المجلس (252) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب تعليق التمائم قال
0:23حدثنا ايوب محمد الربي قال حدثنا معمر معمر ابن سليمان قال حدثنا عبد الله ابن بشر عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ابن اخت زينب ابن راج عبد الله عن زينب رضي الله عنها انها قالت
0:43كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة وكان لنا سرير طويل القوائم وكان عبد الله اذا دخل تنحنح وفوت فدخل يوم فلما سمعت صوته احتجبت منه فجاء فجلس الى جانب فمسني فوجد
1:03وقال ما هذا؟ فقلت رقية لي فيه من الحمرة فجذبه وقطعه فرماه وقال لقد اصبح العبد لله اغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم
1:25واتي ولك شرك. قلت فاني خرجت يوما فابصرني فلان. فدمعت عيني التي تليه. فاذا رقيتها كانت دمعتها واذا تركتها دمعت قال ذاك الشيطان اذا اطعته تركك واذا عصيته انا باصبعه في عينك ولكن لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا لك
1:55واجدر ان تشفين تنضحين مش فاهم ان ولكن لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا لك واجدر ان تشفين. تنضحين في الماء وتقولين اذهبي البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا
2:22يغادر سقما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول في الرقى في تعليق في تعليق التمائم
2:44ما هو تعليق التمارين؟ باب تعليق التمائم بعد ما ذكر فيما تقدم ابوابا عديدة تتعلق بالرقى وبيان حكمها ذكر ما يتعلق بالتعليق بتعليق التمائم والثناء هي يعني خرج او شيء يعلق
3:08على المريض او على الصبي من اجل انه يدفع السوء عنه او يدفع العين عنه وان لذلك تأثير اذا لبس هو الانسان فانه آآ يستفيد منه دفع البلاء ورد اعين الحاسدين عنه
3:31وهذا هو المقصود بالتمائم يعني شيء يعلق سواء كان خرز او غير خرز خرج او حلق او او قيود او ما الى ذلك شيء يعلق بالانسان من اجل من اجل دفع البلاء
3:47ورفعه من اجل دفع البلاء ورفع دفعه قبل وقوعه ورفعه بعد وقوعه وهذا مما حرمه الاسلام وجاء تحذير منه بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث عن
4:13ثقافية امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قالت كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة كانت عجوز تدخل علينا يعني تدعو على بيت مسحور وعلى اهله ترقي من الحمرة
4:32والحمرة قيل انها يعني اه نداء او يعني يكون في الوجه يعني شكله احمر وقيل انه ورم وان هذه اه العجوز التي دخلت عليهم كانت ترقي وانها يعني كانت من خيط يشغل وكان لنا سرير قوائم وكان عبد الله اذا دخلت نحن
4:58وهو فدخل يوما فلما سمع الصوت واعتجبت منه. فجاء فجلس الى جانبي فمسني فوجد مسخيه وقال ما هذا؟ فقلت رقي لي فيه من الحمرة. ثم انها لما جاء الى زوجته وجد
5:14خيطا فقال ما هذا؟ قالت رقية لفيه من الحمرة يعني من هذا الالم الذي فيها سواء في وجهها او غيره ورقيا فيه يعني آآ بان آآ حصل رقية فيه وعلق
5:36من اجل دفع هذه الحفرة ودفع هذا المرض فجذبه عبدالله بن مسعود وقطعه وقال ان ال عبد الله اغنيا عن الشرك يعني ليسوا بحاجة اليه وانما يعتمدون على الله عز وجل ويسألونه الشفاء. ولا يتعلقون باوهام وباشياء
5:59ليس لها اساسا في الشرع وانما هي من اعمال الجاهلية وهي تعليق التمائم من اجل اه اه تحصيل المنافع بامن يرفع بلاء الى او يدفع بلاء قبل وقوعه بسبب هذه الخيوط او بسبب هذه الحروز او بسبب هذه المعلقات التي آآ
6:24يعلقها الناس لهذه الاغراض فقال ان ال ابي عبد الله ان ان ال عبد الله اغني عن الشرك ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان السماء ان الرقى والتمائم والسوى لشرك
6:38وقوله ان الرقى المقصود بالرقى جمع رقية وهي يعني التي سبق ان مرت يعني آآ في الابواب السابقة والمقصود من ذلك ما كان محرما وما كان على طريقة اهل الجاهلية او كان في اشياء رقى محرمة او رقى فيها
7:05شرك او فيها امور مبهمة او اسمى غير معروفة او ما الى ذلك. فان هذه الرقى هي التي آآ تدخل في هذا الحديث اما الرقى التي تكون بكلام الله عز وجل وتكون بذكره ودعائه وسؤاله فهذه لا محظور فيها
7:27او قد جاءت السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فسبقه مرة في الابواب السابقة عدة ابواب كلها تتعلق بالرقى وبيان ما يجوز منها وما لا يجوز وما كان فيه محظور وما كان فيه شرك هذا هو الذي يمنع منه. اما ما كان بذكر الله عز وجل وقراءة القرآن
7:51اه اه الدعاء والاذكار المباحة التي لا بأس بها ولا سيما ما جاءت به النصوص وجاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان كلام الرسول عليه السلام فيه العصمة وفيه السلامة وفيه النجاة. بخلاف كلام الناس. فانه قد يكون فيه سلامة وقد يكون
8:11فيه ضرر لكن اذا فاذا كان ذلك مبنيا على اه اه الرقية في القرآن او بالادعية والاذكار التي جاءت عن رسول الله فهذا لا شك في اه انه سائق وجائز
8:30والرسول صلى الله عليه وسلم رفع نفسه ورقاه جبريل ورقى غيره عليه الصلاة والسلام. وانما الكلام في للشرطة هو الذي جاء فيه يعني هل جاء ما يدل على تركه وما يدل على فعله؟ وما جاء يدل على تركه انما هو ليس
8:50وانما هو لكونه اولى وما كان في جوازه وما كان في في ما كان في جوازه في آآ آآ آآ فيما اذا كان من غير طلب واما اذا كان بطلب فان هذا خلاف الاولى
9:08ان هذا خلاف الاولى ان الرخاء والتمائم واما التمائم فهي الاشياء التي تعلق سواء كانت خرز او خيوط او حبال او يعني آآ اي شيء يعلق من اجل رفع البلاء بعد وقوعه ودفعه قبل وقوعه وان الانسان آآ
9:31يعتقد ان هذا ينفع وان هذا مفيد في هذا الشيء فهذا ايضا هذا هو الذي الذي جاء في الحديث. والخلاف انما كان التمام اذا كانت من القرآن. اذا كانت من القرآن المباحة ثم علقت هذا هو الذي فيه الصلاة. والصحيح انه لا يجوز
9:51وجاء بعض السلف جوازه لكن القول الصحيح انه لا يجوز تعليقه اولا سجل الباب وحتى لا يتوصل الى شيء من غير فائض بسبب هذا الذي هو اه لا محظور فيه لانه من القرآن مباحة
10:11وايضا ما يكون فيه من الامتهان بذكر الله عز وجل ولكلامه في كون الانسان يدخل فيه في دورات المياه واذا كان مع الاطفال ان يوفق وان تصيبه النجاسة يعني بسبب امتحان الاطفال له. القول الصحيح من اقوال اهل العلم
10:34هو المنع من ذلك مطلقا سب لذريئة ولان لا يتوصل فيه الى الامر الذي لا يصوغ بالاجماع وبالاتفاق والذي هو شرك وكذلك ايضا اه ما يحصل فيه من الامتهان يعني لذكر الله عز وجل
10:53والسولة هي قالوا فيها شيئا يصنع يعني من اجل تحديد الزوجة لزوجها او الزوج لزوجته لو ان ذلك يعني وقيل ان هذا نوع من السحر الى ان هذا نوع من السحر يعني يكون شيء
11:11يصنع للزوج ليكون محبا لزوجته او العكس بان يصنع للزوجة في ان تكون محبة لزوجها فهذا هو المحظور وهذا هو الممنوع. قال رضي الله عنه عن ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم
11:31ولك شرك قلت فاني خرجت يوما فابصرني فلان فدمعت عيني التي تليه فاذا رقيتها سكنت دمعتها واذا تركتها دمعت قال ذاك شيطان اذا اطعته تركك واذا عصيته قام اصبعه بعينه ولكن لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:58كان خيرا لك واجدر ان تشفين. تمضحين في عينك الماء وتقولين اذهب البأس رب الناس. اشف انت الشافي لا شفاء ثم ذكر هذه القصة او هذا الكلام منها وانها كانت اذا خرجت انها يعني رأت
12:18رجلا شخصا فكان يعني آآ تجمع عينها وتصيبها يعني آآ يصيبها الالم. فقال ذاك شيطان ولكن لو ان في اه مسحت بالماء على عينك بما دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله رب الناس اللهم رب الناس اذهب البأس
12:42واشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما فان هذا هو الذي فيه السلامة لانه آآ آآ دعاء جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو آآ صحيح وثابت وقد مر هذا الحديث الذي هو هذا الدعاء
13:02وان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بمريض قال يعني هذا الكلام فهذا هو الذي ينفع وهو الذي فيه التعويل على الله عز وجل وسؤال الله عز جل الشفاء والعافية. نعم. قال حدثنا ايوب بن محمد الرق هو
13:19اخرجه ابو داوود النسائي ابن ماجد عن معمر ابن سليمان وهو؟ الترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد الله ابن بشر لا بأس به رواه النسائي ابن ماجة. نعم. عن الاعمش. سليمان البهراني اصحاب الكتب؟ عن عمد ابن مروة. اصحاب الكتب
13:39الجزار وهو؟ صدوق مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن الاخت زينب. وهو لتقريب اخي زينب ابن اخي زينب اذا اخي زينب وبعضهم يصاحبنا اخي زينب قال كانه صحابي قل حاضر. نعم. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة
14:00يعني اه هذا لا شك يعني لا يكفي مجرد ان يقال كانه صحابي او انه صحابي لكن اه يعني ما يتعلق اه من طرق اخرى غير هذا الطريق نعم ام زينب
14:23رضي الله عنها وعنه اخرج لها اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب قال حدثنا وكيل عن مبارك عن الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
14:40وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه الحلقة؟ قال هذه من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهما ثم ذكر هذا الحديث ان عمران بن حصين؟ عن عمران بن حصين ان
14:59ان النبي صلى الله عليه وسلم واما ان الانسان رأى رجلا في يده حلقة من صفر. رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة يوافي نهي يعني داء او مرض او عرق يعني يكون يعني في الانسان
15:18فهذا القى من اجل آآ آآ السلامة من هذا المرظ ومن هذا الالم الذي يقول يعني فالانسان بهذا الذي يسمى بهذا الاسم. فقال عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهن
15:39انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا لانها تعلق بغير الله عز وجل. والحديث هذا غير صحيح. لان فيه مباركة من فضالة وهو وكذلك الحسن البصري وهو مدلس قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب ابن ماجة عن وكيع
16:02ابن الجراح يقرأ اصحاب الكتب عن مبارك وهو صدوق يدنس ويسوي فيبقى لي تعليقا وابو داوود ابن مازن يعني عن الحسن ابن ابي الحسن البصري والفقه اخذوا اصحاب الكتب يعني ففيهم يدلسان وكل منهما روى بالعنانة. نعم
16:22يوجد اه سوار يباع في الصيدليات يقولون انه يمتص الكهرباء في الجسم ويعلقها الانسان في عضده ايه اذا نسينا قال عنه القيم في كتابه عليه شيخ الملحدين قال عنه في كتاب شفاء العليل
16:46في الباب الرابع عند الكلام على حديث حج ادم موسى وذكر كلام العلماء فيه وكلام بعض الناس فيه ومنهم من الزينة فلما حكى كلامه قال مصدرا لقبل كلامه قال شيخ الملحدين ابن زين
17:06قال شيخ الملحدين ابن سينا هذا من حيث التسبيح لكن من ناحية الحكم الذي يظهر انه لا يجوز الذي يظهر انه لا يجوز لان هذا يدخل تحت يعني تعليق الخيوط وتعليق يعني
17:24ان يبحث عن علاج اخر غير هذا التعليق اذا كان في شيء يعني آآ صحيح وعلى هذا يمكن ان يتخذ آآ عقاقير او يتخذ يعني اشياء اما يعني اشياء علق ثم تسمى باسمى علق فيها خاصية كذا وخاصية كذا يمكن الناس يفعلونها ويتعلقون بها كما يتعلق اهل الجاهلية
17:48بتمائمهم. نعم اذا اعتقد الانسان بالتمائم بانها مؤثرة بذاتها هل هذا من الشرك الاكبر؟ نعم لان الاعتماد على الاسباب وانها مستقلة لان الله عز وجل يعني يعني لا علاقة لها بها فهذا شرك
18:15يقول هل ولهذا يقول بعض العلماء ان الاعتماد على الاسباب شرك بالتوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقصا في العقل ان تكون اسبابا نقص في العقل يعني شرك في هذه الاسباب شرك في التوحيد في ان اعتمد على غير الله عز وجل واعرض عن الله عز وجل
18:35ومحو الاسباب ان تكون اسبابا يعني الاعراض عن الاسباب وان الانسان يقول انه يتوكل يطلق بيته عليه ويقول اذا الله كاتب لي رزق يأتيني ولو ولو ما فعلت اليه يأتيه رزقي اذا الله كاتب لي شيء هذا نصف في العقد
18:55ما يستحسن هل هو سبب شرعي لدفع العين؟ كان يترك الشخص سيارته فلا ينظفها بدفع العين عنها متأولا قوله تعالى يا بني لا تدخلوا من باب واحد والله يعني كون الانسان ما ينظفها يعني من اجل يعني هذا الخوف يعتمد على الله عز وجل ويسأله السلامة والعافية
19:19ويستعيذ بكلمات الله التامة يأتي بالتعوذات المشروعة يعني في الصباح والمساء ويعني اه وكذلك في المناسبات التي وردت بها سنن يعني يؤتى بها الله تعالى هو الذي بيده كل شيء
19:38فهو آآ ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن الاول حديث زينب عندنا نصححه الشيخ الالباني في الصحيح ثلاث مئة وواحد وثلاثين. نعم الاخ ينبه الى انه الشيخ تراجع عنه آآ المجلد السادس القسم الثاني
19:59في صفحة الف ومئة وستة وستين برقم الفين وتسع مئة واثنين وسبعين. زين الفين هذا رقم فين؟ يوجد السادس من اي شيء؟ صحيح ايوه فرج عن هذه كله ولا بعضها؟ الا ان الرقى
20:17والزمان والتي ولا تشك. وهذا موجودة في بعض النسك موجود في بعض النشاط مرفوع منه صحيح المرفوعان مهوب عندك انت الفصعة اللي معك؟ ايه نعم لكن الحديث الجملة الاخيرة الحديث اللي الذي جاء في الاخرة
20:35رب الناس هذا مر بنا حديث صحيح طيب الكلام يعني اللي فيه كلام القصص اذا ابن مسعود واهله ويقول ان التراجع عن بعد ما بعد هذه الجملة قلت فاني خرجت يوما فابصرني فلان فدمعت عيني
21:00هذا وما بعده وهذا الذي تراجع عنه والاول يعني بس هنا لانها موجودة مرفوع. هذا فيه ثلاث مئة وواحد وثلاثين. هم ثلاثين واحد وثلاثين جزء مرفوع منه في المدرج السادس اتم بقية القصة ما بعد ذلك. نعم
21:22قال رحمه الله تعالى باب النشرة قال حدثنا بشيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد ابن ابي زياد عن عن ابن عمر ابن الاحوط عن ام جندب قالت ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر
21:42ثم انصرف وتبعته امرأة من خثعم ومعها صبي لها به بلاء لا يتكلم فقال قالت يا رسول الله ان هذا ابني وبقية اهلي وان به بلاء لا يتكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه
22:02عليه وسلم ائتوني بشيء من ماء واتي بماء فغسل يديه ومضمض فاه ثم اعطاها فقال اسقيه منه وصبي عليه منه واستشفي الله له. قالت فلقيت المرأة فقلت لو وهبت لي منه فقالت انما هو لهذا
22:23مبتلى قال فلقيت المرأة من الحول فسألتها عن الغلام فقالت ذرأ وعقل عقلا ليس كعقل قول الناس ثم ذكر باب النفرة والنشرة يعني فسرت بانها يعني اه رقى او شيء يعني يعالج به من من الجنون
22:47وفسرت بانها يعني حل سحر عن المسحور نصرت لانها حل السحر عن المسحور وان ذلك اذا كان بسحر مثلجي لان هذا من عمل الشيطان وهو الذي لا يجوز واما اذا كان في الرقى والتعوذات المباحة فان ذلك سائغ
23:11فانه يعالج من سحر ومن غيره ذلك العلاج الذي هو آآ كلام الله عز وجل فذكره سبحانه وتعالى وما جاء من الادعية ويعني التي التي اه اه يسوق التي فعلها شاعر
23:35واما اذا كان الرجوع الى السحرة حل سحرها المسحور من ساحر فان ذلك لا يجوز واورد يعني الجندب نعم قالت رأيته صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر
23:56ثم انصرف رمى جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر هذا ثابت في الاحاديث الصحيحة وان الرسول صلى الله عليه وسلم رماه عن بطن الوادي وجعل مكة عن يساره عن يمينه
24:11ورماها وابن مسعود فعلى وابن عمر فعلى آآ ابن عمر ابن مسعود فعل هذا وقال هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:27ثم ذكر انه لحقته امرأة من خزعم قالت ومعها صبي لها به بلاء لا يتكلم. ومعها صبي لها به بلاء لا يتكلم يعني لا يستطيع الكلام فقالت يا رسول الله ان هذا ابني وبقية اهلي. ان هذا ابني
24:52وبقية اهله يعني ان هذا هو الذي موجود من اهلها. وانه بقي من اهلها. نعم وان به بلاء لا يتكلم. فقال صلى الله عليه وسلم ائتوني بشيء مما واتي بماء فغسل يديه
25:09ثم اعطاها فقال اشفيه منه وصبي عليه منه واستشفي الله له. ثم ذكر يعني ان المرأة يعني لما قالت له ما قالت وطلبا ماء وغسل يديه ومضمض فيه وقال يعني
25:29لمن وسلف الله عز وجل يعني نسأل الله الشفاء اسأله الشفاء فتجمع بين فعل الشباب وسؤال الله عز وجل ومعلوم ان ما مس جسده صلى الله عليه وسلم يعني مبارك وفيه بركة
25:48ويتبرك به وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في احاديث كثيرة متواترة تدل يعني تدل على على ذلك يعني في كونهم يتبركون بشعره وبعرقه وبفضل وضوءه يعني آآ ما مسح جسده صلى
26:08وجل ولذلك الرجل الذي يعني اهدي للرسول صلى الله عليه وسلم اه اه بردة يعني اه فلبسها ثم انه قال له رجل يا رسول الله اعطني اياها فدخل ورواها واعطاها اياه فلاموا وقالوا كيف تسأله؟ وقد لبس المحتاج اليها وهو لا يرد من سأله فقال ما
26:34سألته لهذا سعى وانما سألت به لتكون كفني. يعني لانها لامس الجسد صلى الله عليه وسلم. والاحاديث كثيرة في هذا وهذا لو صح فانه من هذا القبيل لكن هذا الحديث غير صحيح
26:48لان فيه يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف وهو غير ثابت ولكن اه التبرك بما مسحه جسده هذا متواتر. جاء في احاديث كثيرة آآ في في في فعل الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:06يشارك قالت فلقيت المرأة فقلت لو وهبت لي منه. فلقيت المرأة يعني هذه راوية الحديث نعم نعم قالت لقيت المرأة فقلت لو وهبت لمنه ان يعطيني من هذا الماء الذي نسخه يد الرسول صلى الله عليه وسلم ومج فيه وتمضمض فيه يعني تريد بركته
27:30فقالت انما انما هو لهذا الغلام. او انما هو لهذا الفتى يعني معناه ان علاج له واعتذرت عن اعطائها شيئا منه وتلك انما طلبت للتبرك بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم حيث غسلت يداه وتمضمض
27:50فيه نعم قالت ولقيت المرأة من الحول فسألتها عن الغلام فقالت برى وعقل عقلا ليس كعقول الناس ثم لقيت المرأة الخزعمية ام جندب هذه لقيت المرأة الاطعمية بعد ذلك وسألتها عن الغلام فقالت انه برأ وشفي وعقد
28:11ليس كعقول الناس يعني انه يعني تحسنت حاله كثيرا وصار عاقلا وصاحب عقل كامل من من العقول الكاملة نعم صالحا سيدنا ابو بكر ابن ابي شيبة. الترمذي. عن عبدالرحيم سليمان. اخرج له؟ بعض الكتب؟ نعم. عن يزيد ابن ابي زياد. وهو ضعيفة
28:37خالد علي قال مسلم واصحاب السنن نعم عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوط وهو؟ مقبول السنن نعم عن ام جندب اخرج لها ابو داوود وابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستشفاء بالقرآن. قال حدثنا محمد بن عبيد بن عبدالرحمن الكندي. قال حدثنا علي بن ثابت
29:01قال حدثنا سعاد بن سليمان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الدواء القرآن. كما ذكر باب الاستشفاء بالقرآن وهذه الترجمة
29:17مرت قريبا وفيها نفس الحديث في الاسناد والمسح ونفس الحديث نفس الاسناد ونفس المثني ترجمة مرت قريبا بهذا العنوان استشفى بالقرآن وفيه هذا الاسناد وفي هذا المثل وهو ضعيف الذي فيه الحارث فيه الحارث الاعور
29:36وذكر الشيخ شعيب ان ان الاصول الفقية لا يوجد فيها الحديث في هذا المكان وانما يوجد في المكان الاول يعني بعض يعني يوجد يقول الاصول الخطية التي عندهم او التي بين ايديهم لا يوجد فيها هذا الحديث في هذا المكان
29:59هنا في فائدة من كلام ابن القيم يقول في القرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به. واذا احسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق
30:23ايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروقه لم يقاومه الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها او على الارض لقطعها من لم يسبه القرآن فلا شفاه الله. ومن لم يكفه فلا كفاه الله. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه
30:53قال رحمه الله تعالى باب قتله للطفيتين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امر النبي
31:11صلى الله عليه وسلم بقتل ذي الطفيتين فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل يعني حية خبيثة ثم ذكر باب ذي الطفيتين باب قتل باب قتل ذفيته وهي حية خبيثة كما كما ذكر وكما جاء وآآ النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها
31:38وامر وارشد الى يعني مظاريها وانها تصيب العين يعني لها تأثير على العين اذا يعني على عين الانسان عندما يعني ينظر الى اليه يعني مثل مثل ما يكون في العائن الذي سبق المرة انه اذا يعني يحصل في في
31:58عند نظره الى من عانه ظرر فهذا كذلك عندما يحصل نظره الى العين فانها تصاب ويحصل لها ظرر وقد يحصل لها العمى وكذلك يصيب الحبل يعني اللي في بطن الانثى
32:15بحيث تكون حاملة فان له تأثير على على ذلك وهذا كما جاء في هذا الحديث الثابت في الصحيحين رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نزل بقتل الرفيتين فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل. نعم
32:37قال حدثنا ابي شيبة عن عبده بن سليمان عبده بن سليمان ثقة اصحاب الكتب عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير فقيه اخذ اصحاب الكتب. ام عائشة قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول
33:01الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات واقتلوا ذقفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر روحوا بمعنى الحديث السابق وفيه آآ التعميم لقتل الحيات وآآ تنصيص
33:24على قتلي بالطفيتين والاذكار وذي الصفيتين هو يعني قيل انه اه يعني اه صفيتهم لان في ظهره حقان اسودان او ابيظان يعني على ظهره فهذه الطفليتان والابهر هو يعني حية اه اه لا ذنب لها او قصيرة الذنب
33:50هذا هو الاذكار وقال ان يعني علل ذلك بما علل به اي سابق في حديث عائشة انهما يلتمسان البصر ويسلطان الحبل قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرف اه ثقة اخويا مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب. اصحاب الكتب. عن يونس. يونس ابن يزيد الايدي فقط
34:18وهذي اصحاب الكتب؟ عن ابن شهاب محمد ابن مسلم في وجه الله من شهاب الزهري ثقة وفضل اصحاب الكتب؟ عن سالم؟ سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقه وكتب عن ابيه في عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هو احد احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
34:37قال رحمه الله تعالى باب من كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
34:57يعجبه الفأل الحسن ويكره الطيرة ثم ذكر اه نعم ما كان يعجبه الفأل ويكره كان يعجبه الفأل ويكره الطير الفأل هو التفاؤل بشيء يعني عند ذكر اسم حسن فان هذا سائق
35:22ولا يعني محظورة فيه وانما المحظور في التشاؤم وتضيع يعني بسبب يعني امر يحصل يحدث للانسان انصرفا عن شيء بسبب يعني هذا الذي حصل مثل ما كانوا في الجاهلية يعني يتطيرون بالطيور يعني اذا طارت
35:50اذا طارت يعني راحت اذا راحت من جهة جهة الشمال تشاءموا بها وكذلك يتشائمون في بعض الطيور وبعض مع بعض الطيور يتشائمون بها اذا رأوها فالفعل الحسن يعني آآ آآ جاءت الاحاديث للدلالة على مدحه او على يعني آآ انه لا بأس به واما الطيرة فقد جاءت
36:23الاحاديث في ذمها ومن الشيء الذي اه آآ جاء فيه او من امثلة ما جاء فيه الفأل الحسن ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صنف الحديبية في عام الحديبية لما كان المشركون يأتون اليه فيأتون يعني فلما قدم سهيل ابن عمرو
36:45قال رسول الله سهل امرنا فقال عليه الصلاة والسلام سهل امرنا ما دمنا الحسن هذا من الفأل الحسن هو الإنسان لا يعتمد على يعني على اسمه ولكن هذا مما اليه النفوس ومما تطمئن اليه النفوس
37:10فيكون ذلك من قبيل ما هو سائغ وضده من قبيل ما لا يسوق الذي هو التطير هذا الحديث عن قال كان النبي عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل الحسن. نعم. ويكره الطيرة. نعم. كان يعجبه الفعل الحسن ويكره الطيران
37:32ها قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير عن عبده بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة بن عبد الرحمن ثقة اخرج اصحاب الكتب
37:56قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا عدوى ولا طيرة. واحب الفأل الصالح
38:14ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدو ولا طيارة فهو يحب الفأل الصادق لا عدوى ولا غيرة يعني المقصود بذلك ان ان انه
38:29يعني لا يعتقد بان اه مجرد حصول اه مقاربة يعني شيء بشيء انه يحصل التأثير بهذه المقاربة وبهذا الاتصال فانه قد يحصل ذلك وقد لا يحصل لان الامر بمشيئة الله عز وجل ما شاء الله كان وما لم
38:51لم يكن يعني معناه ان ان العدوى اذا كان يعتقد بانها مؤثرة بطبعها وانه بمجرد حصول ذلك فانه يحصل يعني هذا الشيء واعتقادا من هذا يكون ولابد فان هذا هو الممنوع
39:06وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ما يقابل يعني هذا هذا الذي هو النفي في قوله فر من المجنون فرارك من الاسد وسيأتي. فر من المجنون فرارك من الاسد. فان هذا
39:22الارشاد الى يعني الى عدم المخالطة في المريض او الذي فيه العدوى وكذلك ايضا الحديث الذي قال يريده ممرض على مصح لا يريد ممرض على مصح يعني الابل التي مريضة وفيها الجرب
39:41يعني لا يريدها على ما يقوله سليمة يعني الذي جاء في ما اذا اعتقد بان هذا يحصل ولابد وانها مجرد ان يحصل به العدوى وهذا مبني على ان الاسباب انه قد يحصل السبب والانسان مأمور بتعاطي الاسباب التي تمنع من حصول الظرر
40:09لان قول فر من المجنون فروضة من الاسد يعني معناه انه يبتعد عن الاسباب التي تؤدي الى حصول الضرر وكذلك لا يريد ممرض على مصح كل ذلك من الوقاية وكما يقول الوقاية خير من العلاج
40:30والدفع اهون من الرفع دفعه من رفعه يعني فعل الاسباب الذي يكون فيها السلامة من حصول البلاء وحصول الوباء حصول الظرر يعني اه اه اهون من كون الانسان يعني يقع ثم يذهب يعالج
40:49لان الدفع اهون من الرفع وهذا هذان الحديث ان يدلني على هذا المعنى لا يرد مرضاها يعني دفع للبلاء لحصول وجود اسبابه وانعقاد اسبابه ومعلوم ان هذا الوجود وهذا الاقتراب من بعظ الحيوانات من بعظ
41:08انه لا يحصل ذلك بمجرد هذا الاقتراب وانما هو بدين الله عز وجل. لكن الله جعل اسباب كما ان الاكل والشرب سبب لبقاء الحياة وسبب للشبع والري وكذلك النكاح سبب لوجود الاولاد
41:24الى ذلك وكذلك ايضا هذا الثقة اسباب. ويعني آآ قد تحصل بها العدوى اذا لا تنافي بين قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وبين قوله فر من الجنوب ترى لك من اسد ولا يرد مرض على مصح لان هذا محمول على شيء وهذا محمول على شيء. نعم
41:48قال لا عدوى ولا طيرة الطيارة هي التي كان النبي يكرهها هو يعجبني الفأل الصالح نعم قال حدثنا وصفنا بشيبة عن يزيد بن هارون عن شعبة عن قتادة. قتادة شعبة ثقة
42:05شعبة ثقة من احد اصحاب الكتب وقتادة ثقة احدى اصحاب الكتب هل يشعر الان خادم الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلمة عن عيسى ابن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه انه
42:28قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله تذهبه بالتوكل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الطير ترك
42:44يعني كل انسان يعتقد بان يعني الطيور اذا طارت وراحت الى جهة اليمين ان هذا يعني ينفع واذا راحت الى جهة اليسار ان هذا يظر يعني هذا من الشرك لذلك لان فيه يعني آآ الاعتماد على على اوهام وعلى خرافات وعلى امور يعني آآ يعني
43:10اساس لها لان كون والانسان يبني يعني هذه الاشياء على امور يعني موهومة وليست اسبابا شرعية ان هذا من الشركة قال ابن مسعود وقال وما منا الا ولكن الله يلهمه بالتوكل
43:32وهذا قيل انه مرفوع وانه تابع للحديث. وقيل انه موقوف انه مدرج يعني هو انه من كلام ابن مسعود وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وما منا الا من يعرض له شيئا من هذا ولكن يذهبه الله بالتوكل عنا بكوننا نتوكل على الله ونلتجئ الى الله عز وجل والا فانه قد ينقدح
43:54بعض الناس يعني شيء من هذا. ولكن ذلك لا يؤثر. وانما اللي يؤثر كون الانسان يعتقد بان هذه آآ اسبابا يحصل فيها تأثير وانها مؤثرة وانه يحصل فيها يعني الامور مرتبطة بها وان
44:13هذا الذي حصل من من الطيور انه يعني يقع فيه المحظور هذا هو الذي آآ قال عنه آآ واما وبعض الحفاظ وقد جاء ذلك عن سليمان ذكره البخاري ان هذا من كلام
44:37عبد الاله بن مسعود مدرج والمدرج هو ان يكون يضاف الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلاما لغيره من غير فصل يعني مما يوهم بانه من الحديث مما يوهم بانه وبعض الحفاظ ومنهم البخاري
44:54يعني نقل عن سليمان بن حرب اهو من شيوخه انه اه ذكر ابن مسعود وانه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان سفيان الثوري
45:13اصحاب الكتب عن سلمة سلمة بن كهيل من عيسى بن عاصم وهو ايقاف البخاري ومفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة نعم عن زبير بن حبيش واثقة المحاضرة اخرجنا اصحاب الكتب
45:28عن عبدالله عبد الاله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
45:43قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدم ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
45:58لا عدوى ولا غيرة ولا هامة ولا صخرة. لا عدوى ولا طيرة هي التي مرت في الحديث السابق واما يعني الاهانة فقيل انها الى انها يعني طير يعني يتشائم به
46:15ويعني اذا وقع على على بيت او اذا يعني رآه يعني رآه بعض الناس يتشائمون في رؤيته الى ها متى لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر ولا سفر فسر بانه آآ يعني آآ آآ
46:40حياك تكون في البطن يعني تؤثر على الانسان يعني من شكل الحيات هو انها تؤثر على الانسان وبشر بان مقصود صفر وانهم كانوا يتشائمون به في الجاهلية وفسر بان المقصود به النشيد الذي كان يعمله اهل الجاهلية بكون انهم يؤخرون المحرم يعني
47:04يعني اذا سفر وقد كانوا يؤخرون يعني بحيث ان انهم يعني يحلون يعني يعني محرم عام ويحرمونه عاما فيكون يعني يحل المحرم ويجعله محرما كان صبا وبشر بهذه التفسيرات الثلاثة. نعم
47:26قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي الاحوط سلمة بن سليم الحنفي ثقة فاصحاب الكتب. اصحاب السنن عن عكرمة عن عكرمة اصحاب الكتب وفي رواية سماح عكرمة شيء ولكن الحديث في الصحيحين من يعني من غير من غير آآ
47:50من غير حديث ابن عباس نعم عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابي جنابة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول
48:09الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة. فقام اليه رجل فقال يا رسول الله البعير يكون به الجرب فتجرب به الابل. قال ذلك القدر فمن اجرب الاول؟ ثم ذكر هذا الحديث
48:29ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حج ولا غيرة ولا هامة فقام رجل وقال يا رسول الله رأيت البعير رأيت البعير يكون به الجرب. ارأيت البعير يكون به الجرب؟ يكون
48:44به الابل. به الابل يعني انه اذا خالطها الابل السليمة اذا خالطها بعير اجرب فانها يصل لها الجرب فقال عائشة من عدا الاول يعني اذا كانت يعني هذه اعداء بعضها او الذي حصل له الجرب لاول مرة
49:05ولم ولم يجربه يعني بعير قبله من الذي من اعداءه؟ يعني هذا من الله عز وجل يعني ان هذا باذن الله ومشيئة الله وانه قد يعني يحصل الجرب بدون مماسة اجرب هو قد يحصل المماسة من الاجرب
49:23في صحيح ولا يأتي الجرب. وقد يحصل الجرب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من اعدا؟ الاول والحديث في اسناده ضعف ولكن الحديث ثابت يعني في الصحيح لان فيه اه الا هذه الجملة التي هي ذلك القدر
49:40فانها ليست فيه واما الباقي فانه في صحيح. نعم ويحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن ابي جناب هو قال ضعفوه لكثرة تدليسه رواه ابو داوود الترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابيه وهو
49:57مرة قال عنه مجهول ومرة عنه قال مقبول. فيا ابن ماجة يعني المجهول آآ طبعا حديث المردود واما المقبول هو الذي يعني يقبل الاعتراض والحديث كما هو معلوم بدون جملة
50:17ذكر القدر هو موجود في الصحيح عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
50:33رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يورد الممرض على المصح ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يرد النور غير مصحف يعني الذي ابله مريضة فيها جرب
50:47لا يريدها على على على صاحب الابل السليم او على الابل السليم لان ذلك قد يحصل به العدوى المحقق انه يحصل وقد يحصل وقد لا يحصل كما عرفنا ولكن يعني الوقاية
51:06يعني مطلوبة والاخذ بالاسباب والاحتياط يعني من اه سلامة من اه من الامراض المعدية المطلوبة وان كان مجرد الاختلاط لا يترتب عليه شيء فقد يحصل وقد لا يحصل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يريد ان يبلغ على مصح
51:25لا يريد مضرب هذا مصح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي ابن مفسر ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
51:39قال رحمه الله تعالى باب الجذام قال حدثنا ابو بكر ومجاهد بن موسى ومحمد بن خلف العسقلاني قالوا حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا مفظل بن عن حبيبنا الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:03اخذ بيد رجل مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال كل ثقة بالله وتوكلا على الله ثم ذكر باب الجذام والجذام هو مرض يعني معد وقد اورد فيه هذا الحديث
52:23ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يد مجدوم واسألها بالقصعة وقال قل بسم الله ثقة اه بالله وتوكلا على الله وهذا يعني يقابل ما مر في الحديث السابق لا يورد ممرض على مصح
52:41كما سيأتي فر من المجذوم فرارا كان من الاسد فان يعني هذا يفيد بالمنع وهذا يفيد بالمقاربة وحصول المخالطة وحصول الاكل وعن المجذوب لكن الحديث هذا غير صحيح والصحيحة هي الاحاديث الاخرى التي في مقابله
53:04في قوله فرنا مجنون فرارك من الاسد قال حدثنا ابو بكر عن ومجاهد ابن موسى هو بالاضافة الى المسلم واصحاب السنن. نعم. ومحمد ابن خلف العسقلاني. نعم. عن يونس بن محمد. وهو ثقة فدله
53:26الكتب نعم عن مفظل ابن فضالة وهو صحيح والظلم الظعيف يا شيخ من هو؟ عن حبيبنا الشهيد ها ها عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله اي نعم هو ضعيف
53:54هو الظعيف لان الحديث ظعيف بسببه رجاء ابو داوود الترمذي ابن ماجة. نعم عن حبيبنا الشهيد وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن محمد بن المنكدر. ثقة في صحيح الكتب؟ عن جابر بن عبدالله. هم
54:15قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن نافع عن ابن ابي الزناد قال وحدثنا علي ابن ابي الخطيب قال حدثنا عن عبد الله ابن ابي هند جميعا عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن عثمان عن امه فاطمة بنت الحسين رضي الله عنها عن ابن عباس
54:35رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر الى المجزومين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تديهم النظر الى المجلوبين
54:49لان النظر الى المجلوبين وكثرة النظر فيهم قد يؤثر في يعني في صحة الانسان وفي حال الانسان لقوله يرى يعني ذلك المرض اه يترتب عليه مضرة او يحصل له اوهام او ما الى ذلك
55:07الرسول صلى الله عليه وسلم نهى والحديث اختلف في تصحيحه وتضعيفه وهو يرجع الى محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن عثمان يعني منهم من اه يعني اه ضعف به ومنهم من اه يعني رأى ان حديثه حسن
55:27وان له يعني متابعات وشواهد يعني تقويه قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم. البخاري والنسائي وابن مازن. نعم. عن عبدالله بن وهو حافظ المفرد مسلم واصحاب السنن نعم عن ابن ابي الزناد وهو عبد الرحمن ابن ابي الزناد وهو في مقدمة
55:59وحدثنا علي ابن ابي وهذا ابن ابي الزناد عبد الرحمن هو الذي يكنى به ابوه ابو الزناد وابو الزناد ليس كنية وانما هو لقب على صيغة الكنية واما كنيته فهو ابو عبدالرحمن هذا الذي في الاسناد هو الذي به يكنى ابو الزناد. علي ابن ابي الخطيب عن وكيل عن عبد الله ابن
56:25بهم عن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن عثمان الصدوق وابن ماجد عن امه بنت الحسين ابو داود علي ابن ماجة عن ابن عباس قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم عن يعن ابن عطاء عن رجل من ال الشريف يقال له عمرو
56:56عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان في وفد ثقيف رجل مجزوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقد بايعناك ثم ذكر هذا الحديث ان في وفد سقيفة
57:14والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليه بان قال يرجع فقد بايعناه وقد بايعناك ولم يعني يأتي ويبايعه كما يبايع غيره بان يضع يده في يده وهذا يخالف الحديث السابق الذي كونه احضر مجزوما يظع يده في القصوة في القصعة
57:32وهو حديث ضعيف كما عرفنا فان هذا يعني مثل الاسد وايضا هو يعني يتعلق بالمبايعة وبالمصافحة وبمماشة كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعني يصافحه وانما قال ارجع فقد بايعناك
57:54يعني كلاما لا مصافحة قال حدثنا عمرو بن رافع ابن ماجة عنه شيء ابن بشير ابن عطاء وهو اغاثة البخاري واسمه اصحاب السنن نعم عن رجل من ال الشريد يقال له عمرو وهو
58:18واخذ البخاري اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي ففي الشمائل عن ابيه من هو؟ هو هذا عمرو بن اصحاب الكتب ما عدا الترمذي في الشمائل. نعم عن ابيه وهو الشريد بن سويد صحابي؟ نعم. افجره؟ وهذا المفرد مسلم وابو داوود الترمذي في الشمال والنساء بن ماجد. نعم هو الحديث في صحيح مسلم
58:46باب السحر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
59:08عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تشاؤم او ان يكن الشؤم ففي ثلاثة. نعم صحيح يقول كيف الجمع هنا النبي لا طيارة هناك هذا يعني قالوا في معناه ان هذه الاشياء
59:26ملازمة للانسان فاذا كان بقي ملازما لها وفي قلبه شيء منها فان ذلك يؤثر عليه يؤثر عليه لانه باستمرار يعني اذا كان الانسان حصل له مثلا دار يعني اه حصل لي فيها مصايب وتكررت المصايب
59:46فقد جاء في بعض الاحاديث قال دعوها فانها يعني آآ كذا يعني وصف جميل يعني دائما يتركونها لان هذه الاشياء بسبب الملازمة يعني المرأة مع الانسان والبيت فيه الانسان والدابة مع الانسان. فاذا تعلق قلبه في يعني فيها وصار يعني
1:00:11نفسي فيها حرج وفيها ضيق ومشقة بسببها وملازمتها وتعدد مصائبها فمثل هذا هو الذي اه يعني اه يمكن التخلص منه بخلاف اه في الاشياء العارظة يعني غير يعني مضى فقال ان هذا يعني اذا لا يسافر ما دام يكون طيب لانه رأى طير
1:00:38اما هذي اشياء ملازمة لو بقيت مع الانسان واستمر عليها الانسان فانه يحصل له بها الظرر ما صحة المقولة المشارة بين الناس؟ تفاءلوا بالخير تجدوه ما يعني قد يكون يعني التفاؤل قد يكون يعني فيها خير وقد يحصل يعني آآ فعل ولكن لا يحصل ولهذا الجفاء الحسن
1:01:08كان وفعلا صالح في بعض الاحيان الذي مرت ليس كل فعل او كل شيء يعني يتحقق قد يحصل يعني شيئا بخلافه هل الخوف والحزن مما يرى في المنام يعد من التشاؤم
1:01:28لا ما هو قد يتشائم يعني يكون الانسان يرى شيء يفزعه شيء يعني هذه هي يعني اسباب واشياء هي قد الانسان يعني في آآ يخشى تألم بسبب شيء يفزعه لكنها العلاج جاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني ينفث عن يساره
1:01:48اعوذ بالله من الشيطان ويتحول يعني عن في منامه يعني اذا رأى ما يكره لكن ما يقال الان هذا شيء ما هو بيمنع يمنعه فعل يبي يفعله فيتركه بسبب يعني وانما هذا شيء يفزع في المنام الانسان قد يحصل في المنام شيء يفزعه جدا ويكون مما ويكون ذلك من اضغاده
1:02:15الاحلام التي يعني لا تؤثر على الانسان شيء لكن الانسان يفزع ويتألم لشيء اللي هو طيب مثل ما يعني ذكرت في مسألة سابقة وفي ان ان يعني ما يجري يعني في في الاخرة
1:02:41ما يجري في القبر يعني نؤمن به وان لم نشاهده ونعاينه وقلت انه يوجد يعني في الدنيا عندنا مثال يوضح لنا هذا المعنى وهو انه يكون لاثنان يعني رجل وزوجته في لحاف واحد
1:02:58ثم هذا يرى شيء طيب وهذا يرى شيء سيء. وهذا ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا قد يكون احدهما يرى يعني في انه في نعيم وانه في اه متع
1:03:13من الذات وانه يأكل من اشياء فيقوم لعابه يسير والثاني يرى ان الحيات تلاحقه والعقارب تتبعه وتلسعه ثم يقوم فجأة خايف من هذا يعني هذا حصل وهما اثنين متجاوران ما احد يدري عنه ما درى هذا عن هذا ولا عن اذى عن هذا
1:03:37في عبارات تقال مثل فال الله ولا فالك والله يعني يعني ينبغي الا تقال لان يعني بمثل هذه العبارة يعني يبدو ان فركها اولى خير يا طير هذا هنا في القضية
1:04:05اذا يعني يريد ان يكون يعني يعني فيه خير يعني ليس فيه يعني شرط خير يا طير يعني يعني يقابلها شر لا شر يطيعه اذا هو ما تشاء هنا لماذا
1:04:23يعني معناه هذا يعني معناه انه يتعلق بالطيور تتعلق بالطيور يعني كونه يتعلق بالطيور طيور ما يجوز لا لا يتفاءل بها ولا يتشائم بها كون ظهر يمين ولا يسار ولا كذا انا
1:04:40نعم اذا سمع الهاتف او جرس البيت في وقت غير معتاد يقول اللهم اجعله خيرا اللهم لا طارق يفرح الا بخير. يعني اذا كان شيئا يعني العبارة التي تقول كل انسان له من اسمه نصيب
1:05:02هذا ما هو بصحيح كم من انسان اسمه محمد وهو في غاية الذنب وكم من انسان اسمه يعني يعني ليس بجميل وهو من وهو من خير الناس ومن احسن الناس
1:05:19ها ليس هذا كان ليس هذا على اطلاقه يمكن ان يقال يمكن ان ان يكون يعني بعض الناس يعني يكون اسم يطابق المسمى هو قد يكون اسم لا يطابق المسمى
1:05:33جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك