المجلس (261) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزمي رحمه الله تعالى
0:14يقول في سننه كتاب الادب قال باب بر الوالدين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريف بن عبدالله عن منصور عن عبيد الله بن علي عن ابي سلامة السلامي
0:31رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم توفي امرأ بامه اوصي امرءا بامه اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه ثلاثة اوصي امرأ بابيه اوصي امرأ بمولاه الذي يليه
0:54وان كان عليه منه اذى يؤذيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله
1:12كتاب الادب الادب المراد به الاخلاق الكريمة ان كان من الاخلاق ومساوئ الاخلاق ومكارم الاخلاق اللي تفعل مكارم الاخلاق تفعل ومساوئ الاخلاق في سبب وتترك وبعض العلماء يضعون في مؤلفاتهم
1:38هذا الكتاب فيقولون كتاب الادب والمقصود به الاخلاق والاداب الكريمة التي آآ تفعل لانها مطلوبة والتي تردها او ما تقابلها لانها مذمومة في الذنب والامام البخاري رحمه الله عقد في كتابه الجامع الصحيح كتاب الادب
2:08والف كتابا اسمه الادب المفرد مستقلا اسمه الادب المفرد واتي بوصف المفرد حتى يتميز عن كتاب الادب الذي بالجامع الصحيح لانه لو قيل في كتاب الادب ان يحتمل ان يكون
2:28آآ لكن لما سمي الادب المفرد ويطلق عليه الادب المفرد فتميز عن ما كان في صحيحه اخرجه البخاري في الاجل مفرد يعني معناه خارج الصحيح انا خارج صحيح ولهذا الاحاديث التي
2:49ليه يعني لها يعني ليست مثل حديث صحيح وكذلك الرجال الذين فيه ليسوا الرجال الذين خلص رجالهم صحيح ولهذا يرمز لهم يعني يعني آآ راح يعني الادب المخرج يعني واما ما كان في الصحيح فيلبس له بقاع
3:19قال هذا فكلمة المفرد الذي وصف بها الادب لتمييزه عن الادب الذي هو ضمن جامعه الصحيح ثم بدأ ببر الوالدين فذكر بابا بر الوالدين وذلك ان بر الوالدين يعني اهم الامور التي يرغب فيها
3:42والتي آآ آآ على الانسان ان يأتي بها لانها تتعلق بوالديه وذلك بالاحسان اليهما وايصال كل ما يمكن من الحير اليهما هو دفع كل ما يمكن عن السوء من السوء عنهما
4:03فكان حقهما عظيما جدا ولهذا قدم او صدر او صدرت الابواب المتعلقة بالادب بما يتعلق مع بحق الوالدين والله عز وجل ذكر حق الوالدين في كتابه العزيز وكذلك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المطهرة
4:29مع بيان حق الله عز وجل مع حق الله سبحانه وتعالى الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدون الا اياه وبالوالدين احسانا وعبدالله ولا اشرك به شيئا وبالوالدين احسانا فيأتي بحق الله ثم يعاقبه بحق والديه
4:50ويأتي بعده بحق الوالدين وذلك لاهميته لان الوالدين سبب وجود الانسان فصار حقهما اعظم او من اعظم الحقوق التي على الانسان الرسول عليه الصلاة والسلام حقه اعظم من حق الوالدين لان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه
5:17اهم من غيرها ولهذا قدم قدمت محبته على غيره كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس جميعا
5:31لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين فيأتي ذكر حق الوالدين مع حق الله عز وجل ان اشكرني ولوالديك وكذلك في السنة المطهرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل
5:50عن عن يعني اه اه اه يعني اعظم الاعمال وخير الاعمال قال اه الصلاة على وقتها ثم قال ثم بعد ذلك قال بر الوالدين يعني ذكر حق الله ثم حق حق الوليين
6:08بدأ بحق الله ثم بحق الوالدين وفي المقابل ذلك عندما يأتي او يؤتى بذكر الكبائر يذكر الاشراف ويؤتى بعده في عقوق الوالدين كما في حديث ابي بكر المتفق على صحته
6:23النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم باكمل الكبائر قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين الاشراك بالله فعقوق الوالدين فبر الوالدين ولزوم حقهما وبرهما يعني يذكر بعد حق الله سبحانه وتعالى وهو العبادة
6:44وقد ربك لا تعبدوا الله وبالوالدين احسانا حفظ الله وجهك بخير وبالوالدين احسانا وعقوقهما المقابل لبرهما يأتي بعد الشرك الذي هو يقابل التوحيد فيؤتى بالعقوق المقابل للبر فيعطف البر على حق الله
7:07وهو العبادة ويعطف العقوق على الاخلال بذلك الحق الذي هو حق الله وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى الاشراك بالله وعقوق الوالدين فلهذا بدأ بكتاب الادب بما يتعلق بحق الوالدين فما ورد هذا الحديث
7:32عن ابي سلامة السلامي. نعم. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصيك اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه يعني كرر ذلك ثلاثا
7:50واوصي امرأ بابيه نعم بابيه بعده ما هو ها؟ مرة واحدة ثم اوصي امرء بمولاه الذي ثم اوصف ام بمولاه الذي يليه الذي يليه لمولاه الذي يليه وذكر حق الام
8:12واتى بذلك كره ثلاث مرات ثم اتى بحق الوالد وذلك ان حق الام اعظم من حق الوالد واكد من حق الوالد وذلك لانها عانت يعني في حمله ويعني ولادته وارضاعه
8:33والقيام بتربيته وتنشأته يعني ما لم يحصل للوالد ما لم يحصل من الوالد لانها تعبت في حمله وتعب في ولادته وتعبت في ارظاعه والقيام بشؤونه وهو طفل صغير نقوم يعني
8:54آآ تنظيفه وتطهيره ازالة كل ما ينبغي ازالته عنه هذا هو اللي تقوم به الام فلهذا كان حقها عظيما وكرر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات ثم ذكر الاب بعد ذلك
9:13وذكره مرة واحدة وهذا يدل على اهمية حق الوالدين وان اه الوالدة اه اعظم واهم وحقها اعظم من حق الوالد لما يحصل لها من العنا والمشقة ثم فيما يتعلق بعد ذلك تربية وتنشئة تتسابق مع الوالد
9:34مع الوالدة والوالدة يشترك معها ولكن هناك امور انه استقلت بها واختصت بها لا سيما في حال حمله وولادته وكونه طفلا رضيعا صغيرا هذا الذي قام به وعانى منه المشقة
9:52وتعب في سبيل ذلك هي الوالدة فصار لها هذا الحق ثم قال ثم مولاه الذي يليه؟ نعم. ثم مولاه الذي يليه. المولى يطلق على القريب القريب يعني في النسب وعلى القريب يعني من حيث الرق
10:15يعني سواء يطلق على المعتق وعلى المعتق المولى من اعلى ومن اولى مولى من اسفل ويطلق على معانيه والمقصود من ذلك يعني من كان قريبا وله صلة بالانسان لا سيما
10:33يعني اه اقاربه الذين هم ذوي الارحام يعني اخوانه واعمامه واخواله عماته وخالاته واخواته اولئك الذين لهم قرابة وصلة بالانسان يعني يأتون بعد يأتون بعد والدين فان الانسان يحسن اليهما يبرهما يبر بهم ويحسن اليهم
11:06لان ذلك يعتبر من صلة الارحام اتى بسنة الارحام ولهذا يذكر بر الوالدين وصلة الارحام بر الوالدين وصلة الارحام. الارحام هم الذين يلون الوالدين يعني وفيهم قرابة تأتي بعد قرابة الوالدين
11:25مولاه الذي يليه وان كان عليه منه اذى يؤذيه وان كان عليه منه اذى يؤذيه يعني معناه انه ان كان حصل له اذى منه فانه يقابل الاساس بالاحسان كما قال الله عز وجل
11:40ولا تنسوا الحسنة ولا سيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ليحافظ عليهم فان الانسان يحصل منه البر
11:53ويحصل منه الصلة باقاربه ولو حصل منه في ساعة الليل يقابل السيئة منهم بالحسنة منه مقابل سيئة منهم بالحسنة منه ولا يجازي على سيئة سيئة وانما يجازي على الحسنة على سيئة الحسنة
12:14كما في هذه الايات الكريمة فان الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم والى القهر الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم والحديث في اسناده ضعف ولكن معناه صحيح
12:27وقد جاء باحاديث ستأتي يعني تدل على تأكد حق الام وانه يذكر ثلاث مرات وان بعد ذلك حق الاب ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم ادناك ادناك يعني كل من كان اقرب اليك فانه اولى
12:47بالاحسان واولى بالصلة من اه ممن يليه. وان كان الكل يعني اه يطلب في حقهم الصلة والاحسان اليهم ولكنهم متفاوتون. ليسوا على حد سواء لان العم الاخ والعم والخال اولى من ابن العم وابن الاخ وغيرهم من من من الذين يعني آآ
13:16ايش هي سلسلتهم قريبة جدا بالذي طلب منه الاحسان معنى ان الانسان يحسن على اقاربه ولكن يقدم الاولى فالاولى ويحسن الى الجميع ويعطي كل ما يستحقه ولكن آآ يبدأ بالاهم فالاهم والاولى فالاولى
13:48قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة لقاح اصحاب الكتب الى الترمذي. عن شريك ابن عبدالله تعليقا مسلم واصحاب السماء المنصور مجرد معتمر ثقة عن عبيد الله بن علي بدلا من هل هو؟ مجهول ماجد؟ نعم. عن ابي سلامة السلامي
14:10وهو صحابي اخذ له ابن ماجة قيل يعني ان في بعض النسخ ابن ابن سلمة ابو سلامة او ابو سلمة؟ سلامة. ابو سلامة. الى ابن سلامة يدعي ابن سلامة السلامي
14:31آآ كل منهما صحيح لانه ابو لانه ابو ابو سلامة وهو وهو حداشر بن سلامة فاسمه موافق كليته موافقة لاسم ابيه وهذا نوع من انواع انواع علوم الحديث من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيته اسم ابيه
14:57يعني قوليث ابو سلامة وابوه سلامة قالوا وثالث معرفة هذا النوع الا يظن التصحيف بالاسناد لان من يعرف انه ابو سلامة ولا يعرف انه ابن سلامة لو جاء ابن سلامة يقول هذا خطأ مصحفة عن ابي
15:19وهي ليش الخطأ؟ لانه هو ابن سلامة وهو ابو سلامة ان قيل ابو سلمة هو صحيح لان كنية ابو سلامة وان قيل ابن سلامة هو صحيح لان ابوه سلامة فمن الوعي وعلوم الحديث معرفة معرفة من وافقت دنيته اسم ابيه وفائدته ان لا يظن التصحيح
15:38بين ابن وابي بين ابن وابي وان ابن جاءت بدلا من ابي اذا رآه ابن يقول هذي ابن وهذي غلط هذا ليس هذا صحيح لانه يأتي ان اتي بكنيته فهو صحيح واوتي بنسبه فهو صحيح. ان قيل ابي سلامة وصحيح وان قيل ابن سلامة هو صحيح
16:11قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي قال وهذا مر من اسماء كثيرة يعني تتكرر في الاسماء مثل حنادي بن السري ابو السري النادي بن السرير ابو السعيد قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمارة ابن القعقاع
16:34عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من؟ قال اباك. قال ثم من؟ قال الادنى فالادنى
16:52ثم ذكر حديث ابي هريرة وان النبي صلى الله عليه وسلم قيل ما ابر؟ قال امك ثم قال امك ثم قال اباك ثم قال ادناك اداء بلدنا؟ نعم يعني الاقرب فالاقرب
17:06كل من كان اقرب فهو اولى بالبر من غيره. وان كان الكل يعني يحصل لهم البر ويعاملون وبما يستحقون وان كانوا متفاوتين في الحقوق الاقرب ليس كالانسان بعيد. العم والخال والعمة والخالة ليس كابنة العم وابن العم
17:30نعم قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي هو الترمذي والنسائي بن مانع. نعم عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة عن عمارة ابن القعقاع وهو وهو يقرأ الكتب عن ابي زرعة ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير
17:52اصحاب الكتب عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه احد السبعة المسلمين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم حديثا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
18:17وعلى اله وسلم لا يجزي ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزي والده ولده لا يجدي ولد والده
18:35الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه يعني ان هذا الحق يعني من يعني من اعظم الاشياء التي تحصل من البر من الابن للابل للاب لابيه يجلس مملوكا فيشتريه ويعتقه ومن المعلوم ان
18:56الاب اذا دخل في ملكه الابن يعتق وان لم يعتقه يعني ما ما يحتاج الى اعتاق او انه يتوقف على يسار بل بمجرد دخوله في ملكه يعتق عليه مجرد دخوله في ملكه يأتي قال لا يكون له خلق
19:14يقول له ابوه رقيقا عنده في وقت من الاوقات بل مجرد دخوله في اه ملكه يعتق عليه لكن قوله فيعتقه يا احبار الى انه آآ اشتراه وخلصه من الرق اشتراه
19:30وتخلص من الرق لا انه يشتريه ويمسكه وله ان يعتقه وله ان يعتقه لا بمجرد دخوله في ملكه فانه يعتق عليه فقوله يعتقه يعني يكون سببا في عتقه وانه اه فعل
19:46يعني في في ذلك الذي اخراجه من من الرق الى الحرية ان كنت رقيقا الى كوني كوني حرا نكون في رقيقا منافعه لغيره الى كونه حرا منافعه بيده لا يجري يعني يكافئ
20:04او يعني اه او يقضي عنه شيئا من الحق الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه قال حدثنا وذكرنا بشيبة عن جرير كريم بن عبد الحميد عن سهيل سئل ابن ابي صالح صدوق
20:25لاصحاب الكتب ورواياته في البخاري مقرون ام ابيه ابو سهيل ابو الاخوان اه هادو اصحاب الكتب عن ابي هريرة حدثنا من شيبة قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارب عن حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
20:52عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال القنطار اثنا عشر الف اوقية كله فية خير مما بين السماء والارض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول انى هذا؟ فيقال باستغفار ولدك لك
21:17ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة قالوا القطار اه اثنى عشر الف اوقية اثنا عشر البوقية يعني هذا بيان مقدار القنطار وهذا الجملة او هذا المقدار او الشطر الاول من الحديث وهو بيان القنطار وتفسير القنطار وانه كذا فيه خلاف
21:41في تفسيره وقد جاءت بعض الاثار في تفسيره بهذا وبغيره ويعني قيل ان وفيه اه اختلاف يعني في الرواية وقيل ان الاصح انه موقوف وانه ليس بمرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر القنطار وبيان مقداره
22:05وانما الذي آآ آآ يعني آآ هو آآ مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني آآ حديث يعني معتبر يعني رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم هو الثاني او الجملة الثانية
22:21وان الرجل ليرفع درجة في الجنة فيقول لماذا؟ قال باستغفار ولدك لك باستغفار ولدك لك وهذا من البر بان نقوله يستغفر له ويدعو له هذا من البر بالوالد وان الله عز وجل يرفع
22:39الوالد بدرجات بدعاء الولد وباحسان الولد والتصدق من الولد وآآ غير ذلك من الاشياء التي آآ آآ تحصل من الولد للوالد وقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع الا من ثلاث صدقة في جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
23:07اولا يصالحون يدعوا له هذا يفيد ان ان الوالد يستفيد من الولد فكان صالحا عوله ويحسن يعني اليه ويتصدق عنه وغير ذلك من الاشياء التي آآ يصل اليه يصل الى الميت
23:32بعد موته ثواب ذلك الذي يحصل من ولده من الدعاء والصدقة وغير ذلك مما يسوق ومما يشرع ان يحصل من من الحي يشرع ان يحصل الحي للميت وفي هذا ايضا دليل على ان
23:52الولد عليه ان يحرص على ان يستغفر لوالده وان يدعو لوالده وآآ الحديث هذا يدل على ان ذلك آآ يفيده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الصمد ابن عبد الوارث قد وقف رجله؟ اصحاب الكتب؟ نعم. محمد بن سلمة
24:15ابن عاصم عاصم ابن بهدلة او النجوم وهو صدوق اصحابك واطلبوا رواية الصحيحين مقرون عن ابي صالح عن ابي هريرة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد
24:34عن خالد بن معدان عن المقدام بن مالكرب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله يوصيكم قم بامهاتكم ثلاثا ان الله يوصيكم بابائكم ان الله يوصيكم بالاقرب فالاقرب
24:54مثل الحديثين المتقدمين الذي فيه الوصية بالام ثلاث مرات وبالاب مرة واحدة ثم الاقرب فالاقرب وهذا الحديث يعني اه نماذج للحديثين السابقين قول الثلاثة السابقة في ذلك قال حدثنا هشام بن عمار
25:19اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في رواية عن الشامين وهذا منها اخرج له اليدين والخامس منهم عن زهير بن سعد وهو اصحاب السنن نعم عن خالد بن معدان واصحاب الكتب نعم عن المقدام بمعنى الكلمة
25:42اخرج له وهذا وهذا الاسناد آآ رجاله كلهم ساميون من اوله لاخره فهو مسلسل بشأنه ومسلسل كل رواتب اولهم الى اخرهم من اهل الشام قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عثمان ابن ابي العاتكة
26:09عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله ان رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ قال هما جنتك ونارك
26:26ثم ذكر هذا الحديث انا ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم سأله عن حق الوالدين قال هما جنتك وهو نارك يعني انهما سبب في وصولك الى الجنة ان احسنت اليهما وبررتهما
26:43وسبب في وصولك الى النار ان عققتهما واسأت اليهما وعاملتهما معاملة سيئة هما جنتك ونارك ان احسنت اليهما وهما سبب في وصولك جنة وان اسأت اليهما فهي سائتك اليهما سبب في وصولك الى النار
27:02سببهم في وصولك الى النار والحديث في اسناده ضعف ولكن لا شك ان ان بر الوالدين من اسباب دخول الجنة هو عقوقهما من اسباب دخول النار قال حدثنا هشام ابن عمار عن الصدقة في خالد. ابو داوود
27:25عن عثمان بن ابي العاطفة. وهو وضعه في رواية علي ابن يزيد. نعم. وابو داوود ابن ماجة. عن علي ابن يزيد. وهو الالهامي وهو ضعيف؟ رواه الترمذي عن القاسم قاسم ابن محمد ابن عبد الرحمن قاسم ابن عبد الرحمن
27:44نعم صاحب ابي امامة نعم قاسم بن عبد الرحمن هو؟ صدوق يذنب كثيرا نعم هذا المفرد واصحاب السنن نعم عن ابي امامة سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عطاء عن ابي عبدالرحمن عن ابي الدرداء عن انه سمع النبي
28:07صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فاضع ذلك الباب او احفظه ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الوالد الوالد اوسط وابواب الجنة
28:26فان جئت لخاضع ذلك الباب او احفظه فاضع ذلك الباب واحفظه اوسط ابواب الجنة يعني المقصود بالاوسط الخيار وان شئت فاضع ذلك الباب يعني بان يحصل منك الاساءة والتقصير قد يكون بذلك مضيع
28:49على نفسك الفرصة والوصول الى الجنة وان شئت والا فاحفظه يعني اه يعني هذا الحق للوالد الذي يوصلك الى الجنة نعم او هذا الحديث وهذا هذه الجملة الاخيرة قيل انها يعني
29:16من الحديث وقيل انها آآ مدرجة لان رجلا سأل ابو عمان او غيره اللي قال يعني سأله عن قال الوالد اوسط حرجة فان شئت فاعطي ذلك الباب او احفظه يعني اخبره بان
29:36النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصى قبور الجنة فان شئت بعد ذلك الباب واحفظه ومنهم من قال انه مدرج وانه من كلام الصحابي ومنهم من قال انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله آآ احفظ هذا اضع هذا الباب واحفظه ليس تغييرا
29:55ليس من قبيل التخيير وان الانسان مخير لنا هذا وهذا وانما الانسان ان حفظ فانه على خير وان اضاعفه على شر وليس معنى ذلك انه مخير ليس من ذلك ان الانسان مخير بين ان يفعل هذا ويفعل هذا. وان وان مقصود التهديد
30:16المقصود بالتهديد ولهذا قال ان اه في الاية الكريمة اه اه يعني جاء بعد الكلام هذا يعني هو من قبيل التهديد وليس من قبيل التخيير لا يقال ان الانسان آآ آآ
30:44خلق لاحضار الاسلام الايمان والكفر. وانما خلق للامر بالعبادة ونهي عن عن الشرك ولم يؤمر به. لكن قد يختار ما هو خير فيحصل خير ويحذر ما هو شر فيحصل شر
31:01فهذا من قبيل التهديد وليس من قبيل التخيير. نعم الوالد اوسط ابواب الجنة اوسط نعم يعني يعني ان اوسط ابواب الجنة يعني هو خيار ابواب الجنة يعني من اسبابه آآ الاحسان الى الوالد فان الانسان يصل الى هذا الباب آآ آآ الاحسان الى الوالد ولهذا
31:32قال فاضع ذلك الباب او احفظه ذلك الباب الذي يعني الذي يوصل الى الى الجنة الوالد الذي يوصل الجنة او يوصل الى آآ او لانه يحال بينه وبين ذلك الباب من اجل
31:51انه ما قام بالواجب عليه من ما يكون سبب في دخوله الجنة قال احدثنا محمد ابن الصباح هو صدوف له ابو داوود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن عطاء
32:09عطاء من سائل هو ثقة اختلق اختلق ومن روى عنه قبل اطلاق رواية ومعتبرة وسفيان ابن عيينة ما ذكر انه من روى عنه قبل الاحتياط وانما روى عنه قبل الاحتراظ منهم سفيان الثوري وشعبة
32:28وقد جاء عن عن شعبة يعني في حديث سبق ان تقدم يعني هذا الحديث تقدم فيما مضى وهو من رواية شعبة عن العطاء وشعبة من سمع منه قبل اختلاط اذا الحديث
32:43مما سمع منه قبل الاختلاط وسفيان ابن عيينة ما ذكر انهم من سمع منه قبل ما ذكر سفيان الثوري وشعبة وستة او سبعة ذكرهم الحافظ ابن حجر باخر ترجمته في تهليل التهديد
33:04عن ابي عبد الرحمن وهو سلمي هو عبد الله بن حبيب فقه عن ابي الدرداء عويمر رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب رجل عاق لوالده ومقاطع له نوصح كثيرا في ذلك
33:26فهل يجوز لاخوانه ان يقاطعوه ينبغي لهم ان يكثروا من نصحه وتخويفه بالله كذلك يعني طلب من بعض الناس الذين لهم تأثير عليه ان ينصحوه وان يبينوا لهم خطورة ما هو عليه
33:52واذا كان مصاطعته يعني في يعني في شيء من الوقت يؤثر فيه يفعله واما اذا كانت مقاطعته ما يترتب عليها لا مناصحة فان تكرار المناصحة وآآ حرص على مناصحته ولعل الله ان يهديه
34:17ويوفقه للسلامة هذا الجرم العظيم الذي واقع فيه لا شك ان هذا هو الاولى والهجر والمقاطعة اذا كان يترتب عليها مصلحة طيبة لكن اذا ما كان يترتب عليه مصلحة ثم تكون سببا في عدم تكرار النصيحة
34:36يعني الاولى هو اكرام النصيحة ولكن لا لا يحصل الانبساط معه وانما يحصل يعني التأثر وعدم الرضا وتنهي يرى عدم الارتياح وعدم الاطمئنان والمقصود من ذلك هو الحرص على هدايته وعلى سلامته
35:00الولد اذا اشترى الوالد يعتق عليه لكن الوالد اذا اشترى الولد ما اعرف يعني ما اعرف لا ادري شخص يريد ان يطلب العلم الشرعي خارج بلده ووالداه لا يرضون بذلك. ايش
35:22شخص يريد ان يطلب العلم الشرعي خارج بلده ووالداه لا يرضون بذلك اذا كان اذا كانوا مستغنيين عنه وليسوا وجوده عندهم لازما من اجل حاجتهم اليه فان كونه يذهب لتحصيل العلم الشرعي
35:45وفي نفس الوقت يقنعهما ويحرص على ارظائهما لا شك ان هذا هو الذي ينبغي فيحصل العلم ويحرص على ارضاء والديه وان كان بحاجة اليه وبقاؤه عندهما يعني اه يتطلبه حالهما فان
36:06البقاء معهما هو الذي على الانسان ان يفعله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذن يعني رجل في الجهاد وقال احي والدها؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد يقول ابي غير راض عني بسبب انني تركت الخدمة العسكرية
36:28ويقول لا ارضى حتى تتوظف بوظيفة حكومية وانا اجدني اكرهه لانه يساعد اخي ولا يساعدني لا تكره اخاك اباك بل احرص على على ارظائه وعلى اه اقناعه بالشيء الذي ترى انه مقصر فيه
36:49يعني من ناحية يعني كونه يحسن الى اخيه قد يكون اه اخوك حصل منه احسان ليه؟ ولم يحصل منك اه يعني مثل ما حصل منك فيه فعليك انك تحرص على ارضاءه
37:05واما الخدمة العسكرية اذا كنت تركتها وهو يريدها فانت يبحث لك عن عمل وتحرص على ان تحصل عملا يعني مناسبا يعني نكتسب منه ويبيد نسك وتفيده وآآ واقنعه وقل انا اسعى ان شاء الله تحصيل تحصيل وظيفة وتحصيل عمل
37:29او غير وظيفة والمهم انك ترضيه والا يكون في نفسه عليك شيء واما كون يعطي اخاك فاذا كان اه انه يعطيه من غير يعني بسبب يحصل منه ولا يحصل منك
37:52انا كان تعامل المعاملة التي تجعلك مثل اخيك وصحو كان يعطيه وان سوى يعني لم يحصل منه شيء يقتضي ان يقدمه عليه فعليك ان تحرص على سلامة والدك من آآ من الحيث
38:14وذلك طلب من بعض الناس الذين لهم المكانة عند ابيك يتكلم معه ويقول ان العدل مطلوب الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا والحاصل انك ما يكون بينك وبين والدك مقاطعة ولا تكره والدك وانما احرص على
38:36انا يعني حسن المعاملة معه واذا كان عنده تقصير يعني في امور الدين احرص على سلامته ايضا وهذا اهون مهم بمناصحته او اه قال بمن يناصحه ممن له مكانة منه
38:56قال رحمه الله تعالى باب كل من كان ابوك يصل قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن عبد الرحمن ابن سليمان عن ازيد ابن علي ابن عبيد مولى بني ساعدة عن ابيه عن ابي اسيد ما لك ابن ربيعة رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند
39:17النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله ابقي من بر ابوي شيء ابرهما به من بعد موتهما قال قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء لعبودهما من بعد موتهما واكرام صديقهم
39:40فيهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما ثم ذكر باب بعض من كان ابوك يصل صل من كان ابوك يفتح الباب وصل من كان ابوك يصلح وكان ابوك يصله ويحسن اليه
39:58فمن مكارم الاخلاق ومحاسن الاخلاق ان يحسن الى ذلك الذي يحسن اليك ابوك وتصل ذلك الذي يصل يصله ابوه هذا هو الذي ينبغي والحديث ورد في هذا هذا الحديث المجتمع على اربع جمل
40:20وفي اسناده ضعف وفي بعضه وهو الذي ترجم له المصنف يعني من ناحية الصلة انه ورد يعني في بعض الاحاديث الاخرى ما يقويه واما الامور الاخرى فانها لا شك انها من الامور التي تنبغي
40:39ولكن نسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فيهم فيه النظر ولن نكون نحن من مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب ان يكون الانسان يعني يدعو لوالده وكونه شرفا لوالده وكونها
40:56يعني يصل الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايقاف بعبودهما من بعد موتهما. واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا يعني يعني هذه الامور كلها من محاسن العادات ومن مكارم الاخلاق. يدعو لوالديه الصلاة عليهما الدعاء لهما
41:22كذلك نستغفر لهما هو من جملة الدعاء لهما لان الصلاة يعني دعاء والمقصود دعاء وهو اعم من الاستغفار يعني يكون بالاستغفار وغير الاستغفار فهذه امورا مطلوبة ولكن بعضها جاء في يعني احاديث
41:43اه في بعض الاحاديث ما ما يقويه واما كونها مطلوبة من محاسن الاداب فانها فانها كذلك ولكن الكلام في صحة نسبة هذا الحديث او هذه الاداب الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فيه النظر
42:03قال حدثنا علي ابن محمد المنافسة ثقة عن عبد الله بن ادريس الاودي ثقة فاصحاب كتب عن عبد الرحمن بن سليمان وهو صدوق فيه لين انزله البخاري ومسلم وداود. نعم. الترمذي في الشمائل وابن ماجة
42:22عن اسيل بن علي بن عبيد وهو نعم عن ابيه عن ابي اسيد مالك بن ربيعة رضي الله عنه حضره اصحاب الكتب نعم قال رحمه الله تعالى باب بر الوالد والاحسان الى البنات
42:48قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم من الاعراب على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا
43:03اتقبلون صبيانكم قالوا نعم فقالوا لكن والله ما نقبل. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واملك ان كان الله قد نزع من الرحمة ثم ذكر قال بر الوالد
43:22والاحسان الى البنات نعم قال بر الوالد والاحسان الى البنات البر الذي يحصل من الولد الوالد مرة في في البابين السابقين لبر البر الذي يحصل من لولده للوالد واما هنا قال بر الوالد
43:45يعني وهذا يعني الباب اللي راح بر الوالدين للاضافة الى المفعول يعني بر الولد للوالدين واما هنا قال بر الوالد من اضافة الى الفاعل يعني ان الوالد هو الذي يبر ويحصل منه الاحسان
44:04لولده ولاولاده ولهذا الاحاديث التي جاءت هي تتعلق بمعاملة الاباء للابناء المفروض الوالد هو حصول الاحسان منه وحصول البر منه لاولاده فهو من اضافة الى الفاعل وليس الى المفعول يعني حصول البر من الوالد
44:28اما هناك حصول البر من الولد للوالدين اذا قيل بر الوالدين مضاف للمفعول وهنا مضاف الى الفائز يعني حصول الاحسان من الوالد البر من الوالد لولده ثم ذكر هذا الحديث ان جماعة من الاعراب قدموا وقالوا انكم تقبلون اولادكم؟ قالوا نعم قالوا انا لا نقبل
44:54فقال او املك؟ واملك. واملك وان كان ان كان الله وان كان الله نزع منكم الرحمة كان الله نزع منكم الرحمة يعني ان هذا ذنب لهم بل تقبيل الاولاد وملاطفتهم والاحسان اليهم
45:12ومداعبتهم والانبساط معهم ولاستئنافهم هذا من الاعمال الطيبة يسبقون من الولد لاولاده ان تكون من الولد من الوالد لاولاده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قطع اخرجه عن هشام ابن عروة اصحاب كتب
45:36عن ابيه عن عائشة. ثقة فقيهة قال اصحاب الكتب من عاشهم رضي الله عنها وارضاها قال حدثنا وصلنا بشيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيل عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن ابي راشد عن يعلى
45:56انه قال جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما يسعيان الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فظمهما اليه وقال ان الولد مبخلة مجبنة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه الحسن والحسين يسعيان
46:18وظنهما وقال ان الولد مدخلة مجبنة والمقصود من ذلك ان الانسان اه في قلبه وفي نفسه الرحمة والشفقة عن الاولاد ولهذا يحرص الانسان على الاحسان اليهم ويحرص على تحصيل الرزق
46:43لهم وقد يكون الانسان عنده المال فلا يجوز به خشية ان يفتقر الاولاد او يحصل الاولاد يعني شيء يعني يكون فيه تقصير عليهم يعني مبخلة يعني انه قد يحصل لوالدهم
47:03يعني الوقوع يعني في البخل وعدم البذل من اجل الاولاد وكذلك مجبنة لان الرسول يجبن من ان يقدم بجهاز او يذهب الى جهاد يعني يريد ان يبقى مع اولاده وان يحسن الى اولاده
47:19فيكون اه وجود الاولاد يعني مجبنة عن عن الجهاد هو مبخلة عن بذل المال من اجل آآ الخوف على الاولاد ومن اجل الحرص على فائدة الاولاد وعدم حصول عليهم من ناحية النفق
47:38وكونهم يكونون عالة عن الناس او يحتاجون الى الناس و نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عفان المسلم عن اهيب. ابن خالد يقع اخذ اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عثمان ابن خزيم. وهو
48:06تعليقا مسلم واصحاب السنن نعم عن سعيد ابن ابي راشد ومقبول فلو سند ابن ماجة. نعم. هنيئا للعاملين ولجاء الحسن والحسين منذ يعني اشياء يعني تقويه واضح اننا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب عن موسى بن علي
48:40قال سمعت ابي يذكر عن سراقة ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الا ادلكم على افضل صدقة ابنتك مردودة اليك ليس لها كاذب غيرك
48:56ثم ذكر حديث مالك عبد الملك ابن جعثم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على احسن اخوات الصدقة افضل افضل الصدقة هذا افضل صدقة ثم قال ابنتك مردودة اليك
49:13ابنتك مردودة اليك ليس لها كاتب غير ليس لها كاسب وغير ذلك يعني يعني مع كل انسان يحسن الى بناته والى اولاده وبنته قد آآ تتزوج ويطلقها زوجها وترجع اليه او يموت زوجها وترجع اليه
49:36وهو الذي عليه ان ينفق عليها ويحسن اليها وهو الذي الكاسب الذي يكسب لها وينفق عليها فيه الحث على الاحسان الى البنات وان الوالد هو الذي ينفق على اولاده الذي يكون بحاجة الى الانفاق
50:00اما اذا كانت انها عندها مال وعندها غنى غنى تنفق من مالها اما اذا كان ليس عندها مال وليس عندها مصادر تنفق على نفسها منها فانها على لا ينفق عليها
50:14مردودة اليك يعني انها اذا تزوجت ومات عنها زوجها رجعت اليك وان طلقها زوجها رجعت اليك وانت الكاسب لها نعم قال حدثنا واخفنا بشيبة عن زيد بن الحباء صدره واقرأه ثم اصحاب السنن عن موسى ابن علي. وهو
50:36المفرد المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. وهو المفرد المسلم واصحاب السنن. عن سراقة بن مالك رضي الله عنه اخرج له البخاري واصحاب السنن. والحديث فيه انقطاع بين بين علي
50:52والد موسى وبين سراقة بن مالك الحديث يعني غير صحيح لما فيه من انقطاع واما من ناحية النفقة فهذا يعني ثابت ان يكون الانسان ينفق على بنته او على بناته اذا كنا محتاجين اليه هذا شيء متعين. نعم
51:15قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن مصعر قال اخبرني سعد ابن ابراهيم عن الحسن عن صعصع عمي الاحنف قال رضي الله عنه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها امرأة معها ابنتان لها
51:33واعطتها ثلاث ثمرات واعطت كل واحدة منهما تمرة ثم صلعت الباقية بينهما قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته قال ما عجبك لقد دخلت به الجنة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
51:54لان امرأة يأتيها ومعها اثنتان تسأل فكان اعطتها ثلاث تمرات فاعطت الام كل واحدة من البنتين تمرض ثم انها شقت التمرة التي تالفة واعطت كل واحد منهما قطعة وباقي بدون شيء فعجبت
52:16عائشة رضي الله عنها بصنيعها فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ما عجبك؟ لقد دخلت بها الجنة. نعم لقد دخل بها الجنة يعني انها دخلت بهذا الاحسان الجنة. وكان يعني سبب احسانه واحسانها اليها سببا في دخولها الجنة
52:36نعم قال حددنا وزننا في شيبة عن محمد ابن بشر المزعر عن سعد ابن ابراهيم اصحاب الكتب نعم عن الحسن ابن ابي الحسن ثقة في اصحاب عن صعصعة عمي الاحنف
52:54له الصحبة خير القابض المفرد بالنساء ابن ماجة. نعم. عن عائشة. نعم قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال حدثنا ابن المبارك عن حرملة ابن عمران قال سمعت ابا عشانة المعافرين قال سمعت عقبة ابن
53:11عامر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من كان له ثلاث بنات صبر عليهم واطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته. كن له حجابا من النار يوم القيامة. ثم
53:31ذكر هذا الحديث عن عقبة ابن عامر من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن واحسن اليهن واطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته يعلم المؤمن يعني من مما يجد يعني من سعته
53:47ينفق لوسعة من سعته ومن قدر عليه صوفه فلينفق مما اتاه الله فانهن يكون له حجابا من النار يوم القيامة يعني يعني سببا في سلامته من النار وذلك باحسانه الى هؤلاء البنات
54:06الاتيهن بحاجة اليه والى احسانه والى انفاقه وهذا يدل على قدر الاحسان على البنات الاحسان الى البنات والصبر عليهن وان في ذلك الاجر العظيم. وان الانسان يفرح يعني بوجود البنات
54:24بما يحصل له بسببهن من الاجر العظيم والثواب الجزيل من المولى سبحانه وتعالى قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي هو؟ صدوق الترمذي ابن ماجة عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة
54:43من حرم له بن عمران وهو وهذا المفرد مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة عن ابي عشانة المعافرين. وهو؟ يقابل المفرد وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم عن عقوبة ابن عامر رضي الله عنه
55:02قال حدثنا الحسين بن الحسن قال حدثنا ابن المبارك عن فطر عن ابي سعد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
55:18ما من رجل تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه او صحبهما الا ادخلتاه الجنة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل تدرك له ابنة تدرك له ابن فلان يعني تبلغ
55:37آآ ابنتان عنده وهو يحسن اليهما ويعني فيحسن اليهما صاحبهما او ما صحبتاه الا ادخلتاه الجنة ادخلتاه الجنة يعني كانا سببا في دخول الجنة يعني بهذا الاحسان الذي حصل يعني لهن
55:56يعني احسن اليهن حتى بلغنا وهو قائم بالاحسان اليهن وكذلك بعد بلوغهن حيث يكن بحاجة اليه من حيث المال وان كان لهن مال فانهن ينفقن على انفسهن من اموالهن آآ الاحسان الى البنات من اسباب دخول الجنة
56:23قال حدثنا الحسين بن الحسن عن ابن المبارك عن فطره. فضل بن خليفة صدوق اخرج له؟ قالوا اصحاب السنن. عن ابي سعد وهو وذكر الخلط المفرد ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابن عباس. نعم
56:39قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا سعيد ابن عمارة قال اخبرني الحارث ابن النعمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اكرموا اولادكم
56:59واحسنوا ادبهم ثم ذكر هذا الحديث عن انس انا النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اولادكم واحسنوا ادبهم فهذا امر باكرامهم والاحسان اليهم بالانفاق عليه كل ذلك الانفاق عليهم
57:16وكذلك تربيتهم وقالوا واحسنوا ادبهم فيقول لهم يؤدبون وينشؤون على الاخلاق الكريمة وعلى الاعمال الطيبة فهذا من الامور المطلوبة في تربية الاولاد يعني يكرم عليه يكرمون من حيث الانفاق عليهم والاحسان اليهم
57:39وكذلك تأديبهم وغن ان يكون على حالة حسنة وان يبتعدوا عن صحبة الاشرار يعني يحرص على ان يكون آآ من اصحابه الاخيار الذين يكونون عونا لهم على الاستقامة وعلى الطاعة
58:00وكذلك الحذر من الاشرار الذين يقودونهم الى النار ويقودونهم الى الهلاك والى الضياع والدمار العباس ابن الوليد الدمشقي. هو. الصدوق ابن ماجة. نعم. عن علي ابن عياش. ثقة اخرج له. اصحاب السنن. نعم. عن
58:25سعيد ابن عمارة وهو ضعيف ابن مالك نعم عن الحارث ابن النعمان ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني في اسناده ضعيفان
58:40ولكن كون آآ الرجل يعني يكرم اولاده ويحسن اليهم ويؤدبهم هذه امور مطلوبة فالمثل صحيح والاسناد ضعيف قال رحمه الله تعالى باب حق الجوار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
59:02نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول احسن الله اليكم لماذا لم يأتي الفضل في الابناء
59:28وانهم سبب في الوقاية من النار كما جاء في البنات لماذا لم يأتي الفضل الابناء وانه سبب في الوقاية من النار الحديث خاص بالبنات جاء في الاحاديث ذكر البنات والاحسان اليهن
59:54وان من حصل منه صبر عليهن والانفاق عليهن وكسلتهن يكون له حجابا من النار ولذلك لشدة حاجتهن ولظعفهن وكونه حنا لسنا مثل الاولاد قدرة على الاسحار وعلى الانتقال لان النسا فسنة الرجال لانهم يحتاجن في السفر الى محارم ويحتاجن
1:00:20يعني من الى من يحافظ عليهن ويرعاهن فهن يعني آآ اشد يعني حاجة يعني من الاولاد ولهذا جاء الترغيب يعني في الاحسان اه اليهن واه غيران ما في ذلك. ولان ايضا يعني كثير من الناس يفرحون
1:00:43لا يفرحون بالبنات مثل ما يفرحون بالابناء فلنجلي يعني ذلك جاء في السنة للتنبيه على فضل الاحسان اليهن لما فيهن من الضعف ولشدة حاجتهن الى الاحسان اعظم من حاجة البنين
1:01:03الى اليه قل من مات ابوه وهو غاضب عليه كيف يتوب من ذلك يتوب الى الله عز وجل مما قد حصل ويكثر من من من الدعاء لوالديه ويكثر من الاستغفار لنفسه ويسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنه
1:01:25ما حصل منه اذا كان حصل منه اساءة واما اذا كان غضب من الوالد وليس له سبب او ان له سببا يعني لا قيمة له وهو يكثر من الدعاء للوالد
1:01:39ونسأل الله عز وجل ان يعفو عن الوالد وان يعفو عنه وما احسن الله اليك انا طالب في الجامعة وكما تعلمون بلادنا مليئة بالفتن ومن اجل هذا اريد ان ابقى في الاجازة الصيفية في المدينة لاحفظ القرآن واشارك في الدورات العلمية. ووالدي يصرحان ووالداي
1:02:01من علي بان ارجع في الصيف الى بلدي. واكون عندهما واصبحت مترددا متهيرا. ما توجيه فضيلتكم يمكن انك تذهب اليهما وتبقى عندهم بعض الوقت وتأتي لتستفيد من بقية العطلة وتجمع بين الحسنيين
1:02:23قل اذا كان حق الام اكد من حق الاب فهل لي ان اخصها بالدعاء اكثر يعني كونك تدعو لها وتكثر الدعاء لها طيب ولكن اذا اذا يعني دعوت لهما جميعا سألت الله لهما جميعا
1:02:40فهما يعني هذا من البر لهما وهذا من الاحسان اليهما وان دعوت لامك وخصصتها للدعاء فلك ذلك وان دعوت لهما جميعا غفر الله واسعة اذا اخطأ الولد في حق والديه ثم تاب فهل يمسح عنه ذلك الذنب
1:03:00ام انه لابد ان ابنه سيعق كما عق هو ابواه من فوق ابويه من قبل. يخشى يخشى ان من عق وان يعق ولكن الانسان عندما يحصل منه ذنب اي ذنب
1:03:15ويندم عليه ويتوب منه والله تعالى يتوب على ما تاب اذا طلبت الام من ولدها ان يطلق زوجته لا لامري شرعي لا لامر شخصي وهو راض بزوجته هل يطيع امه
1:03:33الام الام قد تكون ظالمة وقد تكون مظلومة فان كان ظالمة فلا يطيعها وانما عليه ان يسترضيها وان يطيب خاطرها ويحسن اليها وان يعني تسلم من هذا الذي في نفسها غفر
1:03:51لان لان آآ نصرة الظالم منعه من الظلم كما قال عليه الصلاة والسلام قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصروه اذا كان مظلوما فكان كيف ينصره؟ قال تمنع من الظلم
1:04:06يعني بكونك يسعى الى سلامتها هي نفسها من هذا الظلم الذي يعود عليه اهل المضرة وان كانت الزوجة هي الظالمة فعليك انك يعني آآ اه تؤدبها وتجعلها تحسن الى امك
1:04:23وان تترك الظلم الذي قد حصل منها. واذا ما حصل انها يعني تركت ظلما او ظلمة لوالدتك وهي ظالمة لها آآ ما اه نصحك لها وتكرارك نصح لها يتخلص منها
1:04:46والزوجة وجدها زوجها والام ليس بدلها ام لكن اذا كانت الامسية الظالمة فانت تقنع الوالدة وتبدل على زوجتك وآآ آآ يكون آآ العمل على ان تسلم ولدك من الظلم هذا من البر بها ومن اعظم الاحسان اليها
1:05:11هذا بالعكس هذا رجل طلق زوجته قبل سنتين امه واخوانه لا يتكلمون معه يطلبون منه ان يراجع زوجته هو لا يريدها لان لا يريدها ليس يعني يجعلهم يبحثون عن واحدة
1:05:30طيبة وتناسبهم واما اذا كان لا يستطيع البقاء معها ويبغضها ولا ليس فيه يعني مقاهة عندك يعني يعود عليك وعليك بالمضرة ليش هذا العشاء وانما عليه ان يقنعهما ويرضيهما في طيب الكلام وفي اي شيء يحصل به ارظاؤهما
1:05:58واما كون يعني هو لا يريدها اذا كان يريدها من اجل دينها او من اجل اخلاقها نعم يعني ليس بلازم انه يسترجعها وهو ايش يرجعها ما ما يكون فيه في القيام بالعشرة على الوجه الذي ينبغي وعلى الوجه المشروط
1:06:20نفس الخرج لطلب العلم بدون اذن والده علما بان والده لما علم بخروجه قال لن اسامحه يسعى يسعى الى ان يرضى عنه والده ايوا اذا كان آآ اذا كان والدي ليس بحاجة لايه؟ وهو مصلح عنه فكون في طلب العلم هذا شيء طيب ولكن عليه ان يرضي الله
1:06:45وللاخوان يحسن الى والده باي وجه من وجوه الاحسان التي بها يعني يزول ما في نفس والده آآ عليه يقول والدي يجبرني اذا رجعت الى البلد ان اعقد درسا قبل الجمعة
1:07:05ويزعجه ذلك ويزعجه ان ارفض ذلك مع اني اؤدي دروسا في غير ذلك الوقت آآ ما ادري هل هو هو الامام وهل هو الخطيب اذا كان النهي ليس خطيبا وليس الامام
1:07:22ايش الذي يعني آآ يجعله والالزام في الغالب انما يكون من الدول ومن الجهات المسؤولة عن المساجد فامنع كون والده يعني يطلب منه يقنع واجب ويقيم يبين هذا جهة السنة بخلافه وانه ما جاءت السنة يعني بان الناس يشغلون عن عن الجمعة
1:07:45يعني قبل الصلاة منهم من يصلي ومنهم من يقرأ وهذا لا يشوش عليهم وانما المصلي يصلي اما كونه يروح يتكلم والسنة جاءت بخلاف ذلك يبين له ان هذا ما ينبغي
1:08:00يبين لابيه بان هذا لا ينبغي وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الى الى ذلك وان في هذا العمل آآ التشويش على المصلين وتشويش على القارئين قل للوالد اخت من الرضاعة
1:08:21نحب ان نصلها لكن المقربون للوالد يقولون انها ليست باخته انما هي ابنة عمه وتربوا سويا فظن انها اكثر من الرضاعة. كيف العمل؟ حتى ابنة عمه يعني ابن القرار هي من القرابات
1:08:39ويحسن اليه ان يكون بدعة والدي كان له اصدقاء من اهل البدع هل يجوز ان ابر اصدقاء والدي الا بكل استدعوهم ندعوهم الى الحق وتبين لهم حق وهذا احسن شيء
1:09:00تقدمه لهم قل ما الحكم اذا كان الاب يلزمني بقطع ارحامي الرحم قطع الرحم قطع صلة الرحم لابناء عمي وخالتي لانهم لا لا يحترمونه صلة الرحم مطلوبة من كل مسلم
1:09:19وعليك ان تصل رحمك وتقنع والدك الحديث الذي مر وتقبلون ابنائكم صبيانكم. يقول هناك داعية يقول انظروا الى هذا الاعرابي الجلد ثم قال عن سؤاله صلى الله عليه وسلم يا مهبول انت تكلم الرحمة المهداة
1:09:42ما حكم الكلام على هذا الصحابي او هذا الراوي بهذا الطريقة لا يتكلم في حق الصحابة بكلام لا ينبغي وانما يتكلم معهم بالكلام الطيب الكلام المناسب ولا يجوز انه يتكلم على احد من الصحابة لكونه حصل منه شيء من
1:10:02يعني الجفا او شيء من عدمه مما لا ينبغي وانما يفرض عنهم ويترحم عليهم رضي الله عنهم وارضاهم ولا يقول ما في قلبه اي شيء عليهم ومعلوم ان الاعراب يحصل منهم يعني شيئا من من من
1:10:22فينبغي ايش الذي يجعل الانسان وقد جاء بعدهم بمدد طويلة ان يتكلم في هذا وما يتكلم في هذا يترضى عن الجميع ويسأل الله عز وجل ان يتجاوز عن الجميع ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان ولا يزال في قلوبنا الا الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
1:10:45هل للاب ان يتصدق بنصف ماله ويعلم ان الباقي يكفي لاولاده ويخشى ان الزيادة تفسدهم الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر لان الانسان عندما يوصي انما يوصي بالثلث ولا ولا يزيد عليه
1:11:09قال الثلث والثلث كثير ولم يكن يتصدق بحياته يتصدق ويحسن يعني ما شاء ولكن لا يعني يفعل الفعل الذي يؤثر على على اولاده وعلى ورثته تريد ان يفوت عليهم يعني شيئا هم بحاجة اليه