المجلس (273) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول والامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب فضل العمل قال حدثنا علي
0:20محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن المعرور ابن سويد. عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الله تبارك وتعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
0:40عزيزة ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها او اغفر. ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني وبالارض خطيئة ثم لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة
1:08بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله من فظل العمل الصالح
1:25الذي يتقرب به العبد الى ربه سبحانه وتعالى فذكر احاديث منها حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قال الله عز وجل
1:40من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. جاء بالحسنة فله عشر امثالها. لان الانسان اذا عمل عملا صالحا واتى بحسنة واحدة فان الله تعالى يجعلها عشر حسنات عشر حسنات وذلك فضل من الله سبحانه وتعالى
2:01ومن جعل السيئة ومن جاء من جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها او اغفر ومن جعل سيئة فجزاء سيئة مثلها واغفر. الاول العشرة عشر حسنات او ازيد. يعني انه ان ان الحد الادنى الذي يحصل لان الحسنة بعشر امثالها
2:25وقد يحصل الزيادة على ذلك كما جاء في بعض الاحاديث للتنصيص على ذلك وهنا قال او ازيد لانه يجازيه بالحسنة عشر امثالها او يزيد يعني على العشرة. ومن جاء ومن ومن جاء بالسيئة
2:44يعني فهي بسيئة او يغفرها الله عز وجل. يعني ان عوقب عليها لا لا تكرر العقوبة ولا تضاعف العقوبة وانما الحسنة تضاعف السيئة لا تضاعف سيئة لا تضاعف بل آآ ان الله عز وجل ان عاقبه عاقبه بها
3:11بدون موعظة او يغفرها الله عز وجل فيتجاوز عنه ولا يعاقبه عليها لان آآ ما دون الشرك احسن شيئة الله عز وجل ان شاء عذب صاحبه وان شاء لم يعذبه لكنه ان عذبه
3:29يخلده بالنار يلقى جزاءه ويعاقب على ذنبه ولكنه لا يخرج عن الحسنة والسيئة انما هي سيئة واحدة ويعاقب يعني عليها بواحدة ولا يعاقب عليها وهذا من كمال فضل الله عز وجل وكمال عدله كمال فضله في زيادة الحسنات وكمال عدله في انه
4:00ولا يضاعف السيئات او لا يعاقب على السيئة بعدة سيئات وانما الحسنة عشرا ثالثا او يزيد وسيئة اما يعاقب مثلها او يغفر الله عز وجل ويتجاوز عن صاحبها فلا يعذبه. نعم
4:21من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. وهو من تقرب الي شبرا تقربت ومن تقرب الي. ومن تقرب مني من شر ما تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي
4:41يعني هذا يعني هذا الحديث معلوم ان التقرب الى الله عز وجل يكون بالاعمال الصالحة الصلاة والصيام صدقة وقراءة القرآن وذكر الله عز وجل كل هذه اعمال صالحة يتقرب الانسان بها الى الله عز وجل
5:03والله عز وجل يجازيك على تلك الاعمال التي يتقرب بها اليه سبحانه وتعالى والمعنى ان ما كان من العبد من اقبال على الله عز وجل وفعل للحسنات وفعل للطاعات فان الله تعالى يقبل عليه
5:20ويذيبه ولا اه يضيع عند الله شيء بل كما مر في الحق كما جاء في اول الحديث الحسنة بحسن امثالها او يزيد وسيئة في مثلها او يتجاوز الله تعالى عنها
5:34قوله في هذا الحديث وما تقرب اليه عمر اذا تقرب الي عبدي بشبر شبرا تقربت اليه بدراعه وان يتقرب اليها ذراعا تقربا مباحا ان يمشي اتيته هرولة معلوم ان التقرب الى الله عز وجل بالصلاة
5:50من صلاة النوافل وان الفرائض هذه لابد منها لا بد من النسيان بالامور الواجبة آآ صلاة مفروضة زكاة مفروضة وصيام رمضان وحج بيت الله الحرام مرة واحدة هذه الفين واسس لابد منها
6:09ولكن ما عدا ذلك فهو تطوع وهذا هو الذي يحصل التقرب الى الله عز وجل وكلما تقرب الانسان لربه الله عز وجل يعني يجازيه ويقابله بان يثيبه على اعماله الطيبة
6:26ومن المعلوم ان العبد انما انما هو يصلي بالنوافل يصوم التطوع ويتصدق ويحسن وهذه امور لا مشي فيها ولكن المفروض من ذلك انه يفعل هذه الاعمال وانه كلما تقرب الى الله عز وجل فالله عز وجل يقابله بان يثيبه وان يحسن اليه
6:52وان يضاعف له الاجر وهذا من جنس قول الله عز وجل في الحديث الاخر وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي بالصلاة عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
7:08ويعني الى اخر الحديث والمعنى ذلك انه يسدده ويوفقه وان تكون اه بصره اه لا يستعمله الا بخير وسامحه لا يسمعه الا بخير واذا سأل الله عز وجل اجابه واذا دعاه واذا استغفره غفر له
7:28ولما كانت هذه العبادات ليش مما يعني يحصل بالمشي الفعلي للانسان وانما المراد بها آآ نقبل على الله عز وجل بذكر صالحة وليس فيها مشي وانما فيها تقرب الى الله عز وجل فالله عز وجل يقابل ذلك بان يزيله وان يؤذن له آآ الاجر والثواب
7:55وبعض اهل العلم قال ان هذا من من قبيل الصفات ولكن كما اشرت كل صلاة صيام والصدقة كلها اعمال وهي ليس فيها مشي لانه قال يمشي اتيته هرولة ويتقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا
8:15خبرة تقربت اليه ذراعا معلوم ان المقصود بذلك فعل هذه الاعمال الصالحة وان مقابلها الثواب من الله سبحانه وتعالى. نعم ومن لقيني بقراب الارض خطيئة ثم لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة. ومن لقي يعني بقراب الارض خطيئة وهو لا يشرك
8:35فيه شيئا لقيه الله عز وجل بقرابها مغفرة القراب الملء ملئها او ما يقارب ملئها يعني ما يقارب ملئها والمقصود لذلك ان من مات على التوحيد ولو كانت ذنوبه كثيرة فالله عز وجل ان شاء
8:55تجاوز عنه وعفا عنه ولو كثرت ذنوبه ولو بلغت عنان السماء بعيد والله تعالى يتجاوزها وان وان لم يتجاوز الله عن الانسان فانه يعذبه ولكن لا يقلده في النار اذا ارسله اياها
9:20بل كل من مات على التوحيد لابد ان يصل الى الجنة وان يدخل الجنة اما في اول الامر بعفو الله عز وجل واما بعد ان يعذب في النار اذا شاء الله تعذيبه ثم يخرج منها ويدخل الجنة
9:44قال حدثنا علي بن محمد. عن وكيل وفي الجراح يقع في اصحابه. من الاعمش سليمان المهران الثقة في اصحاب الكثير عن المعروض بن الزبير. عن ابي ذر رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب. وقد ذكرت يعني قريبا ان انه كان
10:11معمرا هو انه بلغ عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية وكان اسود شعر الرأس واللحية يعني انه ما ضع ما ظهر عليه شيء وقد كان عمره مئة وعشرين سنة
10:26ومثله سويد بن غفلة وهو ايضا من المخضرمين وذكر في ترجمته ان عمره مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس قيام رمظان هو الامام الذي يصلي بالناس قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
10:53قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الله سبحانه انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وان اقترب الي
11:13جبراء اقتربت اليه ذراعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة ثم ذكر حديث ابي هريرة ووالله عز وجل انا عند حسن ظن عبدي بي يعني الانسان يظن بالله خيرا ويأمل به خيرا ويرجو منه خيرا ولا يعني ييأس من رحمته فليظن
11:36بالله عز وجل الخير ومعلوم انه يفعل الاسباب. يعني اه اه مع فان الاسباب التي اه تجعله اه فيحصل الثواب من الله سبحانه وتعالى اما مجرد الدعاوى والظن الذي يكون على اللسان ولا دخل له بالقلب فهذا لا لم يتواطأه قلب اللسان على ذلك وانما
12:00الذي يتواطأ عليه القلب واللسان انا عندي حسن ظن عبدي وانا معه حين يذكره وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي يعني اذا كان ذكر الله عز وجل في آآ نفسه فالله تعالى يذكره في نفسه وان ذكره فيما
12:23ذكره في ملأ خير منه يعني ذكره في ملأ بين الناس يذكر الله عز وجل عند الناس والله عز وجل يذكره عند ملأ من الملائكة واقترب الي شبرا اقتربت اليه ذراعا وان اتاني يمشي اتيته هروة. هذا مثل ما جاء نعم
12:46قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب كتبه وعلي بن محمد عن ابي معاوية محمد ابن خاتم عن الاعمش عن ابي صالح ان سليمان ابن خال كتب وابو صالح اخذ اصحاب الكتب
13:05ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه اكثر صحابة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
13:20قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف له الحسنة بعشر امثالها الى سبعمئة ضعف قال الله سبحانه الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
13:38ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو حديث طويل يتعلق بفظل الصوم وهنا ذكر اوله الذي يدل على فضل امل على قول الاعمال وان الله عز وجل يجازي الحسنة بعشر امثالها
13:55واذا اذا سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اه او اول الحديث يدل على فضل العمل وان الله تعالى يثيب عليه وان الحسنة يكون بعشر امثالها وهذا اقل شيء
14:13وان الله تعالى يضاعف لمن يشاء وانه قد يضاعف الى سبعمائة ضعف او الى اضعاف كثيرة فوق ذلك وهذا في مختلف الاعمال وفي سائر الاعمال اما فيما يتعلق بالصوم فانه آآ قيد بقوله قال الله عز وجل للصوم فانه لي وان اجزيه
14:37بان نجزي به بغير حساب لان الذي مر بحساب كثيرة اما هذا بغير حساب الذي هو الصوم لا يأتي به بغير حساب. وقوله لي يعني اه عن الاعمال كلها لله عز وجل. كل عمل تقربه الصلاة لله والزكاة لله. الصدقة لله والحج لله
15:03والذكر لله وقراءة القرآن لله كل الاعمال لله كل اعمال الله لكنه نص على الصوم بانه لله لانه لان الاعمال الاخرى في الغالب انها تظهر وسيكون ظاهرة وبارزة ومشاهدة للناس بخلاف الصوم فانه من الامور الخفية
15:23وهو سر بين العبد وبين ربه سر بين العبد وبين ربه. لان الانسان يمكن ان يكون في نهار رمضان والعياذ بالله يعني يدخل بيته ويأكل ويشرب ويخرج. والناس يقومون وانا صائم كسائر الناس
15:40وقد يكون صائما يعني متطوعا والناس ما يدرون عنه يحسبون انه مفطر فهو سر خفي بين العبد وبين ربه. ولهذا اه ميز بهذه الميزة وان الله تعالى يثيب عليه بغير حساب حيث قال الله عز وجل قال الله عز وجل للصوم فانه لي وانا اجزي به
16:08ونجيبه يعني بغير حساب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الاحاديث التي مرت في اثبات صفة القرب
16:27اهل قرب الله عز وجل قريب من عباده قريب من عباده وهو فوق العرش وهو قريب من عباده. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هو عالم في دنوه وقريب في علوه. ووفق
16:42فهو قريب واذا يعني نزل الى السماء الدنيا فانه عالم. فانه في اه في اتصاف بالنزول وفي آآ الذي يتصل فيها بالنزول هو سبحانه وتعالى عالم فهو عالم يريد قال ان آآ هو قريب في علوه
17:06عالم في دنوه اذا دنا فهو عالي واذا يعني وهو وهو قريب في علوه ويكون فوق العرش وقريب واذا دنا هو عالم وهل القرب من معنى المعية او له معنى اخر
17:25يأمرهم الله ومعية الله بمعنى واحد معلوم معلوم ان ان القرب يعني يشبه المعية من جهة ان فيه آآ قرب يعني آآ عام يعني وان الله فوق العرش وهو قريب من عباده هو قرب آآ في آآ يعني في آآ آآ
17:50والخاص الذي هو يعني تأييد وتسديد وتوفيق واحسان وكذا وغير ذلك ما معنى باع هو اذا نجى الانسان يعني يديه يمين وشمالا ما بين ما بينهما هو البائع الانسان اذا مد يديه يمينا وشمالا اليمنى الى اليمين يعني نهايتها واليسرى كذلك ما بينهما هو الباهق
18:22ذكرته في نفسي هل المراد حديث النفس يعني اذا ذكر في نفسه يعني كون الانسان آآ يذكر الله عز وجل خاليا زود من تغليف الشفتين او يعني يذكر الله عز وجل في نفسه خاليا
18:44لان في شيء عند الناس وشيء ليس عند الناس ما هو مجرد ان يكون الانسان بسيط يستشعر يعني المعاني هذي المعاني يمكن يسخرها في الحمام الذي لا يمكن ان يتكلم فيه
18:58اما كون اه لا يحرك شفتيه وانما في ذهنه ذكر الله عز وجل دون ان يحرك يديه آآ الذكر يكون لكنه ذكر مع القلب نعم وقعت القلب اما اذا حركت جثمان والقلب لاهم فيصير اللسان في وادي والقلب في واد اخر
19:25ما ذكره هنا على ابن الاثير قال المراد بقرب العبد من الله تعالى القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان. لان ذلك الاجسام اقول هذا الكلام الله سبحانه وتعالى وهو فوق العرش
19:45ولكنها ذات لا تشبه الزواج وصفاته لا تشبه الصفات فيعني ذكر الاجسام يعني نريد ان هداة قائمة بنفسها فهذا حق والا فاي وجود للذات اذا لم تكن متصلة بالصفات مثل ما ذكر
20:12قال لك كانوا ابن عبدالبر في كتاب التمهيد قال ابن عبد الله في كتاب التمجيد ان الذين اه ينفون الصفات اللي هو ام عطية يصفون المثبتة بانهم مشبهة يصفون المثبتة بانهم مشبهة لانهم ما يتصورون اثبات الا مع تشبيه
20:37لا يتصورون الذئاب الا مع تثبيت. وهذا هو البلاء الذي حصل من المعطلة. لانهم توهموا اثبات يكون معه التشبيه ففروا منه الى التعطيل فوقعوا في اسوء مما حرمه فروا من التشبيه بالموجودات وشبهوه بالمعدومات
21:00وشبهوه للمعلومات قال ابن عبد البر في كتاب التمهيد ان الذين ينفون الصفات يصفون المثبتة بانهم مشبعة قال ابن عبد البر وهم عند من اقر بها ناقون للمعبود وهم عندما اقر بها
21:20ينهفون عن المعروف لان الصفات اذا نفيت عن الله عز وجل ما بقي ذلك لان الذات هي المتصلة بالصفات ولا يتصور وجود ذات مجرد جميع الصفات ما لها وجود ابعد البر وذكر هذا الكلام في كتاب جنه ثم ذكره او نقله عنه الذهبي في العلو
21:45وقال صدق والله صدقة والله ابن عبد الله صدقة في كلامي هذا ثم ذكر مثلا فقال ان المعطلة مثلهم كما قال حماد ابن زيد ان جماعة قالوا في دارنا نخلة
22:02جماعة قالوا في دارنا تقل لها عشب؟ قالوا لا ما لها عشب قال لي هخوص؟ لا ما ناقوش الجهتين ما في على اذا ما في ذلك اذا كانت نقلة يعني كان يشاهده الناس لا توصف بساق ولا فوص ولا عسر ولا ليك ولا كذا ونفوا عنها جميع صفات النقل
22:30اذا ما بقي هناك نقلة وكذلك اذا قالوا ان الله عز وجل ذات يعني لا يتصل بالصفات وان الله ليس بسميع ولا بصير ولا ولا الى اخره اذا ما بقي
22:42تهوج ولهذا الذين يعني يكونوا صفات ويعبرونها والذهبي يقول آآ آآ ذكر هذا المثال الذي يعني يبين بالامر بما ما يشاهده الناس وبما يعرفه الناس. نعم ابن الاثير لهذا لفظ مثل هذه الكلمات يعني هل هو على منهج؟ هذا الكلام فيه فيه فيه تأويل يعني كثيرا من المسائل منها هذه
23:16ومنها مسائل اخرى يعني فيها تأويل قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في لا حول ولا قوة الا بالله. قال حدثنا محمد بن الصباح قال انبأنا جرير عن عاصم
23:31احول عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال سمعني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله. قال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كلمة من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله. قال
23:51قل لا حول ولا قوة الا بالله ثم ذكر باب لا حول ولا قوة الا بالله وهذا من الذكر ومن حيل الذكر ومن اعظم الذكر لان فيه آآ توكل على الله
24:06وتفويض الامور الى الله وان كل شيء بيد الله وكل شيء تحت قدرته سبحانه وتعالى فلا حول ولا قوة الا به سبحانه وتعالى فالانسان اذا كان عنده قدرة على شيء
24:21لا يكون ذلك الا بمقدار الذي واذا اراد ان يتخلص من شيء فانه ويتحول منه لا يستطيع ذلك الا بتوفيق الله عز وجل لا حول للانسان في ترك معاصي او فعل طاعات الا بالله سبحانه وتعالى
24:43هو الذي يوفقه للطاعات وترك المعاصي هو الذي يوفقه وكذلك تحول من حال الى حال لا يقوم الا الا من الله سبحانه وتعالى. لا يتحول من المعصية الى طاعة الا
24:58بمشيئته وارادته اه توفيقه وتقويته للنساء الذي يجعل فيه القوة ويجعل فيه القدرة على ان يعني لان الانسان بفعله الكون يفعل العمل الصالح هو من توفيق الله عز وجل. لان الله لو شاء الا يفعل ما فعل
25:25لو شاء الله لا يفعل ما فعل ولكن الله تعالى شاء ان يفعل فوفقه ووفقه لذلك هذا الذكر جاء في الاحاديث انه كنز من كنوز الجنة يعني كما ان الكنوز يعني آآ يحتفظ بها ويحافظ عليها وآآ يدخرها الانسان فان
25:49الانسان اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله فانه يكون بذلك غفر بكنز من كنوز الجنة بمعنى انه حصل اجرا وثوابا بالجنة بسبب هذه بهذا الذكر الذي ذكر الله عز وجل به
26:09قال سمعني النبي صلى الله عليه وسلم وانا اقول لا حول سمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله فقال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقال نعم قال قل لا حول ولا قوة الا بالله يعني هذا الذي قال
26:19يعني اراد ان يثبته وان يبين له اهميته وعظيم شأنه وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى. وانه كنز من كنوز الجنة يعني شيء مدخر له في الجنة بسبب هذا الذكر الذي ذكر الله تعالى به وهو قوله لا حول ولا قوة الا بالله
26:43سيدنا محمد بن رباح وداوود ابن ماجة نعم عن جرير ابن عبد الحميد انا ابي عثمان عن ابي موسى ايش قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ذر رظي الله عنه انه قال قال لي
27:17رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله. قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم ذكر حديث ابي ذر
27:32ومن حديث ابي موسى ان ذكر لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة والرسول صلى الله عليه وسلم مهد لهذا في الى كلامه مع ابي ذر بهذا السؤال الذي يجعله يستعد ويتهيأ. قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة
27:53الا ادلك هذا تمهيد يعني يجعل المحافظ يتهيأ ويستعد وآآ يستشرف يتشوق الى هذا الذي وصف بهذا الوصف ثم قال لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. نعم
28:14قال حدثنا علي بن محمد عن وجيه عن الاعمش عن مجاهد. مجاهد بن جبر عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي لهب مجرد جذب جنادى قال حدثنا يعقوب بن حميد المدني
28:33قال حددنا محمد بن معن قال حدثنا خالد بن سعيد عن ابي زينب مولى حازم بن حرملة عن حازم بن حرملة رضي الله عنه انه قال مررت بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال لي يا حازم اكثر من قول لا حول ولا قوة
28:53الا بالله فانها من كنوز الجنة. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل حديثين السابقين وان الانسان يكثر من ذكر الله عز وجل بهذا الذكر وانها كنزا من كنوز الجنة فكل هذه الاحاديث ثلاثة تصف هذه الكلمة وقولها بانها كنز
29:14منفصل وقولها بانه كنز من كنوز الجنة والحديث في اسناده ضعف ولكنه اه صحيح متن في الحديث الاخرى الذي اه مر ذكرها عن ابي ذر وابي موسى. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد المدني وخالد ابن ماجه نعم عن محمد ابن معن وهو البخاري ابو داوود الترمذي
29:40وهذا؟ عن خالد بن سعيد مقبول لابو داوود ابن ماجة عن ابي زينب ومولى حازم ابن حرملة. ما هو مجهول؟ رجله ابن ماجة عن حازم بن حرملة رضي الله عنه
30:01قال رحمه الله تعالى كتاب الدعاء باب فضل الدعاء قال حسدنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابو المليح المدني قال سمعت ابا صالح
30:16عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لم يدعو الله سبحانه غضب عليه ثم ذكر باب كتاب الدعاء وفي بعض النسخ ابواب الدعا
30:34الكتاب الذي مر هو كتاب الادب وقد اشتمل على يعني جمل من الاداب المختلفة ومنها ما يتعلق بالذكر فانه مر بالذكر وكذلك ايضا مر شيء من الدعا وهو الاستغفار لان الاستغفار هو دعاء
30:54ومن جملة الدعاء لان الذكر هو ذكر الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا الذكر اللهم اغفر لي هذا دعاء لان الدعاء طلب ورجاء من الله عز وجل آآ مر
31:11ما فيه اه ذكر وما فيه دعاء وهنا افرز او اتى بابواب تتعلق بالدعاء الدعاء الذي هو يسأل الله عز وجل ويطلب منه يدعوه ويرجوه ويسأله فاورد فضل الدعاء ثم ذكر هذا الحديث ان
31:34عن ابي هريرة عن النبي قال من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه الله عز وجل امر بالدعاء واذا لم يحصل للانسان انه يدعو الله عز وجل فان ذلك سبب لغضبه لانه ما امتثل امر الله عز وجل
31:56في قوله وقاربكم ادعوني استجب لكم ادعوني استجب لكم واذا كان ترك الدعاء استكبارا ويقول سوءا الى سوء وشرا على وشرا الى شر وبلاء اذا بلاء اوجه هذا الحديث وقال من لم يسأل الله يغضب علي
32:18سؤال الله عز وجل وعدم دعائه من اسباب غضبه سبحانه وتعالى واذا كان حصل ذلك استكبارا سيكون ذلك اه سئل الى سوء شرا الى شر والله عز وجل قال وقام ربكم فاني استجب لكم
32:38الهدف الأساسي جهنم داخرين وذكر الدعاء وقال يا شيخ عن عبادتي والدعاء هو العبادة كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا الحديث الذي بعد هذا هو الحديث في اسناده رجل
32:53يعني متكلم في و الحديث بسببه ومنهم من حسنه لكونه بعض اهل العلم قال لا بأس به وابو زرعة كذلك ابن كثير قال لا بأس بالحديث باسناده وايضا ما جاء في آآ يعني معناه مما يدل عليه مثل ما جاء في السورة نفسها
33:19بالقرآن لهذا الرجل الذي آآ يعني لم يعني آآ يروي عنه الا هذا الرجل الذي جاء بالاسناد خرج بالرواية عنه فيكون في حكم المجهول وبعض العلماء حسن الحديث كونه بعض اهل العلم قال لا بأس به يعني ما يؤيده من آآ
33:50قلنا اه عدم اه الدعاء انما هو اه اه انه جركن لامر من طلب منه فيكون ذلك سببا لغضب الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي بن محمد عن وكيل عن ابي المليح المدني. هو؟ المفرد زميل ابن مازن. نعم. عن ابي صالح
34:17تبين عليه؟ نعم. بين؟ نعم. بين حديث البخاري المفرد الترمذي ابن مازن. نعم. عن ابي هريرة. نعم ووقع في بعض النسخ بعد هذا الحديث قال ابن ماجة سألت ابا زرعة عن ابي صالح هذا قال هو الذي يقال له الفارسي وهو فوزي ولا اعرف اسمه
34:39يعني هذا الكلام كله يتعلق بمعرفته باكرون اسمه وانا فيقال له كذا يعني ومعرفة ابو صالح من هو وبهذا يتبين ان ان ابا هريرة يعني يروي عنه ثلاثة يقال لهم ابو صالح
34:57منشورين بقناهم ابو صالح الاخوان سلمان الذي هو كبير الرواية عنه وثقه في اصحاب الكتب وابو صالح مولى ام سلمة وهو ضعيف وهذا الرجل الذي هو الخوزي وهو يعني وهو لين الحديث. نعم
35:18قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ذر ابن عبد الله الهمداني عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوا
35:38ادعوني استجب لكم ثم ذكر هذا الحديث على على من عمر ابن بشير. نعم هذا البشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة وهذا يبين لنا عظيم شأن الدعاء
35:56لان الرسول قال الدعاء هو العبادة وعن اهل العبادة يعني دعاء وغير دعاء لكن هذا يبين عظم شأن الدعاء. وانه يعني من اهم العبادات واعظم العبادات التي يتقرب بها الى الله عز وجل وهي سؤاله واللجوء اليه سؤالا من خير الدنيا والاخرة
36:23وان المسلم يفزع الى ربه بجميع اموره يرجوه ويخافه يرجوه منه كل خير ويسأله السلامة من كل شر يعني في الدنيا والاخرة وقد قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا
36:42ومن سيد الله فلا تدعو مع الله احدا فيعني الدعاء عبادة والعبادة تكون خالصة لله وكذلك الاعمال الاخرى الرغبة والرهبة التوكل والاستعانة والاستعانة والاستعانة كل هذه من انواع العبادة لكنه
37:03نصوا على الدعاء وانه هو العبادة بعظيم شأنه ولاهميته نعم ادعوني استجب لكم ادعوني استجيب لكم يعني امر بالدعاء ووعد بالاجابة وآآ قال عن الذين يشكرون عباده جهنم الاخرين وهنا حدثنا علي بن محمد عن وكيل عن الاعمش عن ذر بن عبدالله الهمداني. نعم. عن يسرع الجندي وهو
37:39وهذا المفرد واصحاب السنن نعم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما اخذ الى اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عن الشيطان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:54مع مذبحه هو من صغار الصحابة توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثلاث سنين وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه ومنه ومنها احاديث صرح فيها بسماعه بين والحرامية
38:11قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذلك ايضا ما جاء فيه قال او عن كل ذلك محول على السماء لانه من الصغار الذين اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
38:24ليس من الصغار الذين لم يصلوا الى حد الاحد الذي عمره سنة او سنتين وثلاث بل هذا عمره ثمان سنوات حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول العلماء اما الصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره
38:44آآ روايته معتبرة. كما ان الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان روايته معتبرة هذا مثل ما جاء في الحديث رقا قصتي اه ابي سفيان رضي الله عنه
39:03فانه يعني كان يعني يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بامور كان يعرفها في اه قبل ان يسلم وقد حدث بها اه اه هرقل وحدث بها يعني آآ يعني كان اخذها في حال كبره
39:22بحال كفره وعرف ذلك في حال كفره فما يأخذه الكافر في حال كفره ويؤديه بعد اسلامه وكذلك ما يأخذه الصغير في حال صلة ويؤديه في حال كبره كل ذلك من من الامور المعتبرة. نعم
39:41قال حددنا قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمران القطاط عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ليس شيء اكرم على الله سبحانه من الدعاء. ثم ذكرها
40:03هذا الحديث ليس شيئا اكرم على الله من الدعاء وهذا يعني يكون في في الاقوال يعني في الاقوال يعني كون الانسان يدعو الله عز وجل ويرجوه ويخافه ويسأله من خير الدنيا والاخرة هذا شيء عظيم عند الله عز وجل
40:20لانه امتثال لما امر الله تعالى به ان الانسان يدعو ربه ويسأله ويرجوه ويخافه وهو دال على عظيم شأن الدعاء عند الله عز وجل وان وان المسلم عليه ان يكون داعيا اه راجيا
40:38سائلا لله عز وجل دائما وابدا قال حدثنا محمد ابن يحيى الجبلي ثقة البخاري واصحابه عن ابي داود هو سلمان ابن داوود عن عمران وهو صدوق افد له خالد تعليقا واصحاب السنن
41:00عن قتادة احد اصحاب الكتب عن سعيد بن ابي الحسن وهو عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب دعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا علي بن محمد سنة احدى وثلاثين ومئتين. قال حدثنا وكيل في سنة خمس وتسعين ومئة. قال
41:29لاننا سفيان في مجلس الاعمش منذ خمسين سنة قال حدثنا عمرو بن مرة الجملي في زمن خالد عن عبد الله ابن المفسد عن قيس ابن غلق الحنفي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
41:49قولوا في دعائه ربي اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهده ويسر الهدى وانصرني على من بغى علي ربي اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا
42:11لك مطيعا اليك مخلصا. اليك اواها منيبا. ربي تقبل توبتي واغفر في الحوضة واجب دعوتي واهدي قلبي وسدد لساني وثبت حجتي واسلل فخيمة قلبي قال ابو الحسن الطنافسي رجل وكيع اقوله في انوت الوتر. قال نعم
42:43ثم ذكر باب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما يعني احاديث او ادعية كان يدعو بها صلى الله عليه وسلم يعني من دعائه الذي كان يدعو به وهذا هو الذي يضاف اليه فقال كان الرسول يدعو ويقول كذا
43:02لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الادعية منها ما يكون دعاء منه ومنها ما هو تعليم يعني يقول قولوا كذا هذا تعليق وما كونه يقول كان يدعو فيقول كذا وكذا هذا من ادعيته صلى الله عليه وسلم التي كان يدعو بها. هذا الباب معقود
43:23لذكر جملة من الاحاديث المشتملة على دعائه صلى الله عليه وسلم ربه وورد هذا الحديث الطويل عن عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه ربي اعني ولا تعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه
43:48يعني يدعو بهذا الدعاء يقول ربي اعني ولا تعين علي يعني اعني على اعدائي وعلى من يؤذيني ومن يلحق الضرر بي ولا تعن علي. يعني لا تعن آآ غيري علي بحيث يحصل منه ضرر لي
44:05فاعني ولا تعين علي وهو وانصرني ولا وانصرني ولا تنصر علي يعني انصرني على اعدائي ولا تنصر اعدائي علي امكر لي ولا تمكر علي يعني امكر لي بمعناه ان ان ان انه اه اه يوفقه لان اه يحصل
44:30منه آآ الاشياء التي يتخلص بها من شر الاشرار والا ينكر عليه بحيث ان يكون غيره يتسلط عليه ويحصل منه له ما يؤذيه وفي هذا والله عز وجل متصف بالمكر من صفاته انه يمكر
44:51ومصره يليق بكماله وجلاله. نعم وهذا الذي اه يعني يمكر لي يعني فيما يتعلق هذا من اثار الصلة هذا من اثر صفة لان الصيغة تقوم بالذات ولها اثار تكون في في المخلوقات
45:07واهدني ويسر الهدى لي. واهدني يعني اهدني للصراط المستقيم. واهدني لكل خير. اه ويسر الهدى يعني يسر اسباب الهدى لي بحيث ان افعل الاسباب التي اه اه توصل لتجعلني مهتديا وان اكون وسطا
45:28قيما فهو يسأله الهدى وان ييسر له ييسره له واهدني ويسر الهدى لي نعم انصرني على من بغى عليك. انصرني على من بغى علي يعني هنا احنا انصرني ولا تنصر علي وهذاك عام. وهنا قال على من بغى علي. نعم
45:52ربي اجعلني لك شكارا. شكارا يعني على النعم يعني يعطيه يعطيه عز وجل النعم فيشكر عليها اكشفوا عليها يكونوا بالقلب وباللسان وبالجوارح ان يكون بالقلب ان يكون مستحضرا يعني هذه النعمة ويعني معترفا بها وآآ وكذلك
46:15باللسان يشكر الله عز وجل عليها بلسانه ويحمده سبحانه وتعالى على ذلك وفي جوارحه بان يستعملها في طاعة الله عز وجل النعم التي انعم الله تعالى بها عليه شكر الله عز وجل عليها ان يستعملها في طاعته سواء كانت آآ بدنية او
46:35ان كانت مالية يستعملها في طاعة الله ولا يستعملها في معاصيه وكذلك البدنية يستعمل بصره في في طاعة الله استعمله بما حرم الله والسمع كذلك والصحة كذلك واليدين كذلك والرجلين كذلك وسائر اعضاء الانسان يستعملها فيما يعوده عليه بالخير
46:55ويبتعد من استعمالها فيما يعود عليه بالضرر وشكر الله عز وجل على هذه النعمة استعمالها في طاعته سبحانه وتعالى ذكارا هناك ذكارا يعني باللسان يذكر الله عز وجل ويذكر الله عز وجل يعني بالثناء عليه وبدعائه واستغفاره
47:16ذكر هذا. يعني يخاف. يرحم الله عز وجل يعني يعبد الله رهبا ورغم يعني كما يعني يخاف عقاب الله ويرجو ثواب الله. يعني راغبا راهبا راغبا فيما عند الله راهبا فيما عند الله من الثواب والاجر وراهبا مما عند الله من العقوبة
47:43لك مطيعا لك مطيعا مطيعا المستسلم المنقادا ينتظر الاوامر ويجتنب النواهي ويصدق الاخبار ويعبد الله طبقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك مخبتا. اليك مخبتا يعني خاضعا مستسلما لله سبحانه وتعالى. نعم
48:05اليك اواها منيبا. اليك اواها منيبا. يعني آآ رجاعا اليه. مريبا اليه. نعم ربي تقبل توبتي ربي تقبل توبتي يعني يتوب الى الله عز وجل ويسأله ان يتقبل توبته يتوب الى الله عز وجل ويسأله قبول التوبة
48:23يتوب الى الله عز وجل من جميع الذنوب والمعاصي ويسأله قبول التوبة. نعم. واغسل حوبتي. واغسل حوبتي يعني آآ خطيئة يعني يغسلها بان تذهب ولا يبقى لها وجود كالشيء الذي يوصل بالماء فلا يبقى له وجود
48:44واجب دعوتي واجب دعوتي اجب دعائي وسؤالي اياك نعم واهد قلبي واهد قلبي يعني بحيث يكون قلبه على على على هدى وعلى صراط مستقيم ونصح القلب لان القلب اهتدى اهتدى معه اهتدى معه الجواز
49:05كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وسدد لساني وسدد لساني بان يكون لا يجري عليه الا الخير
49:27كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا فليصمت يعني يسدد لسانه في ان لا يجري عليه الا الخير ما يجري عليه الا الخير هذا هو التسديد
49:38يعني يسدد ويوفق ويكون كلامه سدادا وكلامه على السداد ويكون قوله قولا سديدا يعني اه اه سائرا على اه ما يرضي الله عز وجل شد اللسان وثبت حجتي وثبت حجتي
49:59ثبت حجتي وهو يعني اه اه الحجة التي اه يعني اه يدلي بها الانسان ويأتي بها الانسان بان تكون حجته بان يكون اه مستقيما على امر الله مبتذل لامر الله فتكون حجته
50:19عند الله عز وجل قوية وثابتة ويكون مثبتا على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة اسلل فخيمة قلبي. واسلل سخيمة قلبي يعني ما يكون فيه من حقد ومن الغيظ بان يكون صافيا نقيا
50:39ليس فيه حقد وليس فيه غيظ كما قال الله عز وجل آآ والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك
50:52الرحيم الله يحدثنا عن ابن محمد سنة احدى وثلاثين ومئتين. اه هذا مسلسل او التاريخ يعني في اكثر في اكثر مواضعه مسلسل بذكر التاريخ عن وكيع في سنة خمس وتسعين ومئة. نعم يعني هذا يروي عنه ويذكر التاريخ وهذا يروي عن من فوق ويذكر التاريخ وهكذا
51:19عن سفيان في مجلس الاعمش منذ خمسين سنة. نعم عن عمرو بن مرة الجملي في زمن خالد. يعني احد الامراء. نعم ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث المكسب المفرد مسلم واصحاب السنن
51:40عن بليد ابن قيس الحنزي. وهو؟ الترمذي ابو داود والنسائي في عام يوم والليلة وابن ماجة. نعم عن ابن عباس نعم بعض النسخ قيس بنطلق الحنفي والبشر في التحفة ظليد لابن قيس الحنفي
52:06قال ابو الحسن الطنافسي قلت لوكيع اقوله في قنوت الوتر؟ قال نعم يعني قال ابو الحسن الذي هو علي بن محمد شيخنا ابن ماجة قلت لي وكيل انا شيخة قولوا هذا في الوتر؟ قال نعم
52:27الزيادة ان الجائزة في الوتر على ما ورد اه باش اه ما في يعني هذا كلام وقيح هذي ايش المشكلة اللي هو فيها هل فيه يعني شيئا يعني يعني ومعلوم ان الوتر او قمة الوتر يدعى به يعني يعني بالشيء الذي ورد واذا اتى بشيء اخر
52:49يعني من غير ان يطيل على الناس اذا كان اماما فلا بأس بذلك لكن هناك لكن ما في شيء يدل على ان ان انه اه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
53:06ما عليه ما عليه شيء يعني الكلام الذي قاله فيه لا ادري ماذا ما هو مستنده قال حددنا وذكرنا بشيبة قال حدثنا محمد وابي عبيدة قال حدثنا ابي يعني الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتت فاطمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يسأل
53:32خادما وقال لها ما عندي ما اعطيك. ورجعت فاتاها بعد ذلك فقال الذي سألت احب اليه او ما هو خير منه فقال لها علي رضي الله عنه قولي لا بل ما هو خير منه. فقالت
53:52فقال قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والانجيل والقرآن العظيم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
54:14اقض عنا الدين واغننا من الفقر هذا الحديث عن عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان فاطمة رضي الله تعالى عنها جاءته اذا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انها تسأله خادما
54:34وقال ما عنده يعني شيء يحقق لها رغبتها ثم انه جاء اليها يعني عند علي وعندها عندها علي فقال الذي سألت فهل هو التي او الذي ساتي احب اليك او ما هو خير منك؟ الذي سألت هل هو احب اليك او ما هو خير منه؟ اذا سألته هو خادم
55:01هل هو احب اليك او هو او احب اليك شيء اخر هو احسن منه او خير منه؟ فقال لها علي قولي آآ الذي هو خير منه يعني انها تريد ما هو خير من ما سألته
55:16الرسول صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء الذي تدعو به وهذا يعني يدل على يعني ان ذكر الله عز وجل وانه يعني يكون فيه يعني لاسباب قوة الانسان وانه آآ يعني وان لم يحصل له من يخدمه فان الله تعالى يعينه ويقويه
55:39والرسول صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى هذا الذكر والى هذا الدعاء وهنا اورده في باب ذكر النبي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
55:52وانما هو تعليم لفاطمة تدعو بهذا الدعاء ولكنه جاء من دعائه كما سيأتي يعني عند المصنف انه كان يقول عند نومه انه كان يقول عند نومه هذا الدعاء. الحديث سيأتي
56:06المصنف وهو وهناك هو الذي يطابق الترجمة يعني الذي جاء هناك من قال انه كان يدعو به هو الذي يطابق باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني اما اللفظ الذي اورده المصنف هنا وليس فيه تنصيص على كون النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به لا يطابق الفاتحة
56:29دعاء قال قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. يعني هذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم له وتمجيد بين يدي الدعاء وتوسله اليه عز وجل باسمائه وفي ذاته
56:48وسنديه باسمائه وصفاته وهذا من اسباب قبول الدعاء. يعني كون الانسان يسأل الله عز وجل ويثني عليه ويعظمه ويمجده قبل ان يدعو قبل ان يدعو الله عز وجل اللهم رضى جبريل وميكائيل
57:07يعني الحديث الذي فيه يعني انه يسأل جبريل وميكائيل يعني آآ يسأل الله عز وجل فالتمهيد للدعاء بالثناء على الله عز وجل وكذلك تمهيد للدعاء بذكر التوسل الى الله عز وجل
57:35باسمائه وصفاته لهذا مما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاهد الحديث وحديث اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عن المرء والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا يحتفلون اهدهم من الحق بإذنك
57:52الى الصراط المستقيم فانه اتى بهذه الاوصاف فتناه الله عز وجل بين يدي قوله انك تهديه الى صراط مستقيم وهنا في هذا الحديث قال اللهم ربي اللهم ربه السماوات السبع ورب العرش العظيم. اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم التي هي يعني من اكبر المخلوقات ومن اعظم المخلوقات
58:14الذي يعني خلقه الله عز وجل ربنا ورب كل شيء. ربنا ورب كل شيء يعني رب العباد ورب كل شيء. لانه ذكر اول ربوبيته السماوات والعرش العظيم ثم ذكر ربوبيته للعباد وعطف على ذلك بانه رب كل شيء
58:38رب كل شيء ومليكه العرش وغير العرش والسماوات والناس كل المخلوقات ينزل الزواج والانجيل والقرآن العظيم. منزل التوراة والانجيل والقرآن العظيم يعني وهذه من من من يعني من الناس اذا يتوسل بها الى الله عز وجل
58:59وهذا يدل على ان ان الله عز وجل عالم انه فوق العرش لان اه تنزيلها من عنده على علوه وايضا دال على انها اه من كلامه لانها منزلة غير مخلوقة
59:18اه التي هي هذه الكتب الثلاثة التي لاشهر الكتب السماوية فيها التوراة والانجيل والقرآن العظيم الدورات المنزلة على موسى ونجيل منزل على عيسى والقرآن العظيم المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
59:39انزل اوله فليس قبلك شيء. ثم ايضا ذكر ثناء الله عز وجل باسمائه او باربعة من اسمائه وهو انه الاول الذي ليس قبله شيء الذي آآ الذي سبحانه وتعالى كان ولا بداية له والمخلوقات كلها لها بداية
1:00:00ولها اول ولها اخر والله تعالى لا اول له ولا اخر له. وهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء الاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء
1:00:16لانه عار على كل شيء وقاهر لكل شيء وعال على كل شيء والباطن الذي ليس دونه شيء يعني لا يخفى عن الله عز وجل شيء بل هو مطلع على كل شيء
1:00:31فلا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء وكذلك ايضا كونه يعني بطن الامور وعرف خباياها وخفياتها يعني ولهذا قال الباطن الذي ليس من دونه شيء يعني لا يعني شيئا يصدر عن الله عز وجل بل هو مطلع على كل آآ على كل شيء وهو
1:00:57الشهادة سبحانه وتعالى اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. هذا هو الدعاء الذي بعد هذا التمهيد الطويل وكلنا على الله عز وجل بين يديه هذا الدعاء اقضي عنا الدين يعني ان الحقوق التي
1:01:17آآ علينا للناس يسأل الله عز وجل ان يقضيها عنهم وان آآ يسلمهم الى الديون وان يغنيهم من وان يبيحوا من الفقر لا يحتاجون الى الفقر يعني يدعو الانسان ان يستجيب لانه ليس
1:01:41واذا اغناه الله عز وجل من الفقر وحصل له الغنى فانه لا يحصل عنده حاجة الى الى ان يستفيد من غيره قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن ابي عبيدة مسلم داوود والنسائي ابن ماجة عن ابيه رواه مسلم وداوود
1:02:07ابن مالك. نعم. عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02:21جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق يغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لها تثبيت ثلاثة يعني يكون هذا بالاضافة
1:02:45عند النوم ذكر عند النوم وهذا الحديث ذكر جاء في الحديث الذي سيأتي عند المصنف انه يقوله عند النوم اللي مصنف بعد بعد ابواب يسأل عن مسح الوجه بالدعاء بعد الدعاء مسح الوجه باليدين بعد الدعاء
1:03:08يعني بعض اهل العلم قال ورد في احاديث كلها ضعيفة ومن اهل العلم من قال انها ترتقي الى الحسن ومنه الحافظ الحجر في بلوغ المرام وقد ذكر ذلك ولكن ذكر غيره في الشيخ وغيره بانها كلها ضعيفة ولا
1:03:27تقوى الى ان تصل الى حد الحسن وان الاسلام على هذا يرفع يديه ويدعو ولا يمسح وجهه البعض يقول لا حول ولا قوة الا بالله عند سماع المصيبة لا ينكر عليه لانها استعانة
1:03:49هل ينفع عليها او لها وجه؟ والله يعني ذكر الله عز وجل عنده مصايب وغير المصائب لان كل شيء يعني يعني آآ هذا الذكر يؤتى به في كل وقت ولا ولا ينكر
1:04:03وانما يؤتى بها في كل في الوقت وفي كل حين اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال انا لله وانا اليه راجعون يعني بقاء من بقي وهلاك من هلاكهمات كل ذلك في آآ في قدرة الله عز وجل ومشيئته
1:04:27البعض يجتبئ ويقول لا حول الله. لا هذا غلط لا حول الله هذا غلط كيف يكون لا حول الله كلام يعني غير مفيد يقول اه هذا مسافر زائر يقول اعلم ان سنن الرواتب تسقط عن المسافر. لكن هل هنا لخصوصية هذا المسجد من مضاعفات
1:04:54صافيه لها ميزة او الحكم عام لجميع المساجد؟ اولا اذا كنت ستبقى في اي بلد اكثر مضت ايام عند دخوله فحكمك حكم المقيمين سواء المدينة او مكة او اي بلد في الدنيا وانت عازم عند دخوله انك ستبقى اكثر من اربعة ايام
1:05:20فحكمك وحكم المقيمين وتصلي الرواتب وكذلك ايضا لو كنت آآ اقل ايام ولكن تصلي مع الناس الجماعة لا سيما اذا كنت في البلد الحرام وفي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي تضاعف عند الذي تضاعف في الصلوات
1:05:42هو ان صلاة خير من الف صلاة كاينة شي واحد ولا شي حرام؟ تكثر من النوافل تأتي بالرواتب وبما امكنك من النوافل لان هذا موسم مواسم الاخرة لا تظفروا به ولا تحصلوا عليه متى شئت
1:05:59والمدة التي تلقاها قليلة اكثر من الصلوات وصلي الرواتب وغير الرواتب يقول عندي ساعة يدوية وعليها علم لاحدى الدول الاوروبية اه على شكوى فيه شكل صليب. هل يجوز لبسها انجح الصليب ولبسه
1:06:23يقولون ان كلمة الذات لم ترد في القرآن والسنة فلا يصح اطلاقها على الله ما رأيكم