المجلس (253) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعيم اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القدويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:22باب السحر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الاعظم
0:44حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء ولا يفعله. قالت حتى اذا كان ذات يوم او كان ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا ثم قال
1:04عائشة اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه. جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجله فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما وجع الرجل
1:24قال مغضوب قال من طبه؟ قال زبيد ابن الاعصم قال في اي شيء قال في مسلم ومشاطة ودف طلعة ذكر قال واينه؟ قال في بئر ذي ارون قال اتاها النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم جاء فقال والله يا عائشة لكأنما
1:54ما اهانوا طاعة الحنا ولا كأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت قلت يا رسول الله افلا وقته قال لا اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على الناس منه شراء فامر بها
2:14اخذوا فينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ اه ذكر اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الباب
2:35بأبواب طب السحر والسحر هو عقد ورقى يستحلب فيها شياطين الانس شياطين الجن ويحصل فيها التحذير وفر باذن الله عز وجل وقد جاء في القرآن الكريم مثل السحر واخبار سحرة
3:03وجاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو شيء حقيقي يعني له وجود نسيب الانسان المسحور باذن الله فيحصل له باذن الله عز وجل اورد فيه حديث آآ عائشة رضي الله عنها
3:29في قول النبي صلى الله عليه وسلم سحر والذي سحره يهودي ذكر هذا الحديث المشتمل على مهن ذلك وكذلك جاء في احاديث اخرى وهو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه سحر
3:53ولا يؤثر كونه سحر على كونه اصول وعلى رسالته بان ما يتعلق بالرسالة معصوم من ان يحصل فيه شيء وانما الذي يحصل هو ظرر يكون على البدن مثل ما مثل بقية الامراظ بقية الاشقام
4:15التي تصيب الانسان فان هذا من جنسها وما يتعلق بالرسالة وبالاخبار عن الله عز وجل بالوحي فان هو معصوم من ان يحصل منه شيء خلاف ما انزله الله عليه وكل ما اوحى الله به اليه معصوم من ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان
4:42انما هو ضرر واذا حصل له وعليه الصلاة يحصل له الاضرار يحصل له المصائب له عليه الصلاة والسلام فهذا من جنسها ولهذا اتكلم العلماء تكلم بعض الناس قديما آآ الكلام على يعني ما ما يتعلق بسحره عليه الصلاة والسلام وانه سحر وانه انكروا ذلك
5:14بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يناله شيء من ذلك وهؤلاء كلامهم مخالف ومناقض لما جاء في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا نقل الحافظ بن حجر فيفتح الباري عن المازري وهو من المالكية
5:34انه قال انكر بعض المبتدعة يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم سحر انكر بعض المبتدعة عن النبي صلى الله عليه وسلم سحر فهذا الانكار انما هو فمخالف لهذه النصوص ولهذا السنة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا صح الحديث فانه
5:58يعول عليه ولا يؤثر ذلك على جناب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من حيث الرسالة وانما هو من جملة الاسقام والامراظ البلاء الذي يحصل للانسان في اعراض الدنيا واحوال الدنيا ولا علاقة لذلك بالتبليغ بتبليغ
6:18الرسالة نبينا النبي صلى الله عليه وسلم رسالة ربه التي ارسله الله ارسل ارسله الله بها صلوات الله وسلامه عليكم نقرأ الحديث عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني ذرير. وهذا فيه بيان حصول السحر واثبات
6:42هو تعيين من من قام به والكيفية التي حصل فيها السحر نعم قال ظهر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريف يقال له لبيد بن الاعصي حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل
7:01او لا يفعلون؟ يخيل اليهم يفعل شيء ولا يفعله وهذا في امور الدنيا في الامور المعتادة التي لا علاقة لها في التشريع وانما في امورها الخاصة يعني آآ بسبب السحر لكن لا علاقة لها بذلك
7:18التشريع سواء كان فيما يتعلق بابلاغه الوحي عليه الصلاة والسلام الذي هو يعني القرآن متلو او السنة التي هي من جملة الوحي وهي آآ من الله عز وجل وليست من الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال
7:38الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم قالت حتى اذا كان ذات يوم او كان او كان ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا
7:53ثم ذكر ان مما عمله الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلامة من هذا انه دعا. دعا الله عز وجل والله عز وجل هو الذي بيده كل شيء. الانسان عندما يصيبه البلاء وعندما يصيبه الضرر يفزع الى الله عز وجل ويسأله ويرجوه
8:11لانه هو الذي هو الذي ينزل البلاء وهو الذي يرفع البلاء هو الذي بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى. فالرسول عليه السلام دعا وكرر ها؟ نعم ثم قال يا عائشة اشعرتي ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه
8:29جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند ما وجع الرجل شعر بان الله قد افتاني فيما استفتيته في جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر
8:53او عند رجلي فقال الذي عند رأسي للنبي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما وجع الرجل؟ قال مطلوب قال منفظة قال لبيد بن الاعصم قال في اي شيء؟ قال في مسلم ومشاقه ودف ضلعة ذكر. قال واينه؟ قال في
9:13اروان ثم ذكر ان الله عز وجل ذكر لعائشة ان الله افتاه فيما استفتاه فيه ويعني بين له الضرر الذي حصل له وكيف حصل له والطريقة التي بها حصل؟ فقال انه جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه اخر عند رجلي فسأل احدهم
9:36الاخر ما يعني شأن الرجل فقال مطلوب. المطلوب يعني معناه انه مصاب بمرض. وهذا يقال يعني في كما يقال في الذيغ سليم يعني اه ان هذا تفاؤل يعني في اه
9:54في اه اه حصول الخير وان هذا طب وان الله تعالى ارشده الى ما فيه سلامته وما فيه تخلصه من هذا البلاء فقال احدهما الاخر المطلوب قال ومن طبق يعني ما الذي حصل منه الاذى
10:12الذي آآ اذاه او جعله او كان سببا في ايذائه فقال لبيد لبيد ابن الاعصاب. قال قال وبأي شيء حصل ذلك؟ قال في مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر. يعني مشاطة فيها المشاطة هي ما يخرج بعد السماء للمشط من شعر يتساقط من من الرأس
10:42او اللحية اذا سرحها الانسان فانه يعني يعلق بالمشط شيء من الشعر فهذا يسمى مشاطة بالنسبة مشاطة في طلعة آآ في جب طلعة ذكر. جب؟ جب للفاء. جفني عن جفن
11:00يجوز في طلعة ذكر يعني آآ من النحل الذي هو الكفر والذي يكون في وسطه طلع يعني هذا هو الذي جعل فيه هذا السحر في هذا المشط والمشاطة وجعل في بئر بئر ايش
11:20بئر ذي اروان. بئر بي اروان. اي نعم شايف قالت فاتاها النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم جاء فقال والله يا عائشة لكأنها لكأن ماءها نقاعة في النار
11:36يعني يصف هذا الماء الذي فيها كأنه لو وقعت الحنة انه اخبر يعني سيء يعني كريه يعني لان فيعني وصف له بالسوء يعني هذا الماء الذي جاء للبئر وان نخلها
11:54ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. يعني نخلها رؤوس الشياطين يعني هذا النخل الذي فيها يعني تابع لهذه البئر كانه روي الشياطين يعني اشارة الى سوءه وقبحه يعني آآ يمثل برؤوس الشياطين. لان الشيء الذي يكون آآ آآ في غاية
12:14معه غاية في السوء والكراهية يوصف او يشبه برؤوس الشياطين كانها رؤوس الشياطين. نعم قالت خذ يا رسول الله افلا احرقته افلا احرقته يعني اللي هو اللي هو اه هو جاء في بعض الاحاديث حصول الاحرام. وفي بعضها يعني اه هنا انه قال ان الله كفاني
12:41ان الله كفاني الشر فلم ارد ان احجب اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على منه شراء ان يثير على الناس منه شراء يعني من السحر ذكر السحر آآ آآ
13:02وبها فدفنت. نعم. فامر بها دفنت يعني البئر. نعم قال حدثنا وكت ابن ابي شيبة. اصحاب الكتب التي يبني. بن عبد الله بن نمير. عن هشام بن عروة ثقة. عن ابيه
13:18اروع من الزبير ثقة عن عائشة قوله جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي يقظة ام ما ادري هل هو يقظة او مناء وانه يعني اقول لا ادري ما ما اعرف يعني
13:35قد يكون يعني في بعض النصوص او بعض الروايات شيء واضح هذا لكن انا لا ادري ويجوز ان يكون مناما يجوز ان يكون مناما وان الرجلين يعني يعني ملكان يعني على صورة رجلين
13:56الجهاز الملكي يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم بصورة بصورة الرجل كما جاءه في سورة يحيى المحلف الكلبي وكان الاعرابي والملائكة تأتي بصورة الرجال كالملائكة الذين جاءوا الى مريم
14:14وكذلك الملائكة الليلة الملك جاء الى مريم جبريل والملائكة لجأوا الى ابراهيم للبشرى وكذلك الى لوط فانهم بصور الرجال او على هيئة رجال يعني يعني تحولت اجسامهم الى اجسام الرجال. ثم تعود على هيئتها التي خلقها الله خلقها الله عليها
14:38لانجاز الحاجة. نعم يقول جاء رجلان وقع في رواية عمرة عند البيهقي في الدلائل وبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نائم اذ اتاه ملكان نعم هذا يعني بانه
14:59اللي هو ان هو يعني ملكان لكن بصورة رجلين قال وهذا يدل على ان قصة اتيان الرجلين انما وقعت في المنام وحمله الحافظ في الفتح على انه صلى الله عليه وسلم كان بصفة النائم وهو يقضان. يعني بين
15:20يا اخوان فتخاطبا وهو يسمع اه وذكر انه وقع في حديث ابن عباس عند ابن سعد بسند ضعيف جدا فهبط عليه ملكان وهو بين النائم واليقظان واخرج النسائي وابن سعد والحاكم وعبد ابن حميد عن زيد ابن ارقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى
15:48كان لذلك اياما فاتاه جبريل وقال ان رجلا من اليهود سحرك ودل ذلك على ان احد الملكين كان جبرائيل. وذكر الحافظ ان الاخر ميكائيل. ولم اقف على مأخذه الله اعلم
16:11قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كبير بن دينار الحمصي قال حدثنا فقية قال حدثنا ابو بكر العنزي عن يزيد ابن ابي حبيب ومحمد ابن يزيد المصريين قالا حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
16:29قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله لا يزال يصيبك كل عام وجعا من الشاة المسمومة التي اكلت قال ما اصابني شيء منها الا وهو مكتوب علي وادم في طينته. ثم ذكر هذا الحديث ويتعلق
16:49بالسم وليس بالسحر يعني ليس يعني من قبيل السحر وانما هو يتعلق بالسم ولكنه آآ كل منهما يتعلق بخبث اليهود ومكر اليهود وان السحر حصل من اليهود والسحر حصل من اليهود
17:07واما ما يتعلق بالترجمة فان الذي يطابقها الحديث الاول واما الثاني فانه لا يطابقها وام سلمة رضي الله عنها تقول آآ لا يزال لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة التي اكلنا. لا يزال لان الرسول عليه الصلاة والسلام المسمومة التي
17:30يعني اه سمتها المرأة اليهودية آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهج من نهج منها نفسه ولم يأكل ولكنه اتى يعني نفسه كان اخذها باسنانه عليه الصلاة والسلام فتكلمت الذراع واخبرته بانها مسمومة فترك عليه
17:48والسلام فكان يعني هذا هذا السم يعني يشعر به صلى الله عليه وسلم يعني في مدد يعني متفاوتة قيل وقيل كثيرة وقيل انه الى ان توفي عليه الصلاة والسلام وانه مات من اثار السم
18:09وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذا بقدر الله عز وجل وادم يعني في طينته يعني ان هذا مما سبق به القضاء والقدر لكن الحديث ضعيف لان فيه آآ ابو بكر
18:30عن قال احدثنا اياها بن عثمان بن سعيد بن كثير. هو صدوق داوود. وهذا اخ لعمرو بن عمرو بن عثمان لان الذي ذكر ذكره يعني فيما مضى من الاحاديث عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار
18:51الخمسين وهذا اخوه يحيى وكل من هو صدوق ومر ان عمرو يروي عن ابيه وابوه ثقة البقية بقية ابن الوليد عن ابي بكر وهنا صرح اه ابو بكر الانسي مجهول اخرج له
19:19ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم الحكم عليه بالجهالة مجهول ولا مجهول الحاج؟ مجهول. نعم اذا وحافظ احيانا يعني يحكم في مثل هذا ومر علينا بالامس وهو حي يحكم عليه في الكنى بحكم
19:53والاسماء بحكم اخر والان هذا ابو بكر عنسي ذي النون مجهول رواه ابن عدي من السابق عمل ايه لا قال وانا يقول الحافظ وانا احسب انه ابن ابي مريم الذي
20:14حكم عليه بالضعف هنا بالجهاد من امس ابو حية مرة كان مقبول ومرة قال انه قاله ابو حيان ابو ابوه ابن عدي قاله ابن عدل المجهول؟ ايه وحكم عليه بابن ابي مريم وانه اه
20:34ضعيف لكن نتيجة واحدة لان الحديث يعني كله من المجهول والضعيف حديثهم غير مقبول آآ وضعيف آآ ابو بكر ابن ابي مريم عن الحافظ رحمه الله قال ضعيف وكان قد سرق بيته فاخترق
20:55ما ذكر النبي طويل من الاختلاف فقط بينما قال انه ضعيف وايضا يعني حصد كأنه هذا شيء اخر يعني بمعنى ليس معنى ذلك ان آآ جاءه الاختلاط فينظر لما قبل وما بعد وانما هو ضعيف لكن حصل ايضا
21:21انه سرق بيته فالحوار فاخترق يعني فيزداد ضعفا على ضعف يعني ضعيف قبل الاصطغاط فزاده الاختلاط ضعفا الى مختلف فيه فرق بين ما قبل القيام وما بعدها ما قبله معتبر وما بعده غير معتبر. واما الضعيف لا يعتبر منه شيء
21:45عن يزيد ابن ابي حبيب ومحمد ابن يزيد كيف الحال؟ مجهول؟ الحال نعم ابو داوود النافع عن ابن عمر عن ام سلمة ام سلمة رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب الفزع والارق وما يتعوذ منه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا اهيب
22:21قال حدثنا محمد ابن عجلان عن يعقوب ابن عبد الله ابن الاشد عن سعيد ابن المسيب عن سعد ابن مالك رضي الله عنه عن خولة بنت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله
22:41تامة من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى حتى يرتحل منه ثم ذكر باب باب الفزع والارق والارق وما يتعوذ منه وما يتعوذ منه اه الفزع هو ما يحصل الانسان من خوف وذعر
23:04وارى يعني ما يحصل معه من سهر وعدم آآ حصول النوم له وما يتعوذ به منه يعني عموما فيدخل في ذلك يعني ما هو خاص مثل ما جاء في الترجمة من الفزع والارق
23:23قال اورد عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم لو ان احدكم اذا نزل نزل قال قل بكلمات الله التامة
23:35من شر ما خلق لن يضره شيء لم يضره شيء حتى يرتحل منه حتى يرتحل منه يعني ان هذا من الاسباب الوقاية التي تقي من الشرور وذلك الاتيان بالتعوذات يعني سواء كان عند بقوله النزول في مكان او عند الصباح او المساء فان
24:00ذلك آآ يفيد الانسان باذن الله عز وجل سواء كان من حيث الزمان يعني اذا اصبح يكون في النهار واذا امسى يعني وقاية فيما يقوم في الليل او كونه ينزل في مكان
24:19معين فيستعيذ بالله عز وجل بكلمات الله التامات من شر ما خلق فان ذلك يفيده آآ حتى يرتحل بذلك المكان الذي قال فيه هذا الكلام وقلنا احدكم اذا نزل منزلا. هم
24:42منزل هذا مطلق ولكنه في الغالب يعني آآ آآ قولا يقوله الانسان في آآ في اي منزل ينزل فيه سواء كان دائما او او طارئ او طارئ. نعم قال ان ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان عفان ابن مسلم الصفاف يقهوي اصحاب الكتب
25:07انهيب بن حارث ثقة في اصحاب الكتب عن محمد ابن عجلان وهو صدوق ان يعقوب ابن عبد الله وقيل ان امه ولدت حملت به اربع سنين عن يعقوب بن عبدالله بن الاشد وهو
25:28ابو خالد افعال العباد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب ثقة فقيه. خذ اصحاب الكتب عن سعد بن مالك بن ابي وقاص رضي الله عنه عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها حضرها؟ البخاري في العباد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم
25:53قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني عيينة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابي عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف
26:12جعل يعرض لي شيء جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما ادري ما اصلي فلما رأيت ذلك رحلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن ابي العاص قلت نعم
26:29نعم يا رسول الله قال ما جاء بك؟ قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلاتي حتى ما ادري ما اصلي. قال ذاك الشيطان اذنه فدنوت منه فجلست على صدور قدمي
26:47قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال اخرج عدو الله ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك قال فقال عثمان فلعمري ما احسبه خالقني بعد ثم ذكر هذا الحديث
27:07عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان ولاه على الطائف وكان عاملا له عليها وانه كان يعرض له في صلاته شيء يعني يجعله لا يعقل يعني صلاته وانه يشوش عليه في صلاته فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي
27:28هذه ما اخبره فقال ذاك شيطان ادعو ثم تفل في فمه وقال الحق بعملك قال فلا عمري ما ما احسبه خالقني بعد؟ ما احسبه خالقني بعدي يعني ان هذا الذي كان يحصل له قد خلصه الله منه
27:49وجاء في بعض الاحاديث انه قال انه شيطان وقال له خنزب وانه يعني يفسد عن يساره ويستعيذ بالله عز وجل منه وهذا فيه يعني آآ ان هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وانه يعني حصل من بركة آآ ريقه وما
28:09فخرج منه صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى خلصه من ذلك وكذلك ايضا بالحديث الاخر اللي فيه ذكر الدعاء وانه يتعوذ بالله منه وانه ينظر عن يساره ويتعوذ بالله منه. فخلصه الله عز وجل من هذا الشيطان
28:29وفي الحديث قوله العمري وهذا يبين ان هذه الكلمة وهذه الكلمة هي من الكلمات المؤكدة مؤكدة للكلام وليست من من قبيل القسم وانما هي من الالفاظ المؤكدة وليس الحلف بغير الله عز وجل وانما هي تأكيد للكلام وقد جاء ذلك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله وجاءوا كذلك
28:58من قول اصحابه كما هنا فان هذا من قول آآ عثمان ابن ابي العاص وجاء من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث رقية في قصة ابي سعيد الخدري ورقيته الرجل الذي اه لدر من سيد القوم وقال عليه الصلاة والسلام كل فلا عمري من اكل برقية
29:17الفقه في كلفة برقية الحق قوله قال لعمرو وكذلك عائشة رضي الله عنها كما ثبت في الصحيح انها قالت لعمرو ما اتم الله عمره عمرة من لم يسعى بين الصفا والمروة
29:30فكانت هذه من قبيل الالفاظ المؤكدة لا من قبيل القسم قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد بن عبدالله الانصاري وهو ثقة هل اصحابه كتبوا هذا من كبار البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات
29:50وهو من اتباع التابعين ومن اتباع التابعين من من شيوخه الذين روى عنهم الخلفيات محمد بن عبد الاله الانصاري ومكي بن ابراهيم وغيرهما نعم عن عيينة بن عبد الرحمن واصحاب المفرد واصحاب السنن. واصحاب السنن عن عثمان بن ابي العاص. رضي الله عنه مسلم واصحاب السنة
30:25وهذا حدثنا هارون ابن حيان قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال عبدة بن سليمان قال حدثنا ابو جناب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه ابي ليلة رضي الله عنه انه قال
30:39كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال ان لي اخا وجعا قال ما وجع اخيك قال به لمم قال اذهب فاتني به. قال فذهب فجاء به فاجلسه بين يديه فسمعته عوده
30:59فاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة وايتين من وسطها والهكم اله واحد واية الكرسي وثلاث ايات من خاتمتها واية من ال عمران احسبه قال شهد الله انه لا اله الا هو
31:19واية من الاعراب ان ربكم الله الذي خلق الاية واية من المؤمنين ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان به واية من الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وعشر ايات من اول الصافات وثلاث
31:39من اخر الحشر وقل هو الله احد والمعوذتين فقام الاعرابي قد برأ ليس به بأس ثم ذكر هذا الحديث اه ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اخاه به لمم يعني اصابه يعني شيء من المس
31:59الرسول طلب صلى الله عليه وسلم طلب احضاره فاحظره اليه وجعله بين يديه وقال ايش الراجل قالها فاتني به فذهب فاجلسه بين يديه فسمعته عوده عوده يعني يعني ما رقاه بهذه
32:20وهي ايات كثيرة في سور متعددة. لكن الحديث في اسناده ابو جناب وهو فهو غير صحيح قال حدثنا هارون المحيان هو ابن ماجة ابراهيم ابن موسى وهو؟ نعم. عن عبدالله بن سليمان اصحاب الكتب عن ابي جناب وهو
32:45ضعفوه لكثرة تدريسه رواه داود الترمذي وابن ماجة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه ابي ليلى اخرج له بعض السنن نعم قال رحمه الله تعالى كتاب النداء باب لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن
33:15عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام فقال شغلني اعلام هذه. اذهبوا بها الى ابي جهل واتونيته
33:35ثم ذكر كتاب اللباس بعد فرغ من كتاب القطب اتى بكتاب اللباس فقال كتاب اللباس واللباس هو ما يلبسه الانسان على جسده سواء كان يعني من الثياب او من الحلي
33:52يعني خواتم وكذلك فيما يتعلق بالنساء وكذلك ما يحل وما يحرم من اللباس وفيه ايضا يدخل تحته عند في كتاب اللباس يعني امور هي غير اللباس مثل الشعر ومثل القزع
34:11اعوذ بالله يعني يعني امور تتعلق بغير اللباس. وهي تعتبر من الزينة وآآ رحمه الله بدل ما يأتي بكتاب اللباس قال كتاب الزينة وهذا اجمل لانه يدخل تحته مكان اللباس وما كان غير اللباس. واللباس هو من الزينة
34:40يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. يعني خذوا زينتكم. يعني من ذلك لبس ثياب طيبة ان يذهب الى المسجد في لباس طيبة فاللباس هو من الزينة تعبير النسائي رحمه الله بدل اللباس بالزينة يعني يكون اشمل ويدخل
35:02كلوا تحته مما ليس ما لا يدخل تحت اللباس الا تبعا. لانه يدخل استقلالا تحت كلمة الزينة لان كون الانسان ما يتعلق بالشعر فهذا ليس من اللباس وانما هو شيء فيه تزين
35:21ففيه تزين فيكون كتاب الزينة او التعبير بالزينة اشمل واوسع من كتاب اللباس ثم ورد آآ باب لباس الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الالبسة او شيء مما اثر عنه وجاء عنه فيما يتعلق بلباسه صلى الله عليه وسلم
35:42فذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في خنيصة لها اعلام هي الثوب الذي فيه الحمل يعني وكان لها اعلام يعني خطوط فقال انها الهتني عن صلاتي
36:03آآ اذهبوا بها واعطوني ابي ابي جهنم بجاهلية ابي جهل يعني وهي لباس ليس فيه اعلام ليس فيها اعلام هذا فيه ذكر شيء مما لبسه الرسول صلى الله عليه وسلم ومما حصل له
36:23كل ما استحبه واراده فيما يتعلق بالصلاة وهو ان يكون ليس فيه شيء يشوش على الانسان في صلاته من حيث الخطوط التي تكون في لباسه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن سفيان ابن عيينة. عن الزهري. احمد مسلم من عباد الله من جهاد ثقة. من عروة عن
36:50قال حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني سليمان ابن المغيظة عن حميد ابن هلال عن ابي بردة انه قال قلت على عائشة رضي الله عنها فاخرجتني ازارا غليظا من التي تصنع باليمن
37:10وكساء من هذه الاكسية التي تدعى المنبذة واقسمت لي لقبض رسول الله صلى الله لقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بردة عن عائشة رضي الله عنها انه دخل عليها واخرجت له ازارا
37:31من الاجر الغليظة التي صنعوا في اليمن وكساء الذي هو يعني الربا وكساء او ردا او شيء اوسع من الربا او اكبر من الربا لان فيه زار ومع الازار هذا الكفاح
37:49التي تدعى الملبدة. الملبدة يعني كانها يعني فقيهة وسميكة وان فيها يعني اه او انه آآ يعني آآ في داخلها شيء يجعلها متلبدة. نعم واقسمت لقبض النبي صلى الله عليه وسلم فيهما يعني هذان اللذان اطلعت ابا بردة عليهما
38:19هما اللباس الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم لما مات اللباس الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم من الممات ونزع منه عليه الصلاة والسلام عنده فهم اخر لباس لبث
38:35واخر لباس كان عليه في حياته صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا رجل ابن شيبة عن ابي اسامة وفيه الحلف بدون استحلاف الاخبار بالشيء وفي الحقيقة بالحلف من غير استحلاف
38:54ابو بكر هيشيبت عن ابي اسامة. ابوس انا حماد ابن اسامة ثقة في اخرج اصحاب الكتب عن سليمان ابن المغيرة وهو الكتب. نعم. عن حميد بن هلال. وهو الكتب. نعم. عن ابي بردة. ابو بردة
39:14من عائشة قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاهوص ابن حكيم عن خالد ابن معدان عن عبادة ابن الصامت رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في شملة قد عقد عليها
39:36اما ذكر هذا الحديث فواد ابن الصامت عن عبيد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في شمله قد عقد عليها صلى في شمله وهو يعني شفاء يسمى بهذا الاسم او
39:55عقد عقد عليها كأنه يعني حصل فيها عقدها وربطها او شيء من اطرافها والحديث فيه ضعف من جهة ان فيه انقطاع بين لدينا لايران خادم الاعداء وبين عبادة وايضا الحكيم ايضا
40:24عقد عليها ما ادري كانها ربطها يعني كانه حصل انه عقد كان فيها كان العقد يعني انعقد الا عقد هذا قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري صدوق ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن الاحوط ابن حكيم ابن ماجة
40:53نعم عن خالد بن معدان ثقة احد اصحاب الكتب عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
41:10كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية لما ذكر هذا الحديث قال عن انس كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه نداء نجراني غليظ الحاشية ثم يعني ذكر انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه
41:31اذا نجراني يعني من نجران غليظ الحاشية الجوانب اطرافه يعني كانت غليظة قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى المصري وهو مسلم والنساء ابن ماجة. نعم. عن ابن وهب كتب عن مالك
41:54دار الهجرة المحدث الفقيه عندي اصحاب المذاهب الاربعة المذاهب للسنة. اخرج حديث اصحاب كثير جدا. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. وهو ثقة اخذ له الكتب وغيره عن عمه
42:10انا شمالك لانه بانه عمه من امه لان اباه اخاه من امه عبد الله ابن ابو عبد الله؟ نعم. ابو عبد الله ابن ابي طلحة هذا اخو انس لامه وهذا ابن اخيه لامه. نعم
42:34قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو الاسود عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن علي ابن حسين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب احدا ولا يطوى له ثوب
42:54ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسب احدا يعني انه يتكلم بكلام ليس سب ولا يطواله ثوب ولا يطوع له يعني حشر يعني قوله لا ثوب له ثوب انه يعني انه لا يطواله
43:15اذا لبس لباسا جديدا فان الخلق هذا لا يطوى ويحتفظ به وانما يتصدق به فلا يقوى له ثوب يعني معناه انه يتصدق به ولا يترك ويحتفظ به مم وهذا حدثنا عبد القدوس ابن محمد
43:37صدوق البخاري والترمذي والنساء وابن ماجة. نعم. عن بشر ابن عمر الكتب. نعم. عن ابن نهيعة. وهو سوق المختلطة وآآ كان قبل معتبر وما لم يكن بعده فانه لا يعتبر
43:58وهنا هذا الشخص ليس ممن ذكر انه سمع منه قبل الاختلاط فيضعف الحديث بسبب ابن رفيعة الرؤوس الترمذي وابن ماجة عن ابي الاسود عن عاصم ابن عمر ابن قتادة نعم عن علي ابن الحسين
44:24رحمه الله عن عائشة يقول هذا اسناد ضعيف لضعف عاصي ابن عمر هذه بوجه ولا يقوى له ثوب بان يكون له ثوبان فيلبس واحدا ويطوى له غيره الى يوم الحاجة
44:55يعني بشر لثلاثة هذا لكن فسر بانه لا لا يطول العثوب انه يعني لا يحتفظ به والثاني انه انه لا كحاجة يعني انه مثل ذاك يعني مطابق لذاك لانه يتصدق به
45:19يحتفظ به يعني فيكون عن مآله الى مثل ذاك لكن غير هذا موجود قال اما لانه كان يعطيه غيره ولا يدخر. ايه هذا مثل اولها او انه كان يخدم نفسه الشريفة ولا يكل الى غيره انه يعني لا احد يخدمه هو الذي يخدم نفسه صلى الله عليه وسلم
45:46لطي ثيابه واخذ في هذه الرسم في هذه قال السندي بان يكون له ثوبان فيلبس واحدا ويطوى له غيره اليوم الحادي اليوم حاجة يعني معناها انه يحتفظ به ليكون من يخالف الاول
46:07يعني لكن تصدق له وانا يحتفظ به لكن الحديث لا يصح قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابي عن ساري بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان
46:25جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببردة قال وما البردة؟ قال الشملة قالت يا رسول الله نقشت هذه بيدي لاكسوكها. فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها
46:44فخرج علينا فيها وانها لازار. فجاء فلان ابن فلان رجل سماه يومئذ. وقال يا رسول الله ما احسن هذه البردة اكسونيها قال نعم فلما دخل طواها وارسل بها اليه فقال له القوم والله ما
47:04كسيها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. ثم سألته اياها وقد علمت انه لا يرد سائلا. فقال اني والله ما سألته اياها لالبسها ولكن سألته اياها لتكون كفا فقال فكانت كفن
47:25انه يوم مات ثم ذكر هذا الحديث ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال في ان معها بردة وانها اه اه تريد ان اعطائها للرسول صلى الله عليه وسلم ليلبسها
47:41وهي تكسوه بها وقال البردة هي الشملة ونربط فيها شمله يعني انه يشتمل به يعني يشتمل بها آآ اخذها النبي صلى الله عليه وسلم ولبسها فقال رجل من الصحابة يا رسول الله اكشنيها
48:00الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم فدخل بيته خلعها واتى بها واعطاها اياه. فلامه بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ان انه لبسها محتاجا اليها وسألته وقد علمت انه لا يرد سائلا فكان جوابه رضي الله عنه انه قال انني لم اسأله اياها لالبسها واكتسيها وانما
48:25سألته اياها لتكون كفني فيريد من ذلك ما لمس جسده صلى الله عليه وسلم لكونها لبسها صلى الله عليه وسلم فهي نظيفة وجديدة ولكن لبسها النبي صلى الله عليه وسلم فلبسها فمسح جسده صلى الله عليه وسلم
48:41فاراد ان تكون كفنه اراد ان تكون كفنه لانها مسألة جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يعني آآ رغبة طيبة ورغبة جميلة والصحابة لاموه ولكنه بين مقصوده ومراده من ذلك
49:02وهذا يدل على ان كون الانسان تحتفظ بالكفن وان يكون عنده كفن يحتفظ به اه فان ذلك لا بأس به تحتفظ بالكفن حتى اذا حصل شيء واذا الكفن موجود ما يحتاج الى الناس يبحثون
49:23ان ذلك سائر ولا بأس به. نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو الصدوق واصحاب الكتب عن ابيه وهو ثقافة اصحاب الكتب عن سهل ابن
49:43الساعدين. رضي الله عنه احد اصحاب قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن يوسف ابن ابي كثير عن نوح ابن ذكوان عن الحسن عن انس
49:59رضي الله عنه انه قال لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوف واحتدى المخسوف ولبس ثوبا خشن ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الصوف
50:15وكذا المخسوف يعني جعله حذاء مكشوف الذي فرز هو لبس ثوبا خشنا حسنا وآآ لبس الصوف وما لبس وكذلك لا يفسد المخسوف الذي هو الحذاء ولبس ثوبا خشنا خشنا والحديث فيه آآ ضعيف من نجوم عديدة
50:49وحدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي عن بقية بن الوليد. البقية بن الوليد مدلس هنا وهو صدوق وهنا روى بالعالم فهو مدلس ان يوصل ابن ابي كثير وهو ضعيف مجهول مجهول نعم عن نوح ابن ذكوان وهو ضعيف ابن ماجد نعم
51:11عن الحسن عن انس. الحسن ابن الحسن والفقه احد اصحاب الكتب وهو مدلس وقد عنها بهذا الاسناد وعن عنف الحسن وجهالة يعقوب جهاز يوسف ويعني نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا لبس ثوبا جديدا
51:40قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا اصبغ ابن زيد قال حدثنا ابو العلاء عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال لبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثوبا جديدا فقال
51:57الحمد لله الذي كفاني ما اوالي به عورتي واتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتى
52:17به في حياتي ثم عمد الى الثوب الذي خلقه الذي اخلق او القى وتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا. قالها ثلاثا ثم ذكرها
52:35هذا الحديث ما يقوله هي لبس ثوبا جديدا وذكر هذا الحديث عن عمر انه قال الحمد لله الذي كساني ما هواري به عورتي عورتي وتجملوا تجملوا به في حياتهم وذكر يعني آآ
52:53فانه سمعنا انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث آآ في اسناده آآ ابو العلاء الشامي وهو مجهول نعم قال احددنا في شيبة عن يزيد بن هارون. ثقة في اصحاب الكتب. عن افظل ابن زيد. وهو؟ صدوق له ابو داوود بالمسائل والترمذي
53:16عن ابي العلاء وهو مجهول اخذ له الترمذي ابن مازن عن ابي امامة رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه الراشدين من هاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والقظائل الكثيرة
53:36وحديثه عند اصحابه ثم عمد الى الثوب الذي اخلق نعم من الثوب القديم الذي صار حلقا فتصدق به او القى او القى يعني الذي خلعه والقاه عن نفسه العبارة مما اخلق او ابقى اخلق انصار خلقا القى يعني خلعه والقاه نعم
54:10قال حدثنا الحسين بن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عمر رضي الله عنه قميصا ابيض فقال ثوبك هذا غسيل
54:30ام جديد؟ قال لا بل غسيل. قال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ذكر هذا الحديث عن عمر ان انه لبس رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقع عليه ثوب ابيض فقال ثوبك هذا جديد او غسيل؟ قال بل غسيل فقال البس
54:50شديدا وعش حميدا ومت شهيدا لان هذا يعني دعاء له صلى الله عليه وسلم لان يلبس الجديد وان يعني اه والمرشدي هو ان يعيش حميدا وان يموت شهيدا. وقد كان ذلك كذلك رظي الله عنه فانه عاش حميدا ومات
55:16وقد سأل الشهادة اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك ووفاة في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. وقد حصل له ذلك بان توفي في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم
55:32وكان شهيدا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه شهيد كما في بعض الاحاديث ودفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا الدعاء لا يدعى به يعني كما دعا الرسول لعمر
55:51لان هذا شيئا يموت يموت شهيدا يعني يعني هذا الرسول اخبر بانه شهيد وان انه من الشهداء. نعم يعني يدعو والله اعلم انه ما يدعى بهذا الدعاء نعم يمكن الادعاء به على اعتبار ان الشهادة
56:19ليش تحاصر لشهادة المعركة وانما تكون في امور كثيرة كما جاء بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ذكر النووي في كتاب الله والصحيحين قال ذهبوا ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة
56:37ويغسلون ويصلى عليهم باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه فاذا دعي به باعتبار هذا المعنى العام للشهادة يمكن اما كون ان الشهادة في سبيل الله بمعركة فقط فهذه
57:00حصلت لعمر رضي الله عنه الذي خاطبه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ويمكن ان تحصل لغيره لكن آآ لكل من لبس جديدا يعني يدعى له بهذا الدعاء الذي آآ
57:15آآ فيه الشهادة آآ بمعنى آآ انه يحصل يعني آآ اجر الشهادة في الاخرة او ثواب الشهادة في الاخرة لاي موت يموت به الانسان من آآ ما وصف بانه شهادة وان لم يكن شهادة
57:35معركة قال حديثنا الحسين ابن مهدي الترمذي وابن ماجة عن عبد الرزاق المعمر العزيز البصري عن الزهري عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ما نهي عنه من اللباس. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
58:15جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اه الحديث الاخير اورده والبعض ما يقول الرجل اذا لبس ثوبا
58:32جديدا نعم يعني يعني ترجمة جبريل بانه يقال ولكن اه بالمعنى العام الذي ذكرته وليس المعركة لان آآ كل ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:51لك للشهداء في غير المعركة يدخلون تحت كلمة الشهيد بالنسبة خلاف السحر قل هل يحرق السحر ام ماذا يفعل؟ نعم يحرق اذا اذا غفر به يحرق بعضهم يقول قبل الفتح قبل الحرف نفك العقد. ليش
59:21قبل ان نحرقه نفك العقد اللي فيه لان احيانا يعني الذين يتعاملون مع الاشياء يجدون يعني اشياء صعبة قامت الفقر فهل يحرم مباشرة؟ لا يحرق يحرق اليس بلازم ايش؟ ايش؟ ويقرأ عليها
59:45وهذا شيء يدل على هذا هذا يقول اه يوجد مطوية صادرة من هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيها بيان لبعض طرق السحر والسحرة مصورة ويقول كان نيتي اني اعلقها في مسجدنا وفي مكتبتي الخاصة حتى يعرف الناس كيد السحرة
1:00:08وخشيت ان تكون هذه الطرق غير معروفة فيستغلها من يريد الشر بالمسلمين. فهل امضي في هذا العمل او ما رأيكم انا ما اعرف يعني عن حق الصفحة وانهى موجود حقيقة
1:00:27ما ادري اذا كانت هذه موجودة فان في يأتي بها لسانه طلع عليها يقول عندي لا استطيع ان اقول عن صحتي هذا وانه موجود. لا ندري. هل حصل او لم يحصل
1:00:44قل عندي احرام عزيز عندي عجزت به كم مرة واريد ان اتركه كفني؟ هل في ذلك حرج ما في الف حركة لكن كل يعني جديد. اه اولى من كونك تجدد بشيء قديم
1:01:07جبن ابيض ابيظين يجوز ان يكون معصوم لكن حيث امكن الجديد لا شك انه اولى ثم ايضا يوقفان يعني ثلاث لفائد من ثلاث الاف يتلف بها الانسان والكفن عليه هل يكفيه ايضا يعني بحيث يكون
1:01:31يعني يغطي جميع جسده المهم انه يكسب بثلاثاء وتكون يعني آآ وافية كاملة لتغطي جميع جسده وهذا هو الاولى حديث عثمان ابن ابي العاص الذي فيه اه انه يدفن في الصلاة يقول هل يكون الطفل في الصلاة؟ داخل الصلاة؟ لكن اذا كان في في جواره احد
1:02:03يعني بحيث انه عن شماله ما يكون امامه وانما يميل لا جهة في الشمال دون ان يكون اذا كان بجواره احد يكون على غيره مشاط الوسط هو الذي يصرح به الشعر والمشاطفة هو الشعر الذي يعلق بالمسجد
1:02:26عند التسرير النخلة كأنه رؤوس الشياطين. يقول هنا وفي الاية طلعوها كانه يعني بيان استقرار او استقباح يعني الشيء وان يعني في غاية الفظاعة والكراهة الشياطين الناس ما يعرفون الشياطين رؤوسهم شياطين الجن
1:02:55ولكن يعني في الفظاعة يعني يؤتى به في فظاعة الشيء هل صح ان علي رضي الله عنه ذهب الى البئر واخرج العقد وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كل اية ففكوا العقد عند كل اية من سورتين
1:03:13الفلق والناس لا كيف يعرف الانسان انه مسحور؟ ومن سحره لا ادري لا اعلم الله اعلم لماذا لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليهودي؟ كما عاقب يهود بني قريظة
1:03:33الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عنه الله اعلم انها يعني يعني على الناس شرعا لم يقع السحر على اهل الصلاح ابتلاء لهم؟ نعم يقع نقول وقع يعني ما في احد يصلحه للرسول صلى الله عليه وسلم
1:04:04وهو سيد الصلحاء عليه الصلاة والسلام وقد حصل له سحر يقول من اراد ان ان يمسح على دفنه بالمعوذات. هل لا بد من المباشرة اليدين للجسم؟ ام على ظاهر الثياب
1:04:28آآ يمكن انا رايح فيها اذا كان انسان عليهم هل يجوز علاج السحر بالسحر لا ما يجوز لا يحل السحر بسحر قوله تعالى الا الزمنا القى الشيطان في امنيته ان يسكن على حديث
1:04:54ان الرسالة قد سحر لا ماشي لان هذا يعني في الهواء وهذا شيء يعني يعني غير مسافر شعر غير يعني هذا اللي وايضا الوحي يعني ما يحصل له شيء لا في مثل السحر ولا في مسألة اه اه يعني التلاوة. نعم
1:05:22جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت