المجلس (264) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب رد السلام على اهل الذمة
0:20قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان ومحمد بن بشر عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا
0:40وعليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نقول الامام ماجه رحمه الله باب في مد السلام
1:01في رد السلام على في رد السلام على اهل الذمة اهل الجنة هم اهل الكتاب والذين يعني لهم عهد والذين هم آآ باقون تحت ولاية المسلمين قد يقروا على ما هم عليه
1:20ان يدفعون الجزية فان فانهم لا يبدأون بالسلام كما جاء في بعض الاحاديث لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام واذا سلموا فانه يقال عليكم لانهم احيانا يحصل منهم كلام سيء ويعني يأتون بكلام فيه دعاء على من يسلمون عليه
1:46فاذا قال وعليكم فانه آآ آآ يكون هذا الذي آآ اتوا به مما فيه يدعى بان يكون عليهم وان يرجع اليهم. وان تكون مغبته ومضرته عليهم لا على المسلم عليهم
2:06ولهذا جاء في هذا الحديث وغيره انه اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم قولوا فعليكم فانهم يعني اذا اذا اذا قالوا كلاما سيئا وكلاما قبيحا مثل ما جاء في بعض الاحاديث انهم يقولون السام
2:28الشام يعني بدل السلام يحرفون الكلم ويدعون على المسلمين اذا سلموا عليهم بهذا الدعاء. دعاء عليهم وليس لهم. هو دعاء لهم جاءت السنة بانه يقال عليكم يعني هذا الذي قلتموه هو لكم وهو
2:52قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة ولا اصحاب كتب الترمذي. ابن عبده ابن سليمان. ثقة اخرج اصحابه كثير. ومحمد ابن بشر. ثقة في اصحاب الكتب. عن سعيد عن قتادة. سعيد
3:07ابن ابي سعيد ابن سعيد ابن ابي سعيد ابن سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخذ اصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه
3:25قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من اليهود فقالوا السلام عليك يا ابا القاسم فقال
3:44وعليكم ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انه جاء ناس من اليهود وقالوا السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا ابا القاسم الشام يعني اسلام الموت يعني دعاء
4:01فقال عليه السلام عليكم يعني ان هذا الذي دعوتم به انما هو عليكم ولكم فاذا اقيل فاذا قيل وعليكم فيكون اي شيء يقولونه يرجع اليهم ويدعى به عليهم وجاء في بعض الاحاديث ان عائشة رضي الله عنها قالت وعليكم الاسلام واللعنة؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني نهانا
4:31مع ذلك وقال اما علمت اني قلت وعليكم اني قلته عليكم يعني ان هذا الذي دعوتهم به في هذا اللفظ سيء انما هو منكم واليكم. نعم قال حدثنا ابو بكر عن ابي معاوية
4:53محمد بن فايز عن الاعمش اصحاب الكتب المسلم مسلم بن صبيح ابو الضحى ثقة اخرج اصحاب الكتب المسروقة من اجل ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:19قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن النمير عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد ابن عبد الله يزني عن ابي عبد الرحمن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني راكب غدا الى اليهود فلا تبدأوه
5:39بالسلام فاذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم ثم ذكر هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم لذاهب اليهود فاذا فلا تبدأوهم بالسلام يعني يذهبون معه ولا يبدأونه بالسلام. واذا سلموا قولوا عليكم
5:58وهذا يدلنا على ان اليهود لا يبدأون بالسلام وانهم اذا سلموا يقال عليكم والحديث في اسناده اه كلام ولكنه صحيح لانه جاء من طريق اخرى عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه وايضا جاء
6:14بعض الاحاديث يعني آآ آآ يعني في معناه بان اليهودي لا يبدعو الا بالسلام وفي انهم اذا فسلموا يقال وعليكم والاحاديث التي مرت كلها في انه يقال عليكم فيها انها يقال عليكم وفي بعض الاحاديث آآ مثل ما في هذا الحديث لا تبدأوا آآ لا تبدأوا اليهودى والنصارى ولا النصارى
6:41قال حدثنا ابو بكر عن ابن نمير ثقة فاصحاب الكتب. عن محمد بن اسحاق وهو صدوق اخرجه البخاري طريق المسلم واصحاب السنن. وقد صرح بالتحديث بعض رواية الامام احمد عن يزيد ابن ابي حبيب. وهو ثقة في احد اصحاب الكتب. عن مرصد ابن عبد الله اليزني. هو ابو الخير وهو ثقة. احد اصحاب الكتب. عن ابي عبد الرحمن الجهني
7:09صحابي اخرج له؟ ابن ماجة. ابن ماجة. هذا الحديث واحد. يعني جاء في عنده هذا الحديث واحد وهذا وقد مر في بعض الروايات آآ كنيته ابو الخير وهنا جاء باسمه
7:34ابن عبد الله الميزني نعم ويقول برد السلام على اهل الذمة ومن الاحاديث جاءت في اهل الكتاب فاذا كانوا مثلا من غيرهم كذلك يعني حتى لو يعني لقي يعني اناس من اهل الكتاب وليسوا اهل ذمة تحت ولاية المسلمين وسلموا فانه قضوا عليه
8:01واذا كانوا من غير كتابين ذلك ايضا يعني يقال وعرف اذا سلم احد وهي حية بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا من سلم يرد عليه السلام ولكن اذا كان من الكفار
8:19وانه يعني قد يحصل منهم شيئا فيه يعني اه دعاء على المسلمين فانه يقال عليكم اذا سلم اليهودي وسلم سلاما واضحا السلام عليكم ورحمة الله لم نخشى اننا نكون قد زعى
8:39يرد عليه يرد عليه كما قال الله عز وجل واذا حييتم منها وردوها لا يقال عليكم نعم اذا كان واضح السلام عليكم ورحمة الله يقال يعني مثل ما قال لكن اذا كان المسألة فيها خفاء وفيها كذا وان قاله عليكم فانه يكفي لانها
9:07سواء كان خيرا او شرا يقول انا كنت في بلد فيها نصارى وامر على الرجل واريد ان القي السلام ولكن اخشى ان يكون نصرانيا. مع العلم ان الديانة الرسمية للبلد هي الاسلام
9:28اذا كنت لا تعرف انه نصراني وان الاخرية المسلمين وانها قد يكون هذا مسلم فانت سلم عليه. واما اذا كان ورد على ظنك انه نصراني او انا يهودي او سنة
9:50فضح السلام قال وعليكم السلام. نعم. ورحمة الله. نعم. بالرحمة يعني راضيا الرحمة بان يكون اه اه دخوله في الاسلام يعني المراد بذلك ان يدخلوا في الاسلام وان يحصل لهم وهذا وهذا من الرحمة
10:16قال رحمه الله تعالى باب السلام على الصبيان والنساء. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه يقال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فسلم علينا
10:34آآ الدرس الماضي آآ يعني حصل سؤال عن البيت الذي ليس مسكون اذا دخل الانسان انه يسلم او ليسلم وذكرت انه يعني انه في تفسير في سورة النور عند قول الله عز وجل آآ فاذا دخلتم بيوتنا نسلم على انفسكم
10:56وفي قوله وقد اه ذكر القطبي عند تفسير الايتين يعني هذه المسألة وذكر كلام بعض اهل العلم فيها وان منهم من قال انه يعني لا يسلم ومنهم من قال انه يسلم ولكن بصيغة اه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
11:20وهذا الاثر الذي هو السلام عليه وعلى اله وصحبه جاء يعني عن عبد الله بن عمر في اه الادب المفرد للبخاري باسناد حسن انه يقال يعني عند دخول البيت الذي ليس فيه سكان
11:34والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا الحديث ها هو نعم باب السلام على الصبيان والنساء آآ السلام يكونوا على الكبار والصغار وهنا جاء تنصيص على صغار وذلك لان صغار سلم عليهم يكون فيه اناس لهم
12:04ويكون فيه تأويد لهم وتعليم لهم. ويكون فيه تواضعا معهم ورفق بهم فجاءت السنة بانه يسلم على الكبير والصغير. يسلم على يسلم على الكبار ويسلم على الصبيان قلت السلام على صبيان التمرين لهم والتعويد لهم هو التأديب لهم وكونهم
12:29آآ يوجهون الى ان آآ يفعلوا مثل هذه الافعال وايضا اناس لهم وادخال السرور عليهم وايضا التواضع معهم وان السلف لا يكون للكبار فقط وانما يكون للصغار وللكبار. وهو ايضا دعاء والدعاء يكون للجميع يكون للصغير والكبير
12:51كل يحتاج الى السلامة والرحمة والبركة الكبير والصغير ثم ذكر حديث انس قال مر علينا اتانا صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فسلم علينا فكان الرسول ونحن صبيان فسلم علينا
13:08في هذا آآ دلالة على آآ اثبات السلام على الصبيان وان السنة جاءت به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديثنا ابو بكر عن ابي خالد الاحمر هو صنوغ يخطئ الكتب عن عميد عن انس. حميد بن ابي حميد الطويل ثقة في احد اصحاب الكتب
13:33عن انس رضي الله عنه يشهد رباعي هذا من الاسانيد العالية عند ابن ماجة التي يكون فيه آآ يعني في الاسلام بين اجرهم يا رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص
13:49قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي حسين انه سمعه من شهر ابن حوشب يقول اخبرته اسماء بنت رضي الله عنها انها قالت مر علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في نسوة تسلم علينا. ثم ذكر هذا الحديث
14:13فيما يتعلق بالسلام على النساء وعن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليهم وهم نسوة يعني مجموعة من النسوة فسلم عليهم ومن اهل العلم من قال ان هذا خاصم الرسول صلى الله عليه وسلم
14:24لانه يعني يؤمن عليه وغيره لا يؤمن عليه وبعض اهل العلم يقول انه اذا كانت المرأة كبيرة ويعني الانسان يسلم عليها حيث تكون كبيرة وحيث لا يكون فتنة فان الامر لا يكون خاصا بالرسول
14:43صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحابه كتب. عن ابن ابي حسين. وهو اصحاب الكتب نعم عن شعر ابن حوشة وهو صدوق كثير الاوهام كثير الارسال والاوهام. نعم. المفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن اسماء
15:04يزيد وقد اخرج لها؟ هذا المفرد واصحاب السنن. نعم قال رحمه الله تعالى باب المصافحة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن جرير ابن حازم عن حنظلة ابن عبد الرحمن السدوسي
15:20عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله فينحني بعضنا ببعض؟ قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا ولكن تصافحوا ثم ذكر المصافحة باب المصافحة
15:39والمصافحة هي يعني جاءت الاحاديث الكثيرة فيها وفي ثبوتها عند التلاقي وان الانسان يعني يصافح يعني احيانا عندما يلاقيه يعني مع السلام مصافحة يعني سلام باللسان ومصافحة باليد ومصافحة بين يديه
16:00فجاءت احاديث كثيرة ومنها وقد جاء في في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل قال يعني يبقى الرجل ان ينحني له فقال لا ينحري له لان هذا خضوع او خضوع انما يكون لله عز وجل
16:20ثم قال ايعانقه؟ قال لا وهذا يحمل على ما اذا كان دائما وابدا وانه يكون مثل المصافحة وان الانسان عندما يلقى كلما يلقى يكون معانقة. هذه لا تكون. وانما جاء جاءت المعانقة عن الصحابة رضي الله عنهم اذا قدموا من سفر
16:40يعني اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا فاذا يكون قوله هنا تعانقوا قال لا يعني اذا كان عند اللقاء يعني كلما تلاقوا يحصل التعانف بان يعانقه ويعني يخالف رأسه مع رأسه ويكون عنقه يخالف عنقه يعني
17:05قال لا وهذا يحمل على هذه الحال التي يكون الانسان كلما لقي هان اما كونه عانق عند السفر فقد جاء في ذلك جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاه انهم كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر
17:23تعانقوا ثم قال ولكن تصافحوا يعني اه بدل المعانقة وهذا يعني المصافحة التي هي يعني بدل المعانقة الذي قالها لا لا لا محمولة على ما ذكرت من جهة ان ذلك باستمرار وان انها تعطى حكم المصافحة وتعامل
17:50تتعامل بها كما يتعامل بالمصافحة هذا هو الذي اه ينهى عنه او الذين جاء النهي عنه. واما اذا كانت آآ عند سفر غيبة عن الانسان فان هذه آآ آآ لا يمنع
18:08من هذه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا اذا تعانقوا. نعم قال حدثنا علي ابن محمد فقط الجراح ثقة اخرج اصحاب الكتب عن جرير ابن حازم اصحاب الكتب من حنظلة
18:28ابن عبد الرحمن السدوسي ضعيف والتلميذ ابن ماجة عن انس ابن مالك نعم حاله ها؟ حال الحديث؟ الحديث يعني فيه هذا ما يحنظلة وهو ضعيف لكن حين لا يكون هو خضوع وهو لا يكون الا لله عز وجل
18:50والمعانقة ذكر ما فيها التصويب والمصافحة جاءت الاحاديث الكثرة فيها. قال حدثنا وكلنا بشيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وعبد الله بن نمير عن الاجلح عن ابي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من مسلمين يلتقيان
19:13فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. ثم ذكر هذا الحديث ما مسلم ان مسلمان يلتقيان فيتصافحان الا غفر له وما قبل ان يتفرقا غفر لهما قبل ان يتفرقا وهذا يدل على فضل المصافحة
19:30وذلك بما فيها من تقارب القلوب والائتلاف وآآ الاستئناس بغيره فان فانها تدل على يعني في الغالب على سلامة القلوب وعلى طيبها وعلى آآ آآ رغبة كل واحد بالخير للاخر فيسلم عليه ويصافحه بيده فيجمع بين القول والفعل فان القول
20:04الذي هو لالقاء السلام وبين الفعل الذي هو المصافحة قال حدثنا بطن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر وعبدالله بن نمير عن الاجلح. هو صدوق في البخاري وهذا المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي اسحاق
20:18عمر بن عبد الله اصحاب الكتب عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الكتب هل يصافح عند الانصراف ما تذكر يعني ما يكون في شيء ما حكم المصافحة باليدين
20:41المصافحة بيد واحدة لا يكون باليدين وانما يد بيد يمنى بيمنى ولا يصافح ما اعلم شيئا يدل على يعني حصوله باليدين جميعا وينهاه بيد واحدة اليمنى مع اليمنى نقول ما هي كيفية المعانقة الواردة في الاحاديث
21:01المعانقة يعني يصير يعني عنق هذا بجنب عنق هذا ويختلفان في الرؤوس يعني اه فاذا اختلفت الروس صارت الاعناق بجوار الاعناق العنق بجوار العنق عندما يفترض في الرأس يجعل رأس هذا يعني يعني على يمينه وهذا على يساره
21:24كل واحد منهما على يمينه هذا على يميني وهذا على يمينه نعم يعني هذا على يمينه وهذا على يساره وقع عندنا اشكال في مدرستنا فان بعض الاخوة لا يصافح عند اللقاء الصباحي بل يكتفي بالسلام فقط دون مصافحة يكفي
21:47مو لازم المصافحة اذا كان الناس كثيرين والمصافحة يعني قد ينفق عليهم وقد يأخذ وقت وقد يعني يشغلهم فانه يكفي يكفي السنن القاء السلام يكفي البعض لا يراها اصلا من السنة فقط ما له داعي اننا نبغى نصاب والله هي شائعة المصافحة هي من السنة ولكن قد يكون في بعض الاحيان
22:15ان الناس كثيرين وانه يعني يشوش عليهم يعني اذا كان الحديث متصل بهذا بهذا وفي الاصل هو جائز. حتى لو كانوا كفيين قال رحمه الله تعالى باب الرجل يقبل يد الرجل
22:35قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
22:45قبلنا يد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر تقبيل اليد وذكر عن عن ابن عمر انهم قبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده ضعف يعني في يزيدنا في زياد
23:04ولكن تقبيل اليد جاء في احاديث فهو ثابت عن رسول الله يعني جاءت به السنة وهو ثابت لكن ما ينبغي ان يحرص عليه وان يداوم عليه وان يفرح به ولا سيما وقد كان او اصلح شعارا لبعض اهل البدع
23:29يعني ليس عندهم الا تقبيل الايدي والذي آآ تقبل يده يعني يبذلها لهم وآآ آآ فيكون يتواردون عليها يعني هذا صار شعارا لاهل البدع فمثل هذه الطريقة ما تنبغي لكن اه في الاصل هو جائز
23:55هو في الاصل هو جائز لانه جاء في مثله الاحاديث او جاء فيه احاديث عديدة واذا ترك فانه آآ يعني هو ليس بواجب وليس بمستحب وانما هو جائز والحمد لله وصلنا بشيبة عن محمد ابن الفضيل صدوق اخرج اصحاب الختمة عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له هذه تعليق المسلم واصحاب السنن
24:20عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وغنذر وابو اسامة عن شعبة عن عمر ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن صفوان ابن عسان
24:39رضي الله عنه ان قوما من اليهود قبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه. ثم ذكر اهل الحديث عن صفوان ابن عشاف ان جماعة من اليهود قبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه
24:53يعني بعض العلماء تكلم في هذا الحديث من جهة عبدالله ابن سلمة وان فيه كلام وبعضهم يعني آآ آآ وثقه وبعضهم قال لا بأس به وانما في تقبيل اليد وتقبيل يعني ثابت يعني كما عرفنا في بعض الاحاديث وهذا الحديث في تقبيل اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وآآ تكلم بعضهم في
25:27حديثنا يجل عبد الله المسلم والا فان باقي الرجال اسناد ليس فيهم كلام وبهدلنا ابو بكر بن عبد الله بن جدريس هو الاودي ثقة فاصحاب كتب. وبندر بندر محمد بن جعفر ثقة اخرج اصحاب الكتب. وابو اسامة حماد ابن
25:45اسامة ثقة فيخرج اصحاب الكتب عن شعبة ابن الحجاج ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الله بن سلمة وهو صدوق السنن عن سطوان ابن عفان رضي الله عنه ما خرج له؟ الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم
26:06قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن سعيد الخدري رضي الله عنه ان ابا موسى استأذن على عمر رضي الله عنهما ثلاثة فلم يؤذن له فانصرف فارسل اليه
26:26في عمر ما ردك؟ قال استأذنت الاستئذان استأذنت الاستئذان الذي امرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة فان اذن لنا دخلنا وان لم لم يؤذن لنا رجعنا قال فقال لتأتيني على هذا ببينة او يفعلن فاتى مجلس قومه فناشدهم فشهدوا له
26:50لا سبيل ثم ذكر باب الاستئذان والاستئذان هو طلب الاذن بالدخول من حيث يعني يستأذن على صاحب الدار لان يطرق الباب او يعني يتكلم يقول السلام عليكم ثلاث مرات ثم بعد ذلك لا ينصرف
27:14الذي لا لم يؤذن له ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه استأذن على عمر ثلاث مرات ثم انصرف فلقيه عمر فقال ما ردك وكانه علم به ولكنه كان مشغولا يعني عمر علم بمجيء او باستئذان ابي موسى ولكنه كان مشغولا وآآ
27:36وانصرف يعني ولم يطل المقام لانه انما سلم ثلاثا ومشى فسأله عمر عن هذا العمل الذي عمله وهو يعني الذي رد وقال اما انه سلم السلام الذي آآ جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او استأذ الاستديان ثلاثا
28:00وانه ان اذن والا فينصرف فقال يعني بينة او قول افعلن المقصود من عمر رضي الله عنه تثبت يعني في الاحاديث وفي ثبوت السنن والا فانه يكفي قبر واحد يكفي المجيء الحديث عن واحد
28:25ولكن عمر رضي الله عنه آآ اراد التحقق والتأكد والاطمئنان والا فان مجرد حديث الحديث عن شخص واحد كافر وكثير من الاحاديث هي من هذا القبيل. هي من قبيل الاحاد. كثير من الاحاديث اه كثيرة
28:45هي من قبيل الاحاد وهي معتبرة ويعول عليها في جميع الامور في في العقائد وفي الاحكام وفي وفي الاخلاق وفي الادب وفي كل شيء وانما اراد عمر التأكد والاطمئنان والتوثق لا الشك في يعني في
29:11ابي موسى او يعني عدم الاطمئنان الى صحة ما يأتي وانما ارادوا زيادة التأكد والتثبت والتوتر قال حدثنا ابو بكر عن يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند اصحاب السنن. نعم. عن ابي نظرة. وهو وهو المنذر بن ما لك انقطع
29:41عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحيم قال حدثنا بشيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان
30:01عن واصل بن الثائب عن ابي ثورة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام الاستئناف قال يتكلم الرجل تسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويؤذن اهل البيت
30:21ثم ذكر هذا الحديث على ابي ايوب ابي ايوب الانصاري رظي الله عنه انه قال انا عرفنا ايش هذا الاستئذان؟ نعم قلنا يا رسول الله هذا السلام السلام فما الاستئناس
30:36تستأنس وتسلم على اهلها يعني فقال انه يحصل منه ان يتنحنح او يتسبح او يكبر يعني بحيث يعرف يعني بحيث يعرف يعني سيكون اهل البيت على علم به. قال يتكلم الرجل تسبيحة
31:02ثم تكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويؤذن اهل البيت. ويؤذن اهل البيت يعني بتنحنحه او بتكبيره او بتسبيحه والحديث آآ في آآ في اسناده الحديث ضعيف بعيد الاسناد قال حدثنا وطننا بشيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن واصل بن السائب هو
31:31رأيت رواية الترمذي ابن ماجة نعم عن ابي ثورة وهو ضعيف رواه ابو داوود زميله ابن ماجة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد بن زيد اقعد يا اصحابي كده
31:44قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن مغيرة عن الحارث عن عبد الله ابن نجي عن علي رضي الله عنه انه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مدخلان مدخل بالليل ومدخل بالنهار وكنت اذا اتيته وهو
32:04يصلي تنحنح لي. وذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه كان له مدخلان عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مثلا بالليل ومثلا بالنهار وكان اذا جاء اليه فنحنح
32:17وهو يصلي تنحنح يعني آآ يعني آآ آآ علاما له او او ابنا له وانه مشغول في الصلاة فلهذا تنحنح والحديث في اسناده ضعف. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي بكر ابن عياش
32:38البخاري ومسلم بن مقدم واصحابه المغيرة نعم عن الحارث نرجعوه هو الحارس بن عبد الله؟ الحارث بن يزيد العقلي البخاري ومسلم والنساء بن مالك. نعم. عن عبدالله بن نجيم. وهو؟ الصدوق ابو داوود
33:01عن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنها وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين من هاديين مهديين صاحب المناقبة والفضائل الكثيرة قيل انه من رواية عبد الله هذا عن ابيه
33:14واغوص يعني مقبول وقد مر في هذا الحديث في اسناد سابق يعني هذا الاسناد في حديث سابق وفيه آآ روايته آآ عبد الله عن ابيه لجيم عن ابيه يعني بينهما. نعم
33:42قال هددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيعا شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال استأذنت على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال من هذا؟ فقلت انا؟ فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا انا
34:02ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه واجتادنا قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم فقلت انا وقال انا انا يعني منكر يعني لهذا العمل او هالكلام لان كلمة انا كل يقول انا
34:20وانما الجواب ان يقول فلان. يعني بدل انا حتى يعني يتميز وحتى يعرف من هو طارق ومن هو المستأذن فيقول فلان ابن فلان او انا فلان. اما كلمة انا فقط فانها لا تكفي لان كل
34:40احد يقول عن نفسه انا ولهذا كررها انا انا يعني منكرا يعني لهذا القول ولهذا الجواب وان الجواب الصح هو فيه الاشارة يعني الجواب الصحيح هو الاتيان بشيء آآ يميز المستأذن ويعرف به
35:02اما باسمه او في رقبته بكنيته او باي شيء يوضحه هو يعني يميزه بخلاف كلمة انا فانها الكل يقولها الكل يقول عن نفسه انا قال حديثنا ابو بكر عن وكيع عن شعبة
35:27عن محمد ابن المنكدر محمد المنكدر ثقة اخرجه عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المفصلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قلت جزاكم الله خيرا في بلدنا يستعملون عبارات الاستئذان وهي قولهم يا الله او يا ستير
35:50يعني كان هذي من جلسة للمرأة يعني وسبحان الله ويكبر وما الى ذلك يعني الاستئذان يقول السلام عليكم السلام عليكم حديث علي كان صلى الله عليه وسلم بالضم مدخلان في القرآن
36:21لكن هل يأتي مدخل؟ لا لا قال رحمه الله تعالى باب الرجل يقال له كيف اصبحت؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
36:34يا شيخ مع مرشح يرشش على جزاه الله خير مبروك ما ورد اي نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم نفعنا الله وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين يقول السائل هل يجوز ان نسلم بلفظ سلام عليكم ورحمة الله؟ سلام عليكم. ليش
37:15يعني يعني يجوز يعني بالالف واللام وبدونها متى متى يقال السلام على من اتبع الهدى؟ اذا كان اذا كان النبي سلم عليه كافرا او يغلب على ظنهم من الظن انه كافر فهذا اللي يقال له السلام
37:41واما المسلمون يسلم عليهم بالسلام عليكم هل يشترط لغفران الذنوب عند التساقط استحضار النية لا شك ان الاعمال بالنيات الاعمال بالنيات ما حكم الانحناء مع الوالدين؟ لا يجوز الانحناء لاحد ابدا. الانحناء لا يجوز وانما هو خضوع يكون لله عز وجل
38:13يعني الوالدان يلطف بهما واما كونه ينحني فلا يجوز الركوع لانه اهله ارسل قال يدركون احيانا الوالدين جالسين. فاذا ما احتاج ان ننحني. هذا لابد ان لان الكلام اللي كونه واقف وينحني له تعظيما
38:47اما اكون انسان جالس على الجالس وهو قائم هذا مو تعظيم هذا يقول هل تقبل يد الوالدين والمداومة عليها لا بأس بذلك اقول لا بأس بذلك وكذلك تقبيل الرأس ايضا
39:19اذا علم الرجل من عمه او عمته انهما يفضحان اذا قبلت ايديهما فهل يقبلهما؟ او هذا من باب الاكرام؟ اذا على ذلك في بعض الاحيان لا بأس بذلك هل يجوز تقبيل يد الرجل الذي علم انه من اهل البيت
39:43ليس بلازم ان يكون كل رجل من اهل البيت يقبل يده هل تشرع المعانقة يوم العيد والله انا ما نعرف ما نعلم بهذا بأس شأنه يقول في بلادنا عندما ارجع هناك بعض العجائز الذين هم في سن جدتي يصافحنني وبعضهم يعانقنني
40:13ايضا ما بقى الا التقدير المرأة الرجل لا يصافح المرأة لا كبيرة ولا صغيرة وانما يلقي السلام القاء بدون آآ مصافحة ولا يمس جسده جسده امرأة لا تحل له آآ مجرد المصافحة نفسها غير جائزة
40:42هذي الكبيرة ولا للصغيرة يقول بالنسبة اذا بدأ اهل الكتاب بقول صباح الخير او مساء الخير هل يعتبر هذا من بدئهم في السلام هذا كما هو معلوم ليس بسلام السلام عليكم
41:08واما صباح الخير يعني ليس من قبيل السلف الا يدل حديث ابن مسعود علمني صلى الله عليه وسلم التشهد بالنسبة للمسلمين لكن بالنسبة للمسلمين عندما يعني اه يعني يعني يسلم ثم يدعو بعد ذلك ويسعى عن حاله فكيف اصبحت
41:38لكن ما تكون هذه هي الصلاة يترك السلام عليك ويقال صباح الخير او كيف اصبحت منها يسلم ثم يأتي بالشيء الزائد على هذا الذي هو دعاء له او سؤاله عن آآ صحته
41:54ايوا كيف اصبح الا يدل حديث ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه. هذا لا هذا لا يدل على ان سلام ان فيه مصافحة
42:08هذا جالس وماشي يده في حده وهذا من الاشياء التي آآ تدل على التثبت في الحفظ والاستيعاب لانه يذكر الهيئة التي كان عليها التي كان عليها عند التحذير لان من الامور التي يعرف بها كون الراوي اتقن ما رواه
42:30ان يتذكر الهيئة التي كانت اه عند التحذير مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه قال قال اخذ رسول الله بمنكبي يعني يكتمل وضع يديه على كتفه وهو يتذكر آآ الحديث ويتذكر الهيئة التي حصلت عند التحديث بالحديث
42:50يعني هذا يدل على الضبط في هذا يقولون ان الحديث اذا كان له قصة والانسان يعني عرف الحديث وعرف القصة يعني معناه انه هل مسعود كان الرسول يعلم التشهد؟ يكفي بكفه ويعني معناه انه قريبا منه وانه يعني آآ ماسك
43:13فهذا لا يقال ان في انسان يسلم بيديه وان يعتصم باليدين وانما كان جالس عنده في علمه ويده بيده وكفه بكفه يعني معناه انه حرف الهيئة التي كانت عند التحديث
43:32قل ما حكم التقبيل عند اللقاء؟ وذلك كما هي عادة بعض الناس من الصاق الخد بالخد الذي ينبغي هو المعانقة هي التي جاءت عن الصحابة يسأل عن بعض العادات عند بعض الناس او عند الملاقاة وضع الانف على الانف
43:52اقول مثل هذا يعني لا اعلم له اصلا لكن الذي ورد هو المعانقة عن الشهادة يعني الانف يقبل الانف يقول بعض الناس اذا صعد قبل اليد يمكن بعض الناس يعني اذا اذا فعل هذا يمكن انه
44:24يمكن قد يحصل له رعاة يعني اذا يعني اشتد في يعني في هذا فعل قد يحصل له رعاة انا لا اعلم لهذا اصلا الاصل هو الذي جاء هو هو المعانقة
44:40كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدموا سفر تعانقوا واذا تلاقوا تصافحوا مماليك آآ بعظ الناس اذا قبل اليد يظع بعد ذلك كف الوالدة والوالدة على جبهته
44:58اعلم اعلم بهذا الوجه مما جعل بعض الناس يعبر يقول السجود في السجود عليه ما اعلم بهذا ولا اليسرى للزوج والاب اذا دخل على زوجته واولاده ان يصافحهم كلما دخل عليهم
45:21ليس بلاج لان الدخول يتكرر بين وقت واخر اذا كان في المجلس اناس كثيرون وكان فيهم رجل او رجلان من اهل الفضل او المنزلة فهل يجوز تخصيصهما بالمصافحة دون الموجودين
45:46والله الذي ينبغي انه اذا اصابها احد ان يصافح الباطل وان كانوا كثيرين وجاء لشخص مقصود وسلم عليه وصافحه لا بأس بذلك لكن اذا كانوا كثير جدا والدوران عليهم يعني فيه مشقة ويشوش عليهم او يشغلهم او يقطعوا احاديثهم
46:05الشخص المقصود الذي يعني او الضيق او الكبير الذي يعني يراد السلام عليه اقول يسلم عليه ولا ولا يلزم انه يروح يصافح الناس ويلاقيهم قل عندنا في البلد عادة ان كل من سلم على اخيه ثم بعد ذلك يقبل كل منهما يد الاخر
46:28عادة عند المصافحة قال كل منهما يقبل يد الاخر ما اعلم بهذا يعني هذا زيادة على المصافحة ما جاء فيها تقبيل الايدي مع المصارف من اتصلت به ثلاثا ولم يرد على اتصالي هل يدخل في حديث الاستئذان ثلاثا
46:55قال نعم ثلاث مرات ليتجامل الرفيع بمعنى ان يتصل ثم يطلع ثم يتصل ثم قوله يعني يعني مرة واحدة ما حكم تخصيص يوم الجمعة بقول جمعة مباركة؟ ويستدل بان اعياد المسلمين ثلاثة
47:25يعني شي يدل على آآ هذا القول ولا شك ان المسلمين آآ يوم الجمعة هو آآ عيد الاسبوع. وقد جاء في صحيح البخاري عن عثمان رضي الله طبعا انه خطب الناس يوم عيد وكان يوم جمعة فقال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان
47:45لعلكم في يومكم هذا عيدان يعني عيد السنة وعيد الاسبوع عيد السلام وعيد الاسبوع آآ كونه ان يقال يعني اه اه بالنسبة للعيد لان يتكرر ويأتي قليل. اما الجمعة تتكرر باستمرار
48:02وكذلك الصلوات تتكرر باستمرار فالدعاء فيها جمعة مباركة ما اعلم له اصل واما بالنسبة للعيد كان جاء ان يعني اه عن احد التابعين انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم
48:23وهذا اثر صحيح في بلدنا اذا قدم الرجل من السفر يقبل محارمه في الوجه فما الحكم المحارم وتقبيلهم يعني اذا كن كبيرات ينبغي ان يقبل الرأس واذا كان يعني مثلا بناته او او صغيرات
48:48فاذا قبلهن يعني على على على خدهن لا بأس لكن بشرط الا يكون هناك محذور وان يكون هناك حضور الشيطان والفتنة التي تكون بسبب ذلك ليأثم الذي لا يرجع بعد الثالثة من الاستئذان
49:12بينما هذا بيانا من السنة الذي وردت ولكنها لو بقي او يعني لان الحاجة شديدة او ينتظر قد يعني يكون انه بعيد هذا هذه السنة لكنه معناها ليس من ذلك تحريم ما زاد على ذلك
49:36اذا كان اهل البيت يعرفون صوت المستأذن فحينئذ هل يجوز له ان يقول انا آآ الذي ينبغي له ان يقول انا فلان كلمة ثانية على كلمة انا ليش هذا اللي يكون بعدها يعني شخص يعني يشبه صوت غيره فيكون يعني اذا قال انا
50:12هو ليس المقصود ولا يريدون الاذن له اه الاقتصاد هل انا ما ينبغي لان الرسول صلى الله عليه وسلم انفر ذلك هل يجوز القاء السلام على البعيد مع رفع اليد
50:33نعم اذا كان سلام ونعرف اليد فلا بأس من رفع اليد فقط ليس له ليس له يسلم بيده فقط وانما كونه يسلم ويشير بيده يعني حتى ينبه انه يسلم لا بأس
50:50يقول يقول اذا كان المسلمون جالسين مع كفار فكيف يكون السلام؟ يسلم على المسلمين قال السلام عليكم ويكون المقصود بالمسلمين عندما جاء في الحديث ذاك اللي في جماعة يعني اخلاق من المسلمين والمنافقين
51:07وسلم عليهم المقصود من ذلك المسلمين واذا كان المسلمين يضربوا بالكفار فانه يسلم سلام على المسلمين ويقصد المسلمين لا يقصد الكفار هذا يسأل يقول هل يجوز لي ان اخذ القرآن
51:28من المسجد واوزعه على المسلمين في بلدي لانه لا توجد عندهم مصاحف ايوه وعادت وعادت الناس في بلده يفضلون القراءة في بيوتهم المساجد المصاحف الموقوفة على المساجد لا يجوز اخراجها من المساجد
51:50لا يجوز اخراجه من المساجد فلتبقى في المساجد حتى ما يحتاج الى القراءة يجد المصاحف امامه ولو اخذ كل المصحف الى بيته يمكن تخلو المساجد من المصاحف عصر انه ما وقف على المسجد لا يخرج من المسجد
52:09والمصاحف تكون مسجد لا تفرج لكن اذا كانت كثيرة يعني مثل مثل ما يحصل يعني هنا في هذا المسجد سواء يجي ناس اولا فيه آآ وضع فيه ما يكفي لكن لو ان اناس جاءوا بمصاحف كثيرة وصارت ما لها حاجة وامتلأت الاماكن فاذا اخذت وزعت فهو في نفسه
52:35والذي يقدر اه كثرة المصاحف المسجد وانها زادت عن الشيء الموجود فيه بسبب ما يدخل فيك من المصاحف توقف هم المسؤولون عن المسجد ما هو انسان يأتي ويعتدي هو خلاص المصاحف كثيرة
52:55بينما هم الذين يعني يأخذون الاشياء الزائدة يوزعوه هل يجوز وضع اليد على الصدر بعد المصافحة هذا شيء يدل على هذا ماذا يفعل الانسان اذا مدت امرأة اجنبية يدها لتصافحه؟ لا يمد يده يكف يده ويقول المصافحتين فلا يجوز
53:24بعض الناس اذا اراد القاء السلام او حين اللقاء يضع كل منهما يده على كتف صاحبه ثم بعد ذلك يتصافحان لا وجه له ولا اصل له يعني ليس هذا من هيئات السلف
53:43للشعب كلاما ومصافحة سلام ومصافحة هذا هو على صدره ويضع على كتفه هذا ليس بسلام الله يقول ما حكم ايداع الاموال في البنوك التي تدعى بانها اسلامية كما في بعض الدول العربية
54:04انا ما اعرف انا ما اعرف يعني الحقيقة في الامر اذا كانت اسلامية صحيحة وانها ليس فيها محذور وليس فيها شبهة فانه لا بأس بذلك لكن ان كان فيها محاذير وانها تتعامل بالربا
54:22حكمها حكم غيرها وغيرها من البنوك وان عرف تحقق آآ سلامتها وانها لا تتعامل بالريا ابدا وليس في تعاملها كثير من المحاذير الا من شخص على شخص بعد الصلاة ومد يده ليصافح فامتنع الثاني وابى وقال هذه بدعة
54:48ولا اصافح بعد الصلاة نعم صحيح ليس لهذا اصل المصافحة السلام عند اللقاء او عند او المصافحة عند ايظا عند اللقاء يعني كونه يعني جاء وآآ وبعد ذلك دخل معه في الصلاة ولما فرغ سلم عليه وصافحه
55:13يعني ما هو بعد السنة مباشرة بعد ما يأتون بالذكر يسلم بعضهم لان هذا هو اللقاء لكن كونك انت جالس انا واياك من قبل اقامة الصلاة وصليت سلم عليه من اجل الصلاة
55:25هذا ليس له اساس اما اذا كان عند التلاقي وان هذا اول تلاقي الواحد دخل الناس في الصلاة وجاء واحد وجلس يصلي واحد يعرفه واراد ان يسلم عليه يسلم علينا هذا هو الطلاق هذا اول الكلام
55:45لكن كورونا موجود هو واياه قبل الصلاة وجالسين في المسجد مع بعض ويتكلم بعضهم مع بعض ثم قاموا يصلوا ثم يروح مصفحة من اجل الصلاة هذا ليس له اساس قل عندنا في بلدنا مسجد بعد ما نصلي الصلاة المفروضة وخاصة الفجر
56:08الذي يبدأ بالخروج من المسجد قبل والذي ينبغي في مثل هذا انه يمد يده تقول هذه الهيئة يعني ما ورد اننا الانسان يسلم بعد يعني بعد الصلاة وان الصلاة ليس بعدها سلام. يكفي السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
56:27اليوم لكن المصافحة كما قلت يعني حيث يكون هذا اول الطلاق في بلدنا اذا صلينا صلاة المفروضة خاصة الفجر اول من يخرج من المسجد يقول قبل ان يخرج السلام عليكم
56:47والثاني والثالث فتحصل ضجة في الرد عليه تشويش على الناس بسلام لا عند الدخول ولا عند الخروج هل يحلق رأس الصبية في عموم قوله صلى الله عليه وسلم يحلق ويسمى عند العقيقة؟ يبدو انه يحلق لان المقصود ان يكون الشعر الذي
57:11الذي ظهر يعني ضعيف شعر قوي هذا مطلوب في حق الغلام والفتاة ثم ايضا ذكر الغلام يعني مثل ذكر الرجال يغالبا انه يأتي ذكر الرجال والاصل هو التساؤل بين الرجال والنساء وكذلك الغلام
57:34لان الخطاب في الغالب مع الغلمان والكلام مع الذكور فتكون النساء او البنات مثل مثلهن مثلهن وحلقة فيه فائدة وهو ان هذا الشعر الظعيف يعني يزول ويظهر شعرا جيد وقوي وهذا مطلوب في حق الاثنين
57:57يقول اه صيام ثلاثة ايام كفارة اليمين. هل يشترط فيها التتابع؟ لا لا يشترط وهو اولى ان حصل ولكنه ليس بها متفرقة صحح صومه صح يعني آآ اداؤه كفارة يقول قال لي صديقي رأيتك في المنام تجلس امام الناس وتعلمهم. هل هذه العلامة تدل على خير ام العكس
58:25كيف قال لي صديقي رأيتك في منامي تجلس امام الناس وتعلمهم. هل هذه علامة للخير ام العكس؟ من لا ادري. لا اعرف انا لا ارجع للرؤية البعض يقول الله يكتب اجرك
58:41هل يجوز هذا جائز الا كتب الله اجرك وعظم الله اجرك لكن كون يأتي بعبارة لا يحتاج الى ان يسأل عنها احسن اول شيء الذي لا يحتاج الى سؤال احسن من اللي يحتاج الى سؤال
58:59هذا يسأل عن الدعاء لولي الامر او لولاة الامر بشكل عام في خطبة الجمعة على سبيل الدوام هل هو بدعة فهم عليه دليل ما يقال بدعة دعاء المسلمين مطلوب وولاة الامور احق الناس بالدعاء
59:15لان بصلاحهم يحسن الصلاح ويحصل الخير للناس فاذا دعي للولاة ودعي للمسلمين عموما والولاة خصوصا فان في ذلك فائدة وفيه مصلحة والولاة اذا يعني استجيب الدعاء وحصل صلاحهم فانه يحصل بصلاحهم الخير الكثير والنفع العميد
59:43يسأل عن تفسير قوله تعالى افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد؟ يعني اه اه الذين ينكرون البعث آآ ينبهون على الخلق الاول الذي قدر على الخلق الاول قادر على على الذي عاثه
1:00:03لان الخلق الاول ايجاد من الادب واما الخلق الثاني آآ حصل ايجاد ولكنه يجمع ذلك المتفرغ يجمع ذلك المتفرع يعني فالذين ينكرون البعث وهم يعلمون ان الله عز وجل هو الذي خلق
1:00:27الخوف الاول فالذي قدر على الاول هو اقدر على الثاني الذي الذي فاقد الذي قدر على اوله هو اقدر على الثاني لان الاول اعظم من الشاهد لان الهدف ايجابي من عدمه واما هذا فهو جمع متفرق لان البعث انما هو جمع للاشياء المتفرقة في التراب
1:00:55كما قال الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني فنحن نعيد هذا الذي ذهب في التراب من ذراتهم لان الانسان عندما يحاسب او ينعم ويعذب ينعم الجسد الذي احسن ويعذب الجسد الذي اساء
1:01:14ما يوجد جسد جديد ما له علاقة في الدنيا ثم يعذب ولهذا الله عز وجل يقول يعني المصيبة اللي كانت في الدنيا لانها دعاة ما هي بايدي جديدة ما كانت موجودة في الدنيا
1:01:34لان الجديدة ما تشهد الذي يشهد الذي كان في الدنيا آآ الذي قدر على الخلق الاول هو اقدر على الخلق الثاني من باب اولى اذهب قال ابا عينها بالخلق الاول يعني حصل لنا يعني عز واعياء يعني لكمال قدرتنا
1:02:05خلق السماوات سبحانه وتعالى. يعني ما حصل تعب فهي يعني ما ما حصل حج ولا حصل شيء فيكون هناك ترددا في الخط الثاني الخط الثاني من باب اولى القرآن يأتي بتقرير البعث
1:02:31في امور ثلاثة تتكرر ذكرها في القرآن على الخلق الاول وخلق السماوات والارض يعني الذي هو اكبر المخلوقات الذي اوجدها والامر الثالث احياء الارض بالنبات الى الارض مجيء المطر ويحييها بالنبات وان الذي احياها هو الذي يحيي الموتى
1:02:56فهذه امور ثلاثة ادلة عقلية تكرر ذكرها في القرآن كثيرا جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت