المجلس (266) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول والامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب تعلم النجوم
0:20قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن سعيد عن عبيد الله ابن الاخنث عن الوليد ابن عبد الله عن يوسف ابن مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر
0:40زال ما زاد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن ماجة رحمه الله باب من جلس
0:59متعلم النجوم المقصود بتعلم النجوم آآ تعلم التنجيم الذي يكون مبنيا على التأثير وان العالم العلوي فيه تأثير على العالم السفلي هذا هو الذي لا يجوز لان في ذلك اضافة اضافة التدبير واضافة هذا الى غير الله عز وجل
1:31واما آآ علم النجوم الذي يعرف به الاوقات ويعرف به آآ يعني اوقات الصلوات وما الى ذلك من آآ منها يفيد الناس فهذا لا بأس به لان هذا فيه مصلحة وليس مبنيا على على تخمين وعلى اه اضافة اه التأثير الى غير الله عز وجل
1:58طبعا المخلوقات لها تصرف في المخلوقات هذا هو الذي اه لا يجوز والذي والذي تعلمه يشبه السحر او يعني هو شبيه بالسحر لان السحر يعني فيه تأثير يعني شيئا على شيء
2:18يعني مما يتخذه السحرة وفيه ايضا آآ استعانة الشياطين وكذلك علم التأثير او التنجيم الذي هو علم التأثير هو من هذا القبيل وقد اورد هذا الحديث عن ان بأس النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد ثبت شعبة من السحر زاد ما زاد
2:49يعني ان من تعلم هذا العلم الذي هو يتعلق بالتأثير فهو اه شبيه اه اه تعلم السحر زاد ما زاد يعني انه كلما زاد يعني من ذلك فانه يزداد من الاثم
3:09آآ الذي آآ يحصل له بسبب الزيادة كلما زاد فوزية شر اه يأثم عليه قال امددنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقه اخرجه اصحاب الكتب التي عندي. هو القطان ثقة اخرج اصحاب الكتب
3:32للوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهر ويرحام الكتب نعم عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن حد الريح. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاوزاعي عن الزبري. قال
3:55ثابت الزواقي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تسبوا او الريف وانها من رح الله تأتي بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها
4:15ثم ذكر النهي عن شد الريح الريح الله تعالى هو الذي يرسلها وهي مأمورة وليس وليست فاعلة وانما هي من فعل الله عز وجل تشبه غير شائع لانه شاب لمن لا يستحق السب ولان الله عز وجل هو الذي يرسلها
4:42من امره هو الذي يرسلها فلا يجوز سبها لانها لم تفعل شيئا وليست هي الفاعلة وانما هي من فعل الله عز وجل هو الذي ارسلها وقدر انها تجري آآ تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب وانه يكون بها رحمة ويكون بها عذاب. والله تعالى هو الذي يرسلها
5:12لا يجوز سبها. فعرض هذا الحديث ان قال لا تسبوا الريح. لا تسبوا الريح. فان من رح الله يعني ان الله تعالى هو الذي ارسلها وهو الذي آآ قدر يعني سيرها وقدر آآ حصوله
5:32اه مجيء اما برحمة واما بعذاب. اما برحمة واما بعذاب وفي الغالب ان ذكر الريح اذا اتى يعني في الغالب الاستعمال يأتي في العذاب. وقد يأتي في الرحمة انما هي تأتي في الرحمة
5:56يعني ولا يرسل الرياح فكثير صحابة واما الريح فانها تأتي اه بالرحمة وتأتي بالعذاب. وكثيرا ما يكون اه اه الاتيان بها او التعبير بها فيما يراد به العذاب وقد آآ تأتي للرحمة كما جاء في
6:16من سورة يونس في باول سورة يونس هي جاءت جاءت ما اتذكر الاية لكنها جاءت المراد بها الرحمة. وهي في اول سورة في اوائل سورة يونس الريح ريح اجرينا طيبا
6:49ريحا طيبة وفرحوا بها نعم تشبه الريح فانها من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب. نعم. تأتي بالرحمة الله تعالى هو الذي يصلها بالرحمة والهدى. هو الذي يرسلها بالرحمة يوصلها ورحمة ويرسلها بالعذاب فتهلك
7:12من اريد اهلاكهم كما حصل فانهم اهلكوا بالريح بالريح العافية الريح المدمرة التي قال الله عز وجل تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم فذلك نجزي القوم المجرمين
7:32ولا تنسوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها. ولكن اسألوا الله من خيرها لانها تأتي بالخير. وتعوذوا بالله من شرها لانها في شر والله والله تعالى هو الذي يرسلها بالرحمة والعذاب لا تشد اذا حصل
7:56آآ ضرر بسببها او حصل آآ تلف بسببها يروح يسب الريح لانها هي من الله عز وجل هو الذي ارسل ولكن الطريق الطريق الصحيح والطريق الامثل ان الله تعالى يسأل من خيرها ويستعاذ به من شرها
8:21قال حدثنا ابو بكر عنيف ابن سعيد عن الاوزاعي اه الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي فقه اخرجه عن الزهري. حمد مسلم بن عبد الله الثقة. وهو داوود النسائي عن ابي هريرة. نعم
8:44قالوا فانها من رح الله. يقول ما المقصود في اضافته الى الله؟ هل الاضافة اضافة تشريف نعم هي اضافة تشريف ليست في عين من صفات الله وانما هي عبارة تشريف. نعم
9:02روح الا فسر بانه الفرج فسر بانه رحمة ومعلوم ان الرحمة تكون صفة قائمة بالله وتكون مخلوقا من مخلوقات الله عز وجل مثل الجنة انها رحمة وكذلك خلق الله مئة رحمة
9:28فهناك رحمة مخلوقة هي من اثار الرحمة التي فيه صفة هي من اثار الرحمة التي هي صفة وانظر الى اثار رحمة الله كيف نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من الاسماء. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا خالد ابن مسند قال حدثنا العمري
9:55النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن. ثم ذكر باب ما يستحب من الاسماء
10:11الاسماء يعني مما يسحب ان تكون مضافة الى الله عز وجل في العبودية وآآ نزل العبد الله وعبدالرحمن وكذلك التعبيد لاسماء الله عز وجل التي ثبتت في الكتاب والسنة فانه يعبد
10:37بها فيقال عبد الله ابن عبد العزيز عبد الرحمن عبد الكريم عبد اللطيف عبد الخبير عبد العليم وغير ذلك مما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
10:51وذكر ان يعني احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن يعني فهذه يعني فهدان الاسلام ليس المقصود القصر عليهما وانما ما كان معبدا لله ويمكن ان يكون اريد التنصيص عليهما
11:09لان هذين الاسنين لا لا الا على الله. لا يطلقان الا على الله لان لفظ الجلالة لا يطلق الا على الله ولفظ الرحمن لا يطلق الا على الله بشراف الرحيم فانه يطلق على غير الله
11:27وبخلاف العزيز فانه يطلق على غير الله فيكون فاما ان يكون المقصود من ذلك كما ذكر بعض اهل العلم ان المقصود ذلك وما يشبههما يعني وغيرها من او ان التنفيذ عليها مقصود وان لهما فضيلة على غيرهما من جهة انهما اثنان لا يطرقان
11:51الا على الله لان لفظ الله لا يطلق الا عليه ولفظ الرحمن لا يطلق الا عليه ولا يجوز ان يسمى انسان الله ولا يجوز ان يسمى رحمن او وانما هذان اه اثنان اختص الله بهما وقد جاء ومثلهما يعني بعض الاسماء
12:14التي اختص الله بها مثل الخالق ومثل الصمد واسما ذكر ذكر العلم وذكر ابن كثير في تفسيره في اول تفسيره عند تفسيره في البسملة فانه ذكر جملة من الاسماء التي لا تطلق الا على الله
12:36ومنها الجلالة والرحمن والصمد والخالق واسماء اخرى ذكرها وانهددنا ابو بكر عن خالد ابن مخلد والقطواني وهو صدوق اخرج له يا ابا داود في مسند الامام. نعم عن عمر هو المكبر وهو عبدالله وهو ضعيف اخرج لهم
13:06عن نافع عن ابن عمر نافع ولا ابن عمر الكتب ولكن الحديث جاء من غير يعني من غير هذا الطريق وهو هو صحيح وثابت عن عليه الصلاة والسلام وكونه جاء وفي في سنه العمري عبد الله عبد الله قد جاءه طرق اخرى في اسناده
13:28فالحديث صح الاسناد ضعيف ولا كلمة صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من الاسماء. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير
13:49عن جابر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن عشت ان شاء الله ان يسمى رباح ونزيه وافلح ونافع ويسار
14:07ثم ذكر باب ما يكره من الاسماء يعني المقصود بالكراهة هنا كراهة التنزيل وليس كراهة التحريم وذكر هذا الحديث عن جابر عن عمر وهو محفوظ عن جابر وهو في صحيح مسلم
14:26يعني بغير هذا اللفظ لان فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه يعني هم ان ينهى او بعدها اه ان ينهى ولكنه اه توفي ولم ينه عن ذلك توفي ولم ينه عن ذلك يعني فدل على جواز التسمية وجاء في بعض الاحاديث كما سيأتي ان هنا
14:50سيحمل قوله نهى اي اراد ان ينهى كما جاء في الحديث السابق او انه آآ آآ نهى يعني لا نهي تحريم وان انه لو حصل حصل التسمية بذلك فانها سائرة. قال لو عشت
15:12فان عشت ان شاء الله فانهين عن الزم وباعوا ونجيب يعني هنا قوله لئن عشت يعني اخبار عن يعني عن امر المستقبل فيحتمل ان يقول لئن عشت ان يعني الانهاء
15:30يعني انه عند انه ينهى يعني نهي تحريم ولم يحصل او انه اذا سئل عن اه عن اه التثنية عند الولادة فانه ينهى عنها ولكن الحديث نفسه جاء عن جابر في صحيح مسلم وفيه التفصيل حيث قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى
15:56ولكنه توفي ولم ينه عن ذلك فيعني يكون فعلى هذا يكون النفي ما قد حصل وما جاء في بعض الروايات في الحديث الذي بعده انه نهى ان يسمى كذا وكذا يحمل على انه اراد ان ينهى كما جاء في الحديث السابق او انه اه حصل منه النهي
16:16لكن لا على سبيل التحريم وانما على سبيل المرأة التنزيل قال حدثنا نظر بن علي الجهظمي قطعة اخرى يسحب الكتب. عن ابي احمد والزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير الثقة رظي اصحاب الكتب
16:35بن سفيان سفيان هو ثوري ثقة على اصحاب الكتب. عن ابي الزبير ومحمد المسلم من كثرة الصدوق اخرج اصحاب الكتب. عن جابر جابر بن عبدالله رضي الله عنه احديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
16:55صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو في صحيح مسلم ان الرواية آآ جابر وفي صحيح ابي الزبير الجابر الزبير في السماع بن جابر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن الركين
17:23عن ابيه عن ثمرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسمي رفيقنا اربعة اسماء افلح ونافع ورباع ويسار ثم ذكر هذا الحديث عن اسامة رضي الله عنه سمرة بن جندب
17:41ان انه قال نهى رسول الله ان نسمي رقيقنا يعني هذي الاربعة اللي اسمها افلح ورباع ونجيح و قبل المنافع ويسار افلح ونافع ورباح وهي سهل للتنزيل قال حدثنا ابو بكر عن المعتمر بن سليمان
18:06عن الركين وهو عن ابيه رضي الله عنه اخرجه اصحابه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا ابو عقيل قال حدثنا مجاند ابن زايد عن الشعبي عن مسروق انه
18:33قال لقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال من انت؟ فقلت مسروق من الاجدع فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاجدع شيطان ثم ذكر هذا الحديث عن عن عمر
18:54انه قال يعني من الشروق يعني لما قال له من كان مسروق بالاجدع؟ قال الاجزع الشيطان يعني الذي ذكر اسم ابيه لان اسم المسروق وابوه الاجدى فقال ان العدل اسم شيطان
19:09يعني ومعنى ذلك انه لا يسمى به وانها تكره التسمية به ولكن الحديث غير صحيح لان فيه مجاهد وهو ليس بالقوي والحديث غير صحيح قال حدثنا ابو بكر عن هاشم القاسم عن ابي عقيل وهو وهو عبد الله ابن عقيل وهو صديق
19:35ومنه ان يجالد ابن سعيد وهو ليس بالقوي اخرج له عن الشعبي عامر بن شراهين ثقة اخرج اصحاب الكتب من اجل ان يقع في اصحاب الكتب؟ العمر هذه الاسماء التي مرت يعني يوجد من من الصحابة والتابعين من تسمى بها
19:57ادعو لهذا ولهذا فهو جائز ليس بحرام قال رحمه الله تعالى باب تغيير الاسماء. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا انذر عن شعبة عن عقار ابن ابي ميمونة. قال سمعت ابا
20:16رافع يهدد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب كان اسمها برة فقيل لها تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب نعم ثم ذكرها باب تغيير الاسنان
20:38يعني تغيير الاسم اه الى اسم اخر لا اشكال فيه وذكر هذا الحديث الذي فيه ان زينب كان يقال لها برأ يعني وهذا فيه تزكية وان هذا من البر وان انها مطيعة
20:57وانها يعني ذات طاعة. فالرسول صلى الله عليه وسلم غير اسمها الى زينب فدل هذا على ان تغيير يعني في آآ مثل ذلك انه آآ جاءت بالسنة وآآ يعني وكذلك ايضا
21:17قد يكون لازما فيما اذا كان معبدا لغير الله اما اذا كان معبدا لغير الله يعني بان يكون شخص يعني معبدا فانه يغير الى ان يكون معبدا لله ان يكون معبدا لله
21:36مثل ما يقال عبد الرسول وعبدالنبي وعبد الكعبة وما الى ذلك وغير فيقال اسم اخر او يضاف اليه رب ويقال العبد آآ رب النبي او عبد آآ رب الكعبة او عبد الله او عبد الرحمن المختصرة التي ليس فيها تعدد الاظافات
21:58ولكن ان بقي اللفظ على ما هو عليه يعني وكان يعني سائغا عند ابقاءه يؤتى بكلمة رب قبل ذلك قال حددنا ابو بكر عن غندر بندر محمد بن جعفر عن شعبة
22:19من الحجاج وهو ثقة الترمذي عن ابي رافع عن ابي هريرة انا اللي رافع هو واعطاء امر اصحاب كتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
22:46لعمر كان يقال لها عاصية وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة ثم ذكر يعني هذا الحديث عن اه عنا ان ابنة ان ابنة ابن عمر كان يسمى عاصية يسمى رسولا جميلة
23:10فهذا فيه تغيير الاسم يعني بالاسم الذي فيه ذكر المعصية الى اسم جميل هو سماها جميلة ولم يسمها مطيعة لانه مثل برة الذي مر او شبيه ذرة نريد تزكية آآ اتى بكلمة لا علاقة لها بتزكية وآآ ترك وفيها ترك
23:40ذلك الاسم الذي يدل على العصيان قال حدثنا ابو بكر عن الحسن ابن موسى هو؟ في غفلة اصحاب الكتب عن حماد بن سلمة عن عبيد الله وهو المصغر للعمري ثقة النازع
24:02يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن يعلى ابو المحياه عن عبدالملك بن عمير قال حدثني ابن اخي عبد الله ابن سلام عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه انه قال قدمت على
24:20رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس اسمي عبد الله ابن سلام فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن يا سلام ثم ذكر اه هذا الحديث عن عبد الله ابن سلام
24:37رضي الله عنه انه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست من عبد الله بن سلام فسماني عبد الله بن سلام يعني هذا الحديث في اسناده آآ ابنها في آآ عبد الله بن سلام
24:55وهو يعني غير معروف وهو مجهول وفيه انه فيه نشارة من ناحية المتن وهو انه آآ قال انه ليس اسمي عبد الله بن سلام فانه لم لم يعرف ان عبد الله ابن سلام له اسم قبل هذا وان او انه ليس له اسم وانما هذا اسمه
25:20هذا هو اسمه الذي عرف به ولم ولم يسمه الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هذا اسمه ففيه نكارة من ناحية ان التسمية انما هي من الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم لم تحصل له تسمية وانما هذا اسمه
25:36يعني من حين يعني قدم وقيل انه عبد الله بن سلامة يعني ذكر فيه عبد الله بن سلام وان ان الرسول قدم وان الناس انجفلوا اليه واني رأيت وجهه فعرفت انه ليس بوجهي كذاب ليس هناك شيء يدل على انه كان آآ
25:56ان هذه التسمية من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر عن يحيى ابن على ابو المحياه اضافة رواه مسلم والترمذي والنساء بن ماجة عن عبد الملك بن عمير ثقة في اصحاب الكتب
26:15عن ابن اخي عبد الله ابن سلام مجهول اخرجه الترمذي ابن ماجه عن عبد الله بن سلام. رضي الله عنه اخرج له قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته
26:32قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن محمد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي وتسموا باسمي ولا تكنوا بدنيتي
26:53ثم ذكر الجمع كم النبي صلى الله عليه وسلم باب الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته اه اه التسمية باسم الرسول صلى الله عليه وسلم سائغة ولا خلاف فيها
27:12وانه يجوز ان يسمى محمد وانما الكلام في الكلية وفي ابو القاسم سواء كانت مع الاسم او بدون اسم بان يكون اسمه محمد او اسمه اخر ولكنه يثنى ابا القاسم
27:33فجاء النهي عن ذلك وهو دال على الاطلاق يعني ما في فرق بين ان يكون اسمه محمد او يكون اسمه اسم اخر لانه قال تسموا باسمه ولا تكنوا بكليته. فمن العلماء من قال ان هذا فيما اذا جمع بينهما
27:52فانه اه يعني لا يجمع بينهما ومنهم من قال انه لا يكنى بابي القاسم لان لان النهي قال بان النهي انما وجه الى التكني لكن لا تكنوا بكنيته ولم يعني يأتي ما يدل على ان هذا انما اذا جمع بين الاسم
28:19وبين الكنية وانما ارشد الى التسمي باسمه وانه لا يتكنى بكليته فيكون على الاطلاق فيكون على الاطلاق كل ما يوضح هذا الحديث الذي سيأتي الذي اه الذي قال انه سمع رجلا نادى رجل وهو في البقيع يا ابا
28:39قاسم فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم اعنك وقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فان مثل هذا يعني سواء اسمه محمد او غير محمد. لان الاسلام حاصل
28:54في اه كونه اه اه ينادى بهذه بهذا النداء ويكون المقصود غير النبي صلى الله عليه وسلم فهذه كنية الرسول صلى الله عليه وسلم التي اشتهر بها والتي يخاطبه الناس بها
29:12فيقولون يا ابا القاسم فالرسول عند ذلك نهى حتى لا يحصل التباس فلا يحصل التباس وهذا يبين لنا ان المسألة ليست مقصورة على ان وجود الاسم لان هذا ما ما في آآ آآ شيء يتعلق بانه جمع بين اسمه وكنيته
29:37جمع بين اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته وانما خاطبه وقال يا ابا القاسم فالتفتا وقال لمالك فقال تسمى باسمي ولا تسموا باسمي ولا تكنوا كنيتي فمن اهل العلم من قال ان هذا في في حياته
29:55كما جاء في هذا الحديث الا يحصل لبس ومنهم من قال انه مطلق ومنهم من قال انه يكون فيما اذا جمع بين الاسم والكلية لا اذا ما فرق بينهما الاولى الا يكنى او تحصل التكنية بذلك
30:14هذا هو الاولى وان فعل فانه جائز اذا فعل فان ذلك جائز لان لان من من ابناء الصحابة من او من الصحابة من من تكلم بهذا وكذلك بعدهم من تكلم بهذه الكلية ومنه ابو القاسم الطبراني
30:35انا شعور بكنيته ابو القاسم ولكن لا شك ان الاولى ترك ذلك هذا هو الذي فيه آآ الاحتياط ولا يقال انه لو حصل انه لا يجوز وانه يعني يغير فان ذلك سائر
30:54ولكن تركه اولى. نعم السكنية وين الاجرام هو اللي مشى قال حدثنا وذكرنا ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ثقة في اصحاب الكتب عن محمد عن ابي هريرة
31:22قال احدثنا بشيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بدنيتي. ثم ذكر الحديث عن جابر مثل حديث ابي هريرة
31:40تماما نعم عن ابي معاوية محمد بن هاشم عن ابي سفيان نعم قال هددنا اوكرنا بشيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله
32:10عليه وعلى اله وسلم للبقيع فنادى رجل رجلا يا ابا القاسم التفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لم اعنك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكليتي
32:31ما ذكر هذا الحديث عن العشق وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك بمناسبة ان شخصا نودي وهو يكنى بابي القاسم فالرسول صلى الله عليه وسلم ظن انه هو المنادى فالتفت
32:46فقال ذلك المنادي لم اعنك يعني انا يعني اريد غيرك يعني شخص يسمى يكنى بأبي القاسم فعند ذلك قال صلى الله عليه وسلم تساهموا باسمي ولا تكلوا بكليتي تسموا باسمي ولا تكنوا
33:04بنيته وهذا كما قلت يعني واضح بان القضية ليس فيها آآ جمع بين الاسم والكلية وانما قال ذلك لما كانت الكلية فيها التباس معه صلى الله عليه وسلم يعني اذا نقول يتسموا باسمي ونتكلم بكنيتي يعني ان
33:25الذي حصل عن التكملة لكن ليس يعني بمعنى انه آآ فيما اذا جمع بينهما فحتى لو لم يجمع لان هذا شخص ما عرف ولا عرف ان اسمه محمد يعني حتى يقال ان هذا النهي بل النهي حصل عن عن الالتباس
33:46وقد كان الصحابة يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بكنيته ولا يخاطبونه باسمه يخاطبونه بكليته وهذا هو المتعارف عليه. يعني من قديم الزمان ان ان الخطاب بالكنية يعني هو الذي ينبغي وهو الذي فيه باكرام وفيه اجلال
34:05بخلاف الاسم فان كون الانسان ينادى باسمه يا فلان يعني ليس مثل ندائه بكنيته نداء في كنيته كنية كنية فيها تقدير وفيها يعني آآ آآ الاكرام بخلاف الندى بالاسم لان النداء بالاسم احيانا قد يكون فيه شيء من الجفاء
34:29قال حدثنا وابن ابي شيبة عن عبد الوهاب الثقفي عبده الرسول صلى الله عليه وسلم لا هذا الحديث هذا خطأ لان في النصح الاخرى النسخة الثانية قال متفق عليه. والحديث متفق عليه في صحيح البخاري في صحيح مسلم
34:59هذا صحيح ومكتوب بالمتفقة عليه وهو كذلك في البخاري ومسلم موجود في صحيحه قال رحمه الله تعالى خاف الرجل يكنى قبل ان يولد له قال حدثنا في شيبته قال حدثنا ابن ابي بشير قال حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة
35:29صهيب ان عمر رضي الله عنه قال لصهيب ما لك بابي يحيى وليس لك ولد قال كنان رسول الله صلى الله عليه وسلم بابيه يحيى ثم ذكر التقنية اما قبل ان يولد باب الرجل يسمى قبل ان يولد له
35:57اه التقنية تكون لان ليس بلازم ان تكون مع الولادة ومع وجود الولد الذي يكنى به وانما يكنى والا يولد له هو يمكن ان يثنى وهو صغير كما سيأتي في الحديث ابي عمير
36:15اخو انس فانه كان طفلا صغيرا ويكنى ابا عمير تكنية فارغة وليست مرتبطة بالولادة وبوجود الولد بل تكون مع وجوده وتكون بوجوده بدون وجوده وقد يكون التقنية يعني بذلك يعني آآ تفاؤل
36:40لان يعني يحصل له ولد وان يبلغ وان يكون من اهل الولد الحاصل انه سائق وقد جاءت به السنة كما في حديث ابي عمير وغيره من وكذلك كما جاء في حديث عائشة الذي سيأتي
36:55لانها كنيت بكنية اختها اسماء ام عبد الله وهي ليس لها ولد عائشة رضي الله عنها ودل هذا على تقنية الكبير والصغير وانه يجوز ان يفنى الكبير الذي لم يولد له وليس له ولد بل ويتمنى الصغير الذي اه اه في صغره
37:17قد يكون اه يعني اه طفلا رضيعا قد يكون اكبر من ذلك جائز ان يقال ابو فلان ثم ذكر هذا الحديث عن عن صهيب قال قيل له ان عمر قال لصهيب ما لك تكزني
37:36بابي يحيى وليس لك ولد. نعم. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر انه قال لصغير ما لك اتركتني بابي يحيى ولا شك في الرواية؟ قالت انني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده ضعف
37:51ولكن التقنية منه صلى الله عليه وسلم حصلت لعائشة ووجود التثنية حصلت لحتى لو الاطفال الصغار كما حافظ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الطفل الصغير الذي يلعب النظير الذي هو يشبه العصفور وقد مر بنا قريبا
38:12وسيأتي يعني بعد حديث وحديثين في اه ان ذلك شاعر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن ابي بكير ها هو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن زهير ابن محمد وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم
38:34عن عبد الله بن محمد بن عقيل. نعم. عن حمزة بن صهيب. وهو؟ مقبول ابن مالك. نعم. عن عمر رضي الله عنه اشهد ان لا اله الا الله اه الرومي رضي الله عنه اخرجه من صدره
39:01قال هدفنا ابو بكر قال حدثنا وكيعا نجامع الرؤوس المولى للزبير عن ما يقال في صفته صهيب رضي الله عنه انه كان اقرن الحاجبين كان عقرب الحاج اليه يعني آآ الحاجبان الذي بينهما آآ يوجد فيه شعر
39:21الشعر متصل الحاجبين وبينهما ويقال لمن يكون كذلك ويقال اقرن لانه قرن الحاجبان بالشعر قال اهتدنا ابو بكر قال حدثنا وفيه عن هشام ابن عروة عن مولى للزبير عن عائشة نعم
39:45انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كل ازواجك كل ازواجك شنيته غيري قال فانت ام عبد الله له كلية في مكنا بدونه لان كان لهن ولد لنوجد فنيته. ايه يمكن سميته يعني انها يعني يخاطبه بالكلية وهي وينزل الكل هو الذي اه
40:26هو الذي كان نعم ام عبد الله؟ نعم يعني اه عائشة رضي الله عنها اه اه قالت ان كل ازواجه فلهن نقول يا اخوة انه يخاطبهن بالكلية غيرها قال انت ام عبد الله
40:49وجاء في حديث اخر وحديث صحيح يعني مسندنا احمد باسناد صحيح انها انها قال انه كناها بكلية اختها اثناء قال يعني ام عبد الله بكنية اختك ام عبد الله بان اصلح اثنى
41:15آآ ام عبد الاله الزبير احتفلنا به وقل لام عبد الله ركناها صلى الله عليه وسلم بكلية وفها اكلناها بكنية اختها ام عبد الله. ففيه الدلالة على التكنية بدون ولد
41:29كما كما هي الترجمة وانه يكنى وان لم وان لم يكن له ولد قال حدثنا ابو بكر عن وكيعا هشام عروة ابو بكر المولى للزبير عن عائشة مولاي سفيان هو جاء في الحديث الذي في مسند احمد
41:59هو عن عبد الرزاق عن عمر عن هشام عن ابيه عن عائشة اللقاء الان في ام عبد الله اختك فانه جاء يعني في الهدف اللفظ الذي فيه المولى غير معروف ولكنه جاء في سند صحيح في مسند الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر
42:20عن هشام عن عروة عن عائشة وانه كلناها بكل وقتها اسمى في شرح الفنجال يقال انه مولى الزبير العوام كنيته ابو حكيم والد اسماعيل ابن ابي حكيم واسحاق ابن ابي حكيم
42:45نقول جهله ايضا الذهبي في الميزان هذا كل هو الحديث يعني جاء من طريق اخرى صحيحة وفيها يعني اه بيان اه وجه اه اختيار التقنية بام عبد الله هو ان ذلك آآ يعني وان ذلك بالكونية الصيام
43:19وانها كنيت بكنية اختها ام عبد الله وهو سببه وفيه بالاضافة الى التقنية بيان سبب التكنية. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيء قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي الدياح عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا
43:39يقول لاخي وكان صغيرا يا ابا عمير. لما ذكر حديث انس في قصة آآ اخيه وقد مر الحديث قريبا كان النبي يخالطنا يعني معناه انه كان قريبا من الناس متواضعا صلى الله عليه وسلم. وانه كان يداعب اخاه
44:02يلاطفه بهذا بذلك الكلام وفيه انه ذكر ناداه بكليته قال يا يا ابا عمير هناك يعني قال ما فعل النغير يعني وهنا اتى به من اجل الدنيا فهو اقتصر عليها وقال يقول كان يقول لاخيه يا ابا عمير يعني معناه انه يخاطبه بالدنيا وهو صغير
44:27نعم قال هددنا ورسولنا بشيء بدع وفي عن شعبة عن ابي الدياح. هو ثقة اخذ له على هذا هل يقال ان التجني والدنيا من السنة ما يقال انه من السنة وهذا الذي ما فعلها يعني لم يفعل السنة
44:56جائز ان يكلم ابو جهل لانه كان الانسان وان لم يولد له هذا هو آآ هو معلوم ان الغالب انه في اننا في شمال الرجال لكنه قد يكنى ولا بأس به لكن الاصل انما هي بالرجال
45:38قال رحمه الله تعالى باب الالقاب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن داوود عن الشعبي عن ابي جبيرة بن الضحاك رضي الله عنه انه قال حين نزلت معشر الانصار ولا تنافسوا بالالقاب. قدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم
46:00الرجل منا له اثنان وثلاثة كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما دعاهم لبعض تلك الاسماء فيقال يا رسول الله انه يغضب من هذا فنزل ولا تناولوا الالقاب. ثم ذكر باب باب الالقاب. باب الالقاب
46:22الانقاذ هي التي آآ تدعم او تضاف الى انسان يعني اه يعرف بها وقد يكون اه يفرح بها يعجبه وقد يكون يكرهها فالشيء الذي يكرهه الانسان لا يصلح ان يخاطب به
46:49وان يكرر به فليترك الشيء الذي يغضبه هو الذي يسوءه. واما اذا كان يعجبه وانه لا يعني يكره ذلك بل قد يسر بذلك انه لا بأس بذلك وانما المحظور فيما اذا كان فيه يتعلق بذنب
47:11او يتعلق بشيء يعني يسوءه فان هذا هو الذي لا يجوز التناهز به لان يعني قد يكون يعني احيانا تعيير يعني تنابز يعني ينبز اخاه بشيء من الجوع واما اذا كان شيئا يعني لا يزوره شيء يعرف به فانه لا بأس بذلك
47:34كما ورد هذا الحديث عن ابي جبيرة انه قال تينا صار اه نزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالحقاب ان النبي صلى الله عليه وسلم علم عليهم وفيهم رجل قد يكون له عدة اسنان
47:49يعني بعضها لقب يعني بعضها اسم وبعضها لقب فذلك اللقب آآ قد يعني يحبه وقد يكرهه وقد يبغضه فالرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا له ان فكان يناديه ببعضه تلك الاسماء التي
48:10يعني بعضها لقب فقيل انه يكره يعني هذا فنزلت هذه الاية فيتنابز بالعقاب يعني لا يسلم بعضهم بعضا او يخاطب بعضهم بعضا وينادي بعضهم بعضا بشيء اللقب الذي يكرهه. اللقب الذي يكرهه
48:28وكثيرا من المحدثين اشتهروا بالقاظهم مثل مثل غندر محمد ابن جعفر ومثل اه ابو محمد المثنى الزمن محمد بشار ابن دار او مثل الاعمى سليمان المهران الاعمش عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج
48:48وكثير وهو نوع من انواع علوم الحديث يعني معرفة كنية معرفة اللقاء معرفة الالقاب مع مع الاسماء اه من انواع علوم الحديث قالوا وفائدة ذلك الا يظن شخصا واحد شخصين
49:12بما اذا ذكر باسمه مرة وبلقبه مرة اخرى فمن لا يعرف يظن ان هذا شخص غير هذا مثل لو جاء في بعض الاسانيد عبدالرحمن بن هرمز باقين لا عرج وبعضها
49:29انا عرجت وما قيل عبد الرحمن ابن هرمز الذي لا يدري قد يظن ان الاعرج شخص وان عبد الرحمن بن هرمل شخص اخر واما الذي يعلم وسواء جاء بلقبه الاعرج او جاء باسمه عبدالرحمن ابن هومل فانه لا يلتبس عليه
49:48ان الالقاب ان كانت مكروهة لاصحابها وانها تسوءهم وتفيظهم ويكرهون اه ان يذكروا بها فانها لا تستعمل ولا اه يخاطب بها. وان كان لا يفرح ذلك بل اه يعني يعجبه او ما عرض عنه انه يسوء ذلك فانه لا بأس بذلك لا بأس بان يخاطب
50:18بلقبه حدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن ادريس هو الاودي ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن داوود البخاري قال مسلم وخاصة عن الشعبي عن ابي جبيرة من الضحاك اخرج له
50:40قال رحمه الله تعالى باب المدح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سبحان الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. واحيانا تكون الالقاب مأخوذة من الاسماء
51:08مثل عبد الله عبد الله بن محمد المروشي ابي عبد الله بن عثمان المروجي لقبه عبدان ومثل عبدالرحمن ابن إبراهيم الدنشكي لقبه جحيم هكذا احيانا تكون الاسماء يعني مأخوذة من الالقاب مأخوذة من الاسماء او منحوتة من الاسماء
51:33قلنا هل هناك توبة للساحر؟ علما بانه لم يعمل بشكل وانما تعلمه فقط والله في خلاف بين اهل العلم هل يعني يعني والذي يظهر لنا انها تقبل يعني يعني كان توبته صحيحة واما اذا كانت للتخلص
51:58وظهر عليه بعد ذلك شيء خارق يعني فان ذلك لا تقبل التوبة. واما في اول الامر فانها تقبل لا يقبلها مطلقا ويقول هذا هو شأن الزنديق يعني حكم حكم ويقول وما حكم تعلم السحر وعدم العمل به؟ لا يجوز تعلمه
52:30لا يجوز تعلمه وان لم يعمله تعلمه لمن الانسان يتعلمه يعني ليعمل به وهذا من ايش؟ من اجل ايش باش يتعلم غيتركه لا يجوز تعلمه لا يجوز تعلمه ولا تعليمه
52:56وبعض الدعاة يقول ان الناس الان اول ما يقابلونك يسألونك عن صحتك وعملك ولا يسألون كيف ايمانك فهو ينشر هذا الامر هل لهذا انتهاء وجه؟ ما له وجه ابدا اقول ما له وجه يعني يا قيل كيف الحال؟ كيف اولادك
53:17يعني لا يقال هذا وقال كيف ايمانك يعني لانه قد يسأل يعني هذا سيكون فيه تزكية نقول يعني انت مؤمن ويعني والتزكية في مثل هذا لا تصلح ولهذا جاء انه يقول انا مؤمن ان شاء الله
53:34يعني لان في تزكية وان كلمة مسلم ما يقول انا مسلم ان شاء الله لان هذا هو الاصل الذي يكون من الدخول في الاسلام درجة من درجة الايمان قال لي ما عندي تزكية
53:52والاسلام يقول الانسان مسلم ولا يقول ان شاء الله وانما يقول انا مؤمن ان شاء الله فليقل كيف ايمانك ان شاء الله وانا هنا ما يحتاج الى ان يسأل عن ايمانه
54:07وانما يعني ايمانه وهذا يعرف عن طريق مخالطته وعن معاملته وكونه يعني بمصاحبته يعرف انه من اهل الايمان المستقيمين على طاعة الله او من اهل العصيان المنحرف عن طاعة الله
54:27ثم ايضا يعني اذا سئل واخبر عن نفسه يعني يزكي نفسه. يعني ايش الفائدة من كونه يعني سألته واخبرك عن نفسه المهم ان ان يعرفه غيره وان يعرف به غيره لان هو الذي يعرف بنفسه ويزكي نفسه
54:50قل معكم تصوير صغار بالفيديو للذكرى التكفير لا يصلح مطلقا لا للصغار ولا للكبار هو لا يصلح ان يصور بالذكرى وانما يصور للاشياء التي يحتاجها الناس اليها فيما لا بد منه
55:13يقول هل للزوجة ان تعطي الزكاة لزوجها نعم اذا كان فقيرا لها ان تعطيها من يقرأ الابراج الموجودة في المجلات او من ينظر في برامج العرافين القنوات الفضائية هل يعتبر مثل من اتى
55:36الذي كون الانسان يقصدها ويتعمدها لا شك اني على خطر ولكن كونها يعني مثل ما يوجد في بعض القنوات يعني للسحرة ويعني دكالين فان هذا مثل الذهاب اليهم كأنه ذهب اليهم وجلس عندهم ورأى اعمالهم وشاهد اعمالهم و
56:09وهذا اذا كان يعني تشويد تشويد الصحف اذا شك انه من اكبر الغلط والانسان لا يلتفت الى مثل هذه الاشياء لان اه دون من ولد في اليوم الفلاني يكون كذا ومن يريد في اليوم الفلاني كذا كل هذا من الدجل وكل هذا من ولا يصوغ الانسان
56:32يقدم عليه وسواء قيل انه كانه ذهب او لم يقال بذلك المهم انه محذور والانسان يبتعد عنه لكن الذي يعني يشاهد بالقنوات يعني هذا مثل الذي ذهب اليه كأنه جاء وجلس عنده مشاكل كل كل شيء كل شيء الذي يعملونه
56:52عن اذان في اذن المولود جاء في ذلك حديث يعني الان في جاء في حديث حسن وبعضهم من صححه وتكلم فيه يعني بعض العلماء في اذكر الان يعني ما يتعلق
57:31سعيدة قل المرأة الحائض هذا هو المسجد فهل يجوز لها ان تجلس في احد الحرم خارج المسجد ما كان داخل الاسوار ونلعبوها الا اذا كان يعني في اماكن من التي بداخل الاسوار يعني ينزل عليها دورات المياه
58:06لا بأس بذلك. اما كونك تجلس في الاماكن التي يصلي فيها الناس من مداخل الاسواق وليست يعني من تلك الاماكن التي يعني آآ في مكان وراء الحاجة خارج الابواب والاسواق
58:26لان مداخل ما كان داخل ابواب الاسواق المسجد وما كان خارجهما يقال للشارع فهي تجلس في الشارع ولا تجلس في المسجد وهل نقول كل ما كان من عند الله من خلقه
58:43لا يجوز ذنبه كالجمادات والحيوانات حتى يعني اه ايش هاد اه الشاب لا يكون الا لشيء يطفى في اسد يعني وكونها يعني بعض الحيوانات مثل مثل الحيات ومثل العقارب يعني
59:07يعني كونها في شاب يتكلم في اداءها ايش المانع ايش المانع نشأ بها بسبب اذاها الريح يرسلها ان يكون فيها خير وفيها شر واما تلك يعني هي مؤذية نقول فيها من فضل حديث الحيات من شأنها من شأنها يعني والعقارب من شأنها هذا السم الذي يؤذي الناس
59:43ولهذا يعني احل قتل هذا الحل والحرام من اجل التخلص من اذاها وعدم التعرض لاذاها نحن في بلدنا اذا اراد الشعب الملتزم العمل يلزمونه بحلق او تقصير النكر الا اذا لم يسلم
1:00:10اللسان يبتعد عن الخلاف للنساء ولا يختلط بهن بل النساء يكون على حذر ورجعنا لحية بدون اختلاف وكذلك بالنسبة للحية يطلب من الانسان انه يعلقها لا يفعل لان هذه معصية
1:00:37ولا طاعة لمخلوق في معصية الله فوضت رجلا فوجد مئة ريال لقباء فامنني ان اذهب الى قرى واعطيها للمسؤول عن الامانات. كلما ذهبت كيف نخرجها؟ وانا الان لا يوجد معي مال الا اليسير. فهلا انفقت منها
1:00:59ثم لم يأتيني المال اخرجها في مكانها جائز الذي قال لك الذي اعطاك اياها وقال لك اديها الى ما كان في المكان الفلاني اذا كان فيها احد يستلم الامانات نعرف
1:01:16علينا يفعل يعني يعني هذا الشيء ولا تتصرف تصرف اخر يخالف والمبلغ عليك ان تبادر الى تخلص من تلك الامانة التي اؤتمنت عليها والمدينة وكذلك مكة لقطة لا تحل لمنشد
1:01:41يعني بعد سنة وانما اه تحفظ في الاماكن التي تحفظ فيها الضائعات والاشياء المفقودة لان الناس يتكررون في الذهاب لمدينة مكة والمدينة في اوقات مختلفة اه قد يأتي الانسان في الموسم
1:02:02ثم يأتي بعد عامين فيسأل عن حاجته فيلقاها هذا بخلاف البلاد الاخرى التي ترى الناس اه لم يجيء اليها من اجل العبادة كما هو الشأن في مكة والمدينة هل يجوز تسمي بعبد العال
1:02:24لا الانسان عندما يحتار او يعني عند التسمية يأتي باسم لا يحتاج الى ان يسأل عنه انه ان يفعله لا يفعله شتي هادا اللي فيه؟ كان يترك يعني في سمح عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز هذي ما يحتاج الى الانسان يسأل عنها
1:02:44انا ما اعرف يعني ان الا من اسماء الله عز وجل هذا فيه المتعال من اسماء الله المتعالية والكبير المتعال. اما كلمة الهادي فهو العال فهذي ما اعرف يعني شيء يدل على
1:03:02هذا الاسم في الكتاب والسنة ومن انتشر في بلدنا تسوية الاولاد عن اسماء بعض اصحاب القبور والاظرفة التي تعظم من دون الله فهل يجب عليك تغيير المسلمين اذا عرفت السبب الذي حمل والدي على ذلك وهو التعظيم؟ اذا كان اسمك اسم يعني آآ
1:03:28يعني مثل مثل يعني لو انه سماكة يعني انه احمد يقصد احمد البدوي الا يقال ان احمد يغير وانما يعني الجامعة البدوي تحذف وان كان لها بدون احمد فهذا الاصل هو اسم صحيح. وهو من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم
1:03:56ومن اثناء الرسول عليه الصلاة والسلام يقول آآ البعض يقول ان التعبير عن الاسم الكريم الله بلفظ الجلالة يا من عند المعتزلة والجميل حتى لا يبلغوا انه اثم انكارهم اسماء الله والصفات
1:04:18هذا غير صحيح هذا اهل السنة يقولون اهل السنة يقولون يعني بدل يعني من ان هذا اللقب بهذا الاسم يعني نصر الجلالة اسم الجلالة الذي هو الله والهناء يعني يأتون بدولتهم في العراق
1:04:43عندما يأتون في الاعراب اعراب الكلام يقول لف الجلالة اعرابه كذا فهذا موجود يعني العلماء اخواني ذكرت هذه في الفوائد يعني يعني بعض العلماء الذين آآ يعني آآ يعني يستعملون هذا اللقب
1:05:08ما حكم متابعة المؤذن الذي لديه تأهيل في اذانه عندما انت لا تلحن هو الذي يلحن وانت لا تلحن يعني في ان تأتي بمشروع وهو يعني حصل عنده اذا كان كما تقول حصل عندي تلحين فالخطأ منه وانت الذي
1:05:30منه صواب يقول جاء في الحديث لا ينظر الله اليك تسير النظر في الحديث بانه نظر الرحمة هل يعد من التقديم؟ لا ليس من التأويل اذا كان مقصود بان ان الله لا يوصف
1:05:47لا يوصف بالبصر هذا تأويل. واما اذا كان المقصود به انه يعني نفي يعني شيء خاص هذا لا محظور فيه لان هذا جاء في القرآن يعني لا ينظر الله يعني الله تعالى يبصر كل شيء
1:06:02كل شيء لا يغيب عن بصره سبحانه وتعالى لكن اذا جاء لا ينظر الله اليه فهو لا يكلمه يعني لا ينظر اليه نظر رحمة ولا يكلمه كلاما يعني فيه آآ يعني تكريم له
1:06:16والا فقد جاء انما يكلم بالتذكير وتقريعا يخشع فيها ولا تكلمه قال اخسئوا فيها ولا تكلموا. الله سلم بهذا الكلام فاذا الذي ينفع لا يكلمه هو الكلام الذي فيه مسرة وفيه خير له. واما الكلام الذي تبكيك فهذا جاء
1:06:38وكذلك النظر يعني النظر الذي فيه النظر رحمة وان قوله يعني آآ لا يفقه عن بصره شيء ولا يغيب عن بصره شيء فهذا كل شيء الله تعالى محيط به بصره ومحيط به سمعه ومحيط به علمه سبحانه وتعالى
1:06:59جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك