المجلس (251) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب رقية الحية والعقرب قال حدثنا
0:22عثمان ابن ابي شيبة وهناد بن السري قالا حدثنا ابو الاحور عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من الحية والعقرب
0:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجي رحمه الله باب في رقية الحية والعقرب
1:00اي ان الحية والعقرب اذا حصل يعني نزعهما فانه آآ آآ فانه هو يرقى من هذا من هذا الذي حصل منهما والرقية ليست خاصة بالحية والعقرب وليست خاصة بامور معينة وانما هي عامة في كل شيء يحتاج اليه
1:27الامراض هذه الرقية منه سواء كان امراضه يعني بسبب اه مخلوقات الحيات والعقارب او مرضا نزل بالانسان من الله عز وجل فانه يرفع والرقية فيه سائغة وليست مقصورة على شيء معين
1:52وورد آآ هذا الحديث عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في رقية من الحية والعقرب يعني ان ذلك صائغ يعني جاء التنصيص عليهما وليس على ذلك قصر الحكم عليهما وانما الحكم يكون عاما
2:13ولكن هذا مما ورد فيه نص خاص في الاذن به. وجوازه. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرج له البخاري ومسلم الكتبي الترمذي والنسائي في ففي مسند في عمل يوم في عمل يوم وليلة نعم وهل نادي ابن السعيد
2:40اسري عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن مغيرة ابن مقسم الضبي وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب نعم ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن الاسود وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
3:07كفر الصديق وهي مما اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل بن بهران قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي
3:25رضي الله عنه انه قال لدغت عقرب رجلا فلم ينم ليلته فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان فلانا عقرب فلم ينم ليلته فقال اما انه لو قال حين امسى اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
3:45ما ضره لدغ ما ضره لدغ عقرب حتى يصبح ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا نذرة عقرب فبات ليلته يعني فلم ينام ليلا فلم ينم ليلته
4:06بسبب آآ هذا السم الذي حصل له نتيجة العقرب فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم به فقال اما انه لو قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
4:23ما ضره لدغ عقرب حتى يصبح. ما ضره لدغ عقرب حتى يصبح وهذا يفيد ان مثل هذا الدعاء والاتيان به في آآ في آآ في اول الليل انه يفيده وكذلك اذا اتى به في اول النهار لان لان هذا مما ورد في ادعية الصباح والمساء مما ورد في ادوية الصباح والمساء وفي
4:49الفائدة وفيه السلامة من مما يحذر ومما يخشى وقوعه في الانسان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه لو اه اتى بهذا الذكر وبهذا الدعاء واستعاذ بالله عز وجل بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره وهذا يمكن
5:12ان يكون انه يعني يسلم من لدغ العقرب او انه ان حصل اللدر فانه لا يحصل به ضرر. لا يحصل به ضرر وانما يسلم من ضرره وان وان وجد. كل ذلك محتمل بان يكون يسلم من اللدغ اصلا او من حصول الظرر لو وجد
5:32اذا ندعو نعم قال حدثنا اسماعيل ابن بهرام هو صدوق الامام ابن ماجة عن عبيد الله الاشجعي وهو؟ ان ابا داود عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة في اصحاب الكتب. عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوقه. اخذ اصحاب الكتب ان البخاري فمقرون
5:58عن ابيه ابو صالح لاكوان السماء ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم
6:22قال حدثني ابو بكر ابن عمرو ابن حزم عن عمرو ابن حزم رضي الله عنه انه قال عرضت النهشة من الحية على رسول الله نعم صلى الله عليه وسلم فامر بها ثم ذكر هذا الحديث
6:38عن عن عن عمرو بن عن عمرو بن حزم رضي الله عنه قال عرفت النعشة من الحية فامر بها يعني الرقية من النهشة يعني المقصود يعني امر بها امر بالرقية. لان الذي عرض هو الرقية من النهجة. يعني عرفتوا
7:00اردت عرضت النهشة من الحي. نعم عرضت النهشة من الحية الى حالهشته الحية فانه يرقى منها لان عمرو بن حزم يقول عرفت على النبي من الحية من الحية كيف امر بها؟ يعني عرض عليه استأذنه في الاسترقاء
7:24في اه الرقية امر بها يعني انه جاء ذلك عن رسول الله عليه السلام انه اذن بذلك وامر لذلك نعم في طبعة طيب قال عرضت او عرضت قال عرظت او عرظت نعم شك هل هو الذي عرظها او انها عرظت
7:53او انه يعني حتى لو كان شكوى من الراوي يعني قد يكون انها يعني عرضت عرضت قال عرضت وقد يكون العارض هو الذي اه هو الذي اه الذي ابهم هو هو نفسه الذي
8:13اه لانه احيانا يأتي الانسان يبهم نفسه يبهم نفسه عندما يسأل عن شيء يقول قال رجل او سأل رجل او حصل لرجل كذا وكذا ويعني نفسه فهو اما ان يكون قوله عرضت عرضت او عرضت يمكن ان يكون هو ويمكن ان يكون ثانيا انها عرضها غيره. وهو يسمع
8:39قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب كتب للترمذي عن عفان ابن مسلم الصفار اصحاب الكتب عن عبد الواحد بن زياد وهو اصحاب الكتب نعم عن عثمان ابن حكيم البخاري تعليق على مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي بكر بن عمرو بن حزم
9:02وهو ثقة ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن عمرو ابن حزم؟ عن عمرو ابن حزم رضي الله عنه اخذ لهم والمراسيل والنساء بن ماجة
9:14وهذا يعني فيه انقطاع لان وقيل ان ان ابا بكر بن محمد بن عمرو لم يدرك يده عمرو فيكون فيكون منقطعا لكن لكن يعني لكنه جاء ما يقويه لان بعض الاحاديث التي سبق ان مرت التي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سئل
9:35الى عنا الرقية من الحمى فاذن بذلك يعني مر حديثان حديث امرأة كان خالدة وهي من اه تلك من قبيلة او من بيت يعني من هذا البيت الذي هو الحزم
9:52وكذلك ايضا الحديث حديث اخر يعني يعني بمعناه ففيه انقطاع ولكنه اه ثابت من غير هذا الطريق يعني كونه يعني ال هذا البيت يعني سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقية من الحمى
10:15من الحيث او العقرب وامر بذلك ثابت من غير هذا الطريق. فهذا وان كان فيه انقطاع الا انه يصح من طرق اخرى نعم ويشهد له حديث جابر عند مسلم ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في رقية الحية لبني عمرو. اي نعم كذلك هذا لان النص ايضا على على بني عمرو. وقد سبق ان مر حديثان ايضا بهذا
10:40يقول كيف نرقي اولادنا من العقرب والعين ينفث عليهم الرقية المعروفة يعني ينفث عليهم وبالقرآن وبالمعوذات قل هو الله احد وبالفاتحة واية الكرسي وكذلك بالتعوذات يعني المشروعة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما كما يرقى من من من يعني
11:13الرقى الاخرى من كل شيء يحذر آآ كذلك بالنسبة للحية والعقرب والعين قال رحمه الله تعالى باب ما عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم وما عوذ به قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
11:45كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اتى اليه المريض فدعا له قال اذهب البأس رب واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما. ثم ذكر ما يعوذ به باب ما يعوذ
12:05باب ما عوذ به النبي وما عوذاب ما عود به النبي صلى الله عليه وسلم وما عود به. يعني ما عود به غيره بان يعني دعا غيره سأل الله لغيره او حصل من غيره له الذي هو جبريل يعني كونه يعني يرقيه
12:25ايوا كونه يعني يحصل منه من جانبه هذا هو الذي يراد بقوله عود به عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم الذي عوذه به جبريل وما عود غيره يعني مما حصل منه صلى الله عليه وسلم في آآ نفع غيره من اصحابه الذين كان يعوذهم
12:45ويدعوا لهم ثم اورد هذا الحديث عن عائشة ان عائشة قالت اذا اتى اليه المريض فدعا له قال اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. كان اذا جاءه المريض يعني اه
13:05يدعو له فانه يدعو بهذا الدعاء او مما يدعو بهذا الدعاء. اللهم اشف انت الشافي اقرب الناس الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما فهذا مما كان يعني يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم عند دعائه للمريض
13:27الذي يؤتى به اليه ليدعو له او ليرقيه فانه كان يدعو بهذا الدعاء. ويسأل الله عز وجل الذي هو بيده كل شيء. وآآ يعني بربوبيته للناس بان يذهب البأس وان يشفي
13:47من هذا المرض شفاء لا يغادر سقما يعني لا يبقي سقما بحيث يذهب السقم يعني نهائيا فلا يبقى منه شيء بان يزول بالكلية يعني شفاء لا يغادر سقما يكون معه الشفاء التام الذي لا يبقى بعده سقم من
14:07المرض الذي قد حل به. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن جرير. جرير ابن عبد الحميد ثقة عن اصحاب الكتب. المنصور منصور ابن معتمر فقه اخرج اصحاب الكتب. عن ابي الضحى
14:23وهو وهو مسلم ابن صبيح ثقة لاصحاب الكتب. مسروق بالاجدع ثقة فخرج اصحاب الكتب. عن عائشة نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عن عبد ربه عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله
14:48وسلم كان مما يقول للمريض ببزاقه باصبعه بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا باذن ربنا. ثم ذكر هذا الذي يحصل منه صلى الله عليه وسلم عندما يأتيه مريض بان يعني يضع ريقه على اصبعه ثم يعني يضعه على الارض ثم يضعه على المريض
15:13ويذكر يعني يأتي بهذا بهذا الذكر فيقول فيقول كان مما يقول للمريض ببزاقه باصبعه ببزاقه باصبعه بحيث ان يضع من فمه على اصبعه ثم يضعف على الارض ثم يأخذه ويجعله على المكان الذي آآ يشكو منه المريض ويدعو له بهذا الدعاء فيقول
15:39بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا. بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا باذن ربنا نعم من يستدل او يقول بالتخصيص قربة ارضنا ليش اه يعني اه ليس هناك شيء يدل على التخصيص. وليس شيء يدل على تخصيصه به صلى الله عليه وسلم. وان هذا من خصائصه وانه لا
16:13يدعو به الا هو فلا يقال وانما يعني هذا مطلق. فيمكن ان يكون في في كل مكان ويأتي به ويدعى به في كل مكان. وليس خاصا بالمدينة وليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان الاصل هو عدم التخصيص
16:32حتى يأتي دليل يدل عليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان سفيان هو ابن عيينة تقع في اصحاب الكتب. عن عبد ربه عبد ربه ابن سعيد الانصاري هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. اصحاب الكتب وهو اخو يحيى بن سعيد
16:52اخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور نعم عن عمرة؟ عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة في اخراج اصحاب الكتب عن عائشة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير ابن محمد
17:15عن يزيد بن قصيفة عن عمرو بن عبدالله بن كعب عن نافع بن جبير عن عثمان بن ابي العاصي الثقفي رضي الله عنه انه قال قد على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبي وجع قد كان يبطلني
17:33طيب قد كان يبطلني؟ كان ولا كاذه قد كاد يبطلني فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اجعل يدك اليمنى عليه وقل بسم لله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر سبع مرات فقلت ذلك فشفاني الله ثم
17:59ترى هذا الحديث عن عثمان عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حصله مرض يعني اضر به كثيرا وكاد يبطله يعني يعني يبطله اما ان يعني يميته او
18:20يعني يلحق به الضرر البالغ الذي لا يستطيع معه يعني حركة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ضع اصبعك اصبع يدك اليمنى لا قال اجعل يدك اليمنى عليه. اجعل يدك اليمنى عليه. يعني على ذلك المكان الذي فيه في الالم وادعو بهذا الدعاء فقل اعوذ بعزة
18:43بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر سبع مرات قال فعلت ذلك فبرأ فبرئ
19:01ذلك الالم وسلم من ذلك الالم وقوله عليه الصلاة والسلام من شر ما اجد واحاذر يعني من شر ما هو حاصل وواقع ومن شر ما هو يخشى ان يكون يعني من شر ما هو حاصل وما يخفي ان يحصل
19:22ومن شر ما اجد واحاذر من شر ما اجده من المرض ومن شر ما احذره يعني ان يحصل من المرض فيكون بذلك جمع بين آآ رفع الشيء الموجود والسلامة من الشيء الذي يحيى وجوده ويحذر وجوده
19:45وفيه الاستعاذة بصفات الله عز وجل الاستعاذ باسماء الله وصفاته يعني يستعاذ بالاسماء وبالصفات. وهذا من الاستعاذة نعوذ بعزة الله وقدرته. لان من صفات الله عز وجل عزة القدرة وهنا الاستعاذة بهما فان الاستعاذة تكون باسماء الله وصفاته
20:11اعوذ بالله اعوذ السميع العليم اعوذ بكذا باسماء الله او بالقدرة او صفة مثل مثل ما جاء في اعوذ بعزة الله وقدرته فالصفات والاسمى يحصل اه يعني الاستعاذة بها والاستعاذة بها استعاذة بالله وكذلك ايضا يكون القسم
20:38والحلف بالاسمى والصفات فيقال والله هو السميع والجبار او وعزة الله وقدرته وجلاله وغير ذلك مما من الصفات فيحلف بالاسماء وبصفات ويستعاذ بالاسماء وبالصفات وهي حلف بالله واستعاذة بالله. نعم
21:04قال حدثنا ابو بكر عن يحيى ابن ابي بكير هو؟ في احد اصحاب الكتب عن زهير ابن محمد وهو اصحاب الكتب عن يزيد بن صفيفة يزيد ابن عبد الله بن صفيف وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم عن عمرو ابن عبد الله ابن كعب وهو
21:22السنن نعم عن نافع بن جبير وهو صغار اصحاب الكتب نعم عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه مسلم واصحاب السنن قال حدثنا بشر ابن هلال للصواف قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل
21:46النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله من كل شيء يؤذيك من كل نفس او عين او حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك
22:04ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالقسم الثاني من الترجمة وما عوذ به لان الذي مضى هو من تعويذ ابن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اول غيره ودعا لغيره
22:19وهنا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم من غيره ومن جبريل لهذا الحديث ان انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشتكيت يا محمد؟ قال نعم. قال بسم الله
22:32ارقيك. نعم. من كل شيء يؤذيك. بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك. يعني هذا دعاء من جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم من كل نفس او عين او حاسد الله يشفيك. من كل ذي نفس او عين او حاسد الله يشفيك
22:53يعني يرقيه يعيده من كل شرور يعني هؤلاء سواء يعني من نفس او عين او حاسد اه بسم الله ارقيك. نعم قال حدثنا بشر ابن هلال بالصواف هو قال يا مسلم واصحاب السنن عن عبد الوارث ابن سعيد الثقة في اصحاب الكتب
23:16عن عبد العزيز بن صهيب ثقة في اصحاب الكتب عن ابي نظرة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن ابي سعيد ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سناء الخدري احد السبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:39قال حدثنا محمد ابن بشار وحفص ابن عمر قالا حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عاصي بن عبيد الله عن زياد بن طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقال لي الا ارقيك
23:59رقية جاءني بها جبرائيل قلت بابي وامي بلى يا رسول الله. قال بسم الله ارقيك. والله يشفيك من كل داء فيك من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. ثلاث مرات. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة انه
24:22وكان يعني اصابه مرض فجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا ارقيك برؤية جاءني بها. طريقة جاءني بها جبريل فجاءني بها جبريل وهذا فيه رقية النبي صلى الله عليه وسلم لغيره. واشارة الى ما جاء به جبريل وقد مر في الحديث السابق
24:44بمعنى هذا الحديث وهو انه رقاه من كل شيء يؤذيه الرسول صلى الله عليه وسلم رقى ابي هريرة قال ابو هريرة بابي انت وامي يعني انت نفدي بابي وامي. ليس المقصود بالحلف لانه لا يحلف الا بالله. ولكن
25:04جاء من هذا القبيل من الصحابة بابي انت وامي او هو بابي وامي اي مهدي بابي وامي او فداؤه ابي وامي. ومن الفداء وليس من الحلف. وليس من اليمين في شيء
25:23يعني قال له نعم بابي انت وامك. قال نعم ارقني انت مثني بابي وامي. ايش قال؟ قال الا ارقيك برقمة جاءني بها جبريل قلت بابي وامي بلى يا رسول الله. قال بسم الله ارقيك. والله يشفيك من كل داء فيك. من
25:43النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. وفي اسناده عاصم من عبود الله فهو ضعيف ولكن الحديث الذي قبله يعني متنهي يعني شاهد لا قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب واصحاب الكتب هو شيخ لاصحاب الكتب. وحفصة ابن عمر هو لا بأس به رواه ابن ماجة. نعم
26:09عن عبدالرحمن وابن مهدي اصحاب الكتب؟ عن سفيان هو ثوري ثقة في اصحاب الكتب؟ عن عاص ابن عبيد الله وهو ضعيف اخرج له افعال عباده وابو داوود والترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة. نعم. عن زياد بن ثويب وهو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة
26:29قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن هشام البغدادي قال حدثنا وكيل حا قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا ابو عامر صالح حدثنا سفيان عن منصور عن منهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
26:50قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما يقول اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. قال وكان ابونا ابراهيم
27:10يعوذ بها اسماعيل واسحاق او قال اسماعيل ويعقوب. وهذا حديث وكيع ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعوذ بكلمات الله التامات التامة من من من كل عين من كل عين من كل شيء من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
27:39ومن كل عين لامة اعوذ بكلمات الله بكلمات الله التامة يعني وهذا الاستعاذة بصفات الله عز وجل وبكلامه سبحانه وتعالى قوي قوي بكلمات الله التامة من كل من شر الشيطان وهامة
27:57شيطان يعني من شياطين الانس والجن وهامة يعني قل المقصود بالهوان وهي ذوات السموم او ذوات او او السباع التي آآ آآ تؤذي وتهلك ومن كل عين لامة يعني عين يعني اصابة بالعين
28:16اصابة بالعين لامة اي تلم بالانسان وتحصل له بسبب آآ القاء النظرة عليه ثم اه يحصل عند ذلك شيء يخلقه الله عز وجل يوجده من الضرر للمعين اه فعند وجود نظر العائن اليه وهو علي من الاشياء التي اه اه تكون بها السلامة من
28:46تولي هذه الامراض ومن حصول هذه الشروط. نعم قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. قال وكان ابونا ابراهيم يعوذ بها اسماعيل واسحاق. او قال
29:10اسماعيل ويعقوب وقال يعني ايضا كما ايضا الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان ابراهيم كان يعوذ بها اسماعيل او اسحاق او يعقوب او اسحاق ويعقوب او اسماعيل ويعقوب يعني ان هذا آآ
29:30فحصل منه صلى الله عليه وسلم واخبر ان هذا حصل من قبل من ابينا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. وقوله هنا او يعني آآ اسماعيل او يعقوب يعني معنى ذلك ان
29:50يعقوب يعني انه ادرك جده وادرك اباه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه كان يعوذه اذا كان ومعناه بانه موجود في حياته وانه وجد في زمنه قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن هشام البغدادي هو؟ ضعيف ابن ماجة نعم عن وكيع هو وكيع ابن الجراح
30:19ما في ثقة هل يصحب كتب؟ قال وحدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي. وهذا يعني طريق ثاني يعني ذاك الذي فيه ضعف لا يؤثر يعني لا يؤثر يعني الطريق الاولى التي فيها رجل ضعيف لانه وجد من الطريقة الثانية التي هي ابو بكر ابن خلد الباهلي وهو ثقة من اسود له
30:39داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن ابي عامر وهو العقدي وهو الكتب. نعم. عن سفيان عن منصور عن منهال. منهال ابن عمرو وهو صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس. قال
30:59هذا حديث وكيع. يعني الاخ الاول اما في الاول الذي هو طريق الاولى. نعم هو الحديث آآ في الصحيح هو في صحيح البخاري وما فيش حاجة خالص البخاري طبعا قال رحمه الله تعالى باب ما يعوذ به من الحمى قال حدثنا محمد بن بشار قال
31:25ابو عامر قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل الاشعري عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعلمهم من
31:41ومن الاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر عرق النعار ومن شر شر النار. قال ابو عامر انا اخالف الناس في هذا اقول يا عار
32:01اه ثم ذكر هذا الحديث ما يعوذ به من الحمى ما يعوذ به من الحمى يعني ما يدعى به فيما يتعلق بالحمى واورد هذا الحديث اه عن ابن عباس؟ ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمى ومن الاوزاع كلها. يعلمهم من الحمى يعني ان يدعو بهذا الدعاء وان
32:29يتعوذوا بهذا التعوذ من حمى وغيرها وهنا اورده من اجل الحمى ومن اجل انه نص فيه على الحمى وترك كما هي تتعلق بالحمى. فاورده من اجل ذلك مع انه ليس خاصا
32:47قال من غرق النعار بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر عرق النعار آآ قال عوذوا بسم الله بسم الله الكبير اعوذ اعوذ بالله العظيم اعوذ بالله العظيم من عرق النعام من شر
33:07من شر عرق النعارة يعني العرق الذي يعني فيهم فيه مرض وفيه يعني آآ يعني يتحرك ويضطرب بسبب يعني ما فيه من الالم وسرق النعار ومن شر حر النار ومن شر حر الناس. نعم
33:28قال ابو عامر انا اخالف الناس في هذا اقول يا عار او يحارب يعني انه بدل ما بدل النعار يقول يعار نعم قيل انا مضطرب معناه انه مضطرب والحديث ضعيف لان فيه الناس يلي
33:55يعني ضعيف فيه ايضا شيخه قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عامر عن ابراهيم اسماعيل الاشهاري. الاشهاري؟ نعم. نعم هو ضعيف. اخرج له. ابو داود في التفرد والترمذي نعم. عن داوود ابن حصين. وهو وهو من رواية عن عكرمة
34:18وآآ هو اخرجه اخرج له اصحاب الكتب وآآ عكرمة هنا ابن عباس ثقة في قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي فدي قال اخبرني ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة الاشعري عن داوود ابن الحصين
34:38عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه. وقال من شر عرق نعم وذكر هذه الطريقة الثانية وفيها بدل نعار نقار فهما بمعنى واحد
34:58بمعنى الواحد هنا عار ونقاه والحديث في نفس الاسناد يعني فيه الظعف الذي في الاسناد السابق قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهو الملقب جحيم ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجة نعم عن ابن ابي فديت وهو محمد ابن اسماعيل
35:19اصحاب الكتب من إبراهيم الأشهلي عن داوود عن عكرمة عن ابن عمرو قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا ابي عن ابن ثوبان عن عمير انه سمع زنادة ابن ابي
35:36لامية قال سمعت عبادة ابن الصامت رضي الله عنه يقول اتى جبريل عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من حسد حاسد ومن كل عين
35:56الله يشفيك ثم ذكر هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت وبمعنى الحديث حديث مر في رؤية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قد وقف رجله ابو داوود بن سعد بن ماجة عن ابيه وهو نعم عن ابن ثوبان
36:18وهو صدوق يفطر المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عمير عمير ابن هاني اصحاب الكتب. نعم. عند جنادة ابن ابي امية نعم عن عبادة ابن الصامت. رضي الله عنه احد اصحاب كتب
36:38قال رحمه الله تعالى باب النفس في الرقية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن ميمون الرقبي وسهل ابن ابي سهل قالوا حدثنا وكيع عن ما لك ابن انس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
36:58كان ينفث في الرقية ثم ذكر باب النفس في الرقية يعني انه عندما يحصل للرقية يعني بان يحصل لقراءة قرآن شيء من القرآن او بادعية وتعوذات فانه ينفث مع ذلك. ايها النفث هو يعني
37:22باخراج يعني يعني من الفهم لا ريق فيه يعني بدون الريق لان على الريق يكون تثل واما اذا كان بدون ريق يكون نفس فكان يقرأ وينفث يخرج هواء من فمه يرسله الى المريض فيكون
37:45يسم النفس وهو يعني تحصل به الرقية او يكون مع الرقية. لان الرقية قد تكون بنفسه وقد تكون بغير نفس يعني قد يكون دعاء وقد يكون مع الرقية نفس نعم
38:03النفخ والرقية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية. كان ينفث في الرقية يعني يرقي وينفث. نعم يسأل يقول وش ما المنفعة او الحكمة لماذا لا تكون قراءة فقط دون؟ لان النفس يعني آآ شيء يحصل بعد قراءة القرآن بعد ما يقرأ القرآن
38:28يعني ينفث يعني على المريض هكذا جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون مع هذا مع هذه القراءة او الفم كونه تلبسه بهذه القراءة يحصل نفس على اثر هذه القراءة. فيكون في ذلك فيه خير وبركة. لان هذا من اثار يعني قراءة القرآن
38:52او ذكر ذكر الله عز وجل لان النسل يكون مع قراءة ما يكون بدون قراءة. نعم كذلك وضع اليد وكذا تواضع اليد يعني كون الانسان يعني يضع يده على المكان الذي يؤلمه يعني يدعو الواجب على هو
39:14اتباع السنن عرفت الحكمة او لم تعرف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن ميمون الرقي وسأل ابن ابي جهل ابن ماجة نعم عن وكيع عن ما لك ابن انس مالك ابن انس
39:35هجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة عن الزهري محمد ابن مسلم عوجة لحم شهاب ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عروة روى ابن الزبير العوام ثقة فقيه وفجأة اصحاب الكتب
39:53عن عائشة انبي على الطلاب اه لا المطلوب من الطلاب الذين يأخذون الصفقات والمساعدات ان كل واحد منهم يكتب ورقة باسمه وتوقيعه وبتاريخ ابو بلده وبتاريخ اليوم ويرسلها قال حدثنا سأل ابن ابي سعد قال حدثنا معن بن عيسى قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا مالك
40:30عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على ونفسي بالمعوذات وينفث. فلما اشتد وجعه كنت كنت اقرأ عليه وامسح عليه بيده رجاء بركته
40:50فيها ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشد به الوجع كان يرقي نفسه فكان يقرأ المعوذات وينفث في يده ويمسحها على جسده. فكانت عائشة رضي الله عنها يعني بعد ذلك ترقيه وآآ
41:10آآ يعني يعني تمسح بيده عليه الصلاة والسلام على جسده فجاء بركة يده عليه الصلاة والسلام ان كان يرقي نفسه ويمسح بيده ولما ثقل كانت ترقيه وتمسح بيده على المكان الذي يؤلمه صلى الله عليه وسلم
41:33قال حدثنا سهل ابن ابي سهل عن معن ابن عيسى. وثقة اصحاب الكتب. قال وحدثنا محمد ابن يحيى. واصحاب السنة بشر ابن عمر وهو؟ اصحاب الكتب عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم
41:52قال رحمه الله تعالى باب تعليق التمائم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
42:12الله اليك ما معنى كلمات الله التامات؟ كلمات الله يعني كلمات كلمات الله عز وجل كونية ودينية اما الكلمات الكونية فهي قضاء الله وقدره وما كتبه في اللوح المحفوظ كذلك لا يغير ولا يبدل وآآ يعني فما شاء الله كان وماذا ما شاء لم يكن هذه الكلمات
42:45كتبها وان انه يحصل كذا وكذا في وقت كذا وكذا هذا مما قدره الله وقضاه وكتبه محفوظ فهي كلمات تامة لا لا مفر منها ولابد من وقوعها. ومن قدر عليه شيء وقع عليه ولا بد
43:06لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يقل. فكل ما كتب بلغ محفوظ فانه يقع كما شاء الله عز وجل وكذلك الكلمات الشرعية الدينية التي هي الكتب التي انزل بها انزلها وكلام ليتكلم به
43:23يعني ومن ذلك التوراة والانجيل والزبور والقرآن فان هذه من كلمات الله عز وجل وهي تامة يعني بمعنى باحكامها واخرانها ووفائها بما يحتاجه الناس الذين انزلت اليهم فيكون التعوذ بكلمات الله
43:43وكذلك الدينية الشرعية التي هي كلامه سبحانه وتعالى الذي هو القرآن وغير القرآن مما تكلم به سبحانه وتعالى يقول شيخنا الفاضل يعمد بعض القراء الى توزيع الماء والزيت المقروء عليه الى الناس فهل هذا
44:08جائز لا بأس بذلك يعني كونه يعني ينفث في شيء من سائل سواء كان ماء او زيتا او غير ذلك يعني يعلق به الريق ويعلق به النفس لا بأس بذلك
44:25الله اليك لما كثر الناس عند الرقاة الخزان عند البيت قرأ منفسا فيه هذا ان من خرج اقول هذا اقول هذا من التفاهات يعني مثل هذه الاعمال يعني ايش ايش العمل هذا؟ يعني هذه بركة تحصل يعني في نفثة من شخص من الناس يعني آآ يكون في
44:49في هذه المياه التي الجزيرة الواسعة نعم كل انسان ينفث في يعني قارورة وينفث في اناء دعاء لا بأس اما ينفث في ايش الكلام هذا هل يؤخذ من حديث عائشة رضي الله عنها جواز احضار المريض لعالم او لشيخ فاضل ليرقيه ويقرأ عليه؟ ما فيها شيء
45:13من كونه يرقى يعني يذهب لشخص يعني ظن فيه الخير يرجع يعني الفائدة من وراءه لا بأس بذلك ان يكتفى بالتداوي بالادعية الواردة المأثورة وعدم الذهاب الى المستشفى يجمع بينهما يؤتى بالادعية والمرض اذا حصل يروح الانسان المستشفى وكل هذه اسباب يعني هذه كلها اسباب مشروعة
45:45يعني الانسان لان الاستعاذة بالله عز وجل لسؤال الله عز وجل آآ الاسباب هي بمفردها بدون توفيق الله وبدون آآ آآ ارادة الله عز وجل لا يحسن وراءها ثمرة لكن يؤخذ بالسبب ويستعان يقول لا
46:05ويسأل الله كما ارشد الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله المؤمن القوي خير واحب الى الله من الضعيف وهو في كل خير احرص على ان ينفعك واستعن بالله
46:15احرص على ماذا؟ اطيب الاسباب. واستعن بالله اسأل الله ان ينفع بالاسباب. لان الاسباب اذا لم يجعل الله ونافعة توجد ولا يحصل مشدد فاذا لا بد من الامرين يعني الانسان يأخذ بالسبب ويسأل الله عز وجل ان ينفع به وان يحصل المسبب
46:38هذا لا ينهى في التوكل يعني اصل الاسلام التوكل. الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد المتوكلين وقد لبس على رأسه المغفر. ويعني لبس الجنة متوكلين على الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل وقد اخبر عليه الصلاة والسلام انه قال لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم
47:00وتروح بطانة يعني الطير ما تجلس في اوكارها تنظر يأتي اليها شيء وهي في اوكارها ما تخرج لكن الاسباب ويكونها تذهب تبحث عن الرزق فتذهب في الصباح حاوية البطون وتعود بعد ذلك ممتلئة البطون. تغدو خماصا يعني ليس في بطونها شيء. وتعود بطانا يعني ممتلئة
47:30البطولة يقول ما حكم قراءة القرآن كاملا؟ بنية الشفاء؟ او للحفظ من المصائب والله الانسان يقرأ القرآن وفيه الخير والبركة لكن آآ الاشياء التي وردت والتي حصل فيها مثل ما جاء في اية الكرسي والمعوذتين هي التي يأتي بها الانسان واما كل انسان يقرأ القرآن ويرجو فيه الخير والبركة في
48:05والاخرة؟ نعم يفعل لكن آآ كونه يترك الشيء الذي ورد او يعني لا يأتي بالشيء الذي ورد ولا لا سيما ما ورد فيه التكرار وقراءته بعدة مرات. يعني هذا هو الذي ينبغي والقرآن يقرأه الانسان يعني متعبدا
48:25الى ان يحصل ثمرته وفائدته في الدنيا والاخرة في اي وجه من وجوه التي يحتاج اليها في دنياه وفي اخراه يقول فضيلة الشيخ ما حكم التوصيدة؟ وهي رقية تقرأ على على ابواب البيت ونوافذه عندما يريد
48:49الخروج منه هو واهله حتى لا يدخله لص او احد اخر او جني هذا لا نعلم له اصلا لا نعلم لهذا العمل اصلا يقول ما معنى من كل نفس في حديث ابي سعيد
49:13نفس الروايات مع كلمته او حاسدين يعني العين والحاسد الغالب ان الحسد يأتي يعني العين يعني يحسدون بعينه وكذلك النفس ايضا يعني آآ آآ يعني تطلق على النفس التي تكون في يعني فيها حياة الانسان وتطلق ايضا على الانسان
49:42ذاته روحا ونفسا روحا وجسدا. يعني يضغط عليه نفسه كل يعني كل نفس ذائقة الموت. كل نفس الدنيا كسب برهينة دعاء لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني المقصود به انه آآ يعني تطلق على نفس النفس اللي في الروح
50:02خرجت نفسه والان خرجت نفسه يعني خرجت روحه. بمعنى مات ويطلق على الجسد الروحي. كل نفس ما كسبوا ترهينا. لا يكذب الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
50:20جاءوا انما هو للروح والجسد الثواب للروح والجسد والاقامة للروح والجسد. لان الاحسان حصل من مجموع الروح والجسد فيحصل الثواب لهما جميعا. والمعصية حصلت في مجموع الروح والجسد وتحسين العقوبة لهما جميعا. فيمكن ان تكون
50:39نفس المراد بها يعني اي نفس لان مهوسة مخلوقة لله عز وجل ويمكن ان يعني آآ آآ يراد بها ايضا ما يراد الحسد والعين. نعم كذلك الاخراج العين والحسد من شر كل نفس او عين
51:06او حاسد من كل نفس او عين او حاسد او حاسد كما هو اهل القضية يصير الحسد بالعين وقد يكون بدون عين قد يكون الحشد بعين حاسد يعني يتمنى زوال النعمة
51:26وقد يحسد فيصيب بالعين يقول رجل اصابته العين ولم يعرف العائن. فما نصيحتكم؟ يعني يرقي نفسه. اقول يرقي نفسه ونسأل الله عز وجل الشفاء وان يخلصه مما فيه مما هو فيه من البلاء
51:51هل من شرط اخذ الجعل على الرقية الشفاء المريض نية الشفاء ليس بيد الانسان ليس بيد الانسان يعني الانسان يعني يعالج وآآ يعني اما قضية الشراط انه ما يعني يحصل شيء الا عن طريق الجبال
52:13يعني كل ما يحصل شيئا وانه بدون وانه اذا لم يحصل شيفا فانه لا يكون له شيء يعني ما ما يظهر لشيء ان الامر يختص لان هذا الشراب ليس بيده. ليس بيده. ولكن قد يكون يعني ان هناك يعني مبالغ كبيرة ومبالغ صغيرة
52:36فاذا حصل يعني شفاء يعني صار المبلغ الكبير واذا كان بدون ومثل هذا لا ينبغي ان يقال فيه ايضا يعني مثل هذه الامور لا يغالى فيها ولا ينبغي للانسان يعني ان يشترط والاولى الا يشترط وان الشرط لا بأس اذا ما حصل من قصة
52:56ابي اه ابي اه ابي سعيد رضي الله عنه في قصة الذي رقاه بفاتحة الكتاب وجعلوا له واعطوهم اياه نعم يقول هل تجوز قراءة سورة البقرة يوميا بنية الشفاء؟ والله ما اعلم ما اعلم لهذا المريض
53:24يقول شيخنا حفظك الله ما رأي فضيلتكم في الانتخابات؟ اذا كان جميع المرشحين من من اهل الضلال وقد يتفاوتون في ضلال ضلالهم وعداوتهم ولكنهم جميعا يعادون السنة واهلها. ابدا يبتعد عن هؤلاء جميعا
53:46يقول ما رأيكم في من يقول يس لما قرأت له ما له عن شيء يدل على هذا هذا الشيء ثابت في حاله الذي ورد وهو حديث ايضا غير صحيح يقرأ على موتاكم ياسين
54:02اقرأوا على موتاكم ياسين وهو حديث غير صحيح. ولو صح فانه ليس المقصود به من مات وانه يقرأ عليه بعد الموت وانما المقصود به المحتضر الذي هو قريب من الموت. لان هذا هو الوقت الذي يكون فيه الانتفاع بالقرآن. وكونه يقرأ
54:24القرآن سيستفيد منه لانه لا يزال في الحياة الدنيا ويكون المقصود بقوله موتاكم يعني من قارب الموت لانه يطلق على من قرب الموت انه مات مثل ما اجا في الحديث الاخر لقنوا موتاكم لا اله الا الله
54:43يعني يقنوا موتاكم الذي هو على وشك الموت لا اله الا الله مو معناه بعد ما يموت يقول له قل لا اله الا الله. وانما هو لا يزال في اخر حياته يقال قل لا اله الا الله. ليخرج بها من الدنيا. من القلوب
54:57لا اله الا الله فانه من كان اخر فلا اله الا الله دخل الجنة. فالمفروض من اتاكم هنا الذين هم على وشك الموت والذين لم يموتوا ويطلق على شيء اسمه ما يقاربه. كما في هذا الحديث
55:12وكما جاء في حديث المغرب وتر النهار والمغرب هي في الليل وليست في النهار لان الذي يبدأ بالغرور ان غربت الشمس اخر الليل. وعند وعند غروبها يكون افطار الصائم لانه انتهى النهار
55:29فهي في الليل وليست في النهار لكن لقربها من النهار كنت شاري هذا النهار قيل انها وتر النهار وكذلك الحديث الاخر الذي يقول فيه شهر عيد لا ينقصان. شهر عيد لا ينقصان الفطر عيد الفطر وعيد الاضحى. فان عيد الفطر ليس في
55:48وانما هو في شوال ولكن يعني يعني نسب الى الفطر لانه سببه الفطر. ولانه مما شرع عند افطار رمظان. لانه عند افطار رمظان يشرع عبادته زكاة الفطر وعيد الفطر هل يجوز دعاء الصفة؟ يا رحمة الله؟ لا الصفة لا تدعى ولا تنادى. لا يعقل يا رحمة الله اعطيني كذا
56:18لكن اذا قال يا رحمن ارحمني. يا رحمن ارحمني. ينادى الله عز وجل باسمائه. ولا ينادى بصفاته لا تنادى بصفات. فلا يقال الله اعطيني كذا يا عزة الله حققي لي كذا يا اي صفة من الصفات لا تنادى الصفات وانما النداء والدعاء
56:38انما هو للاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها بعض العوام يقول سبحان الذي يغير وما يتغير العبارة صحيحة؟ الله عز وجل هو الذي يغير الاشياء وهو عليه لا لا يعني اه اه
57:00يعني هو هو السلام هو المتصل بسباب الكمال والجلال المنزه عن كل يعني نقص وعيب النفس عند النوم يكون قبل القراءة ام بعد القراءة؟ نعم القراءة الانسان يقرأ وينفث اما ان نبذل الرقية كذلك هذا الكلام يعني المقصود هو كوننا آآ اثار القراءة ذهبت
57:32في اذا يكون بعد يقول السائل جئت من مصر لاعتمر فهل يجوز بعد ان اعتمر لي ان اعتمر لوالدي المتوفى؟ وان كان يجوز فهل احرم من التنعيم؟ علما بان في مكة معدودة. الذي ينبغي لك انك تعتمر لنفسك وتدعو لغيرك. يعني في المسجد الحرام
58:04وفي طوافك تدعو لغيرك. واما وان جئت الى المدينة اعتمرت وجئت الى المدينة ثم ذهبت الى مكة مرة اخرى فاحرم بعمرة ثانية من الميقات اما الذهاب الى التنعيم يخرج الانسان من عند الكعبة ثم يعتمر ثم يرجع ويطوف ويسعى ثم يتحلل ثم يذهب الى التنعيم
58:28هذا ما كان من هدي السلف وليس من طريقة السلف يقول اه اشتريت قطعة ارض للتجارة وبنى عليها منزلا وبقيت عنده لمدة سنتين. فما مقدار الزكاة؟ هل هو على سعر البيع او سعر الشراء
58:54الاموال التي تزكى العقار او انواع اي نوع من انواع التجارة فانه يقوم عند حلول الزكاة بقيمته التي يساويها عند وقف حلول الزكاة. لا ينظر الى الى الشراء. لكنه اذا
59:14معها او تم بيعها لانه يزكي القيمة التي بعث بها. لكن اذا كانت السلعة باقية فانه يقومها بما ذويه عند حلول الزكاة ويخرج الزكاة والعين باقية. لكن ان كان باعها عنده حولين الحول يخرج ربع العشر
59:34يقول كيف يكون تغيير المنكر بالقلب؟ لسانه يتأثر في قلبه ويكرهه ويبغضه ويعني ويتأثر ويحزن لحصوله ويتألم لحصوله يعني ما يكون انه يعني حصل يعني هكذا في شيء عادي وكأنه لم
59:59وانما يقوم بتأثر القلب تأثر القلب وتألمه لوجود ذلك المنكر الذي لا يستطيع اكثر من تغييره في قلبه السؤال الثاني يقول كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان خير القيام قيام داوود وقد كان ينام اخر الليل السدس الاخير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بان خير
1:00:25الثلث الاخير منه خير القيام قيام داوود وقد كان ينام في السبل في الاخير بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الليل اخر الثلث الاخير من الليل هو السدس الاخير كما هو معلوم هو داح الفتن. فالانسان اذا اقام في الثلث يعني سواء اه او الثلث
1:00:53في الاخير اواخر الثلث الاخير كله يقال له يقال انه يعني في في الوقت الذي ينزل فيه عز وجل الرب والذي يرجى فيه الاجابة ثم ايضا اذا جاء الاذان الاول الذي يكون في اخر الليل انه يوقظ النائم ويرجع القائم
1:01:14القائم الذي كان يعني هذه يستريح قبل الفجر هو الذي كان نائما يستيقظ يعني حتى ان يصلي الوتر اذا كان يصلي الوتر حتى يستعد لصلاة ويتهيأ للصلاة اللوم في الاذان الاول
1:01:33ليكونوا قبل طلوع الفجر يعني هو لايقاظ النائم وارجاع القائم الغالب يعني يستريح يعني حتى يتغير يصعد الملك هل يجوز للحائض ان تمس المصحف لمسته يعني بحائل ما في بأس
1:01:52امرأة وحتى بحتى غير الحائض الرجل او الانسان يعني المرأة يعني لا يمس القرآن الا طالب الا طاهر حتى الذي ليس على وضوء ليس له لمس القرآن الذي ليس على وضوء لا ينص القرآن الا بخير
1:02:13امرأة تسأل عن حليها الذي تلبسه. هل عليه هل فيه زكاة؟ نعم. هل مضى عندها اكثر من خمس سنوات؟ اذا فكانت انها سألت وعفيت بانه ليس عليها جهاز هو انها بنت يعني لم تزكي بناء على هذا فان فان يعني لا يلزمها
1:02:33لكن الذي يظهر والصحيح ان الحرية فيه زكاة ان الحلي في شكله واذا اخرجت الزكاة يعني فذلك احوط لها فذلك اسلم لها ولا يفعل الادلة يعني في وجوب الزكاة والحلي هي الواضحة الجلية
1:02:54في هذا يقول عندي احد الاقارب دائما يستهزء من كل مسلم ملتزم اعفى لحيته وهو انسان متعلم فكيف نتعامل نعم احرص على انقاذه من من من البلاء الذي وقع فيه
1:03:15وان يتقي الله عز وجل في نفسه ولا يجد الظرر الى نفسه لان هذا لا يظر الا نفسه ولا يلحق الظرر الا بنفسه وهو الذي يجني على نفسه احرص على سلامته من هذا البلاء الذي وقع فيه
1:03:35وكيف يعني يحصل بشيء جاءت من السنة في السنة وبما جاء فيها الانسان يخاطر بدينه رجل اتى من اليمن للعمل وكانت نيته العمرة لم يحرم من يلملم وذهب الى ينبع وقعد فيها ثلاث ايام ثم احرم
1:03:59من نقاش الجحفة ما في بأس ما دام ان في مكة واحرم بعد ما تجاوز الميقات وانما ذهب الى ينبع وجاء من ينبع من الميقات عمل صحيح المحظور لو انه تجاوز الميقات واحرم بعد الميقات
1:04:16اما كونه مر بالميقات غير مريد الذهاب الى مكة وانما يريد ان يذهب الى ينبع او يذهب للمدينة ثم يحرم من المدينة ويحرم من الميقات اليمن ينبع الذي في جحره هذا لا بأس به. هو طيب
1:04:33هذا يسأل يقول نأخذ ماء زمزم من هنا ثم نبيعه في الصين يتكلف علينا النقل ما في بأس لا بأس اقول لا بأس ان في علم الانسان اذا حاز الماء في في وعائه وفي يعني شيء يخصه فله الذبيحة. سواء زمزم او غير زمزم
1:04:56يقول رجل يعمل في مركز للرقى ويرقي ويدخل عليه النساء وهو يرقيهن لكن يخشى على نفسه الفتنة. لا يوجد له مصدر رزق الا العمل بهذا المركز. ما العمل ابحث يبحث عن مصدر اخر
1:05:13وفضل الله واسع في بعض البلاد يرقون الحيوانات هل فعلهم مشروع يعني الحيوانات اللي اصابها عين لا سيما اذا عرف العالم فاذا قيل كي واسقي الرياح او صب عليها نعم يفيدك باذن الله. لانها يعني حيوان. يعني اه اه
1:05:42مثل هلاك مثل ما يصير مثل ما يصيب الانسان مثل ما يصيب الانسان بعينه يصيب الحيوان بعينه. فاذا حصل انه آآ يعني اذا حصل منه يعني شيء خرج منه يعني وضوء او يعني شيء مسه جسده
1:06:02باذن الله للاسلام والحيوان يقول كلفني احد بالصدقة عنه في البلد الحرام واعطاني نقودا هل صدقته مقبولة ايش الاشكال فيها يعني اعطاك نقود تصدق لهذا البلد الحرام جزاك الله خير هذا من احسن ما يكون
1:06:27سبق سؤال عن التداوي بلسعات النحل يعني يقول ان هذا بعد التداوي بها يؤدي الى موت النحر لانه يستفرغ قواه عند اللسع ما حكم التداوي حينئذ الامر بموتها؟ ما في
1:06:45اقول لا بأس ولو ماتت يقول فضيلة الشيخ زوجتي تقرأ اذكار النوم ثم تمسح على جسدها ثم تشير على اولادها بالنصح هل هذا ام لا بد كل واحد له رقية خاصة
1:07:03والله يعني كويس يعني يعني يرقي نفسه وكذلك الاولاد يعني يعلمون ان يرقوا انفسهم وان يمسحوا على انفسهم هذا طيب هذا الذي ينبغي يعلمون وينشؤون ما حكم التبرع بالاعضاء بعد الموت
1:07:23الذي يبدو انه غير صحيح ليس الانسان يتبرع بنفسه لان جسم الانسان يعني كما انه لا يتصرف فيه في حياته فكذلك لا يسر فيه بعد وفاته يسأل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم قوائم منبري رواتب في الجنة. صححه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة الفين وخمسين
1:07:48اليوم ما اعرف يعني لكنه اذا صح وهو مجلس منبري على حوضي مجلس قوله منبري على حوضي وحديث صحيح ويستفاد منه ان منبره ان منبره صلى الله عليه وسلم يكون في الجنة الله اعلم
1:08:03الله اعلم بمعنى اذا قتل العائن بعينه هل عليه كفارة قتل الخطأ جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك