المجلس (263) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:16راب فضل صدقة الماء قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام صاحب الدستة الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله في فضل صدقة الماء
1:00باب في فضل صدقة الماء. باب فضل في صدقة الماء يعني كون الماء كون الانسان يتصدق بالماء بان يسبل بان يحذر بئرا ويسبلها او يجعل من بستانه اه حوضا من خارجه
1:19يعني اه تشربوا منه الابل او تشرب منه الغنم طول على يأذن للناس ان يأتوا ويأخذ الماء منه هذه هذه هي صدقة الماء وهي من افضل الصدقات لان الماء فيه الحياة
1:37لان الماء في حياة الناس فالصدقة به من افضل الصدقات واذا كان شيئا مستمرا كالبئر او شيء يعني يستمر والناس يريدونه ويصبرون عنه ويستفيدون منه باستمرار فهذه من الصدقات الجارية
2:01التي يدوم نفعها والتي يصل الى صاحبها اه اجرها في حياته وبعد مماته اذا كانت موجودة بعد مماته فانها من الصدقة الجارية وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والمقصود الجارية
2:30المستمرة سواء كانت ماء او غير ماء فان ثوابها يصل الى صاحبها بعد موته وهي مما يبقى للانسان بعد موته اه اورد في حديث سعد بن عبادة رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء
2:50يعني كل انسان يسقي الناس الماء او يسبق يسقي البهائم يعني بان آآ يحصل منه تسبيل شيء للناس فيما اذا كان حلوا او شي يعني للبهائم يعني الاحواض يملؤها من مزرعته وهي خارج المزرعة بحيث ترد الحيوانات
3:13اه وتشرب منها وتستفيد منها فان ذلك من افضل الصدقات لان صدقة الماء فصدقة بما فيه حياة الناس نعم قال حدثنا علي ابن محمد هو التنافس الفقهي في مسند علي وابن ماجه
3:34نوديع الجراح ثقة اصحاب الكتب. عن هشام صاحب هشام الكتب من ريادة قاعد يحمدي على سدوس البصر ثقة اصحاب الكتب سعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب ثقة اخرج اصحاب الكتب هو احد فقهاء المدينة في عصر التابعين
3:55عن ابن عبادة سعد ابن عبادة رضي الله عنه هو سيد الخزرج اخذ له بعض السنن اخرج له اصحاب السنن وقال فيه صاحب الدشوائي وهو هو رد السواء نسبة الى دستواء
4:12وهي بلدة يعني المدينة او قرية ويزهب اليها فيقال للسوائل وينسب الى ثياب تجلب منها فيقال لصاحبها الدستوائي وهشام وهشام ابن ابي عبد الله عند السواء هذا كان يعني اه يبيع هذه الثياب التي تأتي من
4:39الباب فيقال له ادى السواء ويقال صاحب الدستواء يعني صاحب الثياب التي آآ يؤتى بها من دستوى آآ آآ فتباع والحديث في اسناده انقطاع لان سعيد المسيب لم يدرك كعب بن عبادة
5:01لان سعد ابن عبادة توفي سنة خمسة عشر سنة خمسة عشرة وشعيب المشيب لم يعني يكون مولودا في ذلك الوقت فاذا لم يدركه فالحديث فيه انقطاع ولكنه جاء ما يشهد له من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم
5:23قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:39يصف الناس يوم القيامة صفوفا وقال ابن نمير اهل الجنة فيمر رجل من اهل النار على الرجل فيقول يا فلان اما تذكر يوم استسقيت فسقيتك شربة؟ قال فيشفع له ويمر الرجل على الرجل فيقول اما تذكر يوم ناولتك طهورا؟ فيشفع له. قال ابن نمير ويقول يا
6:05اما تذكر يوم بعثتني في حاجة كذا وكذا فذهبت لك؟ فيشفع له ثم ذكر هذا الحديث عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو قوله ان الناس يصفون صفوفا
6:21وفي يعني بعض الروايات يصفوا اهل الجنة صفوفهم فيمر رجل من اهل النار فيقول يعني للرجل من اهل الجنة اتذكر يوم سقيتك يعني ما انا تذكر يوم فعلت كذا فيشفع له
6:40والحديث ضعيف غير صحيح لانه فيه يزيد الرقاش وهو ضعيف ومعلوم ان الشفاعة آآ من كان المشفوع له من المسلمين فان الشفاعة تنفع في الدار الاخرة واما الكفار فلا تنفعهم شفاعة الشافعين
7:04الكفار لا تنفعهم شفاعة شافعين واما من كان مسلما فان الشفاعة تحصل له لان كل ذنب دون شرك وتحت مشيئة الله كما عفا عن صاحبه بفضله ومنه وان شاء عفا عنه شفاعة الشافعين وان شاء عذبه في النار ولكنه لا يخلف
7:24فيها اذا اذا عجبه والحديث يعني غير صحيح وان ابن ماجة رحمه الله اورده من اجل ان فيه شربة الماء وان صاحبها يعني آآ يشفع له من اسقاه اذا كان من اهل الجنة ولكن الحديث فيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف والحديث غير صحيح. نعم
7:47قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة احد اصحاب الكتب. وعلي بن محمد عن وكيع عن الاعمش. الاعمى سليمان بن مهران الكاهلي ثقة اخرج اصحاب عن يزيد الرقاشي وهو ضعيف اخرج له قال ابن مفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:07واحد السبعة المكثرين من حديثه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبدالرحمن بن مالك بن جعشم عن ابيه
8:22عن عمه سراقة ابن جعشم رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ضالة الابل تغشى حياض لطها لابني فهل لي من اجر ان سقيتها؟ فقال نعم في كل ذات كبد
8:44الراء اجر ثم ذكر هذا الحديث عن سراقة بن مالك ابن جعث رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اه يعني معناها انه يصلحها ويطينها ويجعلها جاهزة لصب الماء فيها حتى ترد ابله فتشرب منها
9:09يعني الحياظ يعني المنهج يهيئها يجعلها صالحة لحفظ الماء واستيعاب الماء وبقاء الماء فتأتي ابله وتشرب منها. قال فهل لي من اجر بحيث اذا جاءت الضالة يعني ظلت الابل فشربت
9:27يعني منها قال عليه الصلاة والسلام في كل كبد حراء اجر يعني حرة يعني آآ آآ اه محتاجة بسبب شدة الحر يعني بسبب الحرارة وحصول الحاجة الشديدة الى الماء فهذه هي الحراء
9:50فهذه من الاجر قال في كل في كل كبدة في كل كبد كبد حراء اجر في كل ذات كبد حراء اجر. في كل ذات كبد حر اجر. يعني في كل انسان
10:04شف اللي دابة يعني سواء كان انسانا او حيوانا فيه اجر لمن سقى ولمن احسن اليه بسقي الماء نعم بشيبة عن عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب عن محمد بن اسحاق البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة عن الزهري
10:29الزهري محمد يوسف بن عبيد الله اه ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن مالك ابن جعثم. وهو قال وثقه النسائي البخاري وابن ماجة. نعم. عن ابيه وهو نقول اخرجه البخاري وابن ماجة نعم عن عمه سراقة ابن جعشم عن عمه سراقة ابن جعشم واخرج له
10:51شحال من سنة؟ بخاري واصحاب السنة. نعم وهذا الحديث في اسناده ابن اسحاق وقد روى بالعنعنة وقد صرح في تحديث سيرة وفيه وفيه هذا المقبول الذي هو الذي هو مالك نعم مالك ابن جعفر مالك ابن جعثم
11:12ولكنه جاء يعني من طرق اخرى عن عضو اهل الزبير وعن محمود ابن الربيع فيكون الحديث صحيحا كل من يجلب ماء زمزم الى القرى القريبة من مكة او المدينة هل هو من قبيل صدقة الماء
11:32هو من صدقة المال اقول هذا من صدقة الماء بل صدقة فاضلة صدقة يعني ذات فضل وذات شأن نعم هل يدخل في هذا ما يفعله بعض من يسقي المصلين في هذا المسجد من الزمزميات
11:51اه اقول مثل هذا آآ لا يدخل في هذا لان الناس عندهم الماء في المسجد وقريب منهم ولا يحتاجون الى يعني من يسقيهم نعم اذا كان اذا كان انسان يعني آآ طلب من انسان لا يقال انه انه سقاه الماء بمعنى انه آآ آآ
12:15آآ اعطاه الماء من من عنده وانما خدمه خدمة يؤجر عليها قدم خدمة يؤجر عليها فسقي الماء لمن يراد به الاحسان به لمن هو محتاج اليه. واما ما كان المال بين يديه وانما ارسل
12:31الانسان اللي يناولهما هذا امره لا يقال انه من قبيل شقيقنا ولكنه من قبيل الخدمة التي كفى الانسان المؤونة والا فان الماء قريب منه لو مشى خطوة او خطوتين آآ خدم نفسه وشرب من هذا الماء
12:48فلا يقال ان هذا في سقي الماء الذي فيه الاجر الذي ورد فيه الترغيب والذي فيه صدقة جارية وما الى ذلك ليس هذا من هذا القبيل هذه خدمة يسيرة لا شك ان الانسان يؤجر عليها
13:01قال رحمه الله تعالى باب الرفق قال حد ازنى علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن الامش عن تميم ابن سلمة عن عبد الرحمن ابن هلال العبسي عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
13:16انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير ثم ذكر باب الرفق والرفق هو اللين وعدم الشدة يعني في المعاملة فان الرزق يأتي بالخير
13:37ضده لا يأتي بالخير الذي هو العنف والشدة وقد ورد احاديث كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قبل الرفق وراء الترغيب به والحفي عليه وانه من الخصال الكريمة
13:52الطيبة وان هذا مما يحبه الله احاديث عديدة وردت في هذا ذكر ابن ماجة بعضهم منها ومن هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يحرم الرفق يحرم الخير
14:07اي ان الرفق يأتي بالخير ويترتب عليه مصالح كبيرة فلا يحرم الرفق وليس عنده الا شدة التي يكون فيها التنفير ولا يحصل منها الاستفادة فانه ما حصل له الخير الذي يحصل الذي يحصل بالرفق وباللين
14:26نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن الاعمش عن تميم بن سلمة هو رواه البخاري تعليقا ومسلم داوود. نعم. عن عبد الرحمن بن هلال العبسي. وهو؟ المفرد ومسلم وابو داوود. والنسائي وابن
14:44عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب كتب قال حدثنا اسماعيل ابن حفص الابلي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح
14:57عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما الا يعطي على العنف ثم ذكر حديث ابي هريرة ان الله رفيق يحب الرفق
15:12ويعطي عليه ما لا يعطي عن العنف وهذا فيه بيان فضل الرفق وانه وان من اسماء الله الرفيق ومن صفاته الرفق وان الله يحب الرفق وان الله يعطي عليه ما لا يعطيها العنف يعني يثيب عليه
15:32ويحقق لصاحبه الذي يحصل منه الرفق ما لا يحصل لمن يحصل ما لا يحصل لمن يحصل منه في العنف وفي الحديث ذات اسم من اسماء الله دال على صفة من صفات الله
15:49وان هذا مما يحبه الله وان الله تعالى يثيب عليه ويحصل لصاحبه ما لا يحصل لمن حصل منه العنف الذي لا يترتب عليه مصلحة بل قد يترتب عليه مضرة نعم
16:05قال حدثنا اسماعيل ابن حفص الابلي هو صدوق ابن ماجة نعم عن ابي بكر ابن عياش وهو البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن الاعمش عن ابي صالح ابو صالح لاخوان السماء عن ابي هريرة
16:22قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي ها قال احدثنا هشام عمار وعبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى
16:42اله وسلم انه قال ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله يعني في الامور كلها
16:56لان الرفق لا يأتي الا بخير فالله عز وجل متصف يعني من اسمائه الرفيق ومن صفاته الرفق وهو يحب الرفق في الامر كله. بان يكون الانسان رفيقا يعني في اموره يعني الرزق يأتي بالخير ويجلب الخير
17:13ويكون صاحبه اه محبوبا آآ يستفاد منه ولا يستفاد ممن يكون بخلاف ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن مصعب هو قلوب كثير الغلط اخرجه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن الاوزاعي
17:32عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ها قال وحدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار صدوق اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحابه ومسلم واصحاب السنن البخاري واصحابه
17:46انا وعبدالرحمن ابن ابراهيم. وهو الملقب جحيم وهو ثقة البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه. عن الوليد ابن مسلم. الدمشقي هو ثقة في اصحاب الكتب. عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة. عروة ابن
18:00ثقة فقيه احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخذ اصحاب الكتب وعاش المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا من صديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:14هل يكون الرفق في التنازل عن بعظ امور الدين لمصلحة الدعوة لا يتنازل الانسان عن شيء مشروع لمصلحة الدعوة لان الدعوة تكون باتباع السنة وبالبقاء على الحق والهدى لا يترك الانسان شيء يعني مشروع من اجل آآ الدعوة. وانما يفعل مشروع ويدعو اليه
18:39لان من الدعوة الدعوة الى ما هو مشروع واذا ما جاءت بسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يدرك الانسان السنن من اجل ان يدعوا الناس الى بل يدعو الناس بالسنن
18:54ويدعو الناس الى فعل السنن والاخذ بالسنن. نعم هل يؤخذ من الاحاديث ان الاصل في الداعية هو الرفق الا ان تكون مصلحة بخلاف ذلك. نعم لا شك الاصل هو الرفق
19:09واذا جاء شيئا يقتضي الشدة فان لكل مقام وقال قال رحمه الله تعالى باب الاحسان الى المماليك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل من الاشياء التي حصل فيها يعني الشدة
19:28يعني ما حصل من حذيفة رضي الله عنه في حديث سبق مر بنا انه يعني اه استشقى فجاءه باناء من من ورقة من فضة فرماه عليه ثم اعتذر للحاضرين قال اني قد نهيته فلم ينتهي
19:46اني قد نهيته فلم ينتهي. يعني هذا الحمل الذي عمل فيها الذي في شدة ما كان هذا اول مرة بل سبق مرات انه كان يأمره بان يعني لا لا يأتي بهذا الامر الذي لا ينبغي
20:01فاتى به فعامله هذه المعاملة. فالاصل هو الرفق ولكن اذا احتيج الى الشدة اه يشار اليها نعم قال رحمه الله تعالى باب الاحسان الى المماليك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعروض بن سويد
20:24عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تأكلون. والبسوهم مما تلبسون. ولا تكلفوهم ما ما يعنيهم فان كلفتموهم فاعينوهم
20:46ثم ذكر باب الاحسان الى مماليك المماليك هم الارقاء الذين يعني يملكهم الانسان فانه يرفق بهم ويحسن اليهم ولا يحملهم ما لا يطيقون ولا يكلفهم بشيء يشق عليهم وان سلفهم بشيء يعني في مشقة يساعدهم بنفسه او بغيره
21:11او بغيره بان يستأجر اجراء ويساعدونهم ولا يجعلهم يقومون بشيء فيه مضرة عليهم والسنة جاءت وبالاحسان الى المماليك والى ملك اليمين وهذا بل هو من اخر ما اصابه الرسول صلى الله عليه وسلم
21:30فانه ثبت في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرض موته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم. وذلك لانهم المتليمين في ضعف
21:44ضعيف فيحتاج الى ان يوصى به وان يرفق به وان يحسن اليه وان لا يشق عليه وان لا يكلف ما ما لا يطيق فمن اجل جاءت الاحاديث بالاحسان اليهم والرفق بهم وعدم المشقة عليهم بل جاءت الوصية في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
22:05آآ بالمماليك مع الصلاة الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. يعني اغراء وحث على الصلاة والاهتمام بها وكذلك الاهتمام بموت اليمين بالاحسان اليه وعدم الاساءة اليه وعدم ادخال او الحاق به
22:26فعرض هذا الحديث عن حذيفة عن ابي ذر؟ عن ابي ذر رضي الله عنه قال اخوانكم؟ جعلهم الله تحت ايديكم. اخوانكم يعني المماليك جعلهم الله تحت ايديكم يعني جعل جعلهم الله خدما لكم وملككم اياهم
22:45فعليكم ان ترفقوا بهم وان تحسنوا اليهم وان تطعموهم مما تطعمون وتلبسوهم مما يلبسون والا تكلفوهم ما لا يطيقون وان كلكم بشيء في مشقة اعينوهم يعني بانفسكم او بغيركم فاعينوهم اي بانفسكم او غيركم
23:04ولا يلزم ان يكون السيد يعني كلما اشترى الانسان لنفسه اي لباس ولو كان ثمين ان يسري للعبد مثله ليس بلازم. ولكن انه يعني يكسوه ويطعمه ولا يقصر عليه بالكسوة
23:24ولا في المطعم ولكن لا يلزم ان يكون كل ما يشتريه لنفسه من اللباس وان كان فاخرا انه المملوك مثله ليس بلازم وانما الوفود حيث كما انكم تلبسون البسوهم وكما انكم تأكلون اطعموهم ولا تقصروا عليهم
23:49نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن المعروف بن سويب. المعروف بن سويد هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب وهو من المخضرمين وذكر في ترجمته
24:07انه عاش مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية وكان اسود شعر الرأس واللحية وعمره مائة وعشرون سنة يعني اشول شعر الراس بدون انقباض يعني فالحفاظ كل يستطيع انه تكون لحيته سوداء ورأسه اسود
24:27بفعل الامر المحرم ولكن هذا الخلقة التي خلقه الله عز وجل عليها مع طول هذا العمر امتداد هذه الحياة به الى ان بلغ مئة وعشرين عمره مئة سنة وهو اسود شعره اسود لحية
24:45ومثله رجل اخر يقال له سويد بن غفلة تريد من غفلة وهو ايضا ثقة مخضرم وقد كان ذكر في ترجمته انه انك انه عمره مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس قيام رمظان هو الامام اللي يصلي بالناس قيام رمظان
25:04وعمره مئة وعشرون سنة نعم قال حدثنا عن ابي ذر عن ابي ذر الغفاري وهو جندب ابن جنادة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعن ابن محمد قال احدثنا اسحاق بن سليمان عن المغيرة بن مسلم عن فرقده السبخي عن مغة الطيب
25:29عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل الجنة سيء الملكة قالوا يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين ويتامى؟ قال نعم فاكرموهم ككرامة او
25:49اولادكم واطعموهم مما تأكلون. قالوا فما ينفعنا في الدنيا؟ قال فرس ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله مملوكك يكفيك فاذا صلى فهو اخوك ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي آآ
26:14ثم ذكر حديث ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة سيء ملكه الجنة سيء الملكة والمقصود لسيء الملكة الذي يعني يكون سيء المعاملة لمماليكه
26:28الذي يكون له ملك ويسيء معاملته يسيء معاملة ما يملكه وثم قيل الم تقل يا رسول الله ان اكثر اهل الجنة من اليتامى والمماليك قال اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين اليس اخلصنا ان هذه الامة اكثر من الامم مملوكين ويتامى
26:52قال نعم قال نعم فاكرموهم في كرامة اولادكم واطعموهم مما تأكلون. او اكرموهم كرامة اولادكم. يعني عاملوهم كما تعاملون اولادكم. كما انكم اولادكم وتحسنون اليهم لانهم فلذات اكبادكم وكذلك ايضا عاملوا هؤلاء الضعفاء مثل ما تعاملونهم
27:12ووكلوهم واطعموا واطعموهم مما تأكلون. نعم قالوا فما ينفعنا في الدنيا؟ قال فرس ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله يعني هذا يعني قول ما ينفعنا في الدنيا يعني كونه قال كون الواحد يرتبط فرسا يهيئه للجهاد في سبيل الله
27:36يطعمه ويهيئه استعدادا للجهاد في سبيل الله في اي وقت ينادى للجهاد يكون فرسه مربوطا مهيئا مجهزا يغزو عليه في سبيل الله مملوكك يكفيك فاذا صلى فهو اخوك. مملوكة مملوكة مملوكك يكفيك. يعني يكفيك حاجاتك
27:59ويقوم بما آآ تحتاج اليه ويتولى الامور التي تحتاج اليها وتأمره بها لكن بشرط الا تشق عليه واذا شققت عليه فانك تساعده بنفسك او بغيرك واذا صلى فهو اخوك واذا صلى فهو اخوك. واذا صلى فهو اخوك. يعني اذا كان مسلما وكان من المصلين فانه يكون اخوك
28:30واما الكافر الذي يعني اه ليس من اهل الاسلام وليس من اهل الصلاة فانه يحصل منه الكفاية وكذلك يجب الاحسان اليه يجب الاحسان اليه والا يشق عليه والا يؤذى وينبغي ان يدعى الى الاسلام
28:49نعم قال حدثنا ابو بكر علي بن محمد عن اسحاق ابن سليمان هو اصحاب الكتب عن مغيرة ابن مسلم. وهو صدوق البخاري عن المفرد الترمذي والنسائي ابن ماجد. نعم. عن فرقة السبق. وهو مقبول؟ بين الحديث
29:06الي يمين الخطأ. نعم. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن مرة الطيب. وثقة. اخرج اصحاب كتب. عن ابي بكر الصديق. رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:18واسمها عبد الله ابن عثمان اسمه عبد الله وابوه عثمان وهو مشهور بكنيته وابوه مشهور بكنيته وابو بكر ابن ابي قحافة هو عبدالله بن عثمان وهو خير حال امة التي هي خير الامم
29:34وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب قوله والبسوهم مما تلبسون ذكرتم انه لا يلزمه ان يلبس مما يلبس تماما. يعني اللفظ اللفظ ظاهره يعني آآ آآ الوجوب لا يجب لكن ان احسن اليه واعطاه يعني اكراما لكنه لا يجب
30:04لان الانسان اذا شرى العين شيئا ثمين يعني يشتري لمملوك مثله يعني يعني هذا يكون محمول على الاستحباب في حق المماثلة. اما كونه يقوم بما يجب له من الكسوة التي تناسبه وتليق بمثله فان هذا متعين
30:26ولكن الكلام على كونه يجب عليه اذا شرى شيئا ثمينا نفيسا له اه يشتري له لا يلزم وان فعل ذلك يعني آآ من باب الاكرام وليس بلازم فهو سائق ومستحب نعم
30:45قوله ولا تكلفوهم ما يعنيهم. يعني يعنيهم من العنا والمشقة. يعنيهم يعني يشق عليهم. من العناء وفي المشقة لا يعنيهم يعني يشق عليهم قل مثلا اذا استأجرت عمال للقيام ببعض الاعمال في مزرعتي او او البناء
31:06فهل يدخل في هذا اللفظ لا حول ولا لا يجب لهم لا كسوة ولا طعام الا اذا كان بينك وبينهم شرط على انك تطعمهم وتغديهم وتعشيهم يعني اما المليك فهم ملكك ونفقتك ونفقتهم واجب عليك وكسلتهم واجب عليك. اما هؤلاء الذين هم عمال تستأجرهم
31:28فكسوتهم عليهم وطعامهم عليهم والا اذا كان بينك وبينهم اتفاق على انك تطعمهم اذا كان بينك وبينهم اتفاقا ان اطعامهم عليك فيلزمك ان تطعمهم على حسب الاتفاق فليس هنا فهناك فرق بين المماليك والعمال
31:47المستأجرون لكن لا يكلفون ما لا يطيقون لا يكلفون ما لا يطيقون نعم قال رحمه الله تعالى ثم اذا هم دون انفسهم لو كل لو كلكم ما الا يفيقون لو كلفوا ما لا يطيقون
32:07ما اقدموا على هذا الشيء بل يمتنعون ولكن الانسان لا يكلف ما لا يطيقه. نعم قال رحمه الله تعالى باب افشاء السلام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وابن نمير
32:24عن الامشى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام
32:44وما بينكم ثم ذكر افشاء السلام قريش السلام هو اظهاره واشاعته ومن ازمته يقول الانسان يعني يسلم ويأتي بالسلام على الوجه المشروع ولا يتهاون فيك فلا يدخل على الناس لا يسلم عليهم ولا يمر بهم غير مسلم عليهم وانما يسلم
33:07على من يعرف ومن لا يعرف هذا من يعرف ومن لا يعرف فافشاؤه اشاعته واكثاره والاتيان به وعدم التهاون بشأنه هذا هو افشاء السلام وهو من الامور التي فيها محبة وتجلب المحبة
33:30ولهذا وقد اورد آآ ابن ماجه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تحابوا حتى حتى تؤمنوا حتى تؤمنوا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا
33:48حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم يعني الجنة لا يدخلها الاكل الا نفس مؤمنا لا يدخل الجنة الا مؤمن ويعني بعد بعد الايمان يعني اه يعني لا يكون الايمان الكامل لا تؤمنوا حتى تحابوا يعني لا يحصل منكم الايمان الكامل الا بالتحاب والتواد
34:16ومن اسباب التحاب والتواد التي ارشد اليها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث افشاء السلام قال اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم فهذا يبين لنا عظيم شأن السلام وان المطلوب اشاعته وافشاؤه واكثاره وان الانسان يسلم على
34:39فمن عرف ومن لم يعرف وفي ذلك المعاملة الطيبة والمؤانسة بين المسلم المسلم والمسلم عليه وكذلك الدعاء لان الصلاة فيه دعاء بالسلامة فهو من اسباب المودة واسباب المحبة واسباب التآلف والتقارب بين القلوب وعدم
35:04في التنافر بينها وارشد عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الى ان هذا من اسباب المودة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية وابن نمير. ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير الكوفي. ثقة اصحاب الكتب
35:24عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال امرنا نبينا صلى الله عليه
35:43وعلى اله وسلم ان نسي السلام ثم ذكر حديث ابي امامة رضي الله عنه قال امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نوفي السلام وهذا من جلس الحديث السابق افشوا السلام بينكم
35:56افشوا السلام بينكم افشوا هذا امر وهنا يخبر ابوه ابو ابو الدرد ابو ابو امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بافشاء السلام امرهن بافشاء السلام
36:11فهذا آآ من ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم وحكاية ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه المودة وفيه الالف والانس والدعاء من للمسلم. نعم قال حددنا ابو بكر بن ابي شيبتان اسماعيل ابن عياش
36:36هو صدوق في روايته عن الاسلاميين واخرج له بخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن زياد وهو الحمصي وهو اخرجه البخاري واصحاب السنن عن ابي امامة هو ما قصدي ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
36:58قال احمد زياد آآ الهاني. الهاني. ها؟ ما في شمسي نعم هو شامل لان هذا اللي هو اسماعيل الصدوق في رواية عن الشامليين وهذا منها ومحمد ابن زياد الالهاني قال في قول صدوق
37:23ثقة هناك شخص اخر قريب منه محمد يزيد الاذان مر بنا قريب وهو ضعيف محمد ابن يزيد الاذهاني مر بنا في درس امس او الذي قبله وهو ضعيف وهذا محمد بن زياد الالهاني
37:40قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعبدوا الرحمن وافشوا السلام
37:57ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعبدوا الرحمن وافشوا السلام اعبدوا الرحمن وهذا هو الذي خلق الخلق للامر به
38:12ونخاف الجن والانس الا ليعبدون وهو الذي بعث من اجله الرسل وانزلت من اجله الكتب وهي عبادة الله قال وافشوا السلام وهذا امر بافشاء السلام وهو الذي دل عليه دلت عليه السابقة. نعم
38:32قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل صدوق احد اصحاب الكتب عن عطاء بن السائق. عطاء بن السائب صدوق البخاري واصحاب السنة. ومحمد بن خبيل روى عنه قبل الاختلاط
38:46لكنه جاء من رواية زائدة عنه وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل صديق اصحاب الكتب وهو العطاء وروى عنه بدل الخلاف. نعم واما مما روى عنه بدل الصراط ولكن الحديث رواه زائدة
39:07عن عن عطاء وهو من الرواقب والاختلاف عن اخرجه البخاري واصحاب السنن عن ابيه تعرض هذا المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عمرو. رضي الله عنهما احد العباد الى الاربعة من الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء
39:34قال رحمه الله تعالى باب رد السلام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
39:54في ناحية من المسجد وصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام ثم قال باب رد السلام رد السلام يعني اجابة المسلم عليه بمثل ما حصل من الاول وان زاد عليه فهو افضل
40:15يعني اذا قال السلام عليكم وقال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهو اكمل وان اقتصر على السلام الذي قد حصل سلام عليكم عليك السلام فذلك يكفي واورد هذا الحديث عن ابي هريرة
40:33وهو في قصة المسيء صلاته الحديث الطويل مشهور المشهور باسم حديث المسيء في صلاته فانه جاء وصلى دخل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا مع اصحابه فصلى في مكان يعني النافلة ثم جاء والرسول صلى الله عليه وسلم ينظر اليه
40:52فرآه يعني غير مطمئن في صلاته مستعجل لا يطمئن في الافعال الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه قال سلم قال رسول الله وعليك السلام لان الترجمة رد السلام
41:10ففيه رد السلام وانه يمكن ان يكون بالافراد اذا كان شخصا ويكون بالجمع يعني بان يقال عليكم السلام له ان يقول عليك السلام وله ان يقول عليكم السلام. وان كان واحدا
41:25كما انه يعني ايضا يمكن عند السلام ولو كان واحد يقول السلام عليكم فيجيبه عليكم السلام وان قال آآ رد بقوله عليك السلام وهو مفرد فذلك شائغ وقد جاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نعم
41:48ان رجلا دخل المسجد جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم نعم اذا دخل رجل جلس مع اصحابه في ناحية المسجد يصلي ركعتين يعني صلى وجاء يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
42:03فالرسول اخبره بانه لم يصلي. نعم يعني الانسان يبدأ بالسلام اذا دخل المسجد او يؤخرها بعد اية المسجد؟ لا تحية الناس يعني الانسان اذا اذا كان الناس يعني الذي يمر عليهم في طريقه يسلم عليهم لكن اذا كان في حلقة او في
42:22سيأتي اليهم فانه يصلي ركعتين قبل ان يأتي اليهم ثم يسير ثم يأتي ويصلي صلى في مكان ليس لم يصل اليهم في مكان في ناحية ثم انه لما سلم جاء لما فرغ من صلاته جاء اليه
42:41وقال السلام السلام عليك يا رسول الله. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر ايه نعم عبيد الله ابن عمر العمري هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب
43:05عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري. وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها
43:21حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لها ان جبريل يقرأ يقرأ عليه السلام قالت عليه السلام ورحمة الله ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام
43:41قالت وعليه السلام ورحمة الله وهذا فيه يعني دليل على على تحميل السلام او على ارسال السلام للانسان يعني يقول فلان يسلم عليك ويجيب بقوله عليك وعليه السلام كما جاء في بعض الاحاديث
44:01وان اقتصر على عليه السلام بان رد على المرسل للسلام فانه يكفي كما جاء في هذا الحديث لانه قال هنا قالت وعليه السلام وجاء في بعض الاحاديث ان ان مبلغ السلام يقال له عليك وعليه السلام
44:18عليك وعليه السلام وان اقتصر على آآ الرد او المرسل للسلام بضمير الغيبة لما قال وعليه السلام فان ذلك يكون كافيا لان هذا الحديث يدل عليه والحديث يدل على ارسال السلام
44:39وتحميله لمن يبلغه وكذلك ايضا اه انه عندما يجيب المجيب فالاولى ان يقول عليك وعليه السلام وان اقتصر الاجابة في حق المرسل للسلام بقوله عليه عليه السلام فان ذلك سائر وفيه ايضا يعني زيادة على السلام لانه قال يقرأ عليك السلام
45:09قال وعليه السلام ورحمة الله ففيه زيادة ورحمة الله نعم وهذا حدثنا بشيبة عن عبد الرحيم بن سليمان. ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن زكريا هو ابن ابي زائد الثقة في اصحاب الكتب. عن الشعبي. امر ابن
45:25الثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي سلمة عن عائشة. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخذ لاصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
45:41جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق وعن الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين اجمعين حديث مر معنا في باب بر الوالدين علي ابن يزيد الهاني عن القاسم عن ابي امامة
46:03في بر الوالدين؟ علي علي بن يزيد علي ما هو ما هو محمد بن يزيد لا هناك عندي معنا محمد بن زياد نعم انا قلت محمد بن نعم هو علي بن يزيد انا اخطأت
46:17يسأل يقول اذا رأيت امرأة هل لي ان اسلم عليها لا تسلم على النساء اذا مررت النساء لا يسلم عليها لان السلام يقظي المحادثة لكن اذا كانت امرأة يعني انت تعرفها وهي يعني
46:33كبيرة ويسلم عليها لا بأس لكن كونك تسلم على كل امرأة تلقاها لا تفعل دول رد السلام بالجمع او المفرد وعليك السلام او وعليكم السلام اذا كان اذا كانوا اذا كانوا جماعة
46:53الذين جاؤوا سلموا يقول عليكم وان كان واحدا يقول وعليكم السلام ما في بأس يقول وعليكم وعليكم ان قال بالخطاب بمفرد وهو شخص واحد يقال عليك لا بأس وان قال وعليكم السلام
47:07نقول يعني يقصد الذي به المفرد فانه لا بأس لانه يأتي احيانا بل كثيرا ما يأتي ذكر الجمع او لفظ الجمع بالسلام عليه ذكاء كن مجموعة نساء يأتي بضمير وعليكن
47:29نعم يمكن اذا كان كلها نساء هذا النساء يعني ممن يسلمن على الانسان لانه من محارمهن يقول عليكن عليكن السلام واما الاجنبيات ما يصح ان الانسان يتحدث معهن ولا سيما اذا كنا شابات
47:47فان ذلك يؤدي الى الفتنة. وحتى بالنسبة الانسان اذا اتصال بالتليفون وردت عليه امرأة يقول السلام عليكم تقول عليه السلام عليكم السلام بدون ان ان يكون هناك محادثة وان يكون هناك اه اه
48:04اه اه استرسال في الكلام واخذ ورد وانما اه السلام عليكم وعليكم السلام فلان موجود ولا غير موجود السلام عليكم لان الحديث الاستفسار في الحديث يجر الى امور خطيرة يقول اه
48:30سلام بلفظ سلام الله عليكم جائز سلام الله عليكم وسلام عليكم السلام عليكم يقول هل يحصل للاب اجر اذا فعل اولاده بعد موته بان يذبحوا ذبيحة او يتصدقوا بماء ويقول هذا عن رح فلان
48:56روح ابينا كلمة روح هذي ما لها لزوم التعبير بالروح يعني هذي صدقة لابينا يعني اه كونهم يعني اه يتصدقون مثلا بلحم يعني يتصدقون بطعام يتصدقون بلباس ويقولون هذا يعني صدقة على ديننا
49:20مو لازم انهم يخبرون الذي يعطى يقول هذا لابينا هم ينون بانه لابيهم وخلاص يكفي دون ما يحتاج الى ان يبلغ الذي يعطى اياه وقال هذا عن ابينا وانما الاعمال بالنيات
49:33فكون الانسان يتصدق عن ابيه يعني بماء او بلباس او بطعام او باي شيء يفيد الناس آآ هذا من الاشياء المستحبة والتي يعني اه اه تنفع الميت بعد موته من ابنائه ومن غير ابنائه حتى حتى غير ابنائه لو تصدق شخص عن شخص وان لم يكن من ابنائه فان ذلك يفيده
50:04اه صدق عن الميت سواء من قريب او من غير قريبة فان ذلك يجب ان ينفع قل اذا اذا رجل حمل السلام اخر وبعدما اخبره رد عليه بقوله الله يسلمه
50:22هل هذا يجزي؟ لا ما يجزي صلى الله عليه وسلم فهذا ما هو برد سلام سلام عليك عليه السلام وعليك وعليه السلام كانت لفظة ومغفرته ما اعلم يعني شيئا عن ثبوته الذي ورد في الحديث آآ رحمة الله والسلام عليكم والسلام عليكم ورحمة الله
50:45وبركاته التي جاء في الحديث انه قال يعني جاء عشر قال عشرون وجاء الثالث وقال الاسلام فرحة وبركاته قال ثلاثون جرت العادة في بلدنا ان المصلي اذا دخل المسجد يقول السلام عليكم
51:06والذي يدخل ولا يسلم ينتقده الناس آآ رفع الصوت الذي يشوش على الناس لا يصبر ولكن كونه يعني يسلم على على من حوله بصوت منخفض لا يشوش على الناس لان الناس يصلون كل الناس يصلون ثم يجي واحد يرفع صوته في الصلاة يشوش عليه
51:28ولكنه يسلم على من حوله بصوت منخفض يقول اذا دخلت بيتا ليس فيه احد هل اسلم اه آآ جاء يقول سلموا على انفسكم ان الانسان عندما يدخل ليسلم وان يعني آآ
51:52آآ وانه وانه سائق نعم بعض الناس اذا جاء الى جماعة يقول السلام على من اتبع الهدى هذا يقال للكفار لا يقال للمسلمين المسلمين قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
52:10مثل هذا التعبير لا يصلح الا للكفار هم الذين جاء جاءت السنة في انه يقال السلام على من اتبع الهدى يقول احسن الله اليك زيادة تعالى السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. الذي لم ترد
52:32ان لم ترد فلا يؤتى بها قل اذا ردت على الهاتف زوجة عمي بعد السلام هل ممكن ان اسألها عن حالها وحال اولادها لا بأس بذلك اذا كانت انها كبيرة
52:49سلم عليها من حالها لا بأس بذلك لكن لا يسترسل يعني في الكلام ولا ولا يتهاون الامر الانسان بالكلام مع النساء واذا كانت كبيرة وسأل عن حالها لا بأس بذلك واولادها
53:12يقول ما حكم الاشارة بالسبابة عند السلام وقد انتشر عندنا بين الاخوة ايش؟ الاشارة بالسبابة طلع تمام كرد السلام؟ مم والله ما اعرف عن هذي الكيفية التي وانما فيه الاشارة بيده
53:32انه يشير بيده في رد السلام نعرف ليس تحديد وانما فيه لشرف اليد يقول يوجد بالقرية التي اسكنها ضريح تقام عنده الذبائح وغير ذلك من الشركيات وهذا الضريح يوجد بجانبه مسجد قديم
53:59وبعد فترة من الزمن تم بناء مسجد اخر بجانب المسجد القديم وراه الان تقام في المسجد الجديد. واذا ازدحم الناس تكمل الصفوف الى المسجد القديم علما بان هذا المسجد توجد امامه مقبرة وعن يساره مقبرة وفي الخلف مقبرة ويمكن رؤية القبور من خلال نوافذ
54:23مسجد بس اذا امامه شماله وخلفه تربط المقبرة مدري في المقابر المساجد وكيف وكيف اول المسجد موجود وجا مسجد اخر واقف جنبه كيف يبنى مسجد اقرا مسجد لماذا ما يبنى نفسي بعيدا عن المسجد
54:48واذا كان المسجد الضريح فيه فانه لا يصلى فيه وان كان الضريح يعني خارجا عنه تصلح الصلاة لكن كونهم تحيط به المقابر هذا ليس هذا ليس مكان للصلاة لا يصلح ان تبنى المقابر في وسط المساجد في وسط المقابر
55:09فيكون امامه خلفه يمين وشماله اذا صار وسط المقبرة قل ما الدليل على ما ذكره شيخ الاسلام في الواسطية من الشفاعة فيمن استحق دخولا دخول النار الا يدخلها الواسطية؟ نعم
55:29الدليل على ان من استحق النار ان لا يدخلها قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم سلم سلم وعلى الصراط لانه ما دام على الصراط اللهم سلم سلم تسليم للمقصود الذي يسقط في النار
55:46ان يسلم من الدخول فيها وابن القيم رحمه الله في كتابه اه مخلص مخلص تهديد السنن لما ذكر قال ولا يحضرني دليل على ان من استحق النار ان من استحق النار لا يدخلها
56:05لا يحضرني يليه وهذا هو الدليل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان على الصراط اللهم صلي وسلم يعني لانه دعاء في ان يسلم من يستحق النار ان لا يدخلها
56:21يقول رأيت بعض الشباب في المسجد النبوي يصرف بعضهم لبعض. فما حكم الصرف في المسجد نقود والله اذا كان انه في امر يقتضيه لانه مثلا كان مثلا اه يعني اه انسان يبي يتصدق عالانسان
56:39واول ناحية يعني اخذ يعني شيئا من اجل ان يعطي انسان وكذلك لانه ورد في الحديث قصة اه ابن ابي حدرج الذي فيه الاشارة الى انه يعني يتسامح او يسامح في بعضه ويعطيه
56:59فالوفاة ما في بأس فالانسان يوفي في المسجد وكذلك لو كان مثلا اعطاه ويرد عليه الباقي وفى ما فيه بأس الذي لا يجوز هو البيع والشراء بان هذه الحاجة يعني
57:17حاجة مثل انسان يبي يعطي انسان وهو ما معه يعني شي يعطيه معه مبالغ كبيرة واراد انه يعني يحصل ما بالغ انه فئة اصغر ما في محسن مثل هذا. وما يصرف منه يدور يقول يا جماعة عندكم صرف خمسين؟ لا لا ما يصلح انه شي ينادي
57:35يعني يسلم عليك ويقول لك يا شيخ عندك رقم خمسين؟ وهو عنده يعني لا حادثة فيها شيء بيسدد لزميله ما في ناس حتى حتى هذا ما في بأس لان هذا ليس في بيع وشراء وانما اه اراد ان يوفي وهذا انما هو يعني اه اخذ
57:57مبالغ يعني صغيرة في مقابل مبلغ كبير واذا اخر ذلك اخر ذلك الى خالد ابعد الصلاة انسب من الناس يشتغلون في الكلام وما الى ذلك اما ريكا فانه لا بأس به في المسجد. واذا كان لحاجة مثل ما ذكرت
58:21النبي عليه يريد ان يتصدق بمبلغ والذي مبلغه معه كبير وفي بلدنا اذا مات الميت وذبحوا عنه بقرة او شاة ووزعوها على الناس ويقولون هذه عن روح فلان. هذا ما يصلح لمن؟ عند الموت ما يصلح انه يذبح شيء يوزعه
58:41في الموت وانما الصدقة تكون يعني في غير المناسبة هذي يقول في اليوم الثالث او في اليوم كلها كلها هذا ليس له اساس قال يقول ابتلينا بالخدم في بيوتنا وهن يكشفن الوجوه. فهل يرخص لنا في ذلك؟ ابدا
59:03لا يجوز النساء الخدم النساء لا لا يكن الا مع النساء ولا يراهن الرجال والرجال الخدم لا يراه النساء ولا يلتقون يلتقون بالنساء بل ان النساء مع النساء والرجال مع الرجال
59:20ولك تأتي الخادمة مع الرجال ولا يذهب الرجل خادما مع النساء بل النساء على حدة لا يرون الخدم والخادمات على حدى لا يرون آآ اصحاب البيوت هذا هو الواجب اما اذا حصل الاختلاط
59:37واتصلت المرأة بالرجل صار الفاحشة كما جاء في حديث العسير الرجل الذي جاء الى النبي وقال يا رسول الله ان ابني هذا كان عفيفا على فلان فزنا بامرأته يعني هذا الاختلاط وهذا الاتصال يؤدي الى الفاحشة
59:54لكن اذا بعدت النساء عن الرجال والرجال بعدوا عن النساء حصلت السلامة قل بعض طلبة العلم يضعون كتاب يحتوي على احاديث يجعلونه سترة لهم في صلاتهم الفعل جائز؟ انما كونه يجعله امامه ما في بأس لكن كونه يوقفه كذا
1:00:13ما يصح الانسان يوقف وانما يضعه امامه بحيث الذي يأتي يراه ويمشي من وراءه لا بأس بذلك لان الكتاب يوضع على الارض فاذا جعله امام الصيام