المجلس (268) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الشعر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن
0:20عن يونس عن الزهري قال حدثنا ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن مروان بن الحكم عن عبد الرحمن بن الاسود بن عبد ياوس عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان من الشعر لحكمة. بسم الله الرحمن
0:40الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول ابن ماجة رحمه الله باب شعر يعني ما يقال بالشعر
0:58من كونه اه يحمد او يذم والكلام في الشعر هو ان ما كان منه حسنا فهو حسن وما كان رديئا ما كان حسنا فانه حسن يعني يؤخذ به ويستشهد به
1:18وما كان سيئا فانه يحذر ويترك ويحذر منه وانما كان سيئا وفيه سوء وما وما كان حسنا ايضا فانه لا يشتغل به الشغل الذي يسأل عما هو خير منه وعن ما هو اولى بالاشتغال منه بان يكون الانسان يسأله عن القرآن ويشغله عن الحديث ويشغله عن الخير فان هذا
1:51يكون بذلك فاته خير كثير الحاصل ان الشعر منه ما يحمد ومنه ما يذم والمذم والمذموم يعني يترك ويجتنب والمحمود آآ منه يؤتى به ولكنه لا يطرأ على غيره بحيث يشغل الانسان عما
2:15فيه الخير له وهو الاستغاثة بالقرآن والعناية بالقرآن وكذلك للاحكام الشرعية وما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمة
2:31ولا شك وهذا مدح للشعر يعني مدح لنوع من الشعر وما كان فيه حكمة وما فيه عبر وما فيه عظات وما فيه خير هذا مما هو محمود الاخذ به ومعرفته والاطلاع عليه وحفظه وما الى ذلك هو خير ولكن لا يصلح ان
2:58يشتغل به عما هو خير منه وعن ما هو اولى منه من حيث يفوت على نفسه خيرا كثيرا اما ما كان مذموما فهو بخلاف ذلك وليس من الحكم وانما هو من السوء. نعم
3:15قال حدثنا ابو بكر ثقة عبدالله بن المبارك يونس بن يزيد الايدي فقه الراجحي في الكتب عن الزهري محمد مسلم لاصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن عبدالرحمن. وهو في الحارث بن هشام والثقة
3:38اصحاب الكتب وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم هذا ابو بكر بن عبد الرحمن الحازم هشام وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
3:53سالم بن عبد الله بن عمر هؤلاء الثلاثة اختلفا في جعله في جعلك لواحد منهم السابع هذا فعليهم وابن القيم مما ذكر في اول كتاب اعلام الواقعين الذي ذكر فيه المفتون
4:22من الصحابة والتابعين في البلاد المختلفة لما جاء عند المدينة ذكر ان المفتين فيها في عصر التابعين سبعة يطلق عليهم الفقهاء السبعة يعني اطلق عليه من هذا اللقب ويستغنى عن عدهم
4:40لانه اذا قال اذا قيل هذه المسألة قال سبعة يعني هل هل كلمتين تغني عن عن سبعة عن ذكر سبعة يعني اسماء من اسماء سبعة منهم بالتفصيل اسمه واسم ابيه ونسبته يكفي للفقهاء السبعة
5:01كما ذكر ذلك في مسألة في مثل مسألة زكاة العروق فان زكاة العروق قالوا فيها وقال بها الفقهاء السبعة يعني من الذين قالوا بوجوب زكاة يعرب تجارة الفقهاء السبعة. الفقهاء السبعة يعني اه هم اه
5:19عبود الله بن عبد الله بن عبد المسعود بن الزبير بن العوام وخارجه بن زيد وسعيد بن المسيب وقاسم بن محمد وسليمان بن ابن يسار و ونعم ستة ولا ستة
5:41ذكره ابن القيم في بيته فقال هم عباد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه سبعة لكن ابو بكر هذا الذي معنا في الاسناد هو السابع على احد الاقوال الثلاثة في السابع منه. وابن القيم ذكره هو السابع في هذه الابيات التي ذكرها
6:02لانه ذكر لما ذكر الفقهاء سمعه قال ذكر بيتين من الشعر على عددهم واسمائهم فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقلهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر
6:21سليمان خارجه فهؤلاء السبعة هم الذين اطلق عليهم هذا اللقب ويأتي ذكرهم في بعض المسائل الفطرية حيث يكونون متفقين على القول بها كما في مسألة عروض التجارة التجارة التي اشرف اليها
6:42من مروان ابن الحكم؟ مروان ابن الحكم هو الخليفة هو روايته مقبولة ولا يتهم في الرواية وآآ ثمرة العلماء حديثة وعولوا عليه اخرج لهم. اخواني واصحاب السنن البخاري واصحاب انه جاء في حديث محرمة قصة صلح الحديبية يعني جاء في الاسلام
7:10نعم عن عبدالرحمن بن الاسود بن عبدالياغوث. وهو نعم اخرجه البخاري وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:36كان يقول ان من الشعر حكما ثم ذكر هذا الاليث ان عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكما ان من شريكنا يعني جمع حكمة
7:52وهناك حكمة يعني يراد بذلك الجنس وهنا يعني جمع فلا فرق بين ان من الشعر حكمة وان من الشعر حكم لان المفرد يعني يراد به العموم. فيكون لا فرق بين هذه الكلمة التي حكمها
8:12وبين الكلمة التي هي حكمة والحديث من رواية عن عكرمة وفيها مقال ولكن في الحديث الذي قبلها يعني شاهد الذي قبل هذا الحين شاهد لهذا الحديث فيكون صحيحا اه بداية الحديث
8:30قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة عن هادي بن اسامة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو ممن وافقت كليته اسم ابيه واسامة حماد ابن اسامة
8:46ويعني ويأتي لرواد الاسناد يعني بعضهم منسوبا الى ابيه وبعضهم منسوبا منسوبا منسوبا الى ابيه فيقال ابن فلان وبعضهم مكنى ابو فلان ولا فرق بينهما سبق المقربين رجل جاء يعني ذكره آآ ابن سلامة
9:13وفي بعضها ابو سلامة وكل من هو صحيح لانه آآ لانه آآ آآ لما وافق كل باسم ابيه. نعم هذا في المسند الاول وعليه يكون حينئذ الاسناد تساعد. ايش هذا الذي قبله
9:37حدثنا ابو بكر عن عبد الله المبارك من النسخ الاخرى حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة عن عبد الله بن مبارك الحيز الاول؟ نعم. يعني في ذكر المباراة؟ في ذكر ابي اسامة بين ابي بكر ابن ابي شيبة. نعم. وعبدالله المبارك. ايه. قد سقط من النصرة
9:58وعليه كل سنة تساءل اللي هو الاول؟ نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن يونس عن الزهري قال حدثنا ابو بكر بن عبد
10:14عبدالرحمن بن حارث بن هشام ابن الحارث عن مروان ابن حكم عن عبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يغوث عن ابي ابن كعب. نعم هذا من من النازلة النازلة والنازلة هي التي كثر رواتها
10:30والعالية هي التي تقل رواتها ولهذا الرباعي والسماني والتساع من النازلات لانه كلما كثر الرواد نزل الاسلام وكلما قل الرواة على الاسناد وهذا ان كان يعني فيه ابو اسامة يعني سيكون والا فهو ايضا حساب الناس وابو اسامة
11:05كل النسخ الشيخ الالباني وشعيب وبشار كلهم ذكروا ابو اسامة؟ نعم نعم قال عن زائدة؟ زائدة من قدامى ثقة لاصحاب الكتب. عن سماك سماك ابن حرب صدوق خالد تعليقا مع اصحاب السنة. امين
11:25مولى ابن عباس ابن عباس نعم قال هددنا محمد ابن الصفاح قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
11:41صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد على كل شيء ما قال الله ما باطله وكان امية ابن ابي الصلف ان يسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق كلمة قالها الشاعر
12:02على كل شيء اخر الله باطله يعني هذا صدر من بيت او جزء من البيت انا اقول لشيء ما قال الله باطل وكل نعيم لا محالة سائله الجملة الاولى وهي على كل شيء ما قال الله باطل. هذه اصدق كلمة
12:20لانها يعني تفيد ان كل شيء لا يكون لله ولا انفراده وجه الله فانه فاغر وضائع لا يستفيد منه صاحبه شيئا بل قد يستفيد منه المضرة وذلك ان كل شيء يراد به وجه الله
12:44هذا هو الذي ينفع صاحبه انا اريد به وجه الله هذا هو الذي ينتفع به صاحبه والجملة الثانية وكل نعيم لا محالة للزائل هذا في الدنيا صحيح. واما في الاخرة فنعيم الجنة باق لا يزول ودائم لا ينتهي
13:00وقوله اصدق كلمة المراد بالكلمة هنا الجملة ليس المراد بهالكلمة المفردة التي هي اسم او فعل او حرف وانما يراد بها الكلام قد يكون الكلمة طويلة وقد تكون قصيرة ولهذا يعني يقال فلان يلقي كلمة
13:24صفحات يكون جملة كما في هذا الحديث على كل شيء غفر الله باطله هذه هي الكلمة التي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده هذه الكلمة سبحان الله العظيم هي كلمة
13:48والمراد بالكلمة الكلام ليس المراد بها الكلمة المفردة ولهذا يقول ابن مالك في الالفية يعني عن الكلام يقول واحده كلمة يعني واحد الكلام كلمة والقول عنه وكلمة بها كلام قد يؤمن
14:06يعني قد يقصد بالكلمة الكلام يعني ومنه هذا الحديث الذي معنا فانه ولد بكلمة الكلام ولم يرد الكلمة وكلمة بها كلام قد يؤام يعني قد يقصد وكلمة بها كلام قد يعني قد يقصد للكلمة الكلام ومنه هذا الحديث الذي معنا فان المراد به آآ كلام
14:29وليس كلمة واحدة قال حدثنا ثم قال وكاد امية ابن ابي الصمت ان يسلم. وكاد امية من الصوت ان يسلم. يعني في شعره الذي يا سيدي يعني اه اه الذي فيه يعني المعاني الطيبة وفيه الايمان ذكر الايمان بالله وذكر الايمان بالفعل
14:51لكنه لم يسلم لانه ما ادرك يعني زمن النبوة او لم يعني يوفق لادراكه بشعره وبكلامه الحسن يعني هذا من الشعر الذي الذي لا يعرف صاحبه يقول هذا من كلام المسلمين
15:11لانه يدل على ما يعني دل عليه الاسلام من الامور السامية ومن المعاني الطيبة انفصال الحميدة نعم قال حدثنا محمد بن الصباح محمد بن سباح صدوق خرج حديثه صدوق ابو داوود وابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة احد اصحاب الكتب؟ عبد الملك ابن عمير اصحاب الكتب عن ابي سلمة عن ابي هريرة
15:45عبدالرحمن بن عوفي من اصحاب الكتب وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى عن عمرو ابن الشريف عن ابيه رضي الله عنه انه قال
16:03انشدت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مئة قافية من شعر امية ابن ابي الصلت. يقول بين كل فيه وقال كاد ان يسلم. كما ذكر هذا الحديث عن الشريف وهو انه قال انشدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة قافية
16:23يقول عند كل قاف يحيه يعني زد يعني كلمة يعني زد من هذا الكلام ومن هذا الشيء الذي تقوله من الشعر وقال كاد ان يسلم يعني لما فيه من من المعاني الطيبة التي جاء بها الاسلام
16:42قال حدثنا وكفرنا بشيبة عن عيسى ابن يونس. عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعنى. هو صدوق يخطئ ويهم وللبخاري والمفرد ومسلم داود الترمذي بالشمائل والنساء بن ماجة عن عمرو بن الشديد
17:04الا الترمذي ففي الشمائل الصحافي المفرد ومسلم وداوود الترمذي للشمال والنسائي بن مالك. نعم مما ذكره وش هو واما امية بن ابي صالح فهو امية بن عبدالله بن ابي بن ابي ربيعة بن عوف الثقبي شاعر جاهلي
17:31حكيم من اهل الطائف قدمت دمشق قبل الاسلام قد كان قد قرأ الكتب المتقدمة من كتب الله جل وعز ورغب عن عبادة وكان يخبر بان نبيا يبعث قد اضل زمانه ويأمل ان يكون ذلك النبي
17:50فلما بلغه فروج رسول الله صلى الله عليه وسلم موقف واسرة اسرته واسرته وكسرته كفر حسدا له. وعاش امية حتى ادرك وقعة بدر ورثى من قتل من قتل بها من الكفار
18:07ومات سنة تسع. ما في هذا الكلام لا ادري ما ذكر اسلام له ولا ذكر ايه هذا ماذا؟ لم يسلم؟ ايه كاد ان يسلم يعني بشعره الحسن لكن هذا الكلام وهذا التعريف الذي ذكر
18:28الكثير في البداية النهاية يعني قريب من هذا يقول قال اميت ابن ابي الصلف يرثي من قتل من الكفار يوم بدر الا بكيت على الكرام بني الكرام اولي الممادح؟ عن قد
18:43غير بطن مكة فهي موحشة الاباطح ونال في قصيدته من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصيدته. قلت اي ابن كثير هذا شعر
18:57قل المعكوس المنكوس الذي حمله كثرة جهله وقلة عقله على ان مدح المشركين وذم المؤمنين واستوحش بمكة من ابي جهل ابن هشام واضرابه من الكثرة اللئام والجهلة الطغام ولم يستوحش بها من عبد الله
19:17ورسوله وحبيبه وخليله فخر البشر ومن وجهه انور من القمر ذي العلم الاكمل والعقل الاشمع من اجمل ومن صاحبه الصديق المبادر الى التصديق والسابق الى الخيرات وفعل المكرمات وبذل الالوف والمئات في
19:37رب الارض والسماوات وكذلك بقية اصحابه الغر الكرام الذين هاجروا من دار الكفر والجهل الى دار العلم والاسلام الله عنهم جميعهم ما اختلطوا الضياء والظلام وما تعاقبت الليالي والايام ثم قال ولله الحمد والمنة. ما ندري عن صحة
19:57يعني قول الرسول كاد ان يسلم شعره يعني لكن الكون الثاني المشركين يعني ينال من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كيف يقول الرسول مع هذا كاد ان يسأل يعني وهو من ابعد الناس عن الاسلام
20:17يعني بمقولة اذا كان ذلك صحيحا او يكون ذلك يعني اه الشديد هذا وش ترجمته؟ شديد عمره ما يريد نفسه ايه الشديد بالوزن الطويل بن السبيل الثقفي صحابي شهد بيعة الرضوان. حين كان اسمه مالكا
20:47كأنه متأخر في الاسلام ما هو من السابقين للاسلام نقول اذا كان هذا ان هذا كان قبل ان يظهر منه يعني هذا الشيء وقبل البدر يعني ان هذا الحديث لكن هذا يقول ما ذكرنا من اهل بدر
21:05وذكر الناس عليه قبل ذلك حينما ذكر يعني هو قد يكون يعني موجود ولكنه ما حضر مثل مثل بعض الصحابة يكونوا موجودين ولكنهم لم يحضروا تلك آآ البيعة او تلك الوقعة التي هي بدر او فيها نقول ان هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم مع توكاد ان يسلم مع كونه
21:28تركيا ادي المسلمين ومدح المشركين في قصيدته انه لا يتفق مع قوله كاد ان يسلم قال رحمه الله تعالى باب ما كره من الشعر. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حفص وابو معاوية ووكيع. عن الاعمش عن ابي
21:53عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يمتلئ جوف الرجل طيحا حتى يريه خير له من ان يمتلئ شعرا. ان
22:07ان حفظا لم يقل يريه ثم ذكر بعض ما يكره من الشعر يعني ان الشعر الذي مر في الحديث ان فيه حكما وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذكر شيئا منه
22:23آآ وقال ان هذه اخلق كلمة فقالها شاعر وكونه يعني سمع يعني كثيرا من شعر امية ابن من وقال كاد ان يسلم وهذا فيه يعني ما على العناية بالشعر وعلى الاستفادة من الشعر
22:40ذكر بعد ذلك ما يكره من الشعر والمقصود ان الذي يكره هو ما كان فيه ضلال او فيه باطل او فيه معاصي وامور المنكرات فان هذا مما يذم ويكره من الشعر
22:59وقد اورد او كذلك كون الانسان يشتغل فيه شغلا يعني يشغله عن غيره مما هو اهم منه بحيث يكون ولوقته كله مشغول بالشعر ويشغله عن القرآن وعن الحديث وعن الفقه في الدين. ان هذا ايضا يذم
23:21فان هذا ايضا يكون الانسان يصير شغله يشغل السهر هو لا يشتغل بغيره ولا ويشغله عن غيره. فان هذا ايضا يدل. اما ورد هذا الحديث والذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم بان يمتلئ اه جوف ابن ادم
23:41يعني آآ شعرا لطيحا حتى يريه يعني جوف الرجل طيحا حتى يريه خير من ان يمتلئ شعرا يعني القيح هو الصديد والقبيح من يعني الذي يحصل من نتيجة للامراض ونتيجة يعني سوء حال في في جسد الانسان يعني يطيح الصديد ويخرج من الجرح
24:15يعني هو قبيح من اقبح ما يكون المنظر قبل ان جوف احدكم قيحا حتى يريها يعني حتى يفسد جوفه حتى يريه يعني حتى يفسد جوفه خير من ان يمتلئ شعرا
24:32خير من ان يمتلئ شعرا المقصود بهذا انه ليس المقصود من ذلك ما كان مذموما لان المذموم القليل القليل منه خبيث ولا يقال انه يعني لا يجند الكثير من الفعل السيء للشعر الفاسد فانه يذمل القليل والكثير
24:55واحد من الشعر يعني سيء في ذم الرسول صلى الله عليه وسلم او ذم الصحابة يعني يكفي يعني آآ ظرر على صاحبه يكفي لصاحبه الاشي اللي لازم ان يمتلئ شعره من الشعر من هذا القبيل
25:11فان هذا القليل والكثير فيه سيء وهو مذموم. ولكن المقصود بقوله حتى يريه يعني ما كان ما كان فحسنا ولكنه شغله عن ما هو احسن منه لانها لان هذا ذم الاشتغال به وكون يشغل عن غيره مما هو منه ويكون شأن الانسان في حياته ما له لزوم الا
25:36هذا ويشتغل عن عن عبادة الله وهذه عبادة الله وما في كلام الله وكلام رسوله هذا ايضا مذموم واما الرديء من الشعر فالقليل منه مذموم وهو شيء في غاية السوء. لا سيما اذا كان في ذم الرسول صلى الله عليه وسلم او في ذم الصحابة او في ذم الدين. ذم
26:01يعني اهل الاسلام آآ او هجاء يعني مقذع محرم فان اي شيء يكون منه قليلا هو نفسه سيء وآآ ينفر منه ويبتعد عنه. ولكن هنا اذا معناه ان الانسان يشتغل به
26:24عن الخير ويكون شغله الشاغل بحيث يفوت الفرصة على نفسه في امور هو امس الحاجة اليها قال حدثنا ابو بكر عن حفص ومعاوية محمد ابن حازم الجراح ثقة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة والاخوان الشنان ثقة اخذ اصحاب الفقه
27:03قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن يونس بن جبير عن ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا
27:23خير له من ان يمتلئ شعرا. كما ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص ومثل حديث ابي هريرة قال حدثنا محمد بن بشار هو بالدار عن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر
27:43الثقة ابو الكتب؟ نعم. عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص. وهو ثقة خجله الكتب ان ابا داوود في المراسيل عن سعد ابن ادم عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث
28:09اخرجه اصحاب كتب السنة والعشرة من بشرهم الجنة كلهم اخرجوا عن اصحابهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وزاد وسعيد وعبد الرحمن وابو عبيدة بن جراح عشرة عقدوا بعد العشرة المبشرين بالجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم الجنة في حديث واحد شردان
28:35الواحد مفيد للقضاء ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة حتى ادى هم واطلق عليهم لقب العشرة المبشرين بالجنة والجنة شهد الرسول صلى الله عليه وسلم لاناس اخرين
28:48فيها مثل مثل من البلاد ومثل اه اه عكاشة المحصن وذبابة بن قيس بن شماس. واخرون جاؤوا باحاديث متفرقة. لكن هؤلاء اطلق عليهم فقط العشرة لانهم سردوا شردهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وهؤلاء العشرة كلهم اخرج لهم اصحابه في بيوت الله
29:12قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله عن شيبان عن الاعمش عن علي ابن مرة عن يوسف ابن ماهك عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس فدية لرجل هاجى
29:35رجل هذا رجلا فهجا القبيلة باسرها. ورجل انتفى من ابيه وزنى امه واحد وعشرين رجل قال ان اعظم الناس فرية فرية سرية نعم لرجل هاجر رجلا فهذا القبيلة باسرها ورجل الفري هو الكذب
30:00الاثرية النقصان المقصود بها الكذب من الذي قرأ هذا الحديث انما اعظم الناس رجل هاج رجلا اجى القبيلة باسرها يعني ان حصل بينه وبين شخص يعني سوء تفاهم وخصام فهجاه وفجا قبيلته كلها معه
30:27ما لها ما لها دخل في ما جرى بينهم وهذا الصراع واضافة الشيء اليهم من الافتراء وقد يكون ان الشخص الذي تجاهل صار عليه اذا كان اضاف اليه شيئا ليس هو فيه
30:44ولكن كونه يهجو مع ذلك القبيلة فان هذا يعني من اعظم الجرا ومن اعظم الكذب وآآ تعنينا الضرر الحاقه يعني بقبيلة باكملها بسبب انه آآ اه صار بينه وبين واحد منها اختلاف فهجاها بسببه
31:12هذا من اعظم من اكبر من عوام الفراق ومن اعظم الكذب ومن اعظم المصائب ورجل انتفع نبيه وزن بامه يعني نسبهن الى الزنا يعني اذا قال انه يعني ليس لابيه وان ليس ابوه معنى ذلك انه من زنا
31:31معنى ذلك عن انه من زنا فيكون ايضا كذلك يعني من اعظم الناس يعني كونه آآ ابتعد وانتفع عن ابيه والتحاق بنسب اخر وترتب على ذلك انه نسب امه الى الزنا
31:46نسبة يترتب على ذلك انه نسب امه الى الزنا. وما حدا شاهد من ذلك هي الجملة الاولى. التي فيها التي يكره ما يكره فيه من الشعر الهدى اذا كان في زيادة
32:02عن المقاضاة وان المعاقبة يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولا يزيد وان عفا واصلح عفاف واحشى لكن اسوأ من هذا واطن من هذا انه لا يكتفي بحجو من اراد فجوة وانما يهجو قبيلته معه باسرها
32:27قال حدثنا وفلنا بشيبة عن عبيد الله. عبيد الله بن موسى. عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن عن الاعمش عن عمرو ابن مرة. الاعمش وعمرو بن رافقة. اخذ اصحاب الكتب. عن يوسف ابن مالك وهو حفاظ اصحاب الكتب
32:47عن عبيد ابن عمير وهو فقه صدره؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. وهذا الحديث فيه اربعة من التابعين اذ يروي بعضهم عن بعض
33:00اولهم الاعمش لعبة صغار التابعين وما فوقه سلف لي فوقه من التابعين ففيها اربعة من تابعين يروي بعضهم عن بعض اول ثلاث اساليب هنا حدثنا ظهرنا بشيبة عن عبيد الله عن شيبان عن الاعمش. هم
33:28عن عمر ابن مرة عن يوسف ابن مالك عن عبيد الله ابن عمير عن عائشة. ثمانية الأسانيد النازلة ثلاثين ثمانية اشخاص واربعة منهم من التابعين. اربعة منهم من التابعين اولهم الاعمش
33:44التابعين آآ هذا يعني فيه اجتماع يعني اه رواة يعني من طبقة التابعين باسناد واحد وهم اربعة واول حديث في البخاري فيه ثلاثة من التابعين يحيى بن سعيد الانصاري من صغارهم ومحمد ابراهيم التيمي من اوساطهم وعلقهم وقاص الليثي من
34:09من كبارنا يعني فاول حديث للبخاري في ثلاثة من التابعين وهذا الذي معنا في اربعة من التابعين علاش يجوز وهل يمكن لطالب العلم الاستفادة من كتب الشعر اه والمعلقات؟ لا شك يستفيد منها
34:44يستفيد منها ومن ومن الذين استفادوا منها كثيرا وقد افادوا كثيرا في العلم في التفسير والحديث والفقه. شيخنا الشيخ محمد ابن رحمة الله عليه فانه يعني يحفظ الشعر الكثير وقبل ذلك هو معني في تفسير في تفسير كلام الله وكذلك في اه يعني كذلك لها اطلاع كبير على
35:12على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك في الفقه كلام العلماء وفي اللغة يعني فهو رحمة الله عليه موسوعة في كثير من الفنون والشعر نفعه وما ظره وانما الذي يضر
35:28كون الانسان يعني يستعمل الشيء منه او انه ينشغل به بالطيب منه عن غيره مما هو خير منه بل الشعر يعني فيه فيه آآ مظمأة مختصرة الشعر اسهل من حفظ المثل
35:53حفظ الشعر عفوا احسن من حفظ المدح المتون يعني منها الرحابية في الفرائض هذه من مشهورة في علم الفرائض يعني طلاب العلم يحفظونها والعلماء يشرحونها ويتكلمون فيها. وهي شعر فالشعر الذي هو حسن اذا لم يقع على غيره
36:17ايه طيب كذلك في النحو معي اه وكذلك المصطلح ابن مالك العراقي السيوطي اللي يقول في بلادنا يتعبدون بسماع مدح النبي صلى الله عليه وسلم مع الدفء والموسيقى هذا الدف والموسيقى هذه من الامور المنفرة
36:44ومنح الرسول صلى الله عليه وسلم بحق هذا من احسن الاشياء واما المبالغة والغلو فيه واضافة شيء لا يليق ان يضاف اليه وانما يضاف الى الله فهذا مما لا يرضاه الله ولا رسوله صلى
36:59الله عليه وسلم واذا كان يعني معناها انهم يعني يشعرون بمدحه وبقصائد مدحه مع الدف الغناء معنى ذلك انهم يجمعون المصائب المتنوعة يعني مصائب يعني الغلو وكذلك الدفء وكذلك الغنى
37:21فهي شرور يعني مضاف بعضها الى بعض ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم بحق هذا من احسن ما يكون هو من افضل ما يكون عليه الصلاة والسلام يعني آآ اجتمع فيه من الكمال البشري ما لم يجتمع في غيره صلى الله عليه وسلم. لكن لا يجوز
37:42ان يتجاوز فيه الحد وان يضاف اليه شيء لا يجوز اضافته اليه. مثل مثل القصيدة قصيد البوصيري التي نجح فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان فيها غلو يعني فيه صلى الله عليه وسلم. لا يجوز يعني مثله ان يضاف الى غير الله عز وجل مثل هذا الغلو
38:05على كلام كلام طيب وكلام حكم لكن اه يعني ما فيها من اه غلو هذا هو الذي اه جعلها يعني لا يرغب فيها ولا يحرص عليها والا فانه ملتمل على الحكم
38:23من سلامة يمدح الصحابة يقول والنفس يقول كانهم على كانهم في ظهور الخيل نجوا ربا نمشي درتي الحجم الى من شدة الحزن ويقول والنفس كالطفل ان تهملوا شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم ويقول آآ
38:43يقول بيت يعني من الشعر قد تنفر العين ضوء الشمس من رمد وينفر الفم الصحيح وينفر وينكر الفم طعم ما ينشطني يعني فيه حفر لكن ابياته السيئة قوله فيها يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
39:11يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به هذا كلام لا يصح الا يعني لو قال يا خالق الخلق يخاطب ربه. لو قال يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك؟ عند حصولها صحيح
39:27وقال بدل يا اكرم الخلق يا حضرة الخلق خاطب الله انه قال بدل محافظته للرسول صلى الله عليه وسلم يا اكرم الخلق قال يا خالق الخمر يخاطب الله عز وجل لكان كلاما حسنا وكلاما من احسن الكلام
39:43ثم قوله فان من جهودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم والاخرة من الله عز وجل وفي وجود الله وما في اللوح والقلم هو من ما فيه من علم الله
40:03ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقال انما في اللوح والقلم من علمه بل في اللوح والقلم ما لا يعلمه صلى الله عليه وسلم للوح للوح مع المفهوم ما لا يعلمه الشهر
40:16متى تقوم الساعة؟ لا يعلم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء ذلك في القرآن وفي السنة انه لا يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن الساعة
40:28اما ان يذكر شيئا من اماراتها او يحيل او يعني يعني يذكر التسوية بينه وبين غيره ممن هو رسول كجبريل حيث قال من مسؤول عن ابيه علي من السائل يعني انا واياك عند
40:43فيها سوا انت رسول ملكي وانا اصوم بشري ونحن واياك وانا واياك فيها سواء لا نعلمها وكذلك يعني او او يشير الى ما هو اهم لما سأله رجل قال يا رسول الله متى الساعة
40:59قال دعني السؤال وقال ماذا اعددت لها فماذا اعددت للساعة اذا قامت الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني مثلا يقوم الساعة وهو من من علم اللحوم وهو يقول من علومك علم الروح والقلم
41:16يعني علم اللحى والقلم من علومه صلى الله عليه وسلم والاخرة هذا من الغلو الذي لا يرضاه الرسول صلى الله عليه وسلم هل الاناشيد التي تم بالاسلامية من الشعر المحمود ام الشعر المذموم؟ يعني انها هي يعني في الغالب مبنية على الالحان
41:39وعلى الاصوات المتنوعة وفيها الحماس الذي يعني لا خير فيه ولا يدل على خير ولا يأتي بخير ولهذا فان اجتنابها وتركها مما ينبغي للانسان ويشعر الانسان بالشعر الطيب والشعر النفيس الذي ليس فيه اهتمام بالالحان والاصوات لا سيما اذا كانوا
42:06مع مجتمعين في صوت واحد يلحنون يعني ابياته ويأتون بحماس لا قيمة له يعني آآ فهذا من من الاشياء التي اجعل يعني الابتعاد عنها هو الاولى بالانسان هذا يسأل عن الشعر النبوي والاستفادة منه لنصرة الدين
42:30كذلك بعض الشعر النبطي يعني هذا يفيد الاوان. العوام يعني يفهمون النفع النبوي ما لا يفهمون الشعر العربي ولهذا يعني اذا ذكروا او قال رحمه الله تعالى باب اللعب بالنرد
42:56قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان وابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله
43:16ثم ذكر باب اللعب بالنرد النرد يعني لعبة جاءت من الفرش وجاء في الاحاديث في ذنبها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها كانت موجودة في زمانه وكانت يعني قد جيء بها من الفرس
43:33آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه احاديث لذمها وآآ التحذير منها والتنذير منها ومن هذا الحديث انه قال من لعب بالنرض فقد عصى الله ورسوله فقد عصى الله ورسوله لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمنها فمن لعب به فقد عصى الله ورسوله
43:56ومعصية الله معصية للرسول معصية الرسول معصية لله وطاعة الرسول طاعة لله من يضع الرسول فقد اطاع الله ومن يعصي الرسول فقد عصى الله آآ اورد هذا الحديث الدال على ذم يعني اللعب بهذه اللعبة التي جاءت من الفرص والتي معروفة في زمانه
44:19صلى الله عليه وسلم ولهذا حذر منها ومنع منها قال حدثنا بشيبة عن عبد الرحيم بن سليمان ثقة في وابي اسامة عن عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر العمري المكبر المصغر
44:37اصحاب الكتب. النافع. ثقة. عن سعيد بن ابي هند. سعيد بن ابي هند هو؟ اصحاب الكتب نعم. عن ابي موسى. عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه. اخرجنا واصحاب الكتب. والحديث في اسناده الانقطاع بين سعيد بن سعيد بن ابي
44:57وبين ابي موسى ولكن يعني وجد ما يشهد له نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه
45:13عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه ثم ذكر يعني هذا الحديث المنفر من هذا النوع من اللعب قال من لعب بالنار بشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه
45:38يعني لحم الخنزير ودم الخنزير الخنزير نفسه ادى لنفسه يعني هو يعني مستقبله نفس الدماء فاذا كان الدم ومع ذلك دم خنزير يعني على سوء اجتمع فيه فصلتان دنيمتان لم يمسح كونه
46:02وكونه دم خنزير خنزير ففي هذا تنفيذ جديد تحرير ذلك بهذا التمثيل الذي يبين قبحه وسوءه فمن حصل منه هذا اللعب كأنما حصل منه هذا يعني انا حصل منه هذا يعني معناه انه وضع يده او غمس يده في دم خنزير رحمة
46:31يعني وهذا من اقبح ما يكون يعني معناها انه نجاسة يعني شديدة اه يعني وهم دم ودم خنزير ولحم ولحم خنزير يعني معنى ذلك انه في غاية السوء في راية القبش
46:51قال حدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن نمير وابي اسامة عن سفيان. سفيان هو الثوري. ثقة. عن سليمان ابن بريدة مسلم واصحاب السنة. عن ابيه ورجب الحصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرج اصحاب الكفر
47:19هل المعلومة العلة؟ علة التحريم للنرد لان الاسئلة كثيرة عن الالعاب لا شك ان هو هو اللعب مثل هذا اللعب يعني لا شك انه يشغل غيره لكن كونه ورد في هذا الوعيد الشديد
47:42يعني يدل يعني على على ان في سوء وان في قبح وانه في نهاية القبح والله انا كمان تعلمون اني العاب كثيرة جاء السؤال الشطرنج الضامنة الورق. الشيطان جاء عن الصحابة رضي الله عنهم تحريمهم
48:00وانا بعمله هذه الالعاب التي يعني وجدت يعني في هذا الزمان بلا شك انها من الاشياء الملهية عن الخير وعن ذكر الله والمشكلة ان الناس يعني في امور يعني هم احوج
48:18ما يكونون الى شغل اوقاتهم فيها ليعود عليهم الانشغال بها بالخير فاشتغلوا بالشيء الذي هو لعب عن الشيء الذي وجدت يعني ترك الجد وشغل باللعب والجد انما هو في كل يعني ما يعود على الانسان في الخير في الدنيا والاخرة. واما اللعب فانه آآ
48:45آآ اقل احواله انه يصرف عن امور هي خير للانسان. نعم لو قطعنا الرؤوس لا ينبغي للانسان ان يستعملها لا ينبغي للانسان ان يستعمل وانما يترك كل ما فيه معذور وكل ما فيه شبهة يبتعد عنه
49:06انهم يقولون اذا قطعت او استبدلت باشكال اخرى هل هذا كلام صحيح اه الصحابة ما قالوا انه يعني اذا عمل فيها كذا وكذا ما في بأس يعني منعوا منه قال رحمه الله تعالى باب اللعب بالحمام. قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة. قال حدثنا شريك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة
49:38عبدالرحمن عن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نظر الى انسان يتبع طائرة فقال شيطان يتبع شيطانا ثم ذكر باب اللعب بالحمام اللعب بالحمام من اللهو
49:59الذي يعني جاء دمه في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى او ابصر الانسان ان يدعو حمامتان فقال الشيطان يدفع شيطانه
50:15شيطان يدعو شيطانه وهذا دم بان يكون يوصف يعني هذا الذي يلعب بالحمام بانه شيطان يعني معناه هذا ذنب للانسان. ليس الانسان يقدم على شيء يوصف بسببه بانه شيطان وانما شيء يوصف بسببه انه الشيطان يبتعد عنه النساء
50:36واما قوله يتبع شيطانا يعني ذلك الحنان يعني كما هو معلوم يعني وصفه بكونه شيطان ليس يعني لذاته ولا ينطبق وعليه يعني هو يعني حيوان اه اه يلعب به الانسان ويتصرف به كما يريد او يصرفه كما
51:01وانما المقصود من ذلك ان فيه الهاء لانه كان اتخذه فكان سببا لالهائه فبوجوده امامه وكونه اتخذه صار وسيلة الى فعل هذا الامر الذي آآ آآ يستحق ان يوصف هو بانه شيطان
51:23يعني معناه ان هذا العمل الذي حصل معه انما هو يعني آآ يعني من ما يعود عليه بالمضرة من سبب اه اتخاذ هذا الحيوان. لان الحيوان هو نفسه صار شيطانا
51:40وانما هو نفسه الذي الذي هو مكلف ومأمور منهي وان يعني مثل ذلك اه لا يشوب فكونه سحر ذلك صار بمثابة انه كأنه شغال يعني بمعنى انه سببا او جعله هو نفسه سببا في صده عن الخير وفي انشغاله فيما يعود عليه بالضرر
52:06والا فان الحمامة نفسها يعني لا يقال انها شيطان وانما هو نفسه عمل فيها العمل الذي هو من اعمال الشياطين واحدثنا عبدالله بن عامر بن زرارة صدوق رواه مسلم وداوود ابن ماجة نعم عن شريك شريك ابن عبد الله الكوفي وصدوق واختلط
52:31عن محمد بن عمرو وهو ابن وقاص اصحاب الكتب عن ابي سلام ابن عبد الرحمن عن عائشة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الاسود بن عامر عن هماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
52:55عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانا. نعم. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا ابو بكر من اسود بن عامر هو ثقافة اصحاب الكتب. نعم. عن هماد بن سلمة. عن محمد بن عمرو عن ابي سلم عن ابي هريرة
53:15الذي مر فيه شريك وفيه يعني كلام من ناحية حفظه ولكن يشهد له بطريقة الاولى هذي. نعم الطريق الثانية نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن سليم الطائفي. قال حدثنا ابن جريد عن الحسن ابن ابي الحسن عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه
53:38وان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ورأى حمامة فقال شيطان يتبع شيطانا. ثم ذكر حديثا رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار نعم
53:57اصحاب السنن عن يحيى ابن سليم الطائفي صدوق اصحاب الكتب نعم عن ابن جريج من الثقة وهل اصحاب الكتب؟ عن الحسن ابن ابي الحسن الكتب عن عثمان ابن عفان رضي الله عن امير المؤمنين وذلك يقول الخلفاء الراشدين في الحديث
54:17صاحب الملعقة بالجنة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب والحديث صحيح واسناده ضعيف لان فيه يعني آآ اه عن عن ابن جرير وفيه الانقطاع بين الحسن وبين عثمان رضي الله عنه
54:34قال حدثنا ابو نصر محمد بن خلف العتقلاني قال حثنا رواد بن الجراح قال حدثنا ابو سعد الساعدي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانا
54:54هذا حديث انس مثل الاحاديث السابقة كلها بلقب واحد قال حدثنا ابو نصر محمد بن خلف العسقلاني هو صدوق نساء ابن ماجة. نعم. عن رواد بن جراح. وهو صدوق ابن ماجة نعم عن ابي سعد الساعدي وهو مجهول ابن ماجة نعم عن انس ابن ما لك مثل الذي قبله
55:18الاسلام ضعيف والمكن صحيح قال رحمه الله تعالى باب كراهية باب كراهية الوحدة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن عاصم بن محمد عن ابيه ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب كريات الوحدة قال
55:43حدثنا ابو بكر نادي شيبة قال حدثنا وكيع عن عاصم بن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله وعلى اله وسلم لو يعلم احدكم ما في الوحدة ما ثار احد بليل وحده
56:01امريكا راه كراهية الوحدة يعني يكون الانسان يعني يسافر وحده او يكون يعني وحده في مكان يعني يخص به يعني كانوا يكونوا في بيت يعني يعني يكون وحده فان انه يترتب على ذلك اضرار لان لو حصل له شيء
56:24لو حصل لو انه توفي لبقي مدة حتى يعفن وحتى يعني وفي ذلك لو صار وحده في الليل لا سيما في الظلام فانه يترتب على ذلك يعني ضرر كبير له
56:42لو حصل له اي مصيبة او اي ظرف من الظروف التي تتطلب يعني مساعدته ولا يجد من يساعده وقد يهلك وقد تأكله الشماء. يعني بسبب ذلك ففي ذلك التنبيه الى
56:59عدم الصيرورة الى الوحدة وانما يكون انسان معه رفيق ومعه من يكون يعني يساعده ويعينه واذا حصل شيء يعني يسعى الى البحث عن من يساعده عليه في تمريضه او لتجهيزه ودفنه اذا كان قد مات كل هذا يحتاج اليه الانسان
57:27فبيحصل ظروف ان الانسان يحتاج فيها لمن يساعده. وكونه يقول يعني اه معه احد كونه يسافر مع احد ولا يسافر بمفرده ولا سيما في الاوقات التي كان فيها المتاهات وفيها
57:48وآآ اذا احتاج الانسان الى السفر يعني وحده لا سيما في هذا الزمان الذي كانت طرق احدت صار الناس يمشون مع طرق منذ ثلاثة هو الانسان اذا مشى وحده يعني يحصل يعني يعني من يساعده يقف ويأتي من يساعده ولكن كونه يصير معه احد لا شك ان
58:09والاولى حتى مع وجود لان وجود رفيقي يؤنسه ويحدده ويجعل النوم يعني ما ما النوم فيحصل بسبب ذلك الحادث وما الى ذلك كما ورد هذا الحديث ان قال لو يعلم الناس لو يعلم احدكم ما بالوحدة
58:31ما سار احد بليل واحدة. يعني لو يعلم احدكم ما لو يعلم احدكم ما في الوحدة؟ ما في الوحدة يعني من الضرر ما احدا بليل وحده يعني معناه يسير ومعه غيره. يسير ومعه غيره. لو يعلم ما ادرك فيها المضرة
58:50اه في هذا يعني اه تنفير من اه سلوك مثل هذا المسلك الذي اه يلحق به ضرر ويلحق بصاحبه الخطر اه اتحاد رفيق لمرافقة الغير للاشرار هذا من الامور التي مطلوبة والتي تنبغي للانسان
59:16قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيعا عن عاص بن محمد. عاص بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر هو؟ كتب. عن ابيه محمد عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن
59:37صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفرحة للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
59:57الشيطان يتبع شيطانه يقول الا يشكر عليه حديث يا ابا عمير ما افعل النغير وظاهره انه كان يلعب. ما هذا ليس نجس يعني هذا اولا الحديث كبار يعني واما ابا عمير ما فعله النغير فهو عنده في البيت ويعني هو طفل صغير وآآ يعني
1:00:22يستأنس به اما اللعب الذي يتخذه الكبار ويتلهون به ويعتبرونه من اللهو الذي يعني يمتعون انفسهم به يعني فهو غير هذا عن ابي ابا عمير نافع لانه غير هذا طفل صغير يعني الرسول يداعبه وكان قال كما هو معلوم يعني شأنهم ما شأن الجواب
1:00:49يعني كبير يلهو بالحمام ويتابع الحمام طفل صغير عنده عصفورا يستأنس به فرق بين هذا وهذا يقول هل يدخل في اللعب بالحمام الصيد بالزهور مع العلم بانهم ليسوا بحاجة للصيد
1:01:09اه اذا كانوا ليسوا بحاجة الى الخير لماذا انشدوه؟ يرشدونه بس من اجل هواية هذا غلط اذا كانوا بحاجة ايه يعني نعم اذا كان هم لواء يعني بيأكلون ويوكلون او يطعمونه غيرهم ما في بأس. اما اذا كانوا يرمونه فهذا يعني هذا
1:01:30يعني عمله غير صحيح وهذا يقول هواية اخرى اه بعض الاخوان يتبعون الاسماك الملونة فتحت البحر خلال ساعات ان يقال كذلك شيطان يتبعه يعني اذا كان يتبعونها من اجل يسعدونها
1:01:50ويجسدونها يعني سواء ملونة او غير ملونة كلها مأكولة فيعني آآ كونه يتبعه لاي آآ اي اي اللي هي آآ سمك نجد فيه هذا ما هو هذي في حوزتك اللي يلعب عليها
1:02:10من كان ينام في غرفة واحدة مع وجود غرف بجانبه فيها اناس يسكنون هل هذا؟ لا هذا ليس من هذا القبيل لان ما دام في ناس ولا الجيران في الغرفة فيها إنسان لأنه يعني إذا فقدوه يعني في وقت يروحوا يطبقونه يطرقون عليه الباب
1:02:38يقول آآ رجل من فرنسا ولو امكن ان يكون معه غيره يعني لا شك ان هذا هو الاولى لكن اذا كان غرفة الغرفة فيها واحد وبعضهم يعني يتصل ببعض ويطرق الباب على بعض وبعضهم يوقظ بعضا للصلاة او للدروس او لغير ذلك
1:02:59ما في بأس قل اقترض ارضا واشترى به بيتا وسيرد ضعفه ضعف الطرق خلال عشرين سنة لما علم بان هذا الامر ربا اراد ان يتخلص منه. الان قد بنى البيت
1:03:17فاذا باع البيت فيكون سعره مئة وخمسين الف اذا كان النبي عليه ما يعلم بان ذلك محرم وهو معلوم بينما الذي غير معلوم هو الذي يعلم انه حرام ثم يقدم على اتخاذه على استعماله
1:03:34اما إنسان يجهل ثم عرف الحكم فيما بعد لا يضر يقول اخذ القرض بناء على فتوى من احد الذين ينتسبون الى العلم في تلك البلاد والله يعني اذا كان هو لنفسه يعلم بانه حرام
1:03:51من قبل فلا يجوز يا اخواني يقدم على مثل هذه الاستفادة في هذه الفتوى اما اذا كان جاهل واوفي بهذا فانه مثل الانسان اللي ما يعرف انما محظور اذا كان يعلم ولكنه بحث عن من يحل له الحرام
1:04:12هذا هو الذي يعني يعني اما انسان جابر ولا يعرف واستسلم من غره وضره غدا في الانسان الجاهل مثل الباقي على جاهل لان هذه الفتوى مثل آآ حالته التي كان عليها من قبل وهي الجبل
1:04:31لانه آآ يعني آآ له او يعني بشيء يعني اه هو لا يعلم انه حرام. اما ان كان يعلم انه حرام واستفتى من اجل يبحث مثل ما يفعل بعض الناس
1:04:47اللي اذا كان المسألة فيها خلاف وفي هذا قول راحوا يبحثون عن شيء يعني يناسب اهواءهم من الاقوال وليس قصدهم معرفة الحق بدليل وانما معرفته من قصدهم انتقاء ما يناسب اهواءهم
1:05:09الان انه يعني عالما من ان هذا ربا هو الان قد بنى البيت ويظن عليه ان يكون عليه ان يتوب الله عز وجل. يعني ولا يعود الى ذلك وانه يستفيد من البيت
1:05:22لو اراد ان يبيع البيت غادي يجيب له الربح اعلى من الارض ومنها كذلك الفائدة الربوية. التي اذا كان اذا كان يعني آآ كونه يجيب فاجر وهو راجع المهم انه اذا كان الانسان تاب الله عليه
1:05:45ما حكم بيع العطور التي تشتمل على نسبة من الكحول وهل يجوز لي ان ابيعها كذلك للنساء انت آآ يشتغل في شيء يعرف انه لا اشكال فيه ولا محظور فيه
1:06:03والشيء الذي عندك فيه اشكال دعه دعما يريب الى ما لا يريب