فان الانسان يكبر
7:09عند النزول وعند القيام لانه داخل تحت القصد والرفع الذي يكون فيه التكبير. وفي ذلك تعظيم الله عز وجل. وانه اكبر من كل شيء. وانه كبير قال سبحانه وتعالى وكذلك الاذان
7:29يعني فيه تكبير فيه يكرر التكبير فيأتي التكبير فيه ست مرات الاول اربع وفي الاخر اثنتين فالله عز وجل هو المتصف بهذا الوصف الذي لا يدانيه احد ولا يساويه احد سبحانه وتعالى. فيقول اذا قال
7:50يقول الله عز وجل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر قال الله عز وجل لا اله الا انا وانا اكبر صدق عبدي يعني في قوله هذا فانه لا اله الا الله والله تعالى هو الاكبر. نعم
8:11واذا قال العبد لا اله الا الله وحده قال صدق عبدي لا اله الا انا وحدي. واذا قال العبد لا اله الا الله وحده لا اله الا الله قال الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انا وحدي
8:27لان كلمة وحده هي تأكيد الا الله تأكيد الا الله لان لا اله نفي والا الله اثبات ثم يأتي كلمة وحده تأكيد لي الا الله واذا جاء يعني معها اه متصلا لا اله الا الله وحده لا شريك له
8:48فان وحده ترجع الى الى للذات في الا الله ولا شريك له ترجع للنبي الذي في الاول نرجع للنفل النفي الذي هو الاول. فوحده تأكيد للاثبات الذي في اخر كلمة الاخلاص ولا شريك له تأكيد للنفي الذي في اولها
9:12الذي هو في اولها لا اله تأكيد فلا شريك له والا الله تأكيدها وحده. فاذا قال العبد لا اله الا لا اله الا الله وحده قال الله عز وجل صدق عبدي لا اله الا انت
9:28انا وحدي وحدي تأكيد للاثبات. نعم واذا قال لا اله الا الله لا شريك له قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا شريك لي. واذا قال لا اله الا الله هو لا شريك له
9:47قالوا صدق عبدي لا اله الا انا ولا شريك لي لا اله الا انا ولا شريك لي فهذه لا شريك لك اكيد للنفي والجملة التي قبلها وحده تأكيد للاثبات. نعم
10:04واذا قال لا اله الا الله وحدك لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال صدق عبدي لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد اذا قال لا اله الا الله لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال صدق عبدي. لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد. فهو مالك الملك سبحانه وتعالى
10:24المتصرف في الكون كيف يشاء وهو سبحانه هو المحمود على كل حال. المحمود على النعم الظاهرة والباطنة فله سبحانه على الملك وله الحمد له سبحانه وتعالى الملك وله الحمد ولهذا جاء في التلبية يعني هذا يعني هذه هذه المعاني لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
10:47ايها النعمة لك والملك نعم واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي
11:00واذا قال العبد لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال صدق عبدي لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي. يعني لا حول للانسان
11:10في ان يعمل اي عمل الا بتوفيق الله عز وجل ولا قوة له على فعل شيء الا بمقدار الله عز وجل عليه لا يستطيع التحول من حال الى حال الا بتوفيق الله واقداره وكذلك لا
11:31قادر على شيء ولا يقوى على شيء الا ان يقويه الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر آآ ابن ابي شيبة؟ ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اخرج اصحاب الكتب الى الترمذي. عن الحسين ابن علي وهو الجعفي ثقة اصحاب الكتب
11:53هو صدوق اخرج له اسم واصحاب السنن نعم عن ابي اسحاق الحمداني ثقة عمرو ابن عبد الله ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن الاغر وابي مسلم وهو في قهوة البخاري في مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي هريرة وابي سعيد. ابو هريرة وابو سعيد رضي الله عنهما
12:13اشتهر بالكنية وهما من السبعة المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو اسحاق ثم قال الاغر شيئا لم افهمه. قال فقلت لابي جعفر ما قال. فقال من رزقهن عند موته لم تمسه
12:32لهن ثم لان ابا اسحاق يعني قال الاغر شيئا لم يفهمه يعني بعد ما سمع منه هذا الكلام الذي مضى قال تكلم بشيء لم افهمه فقلت لابي جعفر ماذا قال؟ قال
12:53من رزقهن عند موته لم تمسه النار. من رزقهن عند موته لن تمسه النار. يعني ومعنى ذلك ان هذا من الذكر الذي يأتي به الانسان في حياته واذا حصل في اخر حياته وفي نهايته فان ذلك من اسباب اه سلامة
13:13من النار لانه آآ ختم له بهذه الكلمات التي فيها الاخلاص لله وفيها التوكل على الله وتفويض الامر الى الله والثناء على الله عز وجل بصفات الكمال سبحانه وتعالى. وابو جعفر هنا
13:32يعني الذي يظهر انه محمد ابن ابن علي الحسين لانه من شيوخ ابي اسحاق السبيعي من شيوخ ابي اسحاق السبيعي ومحمد بن علي بن حسين ثقة اخرجه اصحابه هنا الحافظ هنا يقول ومن زعم انه محمد بن علي بن حسين فقد وهب. من يقول انت؟ الحاضر في هنا هنا تقريب. ذكر فيها؟ قال
13:57ابو جعفر المؤذن الانصاري المدني مقبول من الثالثة ومن زعم انه محمد بن علي بن الحسين فقد وهن. وين ذكر فيه؟ هنا هنا؟ بابي جعفر. نعم. سكن في في التقريب. نعم
14:14نعم اذا يعني فهمي خطأ وهو في تأديب الكمال اه ابو جعفر هو شيخ لابي اسحاق الشنيعي ومعنى هذا ان الحافظة في الحجر ذكر انه غير انه غيره وان من قال انه آآ آآ ذاكر
14:38فقد وهن مقبول المفرد ابو داوود الترمذي والنسائي في عمل يوم والليلة وابن ماجة قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب عن مصعر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن يهب طلحة
14:59عن امه سعداء المرية رضي الله عنها انها قالت مر عمر بطلحة رضي الله عنه بعد وفاة رسول رضي الله عنهما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك مكتئبا؟ اساءتك امرأة ابنتك
15:19امرأة اساءتك امرة ابن عمك؟ قال لا ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها احد عند موته الا كانت نورا لصحيفته. وان جسده وروحه ليجدان لها روحا عند الموت. فلم
15:42حتى توفي قال انا اعلمها هي التي اراد عمه عليها ولو علم ان شيئا انجى له منها لا ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن اه عن آآ عن طلحة وعن عمر رضي الله تعالى عنهما
16:04انا مرة عمر بطلحة طلحة بن عبيد الله مر عليه عمر وهو حزين يعني اه كئيب يظهر عليه التأثر فقال ما الذي ساءك؟ يعني ما الذي حصل لك؟ وهذا بعد وفاة الرسول
16:22وسلم واستخلافي ابي بكر رضي الله عنه وارضاه يعني قال ما الذي اه ساءك؟ يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وجاء بعده ابو بكر معلوم ان ابو بكر رضي الله عنه اتفق الصحابة على بيعته ورضوبه ولم يسوءهم ذلك ولكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب
16:46هذا هو الذي شق عليهم وعز عليهم والذي جاء بعده هو ابو بكر رضي الله عنه يعني الشيء الجديد ابو بكر جاء بعده ولكن لا يعني ذلك ان ان ان صالحة ما رضي به وانه ساءه توليه بل هم متفقون عليه
17:06ولكن الذي احزنهم ذهابه صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي احزنهم. وهو طلحة رضي الله عنه الذي آآ يعني حزن عليه كونه كونه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما يثني فيه على يعني
17:25ذكر ودعاء ولكنه لم يعرف يعني هذا الذي اثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعاء فقال له عمر انا اعلمها يعني وهي لا اله الا الله في اول الحديث قال ولكني ابكي
17:45وهو الحديث قال ما لك مفتئبا اساءتك امرة ابن عمك؟ نعم ابنة عمك لان ابو بكر يعني من من من ابناء عم آآ طلحة ابن عوض الله. لان كل منهما تيبي
18:00كل ما كل منهما من تيم ابن مرة يلتقيان مع الرسول صلى الله عليه وسلم بمرة ابن كعب ابن لؤي وتين هذا هو آآ ابن مرة وآآ صلته قريبة لان لانهم يلتقيان في الجد في جد قريب
18:20يعني ابو بكر وطلحة يعني يلتقيان قبل حسيمة بن مرة بعدد فهو من ابناء عمومته وهو كما قال يعني ابن عمك طلحة ابو ابو بكر رضي الله عنه ابن عم ابي طلحة جدهما واحد بل هو جد قريب
18:41نعم قال لا ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها احد عند موته الا كانت نورا لصحيفته وان جسده وروحه ليجدان لها روحا عند الموت
18:59روحا روحا نعم معناه لا هو الكلام عن الحديث اول. الحديث اولا يعني هذا هو الحديث آآ سمعه طلحة من من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ما سمع الكلمة التي وصفت بهذه الاوصاف فحزن على ذلك
19:19حزنه لكونه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا يصف فيه كلمة بهذه الاوصاف العظيمة ولكنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يسأله عنها او لم يعني يعرف تلك الكلمة التي عناها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاوصاف
19:39عظيمة فقال له عمر انا اعلمها وهي لا اله الا الله التي قالها لعمه آآ ابي طالب عند الموت وقال يا يا قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج بها عند الله. يعني انها كلمة الاخلاص
19:58انها كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله. هي التي وصفت بانها لو كان آآ الحديث الكلام الاول اول حديث اني لا اعلم كلمة نعم لا يقوله احد عند موته الا كانت نورا لخليفته. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة
20:21لا يقولها احد عند موته الا كونوا الكافرون في صحيفته. كلمة هنا المقصود بها الكلام المقصود بها الكلام كلمة الاخلاص لا اله الا الله معد مكون من عدة كلمات ويطلق عليها كلمات وسبق ان مر بنا قريبا ان
20:39الكلمة قد يراد بها الكلام كما يراد بها الكلمة المفردة فانه يراد بها الكلام وهذا مما جاء فيه ذكر الكلمة مفردا بها الكلام لان المقصود بها كلمة الاخلاص التي هي لا اله الا الله وهي مكونة من عدة كلمات. قال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم
20:59لا يقولها مسلم عند موته الا كانت نورا لصحيفته لانها كانت نورا في صحيفته وبعدها؟ وان جسده وروحه ليجدان لها روحا عند الموت. يعني لا يجدان لها روحا عند الموت. يعني الجسد والروح عند
21:18موت الانسان يجدان آآ روحا يعني نفعا وفائدة يعني لهذه الكلمة عند الموت لانهما يعني يشعران بالسعادة لانه آآ لانه يشعر بالسعادة لان الجسد الجسد الروح يعني يدل على حصول السعادة او على حصول الفائدة لانه ختم بهذا الجسد والروح بخير وانما ذكر الروح والجسد
21:48مع بعض لان لان الاحسان والثواب يكون لهما جميعا. العقوبة تكون عليهما جميعا. لان احسانه يكون من مجموع الروح والجسد والعقوبة تكون على مجموع الروح والجسد لان الاحسان حصل من مجموعهما والاساءة حصلت من مجموعهما فالثواب
22:14كونوا لهما جميعا والعقاب يكون لهما عليهما جميعا. لان الجسد به الروح ما يحصل منه عمل. والروح بدون جسد ان ما يضاف اليها عمل وانما العمل يضاف لمجموع الروح والجسد. يضاف لمجموع الروح والجسد هذا هو الذي يحصل به الثواب والعقاب
22:34ولهذا الانسان ينعم في قبره بروحه والنعيم بالروح والجسد ويعذب والعذاب يكون للروح والجسد في القبر وما بعد وما بعد القضاء. نعم ولكن كلمة خوف لا يجدان لها روحا. يعني آآ رائحة طيبة او يعني آآ او ارتياح. يعني شف
22:59الشرح كلمة قريبة من هذا كلام قريب من هذا الكلام يعني فهو شيء مخلوق. من مخلوقات الله يقول رح اي رحمة ورضوانا. اذا وكلام اخر في غيره في البيت؟ نعم. رواه طالب فتح الراء الراحة والريح الطيب. نعم. كما في قوله تعالى فاما ان كان من
23:32ومن فروح وريحان وجنة نعيم. نعم. ومعلوم ان انه كما في الحديث حديث ابراهيم عازل يعني اذا كان الناس طيبة يؤتى بكفن من الجنة وخلوق من الجنة مخلوق يعني ريح طيبة
23:50قال فلم اسأله حتى توفي قال انا اعلمها هي. فلم اسأله هذا هو الذي كان يحزن من اجله لانه علم اوصاف بكلمة اوصاف عظيمة لكلمة لم يعرف هذه الكلمة فندم وحزن واكتأب لكونه لم يعرف تلك الكلمة التي وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الاوصاف ولتبين عظيم
24:15في مكانها في هذه الاوصاف فقال عمر انا اعلمها. هي لا اله الا الله التي قالها لعمه عند موته ولو كان يعني يعلم شيئا ينجي يعني غيرها عند الموت لقاله. ولكن اه كما كما عرفنا كلمة لا اله الا الله هي التي
24:35لتكونوا في البداية وهي التي تكون في النهاية. والرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمه عند موته يا عم قل لا اله الا الله. قال له يا عم يخاطبه بالعمومة. يتلطف معه في الخطاب
24:51قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني هو؟ الصدوق خارج القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجد. نعم. عن محمد ابن عبد الوهاب. وهو
25:09الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن مسعر. ابن فدان. ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن اسماعيل ابن ابي خالد. وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب. عن الشعبي عامر بن شراهية الثقة اخرج اصحاب الكتب. عن يحيى ابن طلحة وهو الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن امه سعدة المرية
25:29وهي صحابية اخرجناها نساء ابن ماجة نعم عن عمر وطلحة عمر آآ طلحة بن عبود الله تيمي رضي الله عنه والواحد العشرة المبشرين بالجنة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين والهاديين المهديين صاحب المناقل الجنة والفضائل
25:49وحديث عند اصحابه وطلحة اخرج اصحابه وكما قلت مرارا العشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الوافقي قال حدثنا خالد بن عبد الله عن يونس عن حميد بن هلال عنه
26:09ابن الكاهن عن عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنه عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس تموت تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرجع ذلك الى قلب موقن
26:29الا غفر الله لها. ثم ذكر هذا الحديث عنا عن معاذ ابن جبل. عن ابن جبل انه ان النبي قال ما من نفس تموت تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرجع ذلك الى قلب موقن الا غفر له ما من نفس تموت
26:49اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرجع ذلك الى قلب موقن الا غفر لها. الا غفر لها. يعني الاتيان بشهادتين عند الموت وان ذلك عن قلب موقن يعني انه تواطأ على ذلك القلب واللسان الا غفر لها ما من نفس
27:16تموت تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرجع ذلك الى قلب موقن. نعم ما من نفس تموت وصاحبها ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وكان عن قلب موقن يعني اجتمع على ذلك القلب واللسان الا غفر
27:36لتلك النفس والمراد بالنفس هنا مجموع الروح والجسد. مجموع الروح والجسد ليس لان الانسان قد يطلق النفس على الروح. مثل ما اذا قال خرج نفسه فلان خرجت نفسه. يعني خرجت روحه
27:54لكن يأتي في كثير من الايات والاحاديث ذكر النفس يراد بها الانسان المكون من روح وجسد المكون من وجسد هو الذي يكون اه له الثواب ويكون له الثواب عليهما العقاب الا غفر لها يعني غفر
28:14هذه النفس التي هي يعني من جسد وروح من جسد وروح لان الاحسان من مجموع الاساءة من مجموعهما والنعيم لهما جميعا والعذاب عليهما قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواثقين. هو؟ صدوق رواه مسلم وداوود ابن ماجة. نعم. عن خالد بن عبدالله. هو طحان. وهو الفقه اخرجه
28:49كتب عن يونس عن حميد بن هلال يونس بن يزيد بن عبيد بن عبيد ثقة اصحاب الكتب عن حميد بن هلال وهو في غرفة اصحاب الكتب انه ابن الكاهن. وهو؟ مقبول. ابن مالك. نعم. عن عبدالرحمن بن سامرة. رضي الله عنه. اخرج
29:09عن معاذ بن جبل رضي الله عنها فليصحب كتب والحديث فيه عن هذا ولكن الحديث جاء بمعنى احاديث تشهد له. نعم قال حدثنا ابراهيم المنذر الحزامي قال حدثنا زكريا ابن منظور قال حدثني محمد ابن عقبة عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت
29:32قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا اله الا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنبا ثم ذكر هذا الحديث عن ام هاني رضي الله عنه لا اله الا الله لا يسبقها عمل
29:48ولا تترك ذنبا يعني معناه ان انها تتقدم على كل شيء لان الاعمال انما هي تابعة لها وكل عمل ليس مبني على لا اله الا الله فانه لا عبرة به ولا قيمة له
30:04قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما بعثه الى اليمن امره بالدعوة الى الشهادة الى الشهادتين اولا. ثم فقال ثم فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة
30:23اسأل الله ان خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اجابوك لذلك فانهم افرضوا علينا صدقة في اموالهم. فذكر اول شيء يبدأ به الى التوحيد فهي لا يسبقها عمل يعني لانها هي الاساس. واعظم اركان الاسلام الشهادتان. الاسلام بني على خمس
30:43شهادته وهما ركن في انفسهما واصل لبقية الاركان. فيه الصلاة والزكاة والصيام لابد ان يكون ان تكون هذه وغيرها مسبوقة بالتوحيد والاخلاص لا يسبقه عمل ولا ولا ولا تترك ذنبا ولا تترك ذنبا يعني الا قد تجوز عنه وغفر عنه لان الكافر اذا اسلم
31:13فانه يغفر له ما تقدم والذين كفروا ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. والرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث عمرو بن العاص في صحيح مسلم اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ اما علمت ان
31:27اسلم يهدي ما قبله فهي لا تترك ذنبا يعني معناها انها يعني آآ يكون بالدخول في الاسلام فيها وبقولها آآ مغفرة الذنوب لا تتركوا الذنب الا وقد رفع. نعم قال حدثنا ابراهيم المنذر الهزامي البخاري والترمذي والنساء ابن ماجه عن زكريا ابن منظور وهو مجهول ضعيف
31:56محمد بن عقبة نعم دستور قوله ابن ماجة المشهور هو مجهول الحال نعم من ام هانئة ام هاني رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. والحديث في هذان الرجل ان الضعيفان. وآآ لكن المعنى صحيح
32:16ولكنه غير ثابت من حيث الاسناد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد ابن حباب عن مالك ابن انس قال اخبرني سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
32:31انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قال في يوم مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت
32:51عنه مئة سيئة وكن له حرزا من الشيطان سائر يومه الى الليل ولم يأتي احد بافضل مما اتى به لا من قال اكثر ثم ذكر هذا الحديث من قال لا اله الا الله مئة مرة
33:09في صباح قال قال في يوم مئة مرة. فعلا قال في يوم مئة مرة من قال في يوم مئة مرة لا اله الا الله ايش وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء من قال من قال لا اله الا الله لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ها
33:31كان له عدل عشر كان له عدل عشر رقاب يعني بهذا الذكر بهذا الذكر الذي اتى به مئة مرة عشر رقاب يعني كأنه يعني اعتق عشر رقاب يعني له اجر يعني يماثل ويساوي اعتناق عشر رقاب
33:51نعم وكتبت له مئة حسنة وكتبت له مئة حسنة وكتبت له مئة حسنة لان يعني كل مرة يكون فيها حسنة. نعم ومهي عنه مئة سيئة ومحى عنه مئة سيئة كذلك ايظا يمحى عنه مئة سيئة بهذه الكلمات او بهذه الكلمة او بهذه
34:13جملة الذي او الدعاء الذي اتى به مئة مرة فيعتق عنه يكون بمثابة عتق عشر رقاب ويرفع ويقول لهم مئة حسنة ويمحى عنه مئة ريال ولا وكن له حرزا من الشيطان سائر يومه الى الليل. وكنا حرزا له من الشيطان وقاية له من الشيطان سائر يومه الى الليل. ها
34:37ولم يأت احد بافضل مما اتى به الا من قال اكثر. ولم يأتي احد بافضل مما اتى به الا من قال اكثر. وهذا يدلنا على ان هذا الذكر المطلق انه يمكن الزيادة عليه لكن الاذكار المقيدة التي جاء فيها عذاب لا يزيد الانسان عليها مثل
34:57الانسان يذكر بعد الصلوات ثلاثا وثلاثين ما يقول انا يعني ساذكر يعني خمسين او اذكر آآ ستين او اذكر مركز لا اكتفي بهذا يقتصر على ما جاء في السنة. لان الاذكار المقيدة يتقيد بها. واما المطلقة
35:17يعني الذي جاء دليل يدل على جواز الزيادة عليها مثل ما جاء في هذا الحديث يدل على ان الزيادة كلها فيها زيادة قيح ان فيها زيادة لانه قال لم يأتي احد ولم يكن لاحد مثله الا احد اتى باكثر يعني زاد زاد على ذلك
35:37يعني الزيادة فيه دل الدليل عليها. لكن لا يقال ان كل شيء جاء مقيدا عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يزاد عليه ان ما جاء مقيدا بعدد معين في اوقات معينة مثل بعض الصلوات او مثل في اذكار الصباح والمساء
35:57محدد فانه يقتصر على الشيء الذي ورد به واما اذا كان مطلقا او جاء ما يدل على عدد معين وقول الزيادة عليه مثل ما جاء في هذا الحديث فان فان الدليل يدل على
36:15زيادة وعلى زيادة حصول الاجر في ذلك. وهذا فيه دليل على فضل الاكثار من الدعاء هو فضل الاكثار من هذا الذكر نفسه لان فيه الاخلاص لله عز وجل والثناء عليه
36:32اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فلا اله الا الله وحده لا شريك له. فيها فالاخلاص لله عز وجل وتأكيد ذلك وحده لا شريك له كما عرفنا من قبل
36:51وكذلك ايضا الثناء على الله عز وجل بان له الملك وانه له الحمد وانه على كل شيء قدير فهي مشتملة على توحيد الله وتعظيمه وتمجيده الثناء عليه بانه مالك الملك وانه مستحق الحمد
37:11الذي على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا يستعصي عليه شيء بل هو آآ قادر على كل شيء سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو بكر عن زيد ابن الخباب صدوق اخرج له رواه مسلم واصحاب السنن نعم عن مالك ابن انس دار الهجرة المحدث
37:35احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة عن مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب عن سمي مولى ابي بكر وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح لاخوان السماء اخرج اصحاب الكتب
37:52قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بكر ابن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن المختار عن محمد ابن ابي ليلى عن عطية العوفي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قال في دبر صلاة الغداة لا اله الا
38:12الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير كان كعتاق رقبة من ولد اسماعيل ثم ذكر هذا الحديث ان عن ابي سعيد ان سعيد الخدري
38:31قال من قال في دبر صلاة الغداة؟ نعم. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير. وهو على كل شيء قدير. من قال في دبر صلاة الغداة يعني صلاة الفجر
38:44لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله وحده لا شريك له بيده الخير له له الملك وهو عذاب وهو على كل بيده الخير وهو على كل شيء قدير ايش
38:57كان كعتاق رقبة من ولد كان عتق كعتاق رقبة من ولد اسماعيل يعني هذا يدل على فضل يعني الذكر بعد صلاة الفجر بهذا ولكن الحديث فيه لرجلان ضعيفان لكنه صح يعني وجاء ما يدل على فضل ذلك عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب
39:24نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن بكر ابن عبد الرحمن هو في قافلة ابو داوود النسيان ابن مازن نعم عن عيسى ابن المختار وهو؟ في قبره ابو داوود
39:37ابن مازن عن محمد ابن ابي ليلى وهو ضعيف صدوق سيء فيضي جدا نعم عن عطية العوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا وابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد. نعم
39:54قال رحمه الله تعالى باب فضل الحامدين. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير ابن بشير ابن الفاكه قال سمعت طلحة بن طلحة بن خراش ابن عمي جابر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه
40:14عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ثم ذكر الحامدين فضل الحامدين يعني الذين يحمدون الله هو الذي يعني يأتي على السنتهم ذكر الحمد
40:39ان يقول الحمد لله فهذا هو المقصود بالحامد يعني يقول الحمد لله لان هناك ذكر التهليل الذي هو لا اله الا الله وهنا ذكر الحمد الذي هو قول الحمد لله ثم اردى احاديث منها
40:58هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الذكر لا اله افضل الذكر لا اله الا الله وهذا يشهد للباب السابق الذي قبل هذا لان فضل لا اله الا الله قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الحمد وافضل الدعاء الحمد لله
41:18افضل الذكر هو ذكر لله عز وجل لا اله الا الله وكذلك الحمد هو ذكر لله عز وجل لكن يعني اطلق عليه دعاء قيل لان لانه يعني يكون يعني آآ لانه
41:38جاء في سورة الفاتحة آآ ذكره اولا ثم ذكر الدعاء بعده. ذكر الدعاء بعده وان سورة الفاتحة اشتملت على فنائم ولكنه بين يدي دعاء ولكنه بين يدي دعاء فاطلق عليه دعاء يعني الذي هو الطلب لانه وسيلة اليه او لانه من
42:01فمن الوسائل التي تؤدي اليه والا فانه بذكر الله عز وجل لانه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه ذكر لله عز وجل. الدعاء هو طلب ولكنه
42:15يعني آآ اطلق عليه دعاء يعني لانه جاء في الفاتحة ذكره اولا آآ بين يدي الدعاء الذي هو طلب العون من الله وطلب الهداية للصراط المستقيم. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. هو دحيم الملقب جحيم فقه اخرجه البخاري وابو داوود. والنسائي وابن ماجة. عن موسى ابن ابراهيم
42:43ابن كثير ابن بشير ابن الفاكه. وهو؟ صدوق يخطئ. اخرجه الترمذي والنساء ابن ماجة. نعم. عن طلحة ابن ابن فراح. وهو؟ صدوق. الترمذي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
43:02قال حدثنا ابراهيم للمنزل الحزامي قال حدثنا صدقة ابن بشير مولى العمريين قال سمعت قدامة ابن ابراهيم الجمحي يحدث انه كان يختلف الى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو غلام وعليه ثوبان معصران قال فحدثنا عبد الله ابن عمر
43:22رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها. فصعدا
43:42الى السماء وقال يا ربنا ان عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها. قال الله عز وجل وهو اعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي؟ قال يا رب انه قد قال يا ربي لك
44:02بحمدك ما ينبغي لجلالي وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله عز وجل لهما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فاجزيه بها. ثم ذكر هذا الحديث الذي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
44:21ان ان ان قال قال حديث ان عبدا من عباد الله قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك ان عبدا من عباد الله قال يا ربي لك الحمد على ما
44:37كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فالملكان يعني عند كتابتها عضل عليهما يعني شق عليهما وصعب عليهما ما او يعني فلم يدري ما يعني ما يكتبان ارتفع واسأل الله عز وجل
44:57وقال اه اكتبوها كما قال وحتى يلقاني وانا اجزيه عليها وانا اجزيه عليها. وفيه مع الله عز وجل في اه جلال وجهه وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى ولكن الحديث فيه فيه ضعف في اسناده
45:17جولان متكلم فيهم. نعم قال حدثنا إبراهيم بن منذر التزامي عن صدقة ابن بشير وهو مقبول رواه ابن ماجد نعم عن قدامة ابن إبراهيم الجمحي وهو مقبول وابن ماجة قال كان يختلف الى عبد الله ابن عمر وهو غلام وعليه ثوبان معصران
45:39قال فحدثنا عبد الله ابن عمر. نعم قال حددنا علي بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل يعني كلمة ثوبان المعصران يعني فيه يعني دلالة على الضبط
45:55وعلى الاتقان لانهم يقولون ان الراوي اذا ذكر الحديث وذكر شيئا مع الحديث لما حصل وقت التحديث يدل على انه ربط الحديث ويقولون الحديث اذا كان له قصة يدل على ان الراوي قد ضبط
46:16فهناك اشياء تأتي مع الحديث تكون دالة على ضبط صاحبه مثل قول ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكب يعني وضع يده على كتفه وقال كن في الدنيا كأنك غريب
46:34لانه سمع حفظ الحديث ويذكر الهيئة التي كان عليها عند التحديث بالحديث وهي ان وهي النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على كتفه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال
47:03صليت مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فقال رجل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذا الذي قال هذا؟ قال الرجل انا ما اردت الا الخير فقال لقد
47:23فتحت لها ابواب السماء فما نهنها شيء دون العرش. ثم ذكر هذا الحديث عن ابو هريرة بن حجر رضي الله عنه ان آآ رجلا آآ قال الحمد لله حمدا كثيرا حمدا كثيرا طيبا مباركا طيبا مباركا فيه الحمد لله
47:43حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قال فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذا الذي قال هذا؟ فلما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد سمع ذلك من بعض المصلين وقال رجل انا وما اردت الا الخير فذكر له فضل هذه الكلمة وقال اما انه
48:03آآ لقد فتحت لها ابواب السماء فما نهنها شيء دون يعني ما منعها شيء دون العرش ما منعها شيئا دون العرش آآ الحديث آآ جاء من بعض الطرق الصحيحة وهذا آآ يعتبر يعني صحيح يعني للغير
48:23عبد الجبار ابن وائل يعني يرسل عن ابيه. يعني روايته عن ابيه مرسلة. ولكن جاء يعني ما يدل على يعني من صحة الدعاء ولكن آآ بدون ذكر آآ القصة التي بعده وهي آآ فتح ابواب السماء
48:43ولكن المتن الذي هو الذكر يعني جاء في بعض الاحاديث الصحيحة فيكون هذا الطريق الذي فيه عبدالجبار بن وائل وهو يرسل عن ابيه انه آآ يصح المتن وجه اخر غير هذه الطريقة. فيكون من القبيل الصحيح لغيره. نعم
49:10قال حدثنا علي بن محمد هو قناة الشيخ فقه عبد العزيز في مسند علي وابن ماجة. عن يحيى ابن ادم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن اصحاب الكتب عن ابي اسحاق عن عبدالجبار ابن وائل ابن وائل مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي
49:30بابي هويلة ابن حجر رضي الله عنه اخرج له نعم قال حدثنا هشام بن خالد الازرق ابو مروان قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا زهير بن محمد عن منصور بن عبدالرحمن عن امه
49:46صفية بنت شيبة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال
50:06ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال. والله عز وجل محمود في جميع الاحوال في اه في يعني في اه اه عنده سراء
50:26يعني يعني فيها نعمة وهي من النعم وتتم وعند غيرها الله تعالى هو المستحق للحمد والشكر والثناء على في جميع الاحوال هو معلوم ان آآ الرضا بقضاء الله وقدره وحمده
50:46والثناء عليه سبحانه وتعالى ان ذلك مما يحبه سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا هشام ابن خالد الازرق ابو مروان. هو؟ صدوق ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم. وهو الفقه اصحاب الكتب؟ عنده
51:05ابن محمد وهو اقامة اصحاب الكتب. نعم. عن منصور بن عبدالرحمن. وهو اقامة اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن امه صفية بنت شيبة احوج لها اصحاب الكتب عن عائشة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى
51:32اله وسلم كان يقول الحمد لله على كل حال ربي اعوذ بك من حال اهل النار. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الحمد لله على كل حال ربي اعوذ بك من حال اهل النار من حال اهل النار الحمد لله
51:52على كل حال ومثل ما جاء في الحديث الذي قبل هذا الحمد لله على كل حال والله محمود في جميع الاحوال وله الحمد والشكر دائما سبحانه وتعالى واعوذ بك من حال اهل النار يعني ان تلك حال اي حال اهل النار يستعاذوا بالله منها لان حالها
52:12النار سيئة وهم يعذبون في النار. نعم. والحديث في في اسناده اه رجلان قال حدثنا عن ابن محمد الوكيل عن كيف الجراح ثقة اخرجها بالكتب؟ عن موسى ابن عبيدة وهو ضعيف اخرجه
52:32ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن ثابت. وهو؟ مقبول المفرد وابن ماجة. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم عن شبيب بن بشر عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
52:59عليه وسلم ما انعم الله على عبد النعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما اخذ ثم ذكر هذا الحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما
53:23آآ هي قيل انها معناها اعطى خيرا مما اخذ الذي اعطى الذي حصل منه هو الحمد خير مما اخذ وهو النعمة. يعني الشيء الذي اداء تعبيره من الحمد لله كان يعني خيرا من تلك النعمة
53:43ومعلوم ان الحمد الذي حصل منه انما هو بتوفيق الله عز وجل. ورجع الامر الى ان يكون الاول. والاخر من الله كله من الله النعمة من الله والتوفيق للحمد من الله. لان الانسان لا يحصل منه شيء الا بمشيئة الله وارادته
54:03وما يحصل منه من الخير انما هو بتوفيق الله عز وجل مع كونه اراده سبحانه وتعالى وقيل ان معناها اعطى يعني الذي حصل منه من الدعاء والحمد خير من الذي آآ الذي خير من
54:23ما افضل مما اخذ؟ مما اخذ. اخذ الذي هو النعمة. لانه حصل له نعمة من الله. وحصل منه في مقابل هذه النعمة الحمد من الله الحمد لله والثناء على الله عز وجل. فيكون في ذلك اه ثنائه ثنائه
54:43منه على الله عز وجل يعني هذا فيه معرفة بفكر فيه الاعتراف بالنعمة وشكر الله عز وجل عليها وهو ومن اسباب المزيد وهو من اسباب المزيد من النعم لان يكون الانسان يشكر الله ويحمده فان ذلك من الاسباب التي آآ
55:03تصل بها الزيادة كما قال الله عز وجل وايتئذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي لشديد. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلان هو ثقة اصحاب كتب الا النسائي عن ابي عاصم وهو ضحايا النخل الثقة قال اصحاب الكتب عن
55:23وهو صدوق يفطر الترمذي ابن ماجة عن انس عن اسم مالك القرآن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه ولفظ الحديث اعطى يعني كان الذي اعطى خيرا مما اخذ يعني كان مبني معلوم
55:46سيكون يعني ادى من الشكر يعني ما اعطى يعني ادى من الشكر والحمد لله عز وجل خير من الذي آآ اخذ من النعمة وان كان يعني مبني بغير معلوم فانه يعني ما اعطي يعني اعطاه الله عز وجل ووفقه له من الشكر
56:07والحمد على هذه النعمة خيرا من تلك النعمة التي اخذها لان لانه بذلك يكون اخذ بالاسباب التي آآ يكون شكر الله على هذه النعمة واستعملها فيما اعطاه الله تعالى اياها
56:28وفي اه وفي نفس الوقت ايظا اه يكون اه حصل منه ما يعني يقتضي اه الزيادة او يعني يحصل بسببه الزيادة وهو الشكر وهو انه يزاد من هذه النعمة التي
56:49قد حصلت له وشكر الله عليها فانه يزيده عليها اذا شكر واذا كفرها فانها تكون سببا يكون تعود عليه بالمضرة ويراسل على على كفران النعم اذا كفرها الحديث نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
57:15جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين فيقول هل نقول الحمد لله على كل حال؟ عندما نسمع بوفاة شخص قبل ان نقول انا لله وانا اليه راجعون. يقول
57:37يعني الاسترجاع هو الذي جاء اقول هو الذي جاء للسرجاء مثل هذه الاحاديث الضعيفة في الاذكار ونحوها هل يجوز ان نفعلها او ان نقولها الاحاديث الضعيفة في الاذكار وغير الاذكار
57:57يعني آآ هي آآ هي آآ لا فرق بين بين مجيء الاحاديث والانكار وغيرها لا يعمل بشيء الا اذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعني يعول عليه الا اذا كان ثابتا
58:14واذا كان ظعيفا فانه لا يتابع. الشيء الذي يكون ضعيفا يعني لا يأتي بالانسان يأتي بما هو صحيح ويكتفي بالنصحاء عن ما هو ضعيف للامام مسلم في مقدمة صحيحة ذكر ان التعويل يعني في الفضائل وغيرها انما هو على ما يصح
58:38وما يثبت هذا ينقل عن الشيخ ناصر رحمه الله انه قال ان قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين طيب لكن قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كل واحدة خمسا وعشرين مرة افضل
58:56فما رأيكم؟ والله كل منهما صحيح لان هذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذه اربع آآ اربع كلمات خمسة وعشرين في المئة وتلك اوتي بها تلات سنتين وكمل وكملت المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له. فكلها الفاظ ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:18كلها الفاظ ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتيان باي واحد منهما يحصل به المقصود واذا اتى بها احيانا وبهذا احيانا فان ذلك هو الذي ينبغي لكن هذه الكلمات هي الاربع التي يقال لها احب الكلام الى الله اربع. اللي فيه خمسة وعشرين
59:42لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا واخبر بهذا ما وجد تقييد لطالب بولد اسماعيل لانهم يعني آآ اصل العرب ولانهم يعني فكان يعني عتاقهم يعني فيه يعني نعمة كبيرة
1:00:01وفيه يعني فضل كبير يعني التنصيص يعني عليهم كأن في ذلك بيان يعني مزيد الفضل في هذا هل يجوز ان استعمل السبحة اذا اختلط علي العد بالاصابع في قول لا اله الا الله مئة مرة
1:00:24الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يفترظ عليه ولا ما كان يستعمل السبحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعني آآ يختلط عليه وما كان يستعمل السبحة والله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
1:00:40والانسان اذا استعمل السبحة قد يعني احيانا اذا رآه الناس يعني احيانا يكون لاهي وهو يحرك السبحة هكذا بدون اه بدون قصد. والناس اه يظنون انه يسبح. ويقولون ما شاء الله يسبح
1:00:57وهو لاه غافل وانما يعني يحركنا ساهيا سيكون سيكون ممن يحمد ممن يحمد لما لم يفعل ولكن الانسان اه يفعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام يسبح بدون سبحة
1:01:17ولا يفترض عليه يعني آآ يعني يقبض يده ويبسطها يقبض يده ويبسطها عشر مرات يده اليمنى يعني لم يوصفها او يعني اليدين كلهن يعني آآ يعني آآ اذا كان بيد واحدة
1:01:39هذه تكون تكون عشاء فاذا كان عشر مرات يعني حصل هذا المطلوب والرسول كان يسبح باصابعه بيمينه فاذا عاد يعني يقبض ويبسط ويعد باليسرى العشرات وتلك يعني يعني الافراد او
1:02:02من العشرة من الواحد الى العشرة مثل ما يأتي الا اله الا الله والله اكبر يعني يقبضها ثلاث مرات ويبسطها والمرة الثالثة يقبض ثلاث المرة الرابعة قوله كن له حرز من الشيطان. هل المراد الحرز من المس؟ او الحرز من المعاصي؟ ام الجميع
1:02:30يعني آآ يعني الله اعلم انها يعني يحصل له يعني السلامة من من اذى من اذى الشيطان ويعني وقد وقد يكون ذلك من اسباب سلامته من اه كون الشيطان يتلاعب به ويغويه
1:02:50ويظل فالانسان اذا يعني اتى بهذه الاشياء وحافظ عليها لا شك انها تفيده وتمنعه من الشيطان من جميع الوجوه قالوا والحديث الاخر سائر يومه الى الليل. هل يدل على ان الليل لا يشمله الحرز الوارد
1:03:12اذا اليوم اليوم كما هو معلوم يعني ينتهي بغروب الشمس اليوم ينتهي بغرفة من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو النهار والليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا هو الليل
1:03:24وكلمة سائر يعني باقي كالمسائل يراد بها الباقي وبعض اللغويين يقول ان الساحر بمعنى الجميع بمعنى الجميع وقد ذكر الحافظ ابن حجر في في في لسان الميزان في مرجلة الجوهري
1:03:44ان العلماء انكروا عليه آآ يعني ذكر سائر بمعنى الجميع وانما هي بمعنى البقية ذكر في ترجمته ان انه انكر عليه انه ذكر في الشحاح ان الشاعر بمعنى الجميع وقالوا انما هي بمعنى الباقي
1:04:05لانهم مثل الشؤرة الذي هو البقية عليه يعني يكون لا اله الا الله تذكر في الصباح مئة مرة وفي المساء لا هو الحديث الذي معنا هذا ضعيف جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك بعد صلاة الفجر هو نفسه؟ لا هو هذا؟ مئة مرة
1:04:30الحديث صحيح. اي نعم. فاذا هذاك اللي هو اللي بعد صلاة الغداة هو الذي فيه مرة واحدة. نعم