المجلس (262) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب حق الجوار. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
0:22قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره
0:43من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:01وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب في حق الجوار حق الجوار اننا الحقوق التي افدها الاسلام وجاءت في احاديث كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:23وذلك ان الجار اذا كان طيبا فان جاره يكون مطمئنا ومرتاحا يعني لا يتوقع منه شرا ولا يقبل منه شرا بل يتوقع منه الخير ويأتي اليه منه الخير واذا كان بخلاف ذلك فانه غير مطمئن وغير مرتاح
1:42ويتوقع منه سوء وشر ولهذا فان ولهذا جاءت السنة في بيان عظيم حق الجار واهميته وآآ الاحسان اليه والبعد عن نداءه باي نوع من انواع الايذاء ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله اولا هذا الحديث
2:09وحديث ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
2:26قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره فهذا يدل على اهمية حق الجوار وان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالاحسان اليه الى الجار و
2:42آآ وهو يدل ايضا على ان الانسان لا يوصل اليه شيئا من الاذى لانه ينافي الاحسان لانه ينافي الاحسان وذكر بين يدي الاحضار بهذه الخصلة الحميدة مرغدا فيها ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
3:07ذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله هو الاساس الذي يتبعه كل شيء لان كل اصول الايمان تتبع الايمان بالله اصول الامام كلها تتبع الايمان بالله ولهذا اصول الايمان كما جاء في حديث جبريل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
3:33الايمان بالله هو الاساس وغيره انما يكون تابعا له هو الذي لا يؤمن بالله لا يؤمن بغيره. لا يؤمن بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره اذا هذه امور
3:50اصلها وتابعة هي اركان كلها ولكن الركن الركين والاساس الذي تتبعه بقية الاركان وكل شيء ورائها انما هو الايمان بالله ونقلها من كان يؤمن بالله لان اليؤمن بالله هو الذي يستسلم وينقاد
4:11لما شرعه الله عز وجل ونص على الايمان باليوم الاخر مع الايمان بالله لان اليوم الجزاء والحساب لان الانسان تذكير الانسان بانه اذا احسن فسيجد الاحسان امانة وان اساء فالاساءة يجدها فالجزاء يجدها امامه. العقوبة على يجدها امامه
4:35في ذلك ترغيب ذكر ذكر هذه يعني الوصف بالايمان باليوم الاخر ترغيب في الاعمال الصالحة اذا كان ما بعدها مرغبا فيه وترهيب من الاعمال القبيحة اذا كان مبادح مرحب منه
4:56مثل هذا الحديث كله ترغيب من كان يبليهم يخرج فليحسن الى جانب فيقول خيرا او ليصمت فهو ترغيب ويأتي في الترهيب لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مع ذي محرم
5:14لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تسافر الا مع ذي محرم فان هذا فيه ترغيب وهذا فيه ترهيب فيأتي ذكر الايمان بالله واليوم الاخر يعني هذين يعني الايمان بالله وباليوم الاخر لان الايمان بالله اصل الاصول والايمان باليوم الاخر
5:33هو الذي فيه الجزاء على اعمالهم خيرا فخير وان شر فشر كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره لهذا يأتي التنصير
5:49في احاديث وايات كما في هذا الحديث وغيرها من الاحاديث. وكذلك في اه القرآن الكريم يأتي كثيرا يعني ذكر الايمان بالله واليوم الاخر كل ذلك اما ترغيب في آآ شيء ذكر معه او ترهيب من شيء ذكر معه
6:08مع ذكر الايمان بالله واليوم الاخر مع ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر واليوم الاخر يبدأ بالموت لان من مات وجد امامه الجزاء بداية من القبر
6:25لان قبره اول منازل الاخرة والموت هو اخر يعني نهاية اخر الحياة الدنيا الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة يموت قبل الموت عمل وبعد الموت جزاء لان الدار دار الدنيا دار عمل والاخرة دار دار جزاء
6:48والحد الفاصل بين دار الجزاء ودار العمل هو الملك لهذا يقول علي رضي الله عنه كما في الاثر الذي اورده البخاري في صحيحه قال ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة
7:03ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
7:19ما قبل الموت هذا عمل ما بعد الموت جزاء والانسان يجد جزاءه في في قبره كما جاء في الحديث اذا كان موفقا يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها واذا كان خلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها
7:39فليحسن الى جاره من شان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا ليحرف الذي يحل ضيفا عليه لا سيما اذا كان في اماكن لا يوجد فيها
7:58يعني مجال لكون الانسان ينفع نفسه ويقيس نفسه كالبراري والفلوات التي آآ يعني يحتاج فيها الى المضي واما بالنسبة للمدن فقد يحتاج وقد لا يحتاج ومع وجود المشاكل والمطاعم ويعني ناس آآ
8:23صرنا في الغالب عن ان يكونوا ضيوفا او ان ينزلوا ضيوفا على احد. يعني بسبب ذلك ومن كان يؤمن بالله والمعصية فليقول احيانا يصمت يعني لسانه يحفظه لانه اما له واما عليه
8:42فهو له ان تكلم بخير وهو عليه ان تكلم بشر ولهذا فان من الخير للانسان ان يقول خيرا او يسكت فلا يتكلم بغير الخير اما ان يقول خيرا او يسكت عن غيره
9:00فلا يشغل لسانه بشيء يعود عليه بالمضرة وهذا الحديث رواه ابو شريح الخزاعي وهو فيه يعني هذه الامور الثلاثة وهو الذي اخرجه مسلم وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث ابي هريرة في هذه الامور الثلاثة
9:27وهو من احاديث الاربعين النبوية في حديث ابي هريرة على صحته مشتمل على هذه الامور الثلاثة جاءت في حديث ابي هريرة متفق على صحته وقد اودعه الامام النووي كتابه الاربعين النووية
9:41والحديث الخامس عشر من حادث اربعين فانه مشتمل على هذه الامور الثلاثة قال او ليصمت نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة فاصحاب الكتب التي عن سفيان ابن عيينة
10:04الوثيقة اصحاب الكتب عن عمرو بن دينار ثقة اخرج اصحابه كذا عن نافع ابن جبير وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي شريح الخزاعي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون وعبدة ابن سليمان ها قال وحدثنا محمد ابن رمح قال
10:27ليث ابن سعد جميعا عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة رضي عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
10:47ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ويقول صلى الله عليه وسلم في بيان حق الجوار وان جبريل كان ينزل عليه كثيرا يوصيه بحق الجار يعني ينزل جبريل يأتي بروحه من الله عز وجل في بيان حق الجار
11:04قال ما زال جبريل يوصيني بالجار يعني انه ينزل بالوحي المشتمل على الوصية بحق الجار حتى ظننت انه سيورثه اي انه سيأتي بوحي يجعل الجار يرث من جاره مع الاقارب
11:20وذلك لاهمية حق الجار يعني هذا وان لم يحصل الا انه يدل على اهميته وان كان لم يقع الا ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم يظن هذا الظن ويتوقع هذا الشيء
11:38لكثرة نزول جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان حق الجوار دال على اهمية حق الجار وان لم يحصل التوريث لكن كونه يؤتى به على هذا الوصف وكون الرسول صلى الله عليه وسلم يظن انه سيأتيه بوحي
11:56اه او يتوقع ان يأتيه بوحي يورث فيه الجار من جاره هذا يدل على اهمية في حق الجار وهو ان لم يقع الا انه دال على الاهمية مثل قوله صلى الله عليه وسلم لامر بالنسبة لصلاة الجماعة لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة وتقام ثم
12:17تخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة ويحرق عليهم بيوتهم بالنار يعني كونه هم واخبر بهذا الخبر يدل على وجوب صلاة الجماعة وعلى خطر التغلب عنها وان لم يحصل انه احرق وحرق الا انه مجرد الفم كافي
12:37فكذلك هنا كون الرسول صلى الله عليه وسلم يتوقع هذا الشيء ويظن ان هذا الشيء يحصل اهمية حق الجار وان يعني حقه عظيم وان كل جار عليه ان يحسن الى جاره فيصل اليه بره ويندفع عنه شره
12:56يعني يحصل لجاره منه الخير ويسلم جاره من ان يصل اليه منه الشر فيكون شأنه ان يكون خيره واصلا اليه وشره مندفعا عنه وسلم منه سالما منه جاره ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. يعني ليس جبريل هو الذي من عنده وانما بكونه يأتي من الله عز وجل
13:26الوعي وكذلك سيورثه يعني بوحي ينزل به لان جبريل ما يأتي هو رسول هو رسول ملكي يبلغ الرسالة الى الرسول البشري فجبريل رسوله الملكي يعني يتلقى عن الله وينزل بالوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول البشري
13:47ولهذا اه كل من جبريل هو محمد صلى الله عليه وسلم وصف بانه رسول في سورة التكفير وصف جبريل بانه رسول كريم انه لقول رسول كريم هو في سورة الحاقة وصف نبينا محمد انه رسول كريم. يعني انه قاله مبلغا مؤديا
14:09لا انه مبتدئا منشئا لان الابتلاء هو من الله ولهذا يقول اهل السنة في القرآن القرآن كلام الله منه بدا واليه يعود. منزل غير مخلوق منه بدأ. يعني هو المتكلم به
14:24هو الذي بدأ منه الكلام فلم يبدو من غيره ولم يحصل من غيره. فكل من جبريل مبلغ. جبريل مبلغ والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ جبريل يبلغ عن الله والرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ ما اتى به جبريل الى الناس
14:44كل ما اتى به جبريل الى الناس نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة. اخرجه اصحابه. وعبده ابن سليمان. اصحاب الكتب
14:58ها قال وحدثنا محمد بن رمح محمد بيروح المصري ثقة اخرجه مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد وهو المصري ثقة اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد الانصاري المدني
15:12اصحاب الكتب عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وفقه اخرج اصحاب كتب عن عمرة عن عائشة عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة في الكتب وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
15:25وهي من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
15:41قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما زال جبرائيل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه ثم ذكر هذا الحديث قال ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة وهو مثل حديث عائشة
15:59مثل حديث عائشة ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه فهو مثل حديث عائشة. نعم قال حدثنا علي ابن محمد هو قنافس يوافقها اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. عن وكيع وفي الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن يونس ونبي اسحاق وهو صدوق
16:20قليلا نعم ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن مجاهد عن ابي هريرة. مجاهد ابن جبر المكي ثقة. اخذ اصحابه وابو هريرة اكثر الصحابة حديثا يقول السائل ما هو حد الجار الجار يعني الجيران يعني اه كثيرون
16:43ولكن اولاهم بالاحسان من يكون قريبا بابه قريب من باب الانسان لان لانه هو الذي يرى ما يدخل ويخرج من هذا البيت من بيت جاره بخلاف الجيران البعداء الذين ليسوا ملاصقين وليسوا مقاربين
17:07فاما فان لهم حق الجوار والاحسان اليهم واما من كان اولى منهم بالصلة واولى بالاحسان وان يعطيه ويهدي اليه من يكون قريبا قريبا من ذلك قل ان لي جارا يؤذيني ولم استطع التفاهم معه ابدا. فانا الان هاجر له
17:35ماذا افعل معه ما ادري عن سبب عن وجه الايذاء يعني هل هل بينكم يعني شيء يؤذيك من اجله لكن مهما يكون من شيء عليك ان ان ان تحسن اليه
17:50سواء كان يعني فيه سبب منك وان هذا الذي اذا بسبب منك او ليس بسبب عليك ان ان اذا كان صدر منك شيء ويعني اغضبه تعتذر منه وعليك انك تنصحه وتطلب منه ان يعني
18:12يكف اذاه وكذلك ايضا اذا كان احدا قريبا منه وله عنده منزلة تطلب منه ان يكون يعني يساعدك في هذا ومهما يكون من شيء عليك ان تصبر وعليك ان اه اه تتحمل الاذى
18:31والرسول صلى والله عز وجل يقول آآ اه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
18:48من حديث فليقل خيرا او ليسكت في بعضها ليصمت. الفرق ام هناك فرق بين يسكت يصمت صنعة وسكوت معنى واحد يعني صمت وسكت بمعنى واحد وانما الفرق يعني بين انصت
19:06ويعني اه سمع لان انصت هي التي تدل على شدة الانتباه والاهتمام واما يعني صمت وسكت فمعناهما واحد العوام يقولون النبي صلى الله عليه وسلم وصى على سابع جار هل لهذا اصل؟ نعم لازم
19:32قال رحمه الله تعالى باب حق الضيف في الدرس الماظي يعني آآ عند حديث آآ الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال في حق الرجل الذي يمر والده يعني لن يجزي ولد والده الا ان يجده
19:53اه مملوكا فيشتريه فيشتريه ويعتقه والحديث آآ اه هو نص في الاب لكن آآ اه لو كان وسئلت لو كان المسألة بالعكس بان يكون الابن رقيقا فيشتريه ابوه او غير ذلك
20:16ولم يكن عندي جواب بالامس وقد المسألة قد ورد فيها حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مر بنا في سنن ابن ماجة وهو ان من ملك اذا رحم محرم
20:30هو حر وهذا يشمل ما كان من عمود النسب من فوق ومن تحت وكذلك ما يكون فيه قرابة يكون فيها محرمية الاخ والاخت ويعني آآ بنات الاخ والاخت وكذلك العم والعمة والخال والخالة
20:58الذين يعني هناك اه محرمية بينهم واما اذا كان ليس هناك محرمية مثل بنت العم فان بنت العم يعني ليس محرما لها وقد جاء في الحديث من ملك اذا رحم المحرم فهو حر
21:14وذلك ان الرحم المحرم يعني فيه صلابة وفي صلة ومن صلة الرحم الاحسان اليه وعدم وعدم الاساءة اليه بكونه يملكه ويكون رقيقا له وقد جاء في بعض الاحاديث النهي ان تنكح المرأة على عمتها وخالتها
21:38وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وذلك لحصول الصلة والقرابة واما ما كان يعني بخلاف ذلك مثل بنات العم فان الجمع بينهما جائز يعني يجمع بين بنتي عم جائز
21:55وانما المنع انما هو في من يكون بينها وبين التي يجمعها يعني صلة بان تكون عمتها او خالتها او العكس منذ اخيها او بنت اختها آآ هذا هو الذي يعني
22:11الذي اذا ملكه الانسان طبقا لهذا الحديث فانه آآ يعتق عليه من هذا الحديث واما من لم يكن ذاعن من محرم كبنات العم وابناء العم وما الى ذلك لا شك ان كونه يحسن اليهم هذا امر لا اشكال فيه ولكن كونه يعتق عليه
22:34ويلزمه ان يعتقه آآ الحديث جاء في ذكر رحم المحرم محرم ولهذا يقول العلماء في اسباب الميراث لان اسباب الميراث ثلاثة يعني النسب والنكاح والولاء ويقولون تجتمع هذه الاسباب في رجل يعني واحد
23:00وذلك بان لو وجد ابنة عمه يعني مملوكة فاشتراها واعتقها وتزوجها ثم ماتت عنه فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وزوجها وابن عمها ومعتقها اجتمعت الامور الثلاثة اسباب كلها ذي بنى في العم والعموم ايضا تكون قريبة وتكون بعيدة جدا
23:27تختلف عن عن ما كان فيه محرمية والحديث سبق ان مر بنا في سنن ابن ماجه حديثان حديثان عن ابن عمر وهو حديث صحيح وحديث عن سمرة وفيه آآ رواية الحسن عنه وهو مدلس
23:43لكن الحديث ان يعني حديث ابن عمر صحيح واسناده صحيح وهذا فيه آآ مجلس الحسن وهو يتقوى عجل ابن عمر وهو آآ خمسة وعشرين آآ الفين وخمس مئة واربعة وعشرين والفين وخمس مئة وخمسة وعشرين
24:03قال رحمه الله تعالى شف الحديث مئتين وخمس مئة واربعة وعشرين والفين وخمس مئة وخمسة وعشرين واضمن ملك ذا رحم محرم فهو حر. نعم قال حدثنا عقبة بن مكرم قال واسحاق بن منصور قال حدثنا محمد بن بكر البرساني عن حماد بن سلمة عن قتادة وعاصم عن الحسن عن
24:33لجنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر قال حدثنا راشد بن سعيد الرملي عبيد الله بن الجهم الانماطي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن عبدالله بن دينار
24:52عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم من محرم فهو حر نعم هذا هو الدليل على ان من ملك
25:09يعني آآ اذا بحرا من محارمه يعني من كانت مثلا امرأة لا يحل له يتزوجها او يعني رجلا هو بمنزلة تلك المرأة لو كان امرأة لم يحل له ان يتزوج فهؤلاء هم الذين اذا حصل ملكهم
25:29يعني يعتقون على الانسان بمجرد دخولهم في ملكه اما من ملك ذا رحم الى رحم اذا رحم وليس بمحرم يعني مثل ابناء العم وبنات العم بنات الخالة وبنات العمة وما الى ذلك هؤلاء ليسوا من المحارم
25:50فلا يدخلون هذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب حق الضيف قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه
26:07للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وجائزته يوم وليلة ولا يحل له ان يثوي عند صاحبه حتى يحرجه. الضيافة ثلاثة ايام وما انفق عليه بعد بعد ثلاثة
26:27ايام فهو صدقة ثم ذكر باب لابد الضيف لا هو؟ حق الضيف. حق الضيف يعني حقق بيت الضيافة لحل له مدة محددة او انه يعني يجلس كما يشاء في تحديد
26:46وهي ان الضيافة تكون ثلاثة ايام اليوم الاول يتصفه بشيء يعني زائد فيه اكراما له واظهار لاكرامه واما اليوم الثاني والثالث فاكله المعتاد وطعامه المعتاد لا يتكلف له شيئا وما زاد على الثلاث فهو صدقة
27:08يعني لا يعتبر يعني الريافة وانما يعتبر صدقة ثم قال ولا يحل لامرء ان يثوي عنه ان يثوي عنده حتى يحرجه يعني يجلس الانسان يجلس عنده ايام كثيرة فيحرجه ويضيق عليه
27:26ففيه تنبيه الى ان الضيف يعني لا يعني يزيد عن هذه الثلاث وانما حقه ذات ايام وما زاد عنها فانها صدقة ولا يجوز يعني عنده حتى يحرجه حتى يكون في عليه مشقة وحتى يعني يكره
27:47يعني اه بقائه وانما اه هذه المدة هي ثلاث وما زاد عليها ان حصل فانه صدقة ولكن اذا كان الزيادة على الثلاث بطلب من المضيف في ان يقول اجلس عندنا لا لان نريد ان تبقى عندنا ايام هذا شيء اخر هذا لانه هذه ضيافة بطلب منه
28:10لكن كونه بدون طلب منه يعني يجلس يجلس عنده ويجلس عنده مدة طويلة هذا يحرجه ويشق عليه ولهذا قال يعني جائزته يوم وليلة يعني الجائزة يعني الذي اه يعطى او يعني يزحف به ويخص به ويتكلف له
28:34في يوم وليلة اما ما عدا ذلك فطعامه المعتاد يشاركه فيه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وجائزته يوم وليلة. ولا يحل له ان يتوي عنده وصاحب عند ولا يحل له ان يسوي عند صاحبه حتى
28:57يعني حتى يلحق به الحرج حتى يعني يشق عليه حتى يجعله يعني آآ لا يرتاح لوقائه او يكره بقائه ويكون في نفسه عليه شيء لقوله معطي نعم الظيافة ثلاثة ايام
29:21وما انفق عليه بعد ثلاثة ايام فهو صدقة نعم الثلاثة التي هي اليوم الاول اللي فيه الجائزة واليوم الثاني والثالث اللي الا الطعام المعتاد الذي لا يحتاج الى تكلف فيه
29:35قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ابن عجلان. محمد ابن عجلان صدوق. رجل فريق المسلم واصحابه. عن سعيد بن ابي سعيد المقبول وجائزته يوم وليلة
29:59يعني طعام يعني يوم وليلة يعني يكون فيه فيه تكلف له واضحاف واظهار يعني شيء يعني آآ من اجله نعم ثم قال الضيافة ثلاثة ايام بعد اليوم الاول او معها؟ لا معها
30:15لانها لان اليوم الاول هو الذي فيه اضحاف. واليومين الاخرين فيها ثلاثة. فيها ثلاثة. الاول فيه تكلف له واظهار يعني اكرامه بشيء به والثاني والثالث آآ كالمعتاد عند الانسان قال حدثنا محمد ابن رمح قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال
30:45قلنا لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرون فما لا فما ترى في ذا فما ترى في ذلك قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم
31:10افعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم اعد نزل عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم
31:31الا يقرون فما ترى في ذلك قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم ثم ذكر حديث عقبة بن عامر الجهري رضي الله عنه انه كان يبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم
31:55آآ يعني يأتون الى اناس يعني فينزلون ضيوفا عليهم فلا يقروهم يعني لا يقدمون لهم القراء الى الضيف فقال فما تأمرنا؟ قال ان قدموا لكم يعني فحط الضيافة والا فخذوا منهم وهذا يحمل على ما اذا كان الانسان مضطرا
32:16والانسان ان يكون في مكان يعني لا يجد فيه يعني الا لا يجد فيه في غير هذا المكان يعني ما ما يحتاج اليه آآ اذا اخذ منه يعني آآ ما يعني آآ يسد حاجته
32:35فله ذلك فله ذلك وهذا مثل مثل الاحاديث التي مرت بقضية ان يكون الانسان يأتي للنخل الذي فيه ثمر وهو محتاج اليه فيأكل ولكن لا يأخذ منه فتنة يعني يأخذ على قدر حاجته
32:56يعني من ناحية بطنه واكله ولا يتزوج شيئا بمعنى انه يصطحب معه شيئا يأخذه فاذا كان الانسان مضطر يعني اذا هذا المغيب الذي لم يضيفه اخذ منه شيء يعني آآ
33:16اه فيه يعني اظى وطره اه كف ظرورته منها ظرورته فهذا هو الذي ارشد اليه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب. اواثقها فاصحاب الكتب عن ابي الخير
33:37وهو مرسل ابن عبد الله اليزني ثقة ويسحب كتبه العقوبة بن عامر رضي الله عنه اصحاب الكتب وهذا الاسناد مسلسل بالمصريين لانهم كلهم مصريون يعني محمد ابن سعد ويزيد ابن ابي حبيب وابا الخير
33:54وكذلك نعم مر بنا في الدرس الماظي حديث مسلسل بالسوء بالشامليين قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن الشعبي عن المقدام ابي كريمة رضي الله عنه انه
34:12قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليلة الضيف واجبة. فان اصبح بفنائه فهو دين عليه فان شاء اقتضى وان شاء ترك ثم ذكر هذا الحديث عن
34:29عن المقدام ابن ابي كرب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ليلة الضيف واجبة. ليلة الضيف واجبة ليلة الضيف واجبة وان اصبح بفنائه فهو دين عليه. فان اصبح بفنائه فهو دين عليه يعني ان هذا شيء لازم
34:50ان شاء يقتضيه وان شاء شاء اقتضى وان شاء ترك. وان شاء ترك يعني هو مثل الحديث الذي قبله ويكون يعني آآ معنى ذلك ان الواجب هو ليلة واحدة وانه يعني ما ياخذها يعني الذي يستحق في ثلاثة ايام
35:08وانما يأخذون يعني ما يستحقه في ليلة واحدة الذي هو واجب نعم وهو الذي مر فيه الحديث السابق الجائزة التي يعني اه حقه يعني وانا نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن سفيان عن منصور
35:33منصور بن معتمر ثقة في اصحابه. عن الشعبي امر بشرحه الثقة. اخرج اصحاب الكتب. عن المقدام ابي كريمة. ابن عدي كلب رضي الله عنه الامام مسلم انه مسلم؟ نعم الضيافة ثلاث ايام وما انفق عليه بعد ثلاثة ايام صدقة. نعم. ماذا يعتبر ما انفق عليه خلال الثلاثة ايام؟ صدقة ام هدية
35:59يعني صدقة الانسان يعني هذا شيء لازم لانها ثلاثة ايام هي لازمة للانسان لازم الانسان الا ان الاولى فيها زيادة اكرام متحاف والثانية ليس فيها ولكن مدتها ثلاث ايام فهذا حق
36:18واما الصدقة التي هي خارجة عن عن مدة الضيافة المحددة الذي هي ثلاثة ايام يقول احسن الله اليكم ما ضابط التكلف لاكرام الضيف آآ ليس بلازم الانسان يتكلف يعني يأتي بشيء كثير
36:43وانما يأتي بشيء زائد عن المعتاد زائدا عن المعتاد في بقية الايام من اجل هذا الضيف الذي نزل يعني لا يكون طعامه نفس الطعام ولا كأنه لم يحدث شيئا ولم يتحف صاحب
37:02بشيء وانما هو طعام المعتاد وانما عليه ان يسخفه وان يكرمه لكن لا يلزم ان يكون الانسان يكرمه بشيء اه غالية وشين يعني يكثر من الذبايح او يعني او يذبح له وما الى ذلك ليس بلازم. ولكن المهم ان يكون خارج عن
37:26الشيء الذي يعتاده في آآ بقية ايامه يقول لو ذبح للضيف ذبيحة في كل يوم وهو شخص واحد والباقي يوزعه على الجيران والمساكين هل يعتبر هذا اسراف كونه الصدقة على الفقراء والمساكين ما ينقصها في اوقات الظيوف
37:52في اوقات الظيوف اذا جبلوه يعني يتصدق يتصدق عليهم في غير اوقات الظيوف يعني الفقراء مساكين يحتاجون في غير الايام اللي ينزل فيها ضيوف فاه آآ كونه يتكلف مثل هذا
38:06يعني آآ التكلف في اليوم الاول هذا له وجه. واما الباقي يعني آآ كونه يفعل ذلك من اجل الضيوف من اجل المساكين المساكين يعني يحسن اليهم في كل وقت وحين
38:21ينتظر الاحسان اليهم اذا جاه ضيوف يعني يتظاهر باكرامهم المقصود من انه يتصدق هل يجوز ان يقترب المال لاكرام الضيف نعم اذا كان انه ما عنده يعني شيء يضيف والرجل هذا يعني يحتاج الى انه يكسب بشيء ما في بأس لو اقترف ما في بأس
38:51قال رحمه الله تعالى باب حق اليتيم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
39:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
39:27قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة. ثم ذكر حق اليتيم اليتيم هو الاحسان اليه ورعايته وتربيته تربيته وحفظ ماله اذا كان له مال
39:52ليعطيه اياه بعد البلوغ والرشد كما جاء في القرآن الكريم واليتيم هو الذي اه فقد اباه الذي يقوم برعايته والاحسان اليه اه ووليه سواء يكون من اقربائه او من غير اقربائه
40:14وفي ذلك اجر عظيم وقول كبير من الله عز وجل هو في تقصيري بحقه والاساءة اليه اثم كبير وخطر عظيم وقد اورد آآ هذا الحديث عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله من يحرج
40:35يعني انني احرج يعني هذا فيه الوصية بحق الوصية باليتيم والمرأة وذلك لضعفهما من حصول الرأي فيهما واما يعني هذا فيه الوصية بالاحسان اليهما وعدم الاساءة اليهما بسبب ضعفهما وفقارهما الى من يحسن اليهما
40:57اللهم ان يحرج يعني حق اليتيم يعني ان انه يوصي به وان يحذر يحذر من الاحلال به فيقع صاحبه في الحرج ويقع صاحبه في الاثم بسبب التقصير ففي ذلك الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعناية
41:19باليتيم والمرأة والاحسان اليهما بسبب ضعفهما وحاجتهما الى من يحسن اليهما ويعاملهما المعاملة الطيبة والتحذير من ظلمهما والاساءة اليهم اللهم ان يحرر حق اليتيم حق الضعيفين حق الضعيفين نعم حق الضعيفين اليتيم والمرأة
41:37نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن سعيد القطان عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم وهذا حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن المبارك عن سعيد ابن ابي ايوب عن يحيى ابن ابي سليمان عن زيد ابن ابي
41:59عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه
42:17ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه وهذا يدل على اهمية الاحسان الى اليتيم
42:33وتحذير من الاساءة اليه والحديث ضعيف الاسناد ولكن اه اه الحسد على الاحسان اليتيم والتحذير من النساء اليه ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن هذا الحديث بهذا اللفظ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وغيره ثابت لان في اسناده من هو ضعيف. نعم
43:01قال حدثنا علي ابن محمد عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن المبارك عبد الله المبارك المروجي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن سعيد بن ابي ايوب
43:13وهو ثقة فخادله اصحاب الكتب نعم وهو لين الحديث نعم البخاري المفرد ابو داوود والترمذي والنسائي نعم عن زيد ابن ابي عتاب وهو؟ في قهوة للبخاري لانه مفرد ومسلم وداوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم
43:32قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حماد بن عبد الرحمن الكلبي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اسماعيل ابن ابراهيم الانصاري عن عطاء ابن ابي رباح عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
43:48انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عال ثلاثة من الايتام كان كمن قام ليلة وصام نهاره وغدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله وكنت انا وهو في الجنة اخوين كهاتين اختان
44:08واوفق اصبعيه السبابة والوسطى. ثم ذكر هذه الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تبين ان من عال ثلاثة ايتام فانه كالصائم كالقائم
44:26وكان مجاهد في سبيل الله الذي سهر سيفه ويكون النبي صلى الله عليه وسلم هو اياه في الجنة كهفين ويعني جعل اصبعه سبابه التي تليها ولهما اختان يعني كما ان هاتان
44:41يعني متلازمتان احداهما بالاخرى فيكون هذا الرجل الذي يتولى او يحسن الى هؤلاء الاسلام يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم معه في الجنة ومن المعلوم ان ما جاء يعني في احاديث صحيحة انه وكافل اليتيم كهاتين
45:02فان المقصود به انه يكون معه في الجنة وان لم يكون معه في الدرجة وان لم يكن معه في الدرج والمنزلة التي هو فيها صلى الله عليه وسلم والحديث الذي معنا ضعيف ولكن جاء في هذا الحديث الصحيح انا وكافل اليتيم كهاتين
45:16واشار الى السبابة والتي سبابة الوسطى هو الحديث باسناده رجلان ضعيفان فهو غير صحيح. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن عن حماد ابن عبد الرحمن الكلبي وهو ضعيف؟ ابن ماجة نعم عن اسماعيل ابن ابراهيم
45:38البخاري وهو ضعيف مجهول ابن مازن نعم من عطاء ابن ابي رباح المكي ثقة فاصحاب الكتب عن عبد الله ابن عباس يقول احسن الله اليك لنا ابن عم يتيم ولديه بعض العادات السيئة
45:57والوالدة حفظها الله لا ترضى بان نضربه يعني لتأديبه هو في السنة السابعة من عمره ما رأيكم احرصوا على تأديبه بدون ضرب وبذلك تجمعون بين الاحسان اليه وبين ارظاه الوالدة
46:16يعني تابعوه فاصطحبوه آآ وظهر لا تضربوه ما دام ان الوالدة طلبت منكم ذلك تحققوا رغبتها ولكن حققوا ما فيه مصلحته في تأديبه بدون واحد يقول من فقد امه يسمى يتيم
46:43الاصل ان ما ادري بالنسبة للام لكن المعروف الذي من فقد اباه لانه هو الذي يرعاه ويربيه يعني بخلاف المرأة فاما فانها يعني ليست مثل الرجل لكن ما ادري يعني هل
47:00من فقد ابويه هذا لا اشكال لان لو فقد اباه وحده صار يتيما لكن لو فقد امه فقط مع وجود ابيه فليكن يتيما لا يكفي وكم سن اليتم ورد في حديث في كلام يعني هو البلوغ
47:20العلماء حسنة ونصححه رأيتنا بعد احتلال شخص اخذ يتيما للتربية فكيف يفعل اذا بلغ اسف اخذ يتيمة اخذ يتيمة للتربية كيف يفعل اذا بلغت فيها وهل له ان يتزوجها اولا يعني اه
47:46اليتيم اليتيمة التي قد يربيها يمكن يكون لها يعني لها يعني اولياء يعني والامر في يعني في في زواجها وغير ذلك يرجع الى اوليائها لانهم هم الذين يرجع اليهم في تزويجها وهم الذين يتولون العقد
48:07اذا كان يعني من اقاربها الذين هم ليسوا اخوة لامه يعني غير يعني ممن يعني لهم الولاية في النكاح آآ اول هي اجنبية الا اذا كان حصل موضوع وهي صغيرة
48:26يعني من من من زوجته او من اقاربه يعني فانها تكون بحكم الرضاعة محرمية بحكم الرضاعة اما اذا كان ليس هناك رظاء فهي اجنبية منهم اجنبية من هذا الرجل الذي الذي اليتيم الذي رباها الزواج يعني ما يتعلق بزواجها يرجع اليها والى
48:50آآ وليها اذا كان لا هو ولي والا السلطان وهو الذي وليهما من لا ولي له الان احسن الله اليك الجمعيات القائمة على تربية اليتامى تطلب يعني من المحسن ان يدفع يعني قيمة
49:11لكفالة هذا اليتيم خلال شهر او مدة سنة هل هذه كفالة تعتبر كما جاء في الاحاديث تربية واعادة لليتيم او لابد ان يحتضنه في بيته؟ هو هو لا شك ان ان تربية
49:25لو ما كانش او كون عنده في بيته يحسن اليه ليش كان هذا هو الذي فيه التربية ولكن هذا فيه احسان ولا شك ان فيه احسان اليتامى هو في حالة في في اه نوع من انواع ما يحتاج اليه وهو اه النفقة
49:42واما قضية التربية والتنشئة لا شك ان الانسان يتولى هذا بنفسه يعني بيته يعاملهم معاملة اولاده ولينا شيئا فيها شيئا طيبا لا شك ان هذه هي الكفالة التامة الكاملة. واما قضية ان يكون يشارك ويحسن وآآ يعني يسده
50:04طاقتهم ويسد حاجتهم ويشد عوزهم لا شك والله عز وجل يعني ذكر في كتابه العزيز تنبيه الى اهمية الاحسان الى اليتامى لان الانسان ينظر الى نفسه يعني لو كان هو
50:22يعني اولادي حصل لهم ماذا يعني حاله فانه يحرص ان يحسن الى اولاده فعلى ولي اليتيم ان يحسن الى من تولاه من ايتام. ولذلك في قوله عز وجل وليخش الذين لو تركوا
50:36نخاف عليه وليحيى الذين لو تركوا من خلفهم يريث انبعاثا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا يعني معناه ان كما انه يحب ان يحسن الى اولاده. وانهم لو لو ماتوا وهم بحاجة الى ما يحسن اليهم. يعني فان ذلك يهم
50:54يمه عليه هو نفسه ان ان يعامل هؤلاء الذين تحت ولايته كما يحب ان يعامل اولاده الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
51:09يعني يعامل الناس بمثلي ما يحب ان يعامله به قال رحمه الله تعالى باب اماطة الاذى عن الطريق. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكي عن ابان ابن
51:25صمعة عن ابي الوازع الراسبي عن ابي بردة الاسلمي قال قلت يا رسول الله دلني على عمل انتفع به قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين ثم ذكرها اماطة الاذى عن الطريق
51:44اماطة الاذى عن الطريق اي شيء يؤذي الناس بطرقهم سواء كانت طرق المشاة او طرق السيارات يعني في طرق المشاة اذا وجد يعني زجاج الطريق او وجد يعني شوف او وجد اه اه حجارة
52:03يعني آآ تؤذي الناس فانه يزيلها وينحيها حتى لا يتعثر الناس بها وحتى لا يتضرر الناس بها وكذلك طرق السيارات اذا وجد يعني في الطريق يعني شيء يتساقط في الطريق
52:17يعني في بقائه هذا يترتب عليه انه يأتي سيارة فتصطدم به فتنقلب بمن فيها ويحصل الظرر فاذا كان فانه يزال عن الطريق حتى لا تظهروا السيارات هذا من من الامور التي جاء الاسلام في الترغيب فيها
52:37وقد بين صلى الله عليه وسلم انها من شعب الايمان حيث قال عليه الصلاة والسلام الامام بضع وستون او بضع سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
52:49اماطة الاذى عن الطريق هو من الايمان ومن شعب الايمان وفعل ذلك يدل على ايمان صاحبه وعلى فعله ما امر به وهذا من جملة ايمانه وما يدخل تحت ايمانه من شعب الايمان كثيرة. التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:11ابو مرزة الاسلمي رضي الله عنه في هذا الحديث سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدله على عمل على عمل انتفع به انتفع به فقال اعزل الاذى عن طريق المسلمين. اعزل الاذى عن طريق المسلمين. وهذا سهل
53:26هذا يمشي يجد قدامه زجاجة مكسورة ينحيها عن الطريق او يجد اه حجر او يجد شيئا آآ اه فيه انزلاق يعني ينزلق بين الناس اي نوع من انواع التي يصير فيها الايذاء فكونه يزيلها عن طريقه ويخلص الناس من هذا
53:48هذا من من الاعمال الخير التي ينتفع بها الانسان ويجد ثوابها عند الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد عن وكيع عن ابان ابن صمعة
54:08هو صدوق للبخاري المفرد مسلم والنسائي ابن مازن. نعم. عن ابي الوازع الراسبي. وهو؟ صدوق البخاري مفرد ومسلم والترمذي وابن ماجد. نعم عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه وهو وهو اخرج اصحاب كتب
54:25قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
54:35اله وسلم انه قال كان على الطريق غصن شجرة يؤذي الناس فاماطها رجل فادخل الجنة. ثم اخبر الرسول ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان رجلا
54:52اه كان في غصن يعني في شجرة يؤذي الناس فاماطه يعني غصن يؤذي الناس فاماطه رجل فدخل به الجنة ودل هذا على ان هذه الاعمال وان كانت يسيرة فان ثوابها عظيم عند الله عز وجل
55:12قد بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح انها من انها سبب في دخوله الجنة انها سبب في دخوله الجنة. هذا يدلنا على فضل اماطة الاذى عن الطريق وانه من اسباب دخول الجنة
55:31هنا حدثنا ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال عن بانا هشام بن حسان عن واصل مولى ابي عيينة عن يحيى ابن
55:56عقيل عن يح ابن عمر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال عرضت علي عرضت علي امتي باعمالها حسنها وسيئها فرأيت في محاسن اعمالها
56:15اذى ينحى عن الطريق ورأيت في سيء اعمالها النخاعة في المسجد لا تدفن. ثم ذكر هذا الحديث عن اه ابي ذر ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي امتي
56:34باعمالها؟ نعم. وثنيها وسيئها. حسنها وسيئها لان الاعمال الحسنة والاعمال السيئة وجدت في محاسن اعمالها اماطة الاذى؟ الاذى ينحى عن الطريق الاذى ينحى عن الطريق ووجدت في مساوئها النخامة او النخاعات يكون في مسجدي فلا تدفن
56:57هذا الحديث اورده من اجل الجملة الاولى التي فيها ان من من من خير الاعمال التي هي اعمال امته والتي يثاب عليها اه تنفية الاذى عن الطريق وازالته عن الطريق وهو دال على فضل
57:14اه اه تنحية ما يؤذي الناس عن طرقهم وكذلك ايضا اه النخاع يكون في المسجد اولا ما يصلح ان المسجد يعني يتنحى فيه او يدفن فيه ولكنه اذا وجد اذا وجد فانه يعني يدفن الا اذا كانت الارض ترابية
57:34او يمسح يعني اذا كانت الارض يعني آآ يعني آآ غير ترابية بمعنى ان انه يعني يظهر يعني ذلك الاثر السيء الذي يؤذي الناس ليس له حاط في المسجد ولكنه ان وجد منه في ارض ترابية فانه فانه يدفنها وكذلك غيره ممن يرى ذلك يدفنه ويواريه بحيث يعني
58:01يندثر في التراب لان النخاعه طاهرة ولكن فيها الاذى المنظر الكريه الذي يعني يؤثر على الناس ويكره الناس يعني رؤيته وايضا يعني ظهور المساجد بمظهر يعني يخالف النظافة يعني وفيه القدر والوسخ
58:25الذي يؤذي الناس هذا لا يليق ولا ينبغي اذا وجدت في ارض ان حصل انها وجدت فانها تدفن في التراب وان كانت في بلاط وفي ارض يعني يعني تحتاج الى يعني ازالة فانها تزال بالماء او بالنص
58:46الذي يواريها عن انظار الناس حيث لا يتعثرون برؤيتهم وايضا ينظفون المساجد من ان تكون ان يكون فيها شيئا لشيء قذرا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن هشام ابن حسان اخرجه اصحاب الكتب ان واصل مولى ابي عيينة صدوق البخاري
59:12المفرد ومسلم داوود والنسائي بن ماجد. نعم. عن يحيى بن عقيل وهو صدوق للبعض المفرد مسلم وداوود النسائي بن مالك. نعم. عن يحيى بن يعمر. عن ابي ذر. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل صدقة الماء
59:31قال حدثنا علي ابن محمد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفركون للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
59:50مر ابن حديث فيه يعني ما به اي حديث فيه ليس فيه الرمز للناجح في ابو داوود النسائي وليس فيهم ناجح مع ان الحديث عندنا في الناجح. اليوم ولا امس؟ اليوم هذا
1:00:07اللي هو يحيى بن ابي سليمان. اي حديث هذا؟ حديث ايش خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم. نعم هذا الحديث الضعيف يعني فيه يحيى بن ابي سليمان آآ النسخة التي
1:00:27اطلعت عليها ليس فيها رمز لابن ماجة مع ان الحديث ابن ماجه هذا هو هذا الحديث هذا الحديث فيه هذا الرجل بهذا الاسناد ليس في ليس فيه الرمز ابن ماجة
1:00:40وهو ايضا ليس موجودا في تحفة في تعريف الكمال تهيب الكمال المجزي الذي يذكر الاسماء بالحروف لا بالرموز لاننا نجزي طريقته في تهذيب الكمال انه عند اخر ترجمة يختم الترجمة لذكر الذين خرجوا له
1:00:58في القرآن وله البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجد يذكر يذكر اسمائهم روى له الجماعة بالحروف لا بالرموز ومع ذلك ليس فيه ذكر ابن ماجه والحديث موجود ابن ماجة
1:01:14والظاهر انها يعني الحديث الرجل وقع في النسخ بدون ذكر ابي ايه يقول شعيب في بعض النساء نعم لا يوجد لو استدركنا كلمة ابي من مصادر التخريج. ايه ايه احلف بسم الله
1:01:47ذكروا يحيى من سليمان علي بن جريج وهده بقاف وصوابه يحيى بن سليم وهو الطائفي ما رأيكم في تقسيم اماطة الاذى عن طريق المسلمين؟ ينقسم الى اذى حسي وهو الذي ذكرته
1:02:13ومعنوي وهو الطريق الى الله ورد الشبهات وحراسة السنة والذب عن الدين يعتبر من من اماطة الاذى عن طريق لكنه لا يستطيع في هذه الاحاديث عن الطريق المقصود به يعني الشوك والغصن والحجارة
1:02:35ونال ذلك هذا هو المقصود منه ولا شك ان هذاك اذى عظيم ومن اعظم الاذى لكن الذي جاء في الاحاديث ليس هذا هو المطلوب في الاحاديث ليس ذاك وانما المراد به هذا
1:02:50وهو لا شك انه اذا كان ان يعني من باب المعنى والمفهوم انه اذا كان ما يؤذي الناس يعني في اجسامهم يعني يلحقهم ضرر في اجسامهم فان ما يلحق ضرر
1:03:04في يعني دينهم في عقولهم انهم لا يمكن ان يقال اما الحديث فانه يراد به الاذى الحسي الذي هو يعني شيء في الطريق عن طريق قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
1:03:29هل يشمل من يكتب بقلمه في الجريدة لان لان الكتابة هي كلام هي كلام الانسان لو لو كتب طلاق امرأته وما تلفظ لطلقته يعني ما تلفظ بالطلاق لكنه كسبه بيده. طلقها بدون كلام. هو كلام
1:03:53من تزوج يتيمة فهل يكون له اجر كافل اليتيم آآ الزواج كما هو علوم اليتيم يعني معلوم انه يكون بعد البلوغ لكن اذا تزوجها وهي صغيرة واحسن اليها لا شك انه يؤجر اذا كان قصد الاحسان اليه
1:04:24يقول اذا كان في الطريق اذى كما يقال انك اهل اليتيم لانها لان هذا زوجية والحقوق يعني زوجية والنفقة من اجل الزوجية ما هي آآ لكن كون احسن اليها وكون
1:04:38يعني آآ حرص على حفظها وعلى آآ اذا كان في مصلحة لها لا شك يقول اذا كان في الطريق اذى ولا استطيع اماطته واعرف الجهة المسؤولة عنه ولم اخبره هل اكون اثم
1:05:02آآ الشيء اثم في هذا اذا كان يلحق الناس ضرر قتلت وجهها ما تدري اما اذا كانت تدري الجهة يعني آآ فرط في هذا وقصر في هذا يعني آآ هذا شيء مكشوف كل اللي يراه
1:05:20يعني الجهة وغير الجهة لكن اذا كان شيئا خفي وان امرا يعني شيء طارئ يحتاج الى ان يبلغ عنه من اجل التخلص من ذلك الشيء الذي ما يعرف من الناس
1:05:34الا من رآه وان ذلك متعين واذا اه ترك ذلك وآآ ركب عليه مضرة لا شك انه يعني مقصر آآ عدم العمل على تخليص الناس من هذا الشيء الذي ما درى عنه
1:05:54يعني احد اما اذا كان شيء معلوم والناس يعرفونه والجهة المسؤولة وغير مسؤولة وانما هذا تقصير منهم نعم انت عليك انك تتنبههم وتقول هذا غلط وانكم توقون هذا الشيء غلط للجهة المسؤولة هذا شيء جيد
1:06:10هل عند ازالة الاذى من الطريق لا بد ان تستحضر النية لا شك الانسان آآ آآ كونه يفسد الخير يعني آآ الاعمال البنيات كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والانسان عندما يعني يزيل هذا يعني يزيل الاذن عن الطريق يعني يفعل
1:06:37اقول لك عشان فيه آآ مصلحة للناس وهي سلامتهم للاذى آآ شيء يعني بقصده وبهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات لانه قد يصير يعني مثلا
1:06:54يعني رمية من غير رامي يمكن مثلا يمشي ولا يفكر انه يزيل الاذى ولكنه يعني عثر به وراح الاذى الى جانب ثاني هذا ما زال الاذان هذا يعني ضربه برجله من غير قصد فصارت رمية من غير رمية
1:07:14بقول اه اذا اتصل بي احد ليشتري له سلعة هل يجوز لي ان اخذ في هذه السلعة الربح اي ابيعها له باغلى مما اشتريته فاذا كان انه وكلك فانت امين
1:07:30واما اذا كان آآ طلب منك شيئا يعني عندك فانت تبيعه على حسب ما تتفق انت واياه اما كونه يطلب منك انك تشتري او انك تشتري له ثم بعد ذلك انت ساخذها بسعر وتبيعها بسعر
1:07:51انا وزد التوكيل التوكيل يعني معناه ان الموكل يقوم الوكل يقوم مقام موكل رجل سمسار عرض عليه خدمة من قبل احد افراد الشركة وقال له رجل سمسار عرض عليه عرضت عليه خدمة
1:08:16من قبل احد افراد الشركة. هم. وقال له هذا الرجل اذا وجدت الارض المطلوبة تشاركني معك في الحصة فهل اعطاؤه المال جائز رجل سمسار. هم فعرظ عليه او عرظ عليه خدمة من قبل احد افراد الشركة
1:08:39وقال له العارض اذا وجدت الارض المطلوبة تشاركني معك في الحصة ها يعني هو من الشركة. هم. اقول لهم الشركة ولكنه يتفق معه يمكن ان يختار هذا الشخص الذي سيشاركه ويترك الناس اللي
1:08:59ما ما يجعلونه شريكا في في قيمة السمسرة او فيما يقابل السمسرة يعني مثل هذا هذا من الغلط السمسار هو الذي يعني يكون واسطة بين الناس ثم يكون صاحب شركة او مسؤول في الشركة
1:09:20يعني يجعل او يتفق مع هذا الشخص لانه يمكن انه اختاره ويمكن غيره احسن منه او انه يجد ارضا احسن منه ولكنه من اجل ان هذا سيعطيه شيئا من فيكون هذا الذي اخذه يعني في هذه الطريقة غير صحيح اخذ غير صحيح
1:09:39جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك