المجلس (267) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب المدح قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا
0:20رحمن بن مهدي عن سفيان عن حبيب ابي ثابت عن مجاهد عن ابي معمر عن المقداد بن عمر رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان نحثو في وجوه المداحين التراب
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول للامام رحمه الله باب في المزح
0:56المدح منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم ليكونوا مذموما اذا كان فيه ومع وفيه كذب بالمدح او مبالغة فيه او ترتب عليه اغترار الممدوح فانه يكون بذلك مذموما
1:20اما اذا كان المدح بحق ولم يترتب عليه آآ اغترار الممدوح وكان المقصود منه آآ تشييعه وحثه على وتنشيطه على الاستمرار على ما هو فيه من الخير ومن الذي مدح عليه فان ذلك لا بأس به
1:49وقد جاء ذلك في احاديث كثيرة يعني كون المدح يعني يحصل في الوجه وآآ لكنه لا يترتب عليه هذه المحاذير التي اشرت اليها ثم ذكر حديث المقداد رضي الله عنه
2:09قال امرنا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان ان نحذو في وجوه المداحين التراب وهنا قال المداحين وهذا فيه مبالغة لان هذه الصيغة صيغة مبالغة يعني ان الذين يبالغون في المدح او يكون مدحا بكذب وان لم يبالغ فيه
2:30انما هو يعني وصفه لما ليس فيه واول من ينتقد الكاذب هو الممدوح. يعني اذا مدح بشيء ليس هو فيه يعرف ان ان هذا كذاب و التعبير بذكر المداحين يعني يفيد المبالغة وان الانسان يبالغ في المدح يعني
2:57ما طمعا واما يعني آآ آآ يريد يعني حظوة ومنزلة عند ذلك الممدوح فاذا كان لهذه الرغبات ولهذه الاشياء فان ذلك محذور ولا يعني يقدم عليه الانسان واما اذا كان المدح بحق وكان المقصود منه تشجيع
3:22ممدوح هو انه لا يغتر ويحصل له في الغرور فان ذلك سائغ ولا بأس به وذكر الحزو يعني فيه اشارة الى يعني الذنب يعني هذا الشيء والحثو ليس بلازم ان يكون في نفس الوجه
3:43وان يأخذ التراب وينثره على وجه الانسان وانما اذا حركه من الارض او حرك يده بالارض فان في اتجاهه فان هذا يصدق عليه يعني ذلك يسبق عليه بذلك الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا يعني حركه وما هو في اتجاهه فانه
4:05يقال له ذلك وليس بلازم الانسان يأخذه ويرميه على وجهه فيعمي عيونه بالتراب فان هذا ليس هذا هو مقصود ولكن المقصود ان في شيء يشعر بالذنب وان هذا العمل غير صحيح
4:22قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة هذه اصحاب الكتب التي من عبدالرحمن بن مهدي. اخرج اصحاب الكتب عن سفيان هو ثوري عن حي ابن ابي ثابت وثقة اخرجه اصحاب الكتب المجاهد ابن جبر ثقة
4:46عن ابي معمر وهو اصحاب الكتب. نعم. عن المقداد ابن عمرو. رضي الله عنه اخرج له قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
5:04عن معبد الجهني عن معاوية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اياكم فانه الذبح ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه
5:22على اياكم والثناء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اياكم والتمادح فانه الذبح لان انه ذبح للممدوح يعني ممدوح يعني معناه انه يعني مثل ما جاء في الحديث قطع عنقه
5:39يعني معناه انه يعني حصل له يعني ما حصل بسبب يعني ذلك المدح فيكون فانه الذبح والحديث آآ في اسناده من هو ما تكلم فيه ولكن الحديث الذي بعده شاهد له
6:01قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن غندر هو محمد ابن جعفر فقه اخرجه الحجاج اصحاب الكتب عن سعد ابن ابراهيم عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة من معبد الجهني وهو صدوق قدري اخرج له
6:22عن معاوية. معاوية امير المؤمنين رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. وفي اسناده معبد الجهني الذي قيل انه اول من قال في القدر في البصرة ولكن الحديث الذي بعده هو شاهد له وهو في معناه
6:44قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن خالد بن حزاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال مدح رجل رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويحك
7:04وقعت عنق صاحبك مرارا ثم قال ان كان احدكم مادحا اخاه فليقل احسبه ولا ازكي على والله احدا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكرة ان رجلا مدح رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اطعت عنق صاحبك مرارا
7:26يعني كرر هذا الكلام قطعت صاحبه ثم قال ان كان احدكم مادحا فليقل احسبه كذا ولا ازكي على الله احدا. احسبه كذا يعني ان الانسان قد يظهر له شيء يمدح عليه
7:42ويكون آآ هذا الذي مدحه عليه حسب الظاهر منه وقد يكون عنده شيئا خلاف ذلك في الباطن فاذا فالمقصود من هذا الذي آآ من قوله احسبه كذا يعني اظنه كذا ويظهر لي
8:03والناس لهم الظاهر والبواطن علمها الى الله سبحانه وتعالى يعني يقول احسبه يعني هذا الذي يظهر لي. واما الواقع وباطن الامور علمها عند الله عز وجل وكذلك ايضا فيما يتعلق بالنهاية والعاقبة ايضا علم ذلك عند الله سبحانه وتعالى
8:26فاذا قال احسبه كذا احسبه كذا يعني ولا ازكي على الله احدا يعني يكون بذلك اه القول الذي قاله في المدح وعقبه بهذا الكلام يعني يكون فيه سلامة من ان يكون آآ يعني قال شيئا وصاحبه بخلافه فاذا قال
8:50احسبه كذا يعني حسب ما يظهر لي وقد يكون الامر بخلاف ذلك وقد تكون النهاية تختلف عن يعني هذا الذي قد حصل فان فان ذلك هو الطريق الاسلم الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم عند ما يمدح الانسان غيره. نعم
9:11ونحدثنا ابو بكر عن شبابه شبابه بن سواف ثقة اصحاب الكتب عن شعبة عن خالد الحداء؟ خالد بن مهران ثقة اخذ اصحاب الكتب. ان عبد الرحمن ابن ابي بكرة وهو
9:25عن الحارث رضي الله عنه اخرج له اصحاب اذا مدحني احد فهل احسو في وجهي التراب؟ ان كان معي تراب ولكن قل يعني اه استغفر الله واه يعني لا يعني اه ارجو ان يكون كذلك
9:51آآ يعني وقد يكون مدحك اياه يعني مدحك مدحه لك يعني ليس من من من الصفات التي يعني اه يستحق صاحبها ذلك فانت اه اعتذر اليه بالتواضع وانك ترجو ان تكون عند حسن الظن واه
10:15آآ وآآ فاعتذر له اما كونه يعني يمدحك وقد يكون مدحه بحق فتحو بوجه التراب هذا غير صحيح مدح من كنت اناصحه لي قبل النصيحة فاقول مثلا انت تحب الحق
10:37يعني لا بأس بذلك اذا كان يعني يعرف عن الانسان يعني هذا الوصف يعني يذكر اشياء هو يعني يتصف فيها ومن صفاته الطيبة فيذكرها ويرغب ان يعني يستجيب لذكر ذلك لا بأس
10:57هذا اذا كان شيء يترتب عليه المصلحة اما اذا كان يترك في المزرعة في مصلحة وانما يؤخذ الاول رتبة الاخر يؤخذ الاول المدح ويترك الاخر فهذا ما ينبغي اذا كان المدح من باب تقوية علاقة الاخوة وتوطيد الحب في الله فهل يجوز
11:18اذا كان المدح في محله جاز اذا كان المدح في محله وانه ليس فيه كذب وليس فيه مبالغة وليس فيه يعني ومع وليس فيه آآ خشية اغترار ما فيها شيء
11:37وبعض الادارات والجامعات تطلب من المتقدم تذكيات فما حكم اعطاء او كتابة التزكية؟ هل يدخل في هذا الاحاديث ما في بس يكون الانسان يكتب عن الانسان ما يعلمه تزكية كما هو معلوم يعني الشهود الشهود الذين يشهدون يحتاج الى تزكيتهم حتى
11:56يعرف انهم عدول فاذا اذا كتب الانسان ما يعلمه عنه وكتب عن علم وزكاه عن علم به معلش هذه الاخيرة احسبه ولا ازكي على الله احدا. يقول قبل ان يمدح او بعد ان يثني عليه
12:15لا بعد ما يمدح يعني عندما يذكر الكلام تقول احسبه كذا احسبه كذا يعني هذا الذي برأ مرة يعني هذا الذي قلته الواقع الله اعلم به ولكن الذي يظهر لي هو هذا واحسبه كذلك. واظنه كذلك وعلم المواطن عند الله عز وجل. ولا ازكي على الله احدا
12:39فقد يكون آآ الامر بخلاف هذا قال رحمه الله تعالى باب المستشار مؤتمن. قال مثل ذاك الرجل الذي الذي كان يعني ابلى بلاء حسنا في ابلى بلاء حسنا بالجهاد والصحابة اثنوا عليه ومدحوه والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه من اهل النار
13:09ثم احد الصحابة تبعه واراد ان يعرف حقيقته واصيب بجرح فجزع وقتل نفسه فرجع واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك آآ يعني قال عليه الصلاة والسلام آآ ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
13:33ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر قال رحمه الله تعالى باب المستشار مؤتمن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن شيبان عن عبد الملك ابن عمير
13:48عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المستشار مؤتمن ثم ذكر باب المستشار مؤتمر باب المستشار مؤتمن
14:04وهذه من التراجم التي التي تطابق الدليل يعني يطابق المدلول الدليل لان الترجمة المستشار مؤتمن والحديث المستشار مؤتمن المستشار مؤتمن لقوله صلى الله عليه وسلم المستشار المستدل عليه يطابق الدليل
14:27مثل اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة بين المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة المستدل عليه يكون او الدليل مطابقا للفظ المستدل عليه المقصود ان من يستشير يعني في امر
14:47او في شيء من الاشياء يحتاج المستشير الى معرفتها من المستشار فعليه ان يشير عليه بما يعلم له فيه الخير يعني اما ان يقلم واما ان يحزن يعني يبين له حاله
15:06يعني لا يمدحه وهو لا يستحق المدح. ولا يذمه ولا يستحق الذنب وانما يخبر عن حاله ان كان يعلم عنه خيرا ولا يعلم عنه كذا وكذا وان كان يعلم عنه خلاف ذلك قال اعلم عنه كذا وكذا
15:24مثل قصة المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان معاوية وابا جهل خطباني فقال عليه الصلاة والسلام اما معاوية فصعده كلها مال له واما ابو جهل
15:36ولا يضع العصا عن عاتقه وهذا من الاشياء التي يجوز اه تجوز فيها الغيبة يعني ذكر الانسان في غيبته بما يكره لانها يجوز في عدة امور ومنها يعني الاستشارة يعني يعني كون الانسان يستشار فيبين يعني الانسان استشار
15:59انسانة في كونه سيشاركه في تجارة او يعني يعني يصاهره او ما الى ذلك المستشار مؤتمن عليه ان يبين الحقيقة التي عليها ذلك الذي استشير عنه او استشير فيه يذكر ما ما فيه واذا كان لا يعرف
16:19عنه شيئا يقول انه لا يعرف عنه شيئا فلا فلا يعني يثني عليه بشيء ليس فيه ولا يذمه بشيء ليس فيه. وانما يتكلم بما اعلم ان كان عنده كلام والا قال لا اعرف عنه شيئا ولا ادري. هذا هو الذي يعني يعني على لسانه يستشيره يقول
16:45ثم اورد هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي قال المستشار مؤتمن يعني عليه ان يؤدي الامانة التي اؤتمن عليها وهي ان انصح يعني ويبين ما يعلمه عن الرجل
17:01فينصح له بان يبين له ان يقدم او يبين له ان يحجم بناء على الشيء الذي يعلمه عن الذي استشير فيه. نعم هو هو ابن عبد الرحمن ثقة عبد الملك ابن عمير ثقة
17:29او الكتب نعم عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اصحاب الكتب وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر رضي الله عنه طبعا احنا زهنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر عن شريك عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
17:51قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المستشار مؤتمن ثم ذكر حديث مسعود بلفظ حديث ابي هريرة بلفظه ومعناه المستشار مؤتمن والحديث في اسناده شريك وفيه كلام من حفظه ولكنه صحيح بالحديث الذي قبله
18:13صحيح هون الذي قبله. نعم قال حجتنا وبصرنا من شيبة عن اسود بن عامر. هو؟ نعم. عن شريك وهو صديق نعم نعم عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني وهو سعد ابن ياسر عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود
18:42الهديلي رضي الله عنه اخرج اصحابه كتب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة وعلي ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
18:57قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا استشار احدكم اخاه فليشر عليه ثم ذكر هذا الحديث نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استشار احدكم اخاه فلينشر عليه
19:15يعني يشر عليه بما يعلمه ان كان يعني يتعلق بالاقدام اللي يشر عليه بما يعلمه عنه مما يقبض الاقدام وان كان يعني الذي يعلمه عنه يقتضي الاحجام فانه يشير عليه
19:34كما مر في الحديثين السابقين المستشار مؤتمن فالانسان يشير بما يعلمه يشير بما يعلمه قال حدثنا ابو بكر عن يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة اصحاب الكتب وعلي بن هاشم
19:57المفرد نعم عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن وهو وهو صدوق سيله. نعم. جدا. اصحاب السنن. لكنه توضع لكنه توضع في الحديث آآ حسن انه صحيح. نعم
20:17مش جاي محمد مسلم اصحاب الكتب وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما آآ احد المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مدينة الذي قبله عندنا ابن مسعود وفي بعض النسخ ابي مسعود
20:36الشيبان ماتوا واحيانا يكون التصفيف بين ابي وابن بين ابي وابن لكن هذا الحديث ما اذكر الان يعني آآ اللي هو ابو مسعود او ابن مسعود وصحابي لا يؤثر سواء كان ابا مسعود او ابن مسعود الصحابة كلهم عدول
21:20ويقول اذا كان الذي طلب مني الاستشارة او الاشارة اذا اعلمته بالحقيقة ففيها ضرر علي على مين ايه ورن على المشير؟ لا على القرآن جاءني من يستشيرني فان اخبرته بالحقيقة في ضرر عليه هو
21:40المستشير؟ نعم. المستشير؟ نعم اذا كان يعني يعلم ان فيه ظرر وان فيه مصلحة يعني محضرة وان الاستشارة يعني تضره يعني آآ وانما يعني يعتذر باي عذر مناسب الاشراف عن ابي مسعود ابن مسعود
22:12نقول احاديث والغالب لذكر ابن مسعود وابو مسعود يعني يعني اه يكون يعني ذكره ليس مثل ذكر ابن مسعود بالكثرة ولهذا قد يتصحف اذكر ان الحديث الذي هو مشغول عن ابي مسعود ام القوم اقرأه من كتاب الله
22:42لبلوغ المرام في بعض النسخ عن ابن مسعود اقرأهم لكتاب الله هو عن ابن مسعود ويعني تصح في لابن مسعود كان ابن مسعود هو الذي شهر بكثرة الرواية آآ قد
23:02وهذا يكون عن معنى ذلك انه اذا كان هو ابو مسعود معناته صحف الى ابنه مثل ما تصحف ابو الى ابن في نسخ في بعض نسخ البلوغ في حديث ام قوم اقرأه بكتاب الله وهو حديث ابي مسعود
23:22هل يقال ان الاستشارة اذا طلبت من الشخص تجب عليه والله الناصح يعني مثل ما جاء في الحديث الذي يبين هذا المعنى واذا استنصحك فانصحنا. نعم قال رحمه الله تعالى باب دخول الحمام. قال حدثنا ابو بكر قال الحديث الذي يعني الذي قال فالنشر
23:47يعني ايضا يشهد له يعني هذا الحديث الذي في صحيح في صحيح مسلم يعني من حق المسلم على المسلم واذا صنصحة فانصح له واذا صنصحك فانصح له فان هذا هو معنى قوله فليشر
24:04يعني عليه اذا استثار انسان اخاه فليشر عليه يعني مثل قوله اذا استنصحك فانصح له فهو شاهد لهذا الذهب من حيث المعنى نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عودة ابن سليمان حا قال وحدثنا علي ابن محمد قال حدثنا خالي يعلى
24:28وجعفر بن عون جميعا عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن عبدالرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تفتح لكم ارض الاعاجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات
24:48فلا يدخلها الرجال الا بازار. وامنعوا النساء ان يدخلنها الا مريضة او نفساء ثم ذكر باب الحمام والمقصود بالحمام يعني ما ما اشير اليه في نفس الحديث وهي انها اماكن
25:06يعني مخصصة للاستحمام يعني ليست يعني في البيوت وانما هي عامة يعني يأتيها الناس ويدخلون فيها ويكون فيها تكشف العورات لانها يعني مفتوحة فالانسان اذا يعني آآ يستغني عنها ولا يحرص الى الذهاب اليها ويسترضي بما يكون
25:34وعنده في بيته لا سيما الان وجدت في الوسائل الكثيرة التي تحصل بها النظافة دون ان يذهب الى تلك الاماكن يترك الناس بيوتهم ويذهبون الى تلك الاماكن يستغنون بما في بيوتهم عن ذلك لا سيما اذا كان يحصل فيها
25:54شيء منا انكشاف العورات من بعض الناس او التهاون يعني في ذلك فان يعني هذه كانت موجودة في بلاد العشر وليست موجودة في بلاد المسلمين. والرسول صلى الله عليه وسلم
26:10يعني الاحاديث التي جاءت كلها اشارة الى ما هو موجود في البلاد الاخرى التي هي بلاد العجب عرض هذا الحديث عن عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال ستفتح لكم بلاد العجم نعم وتزيدون فيها بيوتا
26:32قالها حمامات تجدون فيها بيوتا يقال لها يعني مخصصة يعني فمن دخلها فلا يدخل الا بمئزر ولا تدخل النساء ولا تدخل النفس يعني ان ان علشان اذا دخلها يعني لازم يعني يستر عورته والا تنكشف عورته
26:53وآآ ولا استغنى عنها كما كما ذكرنا لا شك انه هو هو الذي ينبغي لا سيما يعني حيث يوجد ما يغني عما فيها والنساء لا تدخلها لانها عرظة يعني لانها ليست كالرجال يعني
27:15آآ الفتنة فيها عظيمة وآآ ما يفزع ما يحصل من مضرة والحديث في اسناده رجلان ضعيفان وهو غير صحيح في الافريقي وفي وكل منهما ضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبده بن سليمان الثقة قال وحدثنا علي بن محمد هو تنافس صدوق
27:45عن خاله يعلى مع خاله وجعفر بن عون هو صدوق لاصحاب الكتب جميعا على عبد الرحمن بن زياد ابن انعم وهو ضعيف اراد له؟ المفرد ابو داوود الترمذي ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن رافع
28:06وهو ضعيف وهذا المفرد ابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عمرو الذي احنا عمرو بن العاص رضي الله عنه ما احد من الصحابة اخرج حبيبنا واصحابه كثير من
28:19قال حدثني علي ابن محمد قال حدثنا قال وحدثنا اوخرنا بشيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال انبأنا عبد الله بن شداد عن ابي عذرة قال وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
28:39الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء عن الحمامات. ثم رخص للرجال ان يدخلوها في المياجر. ولم يرخص للنساء ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو بمعنى الحديث السابق
28:54لان الرسول نهى ثم اذن الرجال ولم يرخص للنساء اه اذن الرجال بالمياسر ان يكون عليهم اجر ولم يرخص للنساء فهو مثل الذي قبله اه قال حدثنا عن ابن محمد عن وكيل وفيها ثقة اخرج اصحاب الكتب
29:14قال محمد عن وكيل نعم بشيبة عن عفان. بن عفان هو بمسل بن الصفار. يقع في اخراج اصحاب الكتب عن حمادي بن سلمة. عن عبدالله بن شداد وهو؟ صدوق لاصحاب السنن. مم. عن ابي عذرة. وهو مجهول
29:37لو اتسند ابن ماجة عن عائشة نعم قوله وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه كان في في زمنه لكنه ليس له صحبة فهو مثل مثل المخضرمين
29:54المخضرمين ادركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقوه ادركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقوه من كبار التابعين يعتبرون من كبار التابعين لكنهم لم يحصل لهم شرف صحبة لانهم لم يلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:14وهذا حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي المليك الهزلي ان نسوة من اهل حمص استأذنا على عائشة رضي الله عنها فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات. سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
30:34اي ما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله انها قالت لبعض النساء من اهل حمص لعلكن من البلاد
30:50التي تدخل نساؤها الحمامات ثم اخبرك عن ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا اه نزعت ثيابها في غير بيتها فقد هتكت شبرا وما بيننا؟ ما بينها وبين الله عز وجل ما بينها وبين الله
31:10وهذا ذنب يعني لهذا فعل يعني يدل على يعني ان النساء لا يذهبن الى مثل عرادة ان تمنعهن وان يستدل بهذا الحديث على منعهن من الذهاب الى هذه الحمامات وانما يكتفين بما
31:32كونوا في بيوتهن قال حدثنا عن ابن محمد عن وفيه عن سفيان عن منصور. منصور؟ نعم. عن سالم بن ابي الجعد مصادرهم الكتب عن ابي المليح الهذني وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة
31:54يقول عندنا الحمامات المنفصلة خاص للرجال ومنفصل خاص للنساء الذي ينبغي ان ان يكتفى بما في البيوت عن هذه الحمامات رحمه الله تعالى باب الاطلاع بالنورة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي هاشم الرماني عن حي بن ابي ثابت عن ام
32:23رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اضلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده اهله كان يعني انا اذا الظلام بدأ بعورته. هم. فطلاها بالنورة وسائر جسده
32:45اهله ويعني كأنها وسائر جسده اهله. يعني انه يعني يعني عورته يعني يعني يبتليها بالنور وهو من مسائل جسده فيتولاه اهله فيتولاه اهله يعني والمقصود النورة يعني هذا الذي يوضع على الشعر من اجل ازالته
33:06يعني يوضع على الشعر ثم يزال به هذا هو المقصود بالنورة آآ الحديث آآ يعني فيه انقطاع بين حبيبنا ابي ثابت وبينهم سلمة وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:23وقد جاء فيما يتعلق بالعانة الاحاديث التي فيها حلق العانة يعني انها تحلق واذا ازيلت يعني بشيء لا يلحق بجه ضرر على الجسد لا بأس بذلك يعني وان لم تحلق
33:41ان حلقت بالحلق يعني امره واضح وان يستعمل شيء يزيل لكن بشرط ان لا يترتب عليه مضرة على جسد الانسان قال حدثنا علي ابن محمد عن عبد الرحمن ابن عبد الله
34:00اه هو صندوق ربما اصبحه البخاري هو مدور بقاء الانصار والنسائي وابن ماجة. نعم عن حماد بن سلمة عن هذه الهاشم الرماني وهو؟ في قبر اصحاب الكتب؟ نعم. عن ام سلمة
34:17امية رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب والحديث فيه انقطاع بين حبيبنا ابن ابي ثابت وبين ام سلمة وهو غير صحيح قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثني اسحاق ابن منصور عن كامل ابي العلاء عن حي بن ابي ثابت عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
34:40وسلم الضلا ووليعنته بيده ثم ذكر هذا الحديث انه انه الطلاء واعانته بيده. وهذا مثل هو نفس حديث ام سلمان. ولكنه بعض الحديث الاول لان في الحديث الاول يقرأ ان اعانته آآ تولاها بنفسه وسائر جسده اهله
35:02وسيرجع شديد تولاه اهله. والحديث آآ علته علة الطريق السابقة. يعني الانقطاع بين حبيبنا حبيبي حبيبي ابن ابي ثابت وام سلمة قال حدثنا علي ابن محمد عن اسحاق ابن منصور
35:26هو هو اسألوني وهو نعم عن كامل ابي العلاء وهو نعم. عن حي ابي ثابت عن ام سلمة. نعم قال رحمه الله تعالى باب القصص قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الهقل ابن زياد قال حدثنا الاوزاعي عن عبد الله ابن عامر الاسلمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله
35:58عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقص على الناس الا امير او مأمور او مراء ثم ذكر اباب القصص والقصص هو الوعظ والتذكير والكلام الذي يعني في الغالب يشتمل على حكايات
36:20وعلى قفص وعلى يعني ما كان من هذا القبيل هذا يقال له قصص ويعني منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم المحمود ما كان يعني شيء ثابت وفي ذكره عظة وعبرة والغير المحمود الذي
36:44ان يكون يعني غير ثابت وقد يكون يعني فيه يعني آآ مبالغات وما الى ذلك وانما آآ تكون العناية عند ذكر التذكير انما هو بالسنن الثابتة ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله
37:04النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون شأن الناس الحكايات الامور التي اه يعني اه آآ تؤخذ من هنا وهناك المقصود بالقصص ثم ذكر هذا الحديث عن الصحابي الحمد لله ابن عمرو عبد الله بن عمر قال لا يقصه الا امير او مأمور او مراد او مراع يعني الامير الذي هو المسؤول والذي اه اه
37:33آآ يعني يذكر الناس بكونه هو الراعي وآآ المسؤول عن الناس وكذلك من يأمره الامير او ينيبه الامير فانه يكون مثله ويكون مأذونا له من جهة الامير لان الامير لا يحتاج الى ان يستأذن لانه هو الذي
37:55يحصل منه الاذن والمأمور هو الذي يأذن له الامير. فهذان هما لهما يقصوا ولهم ان يذكروا فمن كان غير ذلك ليس هذا ولا هذا فانما هو يعتبر مرائي يعني معناه انه يريد ان يظهر يعني او يظهر نفسه او يبرز نفسه
38:18بكونه يعني يذكر او بكونه يعظ وان يصرف الناس اليه وكان ذلك في في الزمن الماظي يخفون من يكون كذلك بانه قاص انه يأتي في الالقاب القاص يعني معروف بالقصص
38:39والحكايات قال هدفنا هشام عمار عن الهقل بن زياد وهو مسلم واصحاب السنن نعم للاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة لاصحاب الكتب عن عبد الله ابن عامر الاسلمي وهو ضعيف ابن ماجة عن عمر ابن شعيب. عمرو بن شعيب صدوق اخرجه البخاري جزء القراءة واصحاب السنن
39:06وابوه شعيب آآ قد يخرج البخاري يجوز القراءة واصحاب السنن يبدو آآ عمرو عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما آآ احد العباد الاربعة وحديث اخرجه اصحابه كثير من
39:22والحديث في صحيح ذلك الضعيف ولكنه توبع نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن العمري عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم يكن القصص في زمن رسول الله صلى
39:36الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر ولا زمن عمر رضي الله عنهما اللجنة قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن العمري. نعم. عن نافع عن ابن عمر قال لم يكن القصص في زمن
39:55رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر ولا زمن عمر. ثم ذكر يعني هذا الاثر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن القصص في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:11ولا في عهدي ابي بكر ولا عمر يعني ومعنى ذلك انه آآ شيء جديد وانه آآ يعني انه قد احدث يعني اللي هو يعني هذا القصص فلم يقل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:32ولم يكن في عهد ابي بكر ولم يكن في عهد عمر ولعل المقصود من ذلك انه يعني يقوم احد يتكلم ما يخص وقد اه وقد جاء في اه في اه
40:48بارغيب وترهيب يعني في اول كتاب الترغيب والترهيب باتباع السنة آآ عمرو بن جرارة قال دخل علي ابن مسعود وانا اقصه على الناس آآ نهاه وقال له يعني في يعني في ذلك
41:10قال فقام الناس وتفرقوا عني حتى لا لم يبقى عندي احد فبقيت وحدي يعني عندما يعني سمعوا كلام مسعود يعني وهذا اورده المنذري في الترغيب والترهيب وهو في اول يعني اول الفتال
41:29وفي اوائل الكتاب يعني وهذا كما هو معلوم في زمن زمن ابن مسعود توفي سنة اثنين اثنتين وثلاثين يعني في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنهما لكن كون القصص او الحكايات كانت تحكى وانهم يعني يتحدثون بها هذا جاء في بعض الاحاديث
41:59الوزراء حديث طويل الذي ذكر فيه قصة عشر من اللي سوى كل واحدة قالت كذا او واحدة قالت كذا وواحدة قالت كذا وواحدة قالت كذا وهذه من القصص والحديث في اه
42:16تقرأ حديث يوم زرع في الصحيح قد شرحه القاضي عياض في جزء خاص يكون المقصود بهذا الاثر انه يعني لم يكن اه على الطريقة التي اه فيها يعني هذا الكلام الذي الكلام العام
42:39الذي يقف عند الناس ويقص يعني انه لم هو الحديث اه آآ في اسناده العمري الذي هو عبد الله ابن عمر العمري المكبر وهو ضعيف لكنه آآ آآ توبع من من اخيه
42:58الله كما في مصنف ابن ابي شيبة فيكون الحديث او الاثر ثابتا ويكون المقصود من ذلك النفي آآ على الوجه العام لا ان يكون يعني على احوال خاصة كما في الحقيقة
43:16ثم يرى قال حدثنا علي بن محمد عن وكيل عن العمري العمري هو عبد الله ابن عمر العمري ضعيف اخرجه السنن عن نافع كما قلت لكم يعني جاء عن اخيه بعبد الله في مصنف ابن ابي شيبة
43:33وغيره النافع ابن عمر نافعون ابن عمر ثقة عبد الله بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة هو احد السبعة العشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم من عرف عنه انه جل تفكيره ووعظه الاعتماد على القصص الواقعية
43:59وقل ما يذكر الكتاب والسنة وسير السلف الصالح. هل يطلق عليه هذا من القصاصين اذا كان لا يذكر لا يذكر الكتاب والسنة ولا يذكر الاحاديث ولا يذكر يعني ما جاء عن الصحابة
44:15آآ يعني وآآ اه وكان يعني اه كلامي في شيء الناس يعرفونه ويشاهدونه وان هذا يعني فهذا يعني اذا كان الناس يعرفون مثل هذه القصة يعني معنى ذلك انه لم يأتي بها من عنده وانما
44:33فهو شيء مشترك. فاذا كان يحكي امورا واقعة لهم وهم يشاهدونها ويعرفونها للاسف يعني في الغالب ان حكايات ما يعرفها الناس وهذا يقول ابتلي بعض الواعظين في هذا الزمان بكثرة القصص وذكر اماكن المعاصي وتوبة بعض الناس
44:54فهل يجوز للداعية ان يقص مثل هذه القصص الشيء الذي فيه يعني آآ الحاق ضرر بالناس او يعني آآ اه تهويل يعني امر المعاصي يعني لا ينبغي للانسان ان يذكر شيئا وانما من تاب الله عليه والناس يعني يذكرون الاحاديث التي فيها ذكر التوبة والايات
45:19ويكفي الانسان هو نفسه. بعض الناس قد يتحدث عن نفسه ان يكون تفعل كذا ويفعل كذا امور محرمة يعني يتوب الى الله عز وجل ويستتر بستر الله ولا يفضح نفسه
45:41هل تجوز القصص؟ وقد يكون وقد يكون يعني غيره ممن يسمع هذا الكلام يقولون يعني نفعل كما فعل واذا كبرنا نصير مثل ما كان هل تجوز القصص وهي غير شرعية للاطفال الصغار
46:01اذا كان ما فيها محظور ما في بأس يعني آآ يعني فيها نزاع لهم او تعنيس لهم الان اذا كان ما فيها محلول ما فيها بأس اليوم يوجد في المدارس فن يدرس يسمى فن القصة القصيرة. ويطلب من الطلاب الكتابة في موضوع معين على شكل قصة من
46:26هل يدخل هذا في منع القصة القصص هذي يعني يحكي اشياء اما هذا ان شاء يعني انشأ يعني ينشئ كلام يعني آآ يعني يقص ان يتخيلها آآ يعني مثل هذا
46:46يعني كل انسان يحرص على اه استعمال الحقائق والاتيان بالاشياء الحقيقة ويقص اشياء حقيقة يعني يعني اه اه يوضحها ويبينها لا ان يتخيل شيئا لا ان يتخيل شيئا لان اه كونه يعني يحكي شيء يعني هو غير صادق فيه. يعني ينبغي ان يكون كلامه بشيء واقعي
47:11يعني يصوغه باسلوبه وهو امر واقعي لا امرا خيالي قال رحمه الله تعالى باب الشعر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
47:31جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين قل حفظك الله يوجد في بلادنا حمامات ندخل اليها بمئزر لشدة البرد عندنا. فهل يجوز لنا ذلك
47:52انا قلت ان الاولى للانسان ان يستعمل ما يسأل الله له في بيته لا سيما والوسائل في هذا الزمان متوفرة بخلاف ما هو بخلاف ما عليه الحال سابقا فالاولى للانسان ان يستغني بما في بيته دون ان يذهب الى تلك الحمامات
48:16ان يدخل الدعاء الى الله عز وجل الذين لم يعينوا من قبل ولي الامر في قوله مراء ايش هل يدخل الدعاة الى الله عز وجل؟ الذين لم يعينوا من قبل ولي الامر؟ لا فيه ناس الناس متفاوتون
48:34الناس في هذا الكلام في القصاص واما بالنسبة للدعوة والتوجيه فان يعني من الناس يعني من يكون مأمونا وما يكون معروفا يعني ومن الناس من يكون آآ يحب الظهور ويعني آآ ويراعي فليس الناس كلهم سوا يعني الذين لم
48:58اذا لهم كلهم على حد سواء هل يجوز للخطيب ان يقص قصص الجهاد في خطبة الجمعة ويذكر الجزاء عن الجهاد ويريد الجهاد الموجود في بعض البلدان ليس ليس للانسان لان الجهاد في في في بعض البلدان هذا من الفتن. ومن الاشياء التي يعني يزج بالشباب فيها. وآآ
49:25في الغالب يعني ان ان الذين يعني يقدمون على ذلك يعني ليس عندهم البصيرة وليس عندهم آآ آآ معرفة العواقب ومعرفة يعني ما ينبغي لهم ان يفعلوه. بعض الناس يكون
49:45ثم يذهبون ويترتب على ذهابهم ضرر يعني بالمسلمين يقول هناك بعض النساء يذهبن الى ما يسمى بالكوافيرات. ويضعن ثيابهن فليدخلن في الحديث في والله اذا كان اذا كنا يضعن ثيابهن
50:08يعني آآ يتعرين لا شك ان هذا لا يجوز لا. لا يجوز واما اذا كانت انها تصلح رأسها فقط بشيء يعني ليس فيه مضرة وليس فيه يعني فهذا لا يقال انها وضعت ثيابها
50:23يعني وضع استجابكم ستعرى او يعني تظهر يعني يعني شيء من مفاتنها ولو كان عند المرأة يسأل المرأة ولا تظهر ايضا عند النساء يعني آآ اكثر جسمها يعني يعني بطنها وظهرها ثدييها وما الى ذلك عليها ان تستتر حتى حتى عند النساء
50:51ما حكم ذهاب المرأة الى المسابح في الاستراحة عن وجود استراحات في قسم نساء لهن ما في بس اذا كان مثلا استراحاتها فيها مشابه يكون فيها يعني للنساء من البحر
51:14ويعني لكن الواجب هو التستر وعدم وعدم يعني التعري يعني يكون يعني ساترة وفي ثيابه ايضا يعني لا تصف البشرة والنساء هي مع نسا محلات الملابس النسائية فيها غرف التبديل والمقياس
51:42هل اذا نزعت المرأة ثوبها لتقيس الثوب؟ لا لا يعني اولا يعني مثل هذا العمل يعني كون المرأة تدخل اذا كان فيه الرجال هذا ما يصلح يعني لو كان مكان خاص للنساء وليس فيه الا نساء بان تكون اسواق خاصة بالنساء من بابها
52:03لا يدخلها الا النساء فقط ثم يعني هذه ما تحتاج اما اخوانها تخلع ثيابها وانما عن آآ آآ تلبس يعني آآ تلبس يعني وتقيس يعني على نفسها دون ان تتعرض
52:26ان يدخل في النهي الصالات الرياضية النسائية وهذه صالات رياضية في هذه من الفتن الجديدة التي ابتلي بها النساء في هذا الزمان وعلى النساء وعلى الفتيات ان يبتعدن عن الدخول في مثل هذه الاشياء
52:48ما هي عورة المرأة امام النساء التشام النساء مطلوب. يعني يقولون عورة المرأة مع المرأة مثل عورة الرجل مع الرجل لكن كما هو معلوم المرأة ليس لها ان تتبذل عند النساء
53:08المرأة عند النساء ما هو معنى ثقة على عورتها اننا سرة الى الركبة والباقي فاننا يعني صدرها وظهرها وعضديها وما اذا الكل تستقر تحتشم حتى عند النساء لان المرأة اذا تعود من الاحتشام ابتعدت عن ان تقع في المحذور. اما اذا سهل عليها يعني التساهل في ذلك واظهرت يعني شيئا من
53:33مشى يعني الموفقات يمقتنا مثل هذا الشيء ولا ان يرين مثل هذا الشيء فتعاون النساء في يعني في قضية اظهار يعني مفاتن المرأة عند النساء انا عند النساء ليس ليس الهدف بعد ذلك
53:56سلم عليها ان تلازم الحشمة والا تظهر الاشياء التي لا يصلح لا يصلح ان تضيعها الا عند زوجها قل اذا استشارني شخص عن شخص اخر فانا اخاف اذا اخبرته ان ينقل كلامي له
54:15وحينئذ يتسبب لي في المضرة اذا استشارك فانت مؤتمن اشر عليه ما يصلح واخبره بانه لا يبلغه اطلب منه الا يبلغه يقول انا طالب علم في هذه المدينة فاذا جاء بعض اهل بلدي جاء بعض اهل بلدي للعمرة قمت بخدمتهم ونيتي
54:46الاحسان اليهم وان يمدحوني على على ما انا عليه حتى اذا رجعوا الى اهليهم يقبلون بعد ذلك النصيحة مني اذا رجعت ما ينبغي لك ان تدخل بنية ان يمدحوك وان يعني يثنوا عليك
55:04لكنك اذا دخلت يعني بغير هذه النية وحصل المدح فهذا مثل ما قال الرسول تعاجلوا بشرى المؤمن بشرى المؤمن اما عن قصدك ان الجمدح وانك تفعل يعني هذا هو هذا هو المراعاة
55:22يعني الانسان يفعل يعني شيء يعني يراعي ويحب آآ ان يحمد يعني بهذا الشيء الذي فعله انما الانسان يفعل هذا الشيء يرجو ثواب الله وان مدح على ذلك فان هذه عاجل مش عموما اذا سره ذلك فان ذلك لا يؤدي
55:46يقول اذا كان المدح لشخص لكي اخذ حقي منه انا امزحه لكي ارجع حقي اذا مدحته بما فيه ما فيه بأس اما تمدح بشيء ليس فيه فلا يجوز يذكر فائدة قال روى المروذي في اخبار الشيوخ واخلاقهم
56:08بسنده ان رجلا اثنى على عمر ابن عبد العزيز رحمه الله في وجهه فقال له عمر لو تعلم من نفسي ما اعلم منها لما نظرت في وجهي هذا هو التواضع
56:25كما قال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون جمعوا بين الاحسان والتواضع والبعض الامراض التي تتعلق والاطراف والاعصاب والعضلات وفقرات الظهر تعالج بجلسات مساج طبيعي ومياه حارة
56:49وكبائن البخار فهل تأخذ حكم الحمام بعض الامراض التي تتعلق بالاطراف والاعصاب والعضلات وفقرات الظهر تعالج بجلسات مساج طبيعي ومياه حارة هذا مثل علاج اقول هذا مثل علاج اذا الى العلاج
57:11اه ما في بأس اما ذاك ذاك يعني اه تجمل وحصن تحسين واما كون الانسان يعني مريض ويستعمل هذه الاشياء يعني جلسات لجمهوره علي الطبيعي يعني هذا من جنس العلاج
57:33يقول جزاك الله خيرا ما رأي سماحتكم فيما يسمى بالمرابحة الشرعية خصوصا انه في بلادنا يتم التعامل مع بعض المصارف التي يقال انها قد امتلكت السيارات على سبيل المثال. انا ما اعرف المرابحة ايش
57:56لكن ما اعرف يا شيخ مقصود المرابحة يعني المرابحة هذه يعني كلمة الطاقة يعني احتاج الى تفسيره وايش المقصود بها ما المقصود بها ان انسان يريد ان يودع نقوده او يجعل نقوده عند انسان
58:18يبيع فيها ويشتري والربح بينهما على النسبة التي يتفقان عليها والخسارة على صاحب المال ويجب على العامل هذه المضاربة الشرعية التي اجمع العلماء على جوازها التي اجمع على جوازها المضاربة التي هي مبنية على ان انسان
58:42يدفع مال والانسان يعمل ثم ما يحصل الربح بينهما على النصف او اكثر واقل هذا من اجل ماله وهذا من اجل عمله والخسارة على المالك لو حصل خسارة هذه هي المضاربة الشرعية اذا كان المرابحة هي هذا المعنى هذا المعنى الصحيح
59:10يقول علي بعض الكفارات اليمين ولم استطع ان اخرجها في بلادي لعدم معرفة من يستحقها فهل يجوز لي ان اخرجها هنا؟ يجوز يجوز ان تخرج ما مقدارها بالتحديد؟ مقدارها بالتحديد كما قال الله عز وجل اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم
59:34الرقبة فمثل الاجل وصيام ثلاثة ايام هذه هي كفارتك ومقدارها من الطعام كيلو ونص يعني خمسة عشر كيلو يعني هذه كفارة اليمين وهل يجوز اعطائها للعمالة الوافدة الى بلدي اذا اذا كنت تنفق عليهم وانهم يعني يعملون عندك وانت تنفق عليهم لا تعطيهم اياها واما اذا كان
1:00:06يعني هم ينفقون على انفسهم ينفقون على انفسهم ويعني هم فقراء ما في فساد مسجد امامه مقبرة في اتجاه القبلة وهناك جداران جدار المسجد الذي فيه المحراب وجدار المقبرة وفي جدار المسجد نوافذ اذا فتحت ترى القبور لارتفاع النوافذ
1:00:33كما ان في دار المقبرة باب يفتح داخل سور المسجد الى البناء كذا كما ان في دار المقبرة باب يفتح الى سور المسجد في الفناء فناء المسجد. يعني في في شارع بينهم ولا ما في
1:00:54يعني يعني من باب على المقبرة اننا نشهد على المقبرة المقبرة لا يجوز ان يكون بينها وبين مسجد اتصال يعني يدخل الانسان من المقبرة عن المسجد ويخرج من المسجد عن المقبرة وانما تكون ابواب المساجد
1:01:15على شوارع والمقابر ابوابها على شوارع فلا يدخل للمقبرة من المسجد ولا من المسجد للمقبرة واما واذا كان يعني المقبرة منفصلة عن المسجد الحاصل على مسجد وليست داخلة او ليست فيها منها داخل تحت فنائه وداخل اسواره
1:01:37فان ذلك لا يؤثر وقضية الفرج التي تكون يعني في في الامام ان كانت يعني الناس بحيث يرونها قبورهم يشحلون فلا يسوغ ذلك وان كان في الفرق مرتفعة يدخل معها النور ولا ترى القبور التي هي منفصلة عن المسجد والتي بين
1:01:58آآ يعني آآ هذه منفصلة مسجد وهي منفصلة بسورها ولكنها قد ترى القبور مع الفرج فان في فرص مرتفعة فهذا لا يؤثر وان كانت آآ غير مرتفعة بحيث الناس يسألون القبور امامهم ينظرون اليها فلا ينسى
1:02:24قل رجل خطب امرأة واشترى لها بعض اللباس واعطاها اياه. وهو من لباس العرف وما بعد العرس وبعد ايام رفظ الرجل الزواج من هذه المرأة فهل له ان يأخذ هذه الملابس التي اهداها للمرأة
1:02:41رجل خطب امرأة وشترى لها بعض اللباس واعطاها اياه وهو من اللباس الذي يلبس في العرس وما بعد العرس وبعد ايام رفظ الرجل الزواج من هذه المرأة. هل له ان يرجع
1:02:55في هذه الملابس؟ والله ما كان من اخلاق مكارم الاخلاق وانما يتركها لا سيما اذا كان هو الذي رفض اذا كان هو الذي رفظ معنى ذلك ان انه يعني حصل منه يعني اساءة
1:03:11يعني لو شيء يعني يلحق بها ضرر فمشارب الاخلاق ان مثل هذه الفاكهة وانه لا يؤخذ ولا يساعد كيف يطلب والانسان العلم في بلد ليس فيه شيوخ وهل ترى ان يبقى في بلده
1:03:37ام يخرج ليطلب العلم على مشايخ في خارج البلد اذا تمكن من الذهاب لطلب العلم في بلاد يعني يطلب فيها العلم وآآ كان ابواه خير موجودين او او موجودين ولكنهم ليس بحاجة اليه
1:03:56فانها ذهبه لا شك ان فيه مصلحة له ولغيره واذا كان لا يتمكن فيجتهد في تحصيل الكتب المفيدة وكذلك الاشرطة المفيدة دروس ويستفيد منها وعلى قدر استطاعته يعني يفعل واذا كان يتمكن من الرحلة لطلب العلم
1:04:22وتحصيل العلم في بلد اخر فان هذا هو الذي ينبغي من سمي بهذه الاسماء امين شريم صادق هل يغير الاسم ام يبقي عليك؟ لا ما يغير هل يجوز للانسان ان يقول عند نومه مقولة ابي بكر الصديق اللهم اغفر لي ما لا يعلمون واجعلني خيرا مما يظنون ولا تؤاخذني بما
1:04:53يقولون من اول ما اعرف عن ابو بكر الصديق والادعية التي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بها الانسان ويحرص عليها وفيها جناية امرأة تعاني من خروج افرازات من فرجها ليس بذنب. ولكن بسبب مانع الحمل الذي تستعمله اللولب
1:05:17فهل تتوضأ لكل صلاة ام ماذا عليها؟ تتوضأ لكل صلاة ما دام انه هذا مثل هذا الاشياء التي تخرج منها دائما وابدا باستمرار هل يجوز لي ان افتح حساب في مصر السامبا؟ علما انه لا يجوز في لا يجوز لي بديل غيره واني فقط اودع في هذا الحساب
1:05:42ولا استخدمه لاي غرض اخر انا ما اعرف يعني المقصود بهذا الاسم لكن الملوك ومصارف الربوية التي فيها هيئة تعامل بالربا ليس للانسان ان يودع فيها الا اذا اضطر الى ذلك
1:06:01ولم يجد بديلا عن ذلك فله ان يفعل ذلك للضرورة حتى حتى لا تضيع عليه نقوده واذا تمكن ولا يأخذ عليها فائدة. وان تمكن او كانت البنوك الربوية يوجد فيها خزانات
1:06:18يؤجر يستأجرها الانسان ويأخذ مفاتيحها ويضع النقود فيها ويفتحها ويغلقها فهذا هو الذي ينبغي اذا امكن لان فيه السلامة من ان يستعملوا نقوده في اه في معاملاتهم لان الخزانة يبقى فيها النقد على ما هو عليه ويرجع اليه يجده كما كان. اما اذا اودع فانهم يتصرفون في
1:06:45مبالغ ويستعملونها فيما يستعملون فيه آآ يكون فيه اعانة لهم تأتي اذا كان مضطرا الى هذا ولم يجد بدا والا تسرق فلوسه وتضيع عليه فلوسه هذه ضرورة يجوز الانسان ان ان يودع لكن لا يأخذ الربا زادا حرام
1:07:05هل الافضل للشخص ان يتصدق على اقاربه؟ وان كان ليس على ظاهرهم الصلاح او يتصدق على من في ظاهره الصلاة وان كانوا غير اقارب الاقارب يعني صدق عليهم صدقة من صلة
1:07:22قائل صدقة وصلة وقد يكون ان الصدقة عليهم يعني فيها تعريف لهم يعني فيكون يعني ما يوجد عنهم من اه يعني ملاحظات عليهم يعني يكون فيها مصلحة لهم واذا انها يعني اذا اعطاهم النقود يخشى انهم يستعملونها في امور طيبة يأتيهم غير نقود يعطيهم طعام يعطيهم يعني اشياء
1:07:50يأكلونها ويستفيدون منها ويعطي ايضا يتصدق على على غيرهم وعليهم لكن صدقة عن قريب صدقة وفداء شخص مصاب بكثرة خروج الريف في احيان كثيرة فماذا يفعل في امر الصلاح؟ هل يجوز له ان يتوضأ قبل وقت الصلاة ليدرك
1:08:14الصف الاول خروج الزير المرسلين مثل خروج البول المستديم هذا حكمه حكم هذا ويعامل هذا ما يعامل هذا والانسان يعني آآ اذا دخل الوقت اذا دخل الوقت يتوضأ ثم يذهب للمسجد
1:08:37لا يتوضأ قبل الدخول فليذهب لنفسه هل يجوز للشخص ان يؤدي العمرة في يوم او في يوم متتاليين بان يرجع الى الميقات ثم يأتي بعمرة اخرى مع هذا اذا كان
1:08:56يعني ميقات من المواقيت يعني بفرج عن حتى دخل الى مكة منها ما نعلم شيئا يمنعه هل يجوز اخذ الدين من رجل نعلم بان كسبه من حرام تعلم ان الكشف حرام لا تستجيب منه
1:09:20يستدعي من احد كسوة طلب مني رجل مالا ولكنه ماطل في ارجاعه. حتى يئست منه فوجدت يوما بعض متاعه. فاخذته وبعته وكان دون حقي ثم لما مات الرجل ارجعت المال لورثته. وسؤالي