المجلس (244) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:21باب اذا شرب اعطى الايمنة الايمن قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا مالك ابن انس عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء
0:42وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة
1:05والله باب اذا شرب اعطى الايمن اعطى الايمن فالايمن يعني ان السنة عندما يشرب الانسان يمينه اناس على يساره اناس فان انه يعطيه للذي عليه منه هذه السنة التي جاءت
1:25عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو كان ذلك الذي على اليمين دون الذي على اليسار لان هذا حقه واذا آآ اذن او استأذن فاذن فان الامر فانه يزول الاشكال
1:45اما الاصل فهو ان الحق للذي يكون على ايمن الشارب فهو عندما يشرب يعطيه من كان على يمينه الا ان يأذن هذا الذي على اليمين او يعني يقول انه لا يأخذ الا بعد النبي على اليسار فان هذا يشار الى ذلك
2:05كون هذا اسقط حقه وكذلك ان استأذنه ان استأذن فاذن يعني آآ اعطي الذي على اليسار ان لم يأذن فان الحق يكون له ثم ورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:23كان جالسا وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه فاوتي بلبن قد شيب بالماء فشرب منه صلى الله عليه وسلم ثم اعطى الاعرابي الذي على يمينه وقال الايمن فالايمن اي انه يكون الايمن فالايمن يعني الذي
2:43على يمينه ثم الذي يليه ثم الذي يليه وهكذا. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار هو صديق فجر البخاري واصحاب السنة. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب
2:58المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب السنة. عن الزهري. عن الزهري محمد بن مسلم من عبود الله. ابن شهاب ثقة احد اصحاب الكتب. عن انس بن مالك. عن انس بن مالك رضي الله عن خادم رسول الله. عليه الصلاة والسلام
3:17واحد وسبعة المكثرين من حديثه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله ابن
3:34عبد الله عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وعن يمينه ابن عباس وعن يساره خالد بن الوليد اعد لسانك
3:50قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
4:02قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وعن يمينه ابن عباس وعن يساره خالد ابن الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس اتأذن لي ان اسقي خالدا؟ قال ابن عباس ما احب ان اوثي
4:21بسؤل رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي احدا فاخذ ابن عباس فشرب وشرب خالد. ثم ذكر هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان انه كان هو وابن خادم الوليد
4:38عند رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان ابن عباس على يمينه وخالد على يساره وخالد يعني كان اكبر اه كان كبيرا وابن عباس يعني كان صغيرا لانه في حجة الوداع كما جاء ناهز الاحتلام
4:55يعني انه بلغ او قرب من البلوغ او وصل الى سن البلوغ في حجة الوداع وخالد كان كبيرا وكل منهما ابناء الخالق لان خالد امه لبابة الكبرى وابن عباس امه لبابة الصغرى
5:14زوجة العباس ام اولاده كان على يمينه ابن عباس الذي هو اصغر من خالد وعلى يساره خالد فلما شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ استأذن ابن عباس ليعطي خالدا قبله فقال انه لا يؤثر بسؤل رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه احدا
5:37يعني انه يريد ان يظفر وان يتبرك بسؤل الرسول صلى الله عليه وسلم لكونه يشربه بعده مباشرة يشربه او يشرب بعده مباشرة فاعطاه اياه. يعني لما لم يأذن اعطاه اياه لان الحق للذي على اليمين
5:57حقا للذي على اليمين وهو بمعنى الحديث الذي قبله الذي قال اعطى اعرابي وعن ابو بكر ثم قال الايمن فالايمن فهذا فيه اسناده اسماعيل ابن عياش وهو يروي عن ابن جريج وهو من جريج من الحجازيين واسماعيل ابن عياش الجامعي
6:21وروايته عن الشاميين هي المعتبرة وروايته عنها غير الشامي فيها مقال وهذا من رواية عن غير الشاميين لكنه جاء بعض الاحاديث التي بها ضعف وفيها يعني تؤيده وتتابعه من نفس من هذا الطريق ولكن
6:41الحديث الذي قبل هذا هو شاهد له. الحديث الذي قبل هذا حديث انس الذي قبل هذا هو شاهد لهذا الحديث لانه بمعناه. نعم قد شيب قد شيب خلق يعني لبنا قد شيب بماء يعني خلق بماء لان الشعوب هو الخلق
7:04وكان يعني يستعمل الخلط من اجل اما يعني آآ يعني حصول يعني كان في بعضهم فيه برودة وتخفف تلك البرودة او من اجل التكفير يعني حيث يكون قليلا اللبن ولا
7:24يعني يحصل او يستفيد منه من يراد وصوله اليهم لكونه قليلا فاذا اضيف اليهما بحيث يعني يشمل يصل الى من يريدون الايصال اليه فان ذلك يفعلونه لكن اذا كان يفعل ذلك
7:44للبيع فان هذا من الغش. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن اسماعيل ابن عياش عثمان بن عياش صدوق في في في يعني في رواية عن اهل بلده يعني في غيرهم في رواية
8:04غيرهم مقال وهذا من روايته عن غيرهم لان ابن جريج مكي. نعم اخرج يده رفع اليدين واصحاب السنن. نعم عن ابن جبير. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرير ثقة
8:17احمد يا اصحاب الكتب. عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحاب الكتب
8:31عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه قال رحمه الله تعالى باب التنفس في الاناء
8:47قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا داوود ابن عبد الله عن عبد العزيز ابن محمد عن الخالد ابن ابي ذباب عن عمه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا شرب احدكم فلا
9:07تنفس في الاناء فاذا اراد ان ان يعود فلينحي الاناء ثم ليعد ان كان يريد ثم ذكر باب التنفس في الاناء يعني ان الانسان وهو يشرب لا يتنفس في الاناء وانما يشرب
9:24يعني ما يشرب واذا جاء التنفس واراد ان يتنفس يبينه كما مر في الحديث الذي مر انه كان يشرب بثلاثة انفاس يعني انه يتنفس خارج الاناء فذاك يعني فيه ثلاث انفاس
9:42انه يشرب ثم ينحيه ويتنفس ثم يشرب وينحيه ويتنفس ثم يشرب وينحيه ثم ينحيه ويقوم بذلك بذات انفاس لكن ليس بلازم يعني اذا كان فيه نفس واحد او نفسين فانه يكتفي بذلك
10:00يكتفي بذلك لكن يعني الاولى ان يكون بذات انفاس فان كان اه يعني كفى النفس الواحد يكفي. ولهذا جاء في هذا الحديث ان الانسان اذا يعني شرب واراد ان يتنفس ابانا
10:16فان احتاج الى العود يعني آآ فان احتاج ايش فاذا اراد ان يعود فلينحي الاناء ثم ليعد ان كان يريد. نعم ثم ليعد ان كان يريد. فقوله فليعد ثم ليعد ان كان يريد
10:33اذا استفاد نفسه واحد يكذب مو معناه انه لازم انه يشرب ثلاث انفاس لو اكتفى بنفس واحد فان ذلك يكون كافيا. فالمقصود من هذا انه لا يتنفس في الاناء بمعنى انه يشرب ويواصل والنفس يعني يعني حاصل
10:54لان لانه بذلك يظهر النفس على نفس الشراب النفس الذي يخرج من انفه يعني يقع في الشراب فيكون في ذلك تقدير له على من يشرب بعده. ويعني هذا ليس من من الاخلاق الطيبة والاداب الجميلة
11:14التي تكون في وانما اذا اراد التنفس او صار النفس سيخرج فانه يخرج من الخارج جناحيه ويتنفس اما كونه يشرب ويواصل وشرب متواصل والنفس يعني مستمر على على على الاناء وعلى الماء الذي يشربه او الحليب او اللبن فان
11:39هذا لا ينبغي لانه يترتب عليه اه مضرة. وهي ان غيره يستقبره فلا يشرب اذا كان بحاجة الى الشرب من هذا الاناء اذا كان بحاجة الى الشرب من هذا الاناء
11:55نعم وحدثنا اوبخنا بشيبة ثقة عن داوود ابن عبد الله وهو صدوق الربوع اخطأ مالك ابن ماجة عن عبد العزيز ابن محمد صدوق خرج اصحاب الكتب؟ من الحارث بن ابي ذباب وهو؟ صدوق يهم
12:16البخاري في خلقه العباد ومسلم. وابو داود في المراسيل الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عمه وهو انها عن عبدالله بن مغيرة بن ابي ذباب نعم هو هو ومد له بقا فقط ها
12:35النسخة اللي عندي ذكره في المبهمات ورمز له بقاف دون ان يحكم عليه ابو الاشكال حكم عليه اذا كان الكتاب موجود عندكم لكن الحديث يعني صحح حسن شهادة حسنة وصححه
12:56اللي في التقريب احسن الله اليك يقول الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذر عن عمه قال ابن حثبان في الثقات اسمه عبد الله ابن مطير ابن ابي ذباب ورمزه
13:06هذه بس ذكره قال ابن حبان في الثقات اسمه عبد الله ابن مغيرة ابن ابي دبابة. الاسماء ما ما وردت حافظ في الاسماء المبهمات. نعم ما جاء في نسخة نعم الحقيقة الشيخ حسن ولا صحة؟ الشيخ
13:33صححه. نعم. لكن البوصيري يقول وعم الحارث اسمه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن الحارث يخالف كلام ابن حبان ايه وعبدالله قال ابن حبان يقول عبد الله ابن المغيرة ابن ابي ذر البوصيري يقول اسمه عبد الله ابن عبد الرحمن وما يصلح
13:56لانه الحارس هو ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن الحارث ابن عبد الرحمن نعم ابن عبد الله نعم اولا ذكره في عبد الله بن المغيرة وضعه بين قوسين. هم. ابو الاشبال. هم. ثم قال يأتي في عبيد الله. هم
14:17وقالا بعد ذلك عبيدالله ابن المغيرة ابن ابي بردة الكناني وقد ينسب الى جده ويقال له عبدالله مكبر ايضا مقبول من الرابعة. مستقيم لا القضية الاسم الان يعني ذكر يقال عبيد الله ويقال عبد الله ويقال عبد الرحمن؟ لا لا ذاك الذي عند ابن حبان ابن حبان هو يقول هو نفسه الحافظ ابن حجر نقل
14:50قال ابن حبان هو عبد الله ابن المغيرة ابن ابي ذباب. هم ابو الاشبال احال على عبيد الله ابن المغيرة ابن ابي بردة. هم وهذا ابن ابي نظام فاذا كان غيره ما يستطيع
15:08هذا اللي احال عليه ابو الاحبال عبيد الله ابن المغيرة ابن ابي بردة الكناني. وقد ينسب الى جده من هو؟ هذاك اللي اللي ذكر يعني انا ابن حبان؟ ايه بس قال هكذا عبد الله ابن المغيرة ابن ابي ذباب عم الحارث ايه
15:31نعم نعم عن ابي هريرة هذا كله للحديث يعني آآ يعني له فوائد يعني من ناحية ان يكون انه في سنة ثلاثة الترجمة التي هي انها يعني لا يتم التنفس اليها
15:50نعم عن ابي هريرة. نعم. نعم. ابو هريرة عبدالرحمن بن مسخر الجوسي اكثر الصحابة في الحديث نعم قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا يزيد ابن زريع عن خالد بن حزاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى
16:10رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التنفس في الاناء ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التنفس في الاناء يعني في داخله وهو يشرب لكن آآ كونه يتنفس
16:25يعني وهو يشرب بمعنى انه يبين هذه مسألة اخرى اه التنفس في الاناء هذا هو الملموم والتنفس خارج الاناء هذا هو المحمود والذي اه جاء في الاحاديث في الحديث دالة عليه
16:44نهى عن تنفسي في الاناء يعني هو يشرب بحيث يخرج نفسه الى الماء او الحليب او اللبن نعم ولحدثنا بكر ابن خلف ابو بشر هو صدوق هذا تعليقا وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن زريف. ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن خالد الهزام بن مهران. ثقة اخرج اصحاب الكتب
17:08عكرمة عن ابن عباس عكرمة هنا ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب النفخ في الشراب. قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي. قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء
17:33ثم ذكر هذا الحديث في الشراب نعم. باب النفخ والشراب يعني التنفس يكون من الانف والنفس يعني يصل اليه من الانف. واما النصب فهو من الفم بحيث ينفخ يعني بان يكون يعني فيه قناة
17:52بان ينفخها حتى تظهر حتى تخرج او تبتعد عن مكان الشرب او كذلك ينفخه لتبريده يعني بحيث يكون حارا فيريد ان ان يبرد وهذا اذا كان يخصه يعني اذا كان الشراب يخصه فالامر في ذلك واسع. يعني كونه يعني من اجل صحنه او
18:20لكن اذا كان يبي يشرب معها احد او احد يشاركه في هذا الاناء فليس له ان يفعل ذلك ليس له ان يفعل ذلك لانه يقدره على غيره. وكذلك ايضا بالنسبة للقضاة لا ينفخها من اجل انها تخرج وانما يعني يزيلها
18:36يزيلها بطرف اصبعه او يعني اي شيء بدون النفس لان مثل ذلك يكون سببا في حرمان غيره ممن آآ ممن آآ يكون بانتظار فراغه من الشرب ليشرب بعده. فالنفخ في الشراب يعني غير محمود ولا ينبغي
19:02وآآ مضرته او المضرة التي ترتب عليه كونه يكون سببا في حرمان غيره منه نعم احسن الله اليك انسان سيقدمه الى طفل او نحو ذلك ممن يريده خالدا والله الاطفال الصغار يعني كما هو معلوم يعني آآ
19:27يعني يستقبرون او انهم يعني وآآ يعني اذا كان نفقة من اجل انه يبرد فالمحظور الاستقدار وهو الا اذا كان يعني فيه مرض او فيه يعني شيء يمكن ان يصبر او ينتقل بسبب
19:48بهذا النفخ من من النافخ الى الذي يوالي اصحابه فما ينبغي ان يعرض الطفل للظرر اذا كان الذي ينفخ فيه ضرر. اما اذا كان فهذا مثل نفخه لنفسه. لو نفخ لنفسه يعني والماء يخصه ولا حد يشارك فيه
20:09لكن كل انسان يحرص على ان يكون يعني آآ ليس على النفخ هذا اولى ينتظر الانسان بدل ما يكون ينفخه مستعجل نخليه خليه حتى يبرد اليوم نفسه لكني كان يخصه فالامر في ذلك اسعد
20:30ومحبتنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي هو القهوة ومسلم وداوود النسائي وابن ماجة. نعم. عن سفيان سفيان هو؟ ابن عيينة؟ سفيان ابن عيينة. ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الكريم
20:45هو الجزري وهو ثقة اصحاب الكتب. عن عكرمة عن ابن عباس نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحالبي عن شريك عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
21:00انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في الشراب. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو يتعلق بفعله صلى الله عليه وسلم وانه ما كان ينفخ الشراب
21:14وهذا من جنس ما تقدم لان ذاك نهي عن النفخ وهذا فعله آآ كونه لا ينفخ يعني معناها انه ذلك نفخ الشراب جاء من قوله وفعله. جاء من قوله وفعله. ومن المعلوم ان الدلالة
21:33يعني من القول آآ لا شك انها اوضح لان لان اوظح من غيرها في لانه مخاطب لان الناس مخاطبون بذلك فهم يعني يقومون بالشيء الذي خطبوا به وكونه فعل صلى الله عليه وسلم عن ذلك يعني ان هذا الذي امر به او هذا الذي نهى عنه هو هو كان
21:57الا يفعله؟ فيكون بذلك دل على عدم النفخ بالشراب قوله وفعله. دل عليه قوله وفعله صلى الله عليه وسلم. والحديث باسناده شريك لكن يعني مثل هذا لا يؤثر لان لان الحكم الذي فيه ثبت يعني من قوله صلى الله عليه وسلم
22:19وما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم والحجة قائمة بذلك ولا شك ان هذا من من من الاداب ومن الاخلاق الكريمة والرسول صلى الله عليه وسلم كان آآ آآ هو هو
22:33الخلق العظيم عليه الصلاة والسلام الذي اه كل خلق كريم يليق بالانسان له منه صلى الله عليه وسلم الحظ الاوفر والنصيب الاكبر صلى الله عليه وسلم فاذا عدم النفخ في الشراب دل عليه قوله هو فعله. نعم
22:52قد حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن عن عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاريبي. هو البخاري وابن ماجة. نعم عن شريك شريك ابن عبد الله يكون في صدوق. اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن
23:14عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب الشرب بالاكف والكرع قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا بقية عن مسلم بن عبدالله عن زياد بن عبدالله عن عاصم بن محمد بن زيد
23:34ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرب على بطوننا وهو الكرع ونهانا ان نغترف باليد الواحدة وقال لا يلغ احدكم كما يلغ الكلب ولا يشرب باليد الواحدة كما يشرب
23:58هم القوم الذين سخط الله عليهم ولا يشرب بالليل في اناء حتى يحركه. الا ان يكون اناء مخمرا ومن شرب بيده وهو يقدر على اناء يريد التواضع كتب الله له بعدد اصابعه حسنات وهو اناء عيسى ابن مريم
24:18عليه الصلاة والسلام اذا طرح القدح فقال اف هذا مع الدنيا ثم ذكر باب الشرب بالاكف والكرع الفرع هو كل انسان يتناول الماء من فمه يعني بحيث انه يعني يأتي الى مكان فيه ماء
24:42فينزل فمه ويجذبه من نفس الحوض او المكان الذي هو فيه يعني ليس فيهما يعني ليس يعني يشرب من اناء وانما يعني يأتي للماء الذي في حوض او في آآ
24:57يعني في هذا فينزل رأسه يشرب منه هذا يسمى الكرع يعني يكره في الماء بمعنى انه يضع فمه فيطلع ما هو مثل الاناء الذي يحط يجعل آآ فمه على حافته ويشرب وانما يشرب من وصل الماء
25:16يعني آآ بحيث يعني يصحبه بفمه ويجلبه بفمه هذا يسمى الكرع. ويكون يعني آآ يكون الانبطاح احيانا اذا كان انه مثلا في ماء في الارض يحتاج الى انسان ينبطح يعني على بطنه حتى يكون رأسه قريب من الماء. وقد وقد لا ينبطح بمعنى انه يعني اه يجفي على ركبتيه وينزل رأسه حتى اه
25:43فليسحب من الماء بفمه هذا يقال له الكرم والشرب الاكف يعني كل صحيح يشرب بكفه يكفي يعني ياخذ منه بكف ويشرب او بكف واحد ويشرب يعني هذا شرب الاكف ذكر حديثا ضعيفا يدل على يعني منع ذلك وان هذا يعني لا ينبغي الانسان اذا وجد اناء لا شك انه
26:08هو الاولى وان لم يجد اناء فله ان يشرب بهاتين الطريقتين سواء بالكف او الكفين او بكونه يعني ينزل رأسه يشرب اذا لم يجد اناء يستخرج منه فيه الماء ويشرب
26:23وذكر يعني بعض الاحاديث الدالة على الجواز وبعض الاحاديث الدالة على المال وهذا حديث ضعيف لا تقوم به عجة ومشتمل على عدة جمل وهو ضعيف لا يعتمد عليه لان فيه عدد من الضعفاء. نعم
26:46يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب على بطوننا وهو الكرع. نعم. ونهانا ان نغترف باليد الواحدة وقال لا يلغ احدكم كما يلغ الكلب. يعني هذه الجملة الثانية ترجع للاول
27:01يعني كان المناسب ان تكون يعني لا يلغ احدكم تابعة للجملة الاولى وشرب الاكف يعني يأتي يعني التعليل له او ذكر ما يتعلق به بعد هذه الجملة فاذا يعني ذكر اولا الفرع وذكر الاكف ثم اتى بشيء يتعلق
27:23بالكرع الذي هو يعني كونه يعني يضع فمه على الماء مثل ما مثل ما يحصل من الدواب التي تأتي الى الى غدران وتأتي الى البرك وتأتي الى الاحواض وتضع رأسها وتستخرج منه تعض
27:43يعني منه وتكرع وتعض فقال يعني لا لا يشرب احدكم منبطحا يعني ينبطح على بطنه لان الذي يعض يعني فيحتاج الى الانبطاح وقد لا يحتاج اليه. لكن هنا قال لا يشرب منبطحا. يعني بحيث انه يستخرج في فمه
28:06لا لا يشرب منبطحا الاول يقول نهانا نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب على بطوننا وهو الكرع. ان نشرب على بطوننا يعني منبطحين على بطونهم. وهو الكرع. نهانا
28:20ان نشرب على بطوننا وهو الكرك نعم وعل له تعليله سيأتي انه يعني تشبيهه بالكذب الذي يعني يلغ في الماء يعني معناه وكذلك الدواب كلها تضع يعني افواه عينه وتشرب
28:38نعم ونهانا ونهانا ان نغترف باليد الواحدة. ونهانا ان نغترف باليد الواحدة. يعني معناه هذا معناه اذا كان يدين الامر ما فيه بأس يعني بهذا الحديث وكل من هو جائز اليد الواحدة واليدين عند الحاجة وعند عدم وجود اناء لا شك. لان شرب الماء والاكل بالماء الاناء فيه محافظة على
29:01بخلاف الشرب اليد فانه يظيع شيئا من الماء لكن عند الحاجة اليه قالت لا بأس به كل انسان موجودة هنا وجد له مثلا صنبور وليس عنده اناء يشرب بيده يصلح الصمور ويشرب بيده ما في بأس
29:17وهنا قال يعني نهانا نشرب بيد واحدة وقال انها شر المغضوب عليهم قال ولا يشرب بالايد الواحدة كما يشرب القوم الذين سخط الله عليهم. ولا كما قول الله عليهم يعني ان كان يعني قد يكون المراد بذلك اليهود. نعم
29:39ولا يشرب بالليل في اناء حتى يحركه ولا يشرب بالليل في اناء حتى يحركه ولا يعني يظهر وجه هذا التحريك لانها اذا كان جاء يعني دواب ولا كذا فيمكن انه يحركه يعني يختلط فيه كله يصل اليه هذا المحذور
29:59الذي الذي صار على سطحه لان تحريكه يعني معناه انه يختلط لانه اذا كان حصل فيه حشائش وحصل فيه شيء من ذوات السموم جاءت فان يعني ذاك يصير على ظهره يصير على ظهره
30:14فاذا حرك صار السلطة به كله. سلط به كله. ما يستقيم. قال الا ان يكون مخمرا يعني مغطى يعني ما في بأس انه يشربه بدون بدون ان يقظه وان يحركه
30:31طبعا كلها كل ما جاء فيه جاء بهذا الاسناد الظعيف فلا فلا يحتج به ولا عبرة به. نعم قال ومن شرب بيده وهو يقدر على اناء يريد التواضع كتب الله له بعدد اصابعه حسنات
30:49وما شرب بيده وهو يقدر على اناء يريد التواضع كتب الله له بعدد اصابعه حسنات. يعني هذا الان في الاول ينهى عن الشرب باليد وقال ان فعل المغضوب عليهم وهنا يقول انه يعني يفعل تواضع اذا كان فعل تواضع يكتب الله بعدد اصابعه حسناته عند حينها
31:10يعني عنده اناء لكنه راح يشرب بيديه تواضع او بكسره تواضعا. فيكون اخره يناقض اولا اخرين هذا فيه حث على على الشرب بالتواضع وذاك نهي عن الشرب لانه فعل المغضوب عليهم
31:27الذين يعني غضب الله عليهم ها وهو اناء عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اذ طرح القدح فقال اف هذا مع الدنيا. يعني معناه انه شرب يده وترك القلم يعني وفاء قال هذا فعل عيسى ابن مريم وهذا غير صحيح
31:47نعم قال حدثنا محمد بن مصطفى الحمصي هو ابن ماجد نعم عن بقية بقية هو صدوق آآ اخرجه مسلم واصحابه وهنا قد دلس يعني هنا رواه ابو العنعنة فالتدريس موجود والعلة موجودة. نعم. عن مسلم ابن عبد الله. وهذا مجهول. ابن ماجة
32:15عن زياد ابن عبد الله وهو مجهول ابن ماجة نعم وهو مجهول اخرجه ابن ماجة نعم عن عاصي ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر وهو عن ابيه محمد ابن زيد نعم وهو الكتب؟ نعم عن جده
32:35نعم رضي الله عنه احد اربعة واحد وسبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فيه مجهولان وفيه تدليس مجلش فيه مجهولان وفيه تدليس مدلس. نعم الحكم عليه بالضعف اليس اقل يعني كانه اشد يعني في نكارة لا شك لكن في نكارة يعني المثل فيه نكارة هم من حيث الاسناد
33:02يعني هو ضعيف من حيث الاسناد واما من نكره ففيه النكارة النكارة موجودة فيه لا تلوح عليه بوضوح قال حدثنا احمد ابن منصور ابو بكر قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد ابن ابن الحارث عن جابر ابن عبد الله
33:23رضي الله عنه عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار وهو يحول الماء في حائطه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شن فاسقنا والا شرعنا
33:45قال عندي ماء بات في شم. فانطلق وانطلقنا معه الى العريش. فحلب له شاة فحلب له شاة على فان بات في شن فشرب ثم فعل مثل ذلك بصاحبه الذي معه
34:01ثم ذكر كما ذكر حديث جابر وهو يتعلق بالكره يعني وجواز الكره لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى رجل من الانصار ومعه صاحب له وقيل ان الذي معه ابو بكر رضي الله عنه
34:20فوجده يحول ماءه في بستانه بحائطه يحول ماءه يعني معناه ان الماء يعني يمشي في السواقي في الساقي ثم يعني يفتح على حوض من الاحواض ويسكره يعني حتى يمتلي الحوض
34:38ثم يسكر يعني فم الحوض حتى يروح الماء الى جهة ثانية. هذا يسمونه تحويل الماء تحويل الماء يعني كونه يوزع يعني يعني يأتي مع السواقي ويفتح على شرب من الاشراب
34:54يعني حتى ينفلي او يعني يسير فيه المقدار الذي يريد ان يصير فيه ثم يسكر الفتحة التي تطلع الحفر وهي الصحيحة على حوض اخر يعني حتى ينفلي. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان كان عندك ماء بات في شم والا تراعنة. يعني نكرع من هذا الحوض من الماء الذي في السواقي في الساقي
35:16او الذي في الاحواض التي يعني اه ينتشر فيها ان كان عندك ماء بات في شأنه والا كرعناء فقل هو الا كرعنا انزل على عند الحاجة وان الانسان يعني اذا ما وجد يعني اناء او يعني يحتاج الى ان يشرب من ماء جار او من ماء يعني في بركة
35:38او في حوض وليس معه اناء فانه يشرب اما بفمه واما بيده اما بفمه واما بيديه كل ذلك سائغ عند الحاجة. واذا كان هناك اناء فهو اولى ان كان هناك اناء فهو اولى. نعم
35:54يقول دخل صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار وهو يحول الماء في حائطه نعم دخل النبي صلى الله عليه وسلم على رجل حصار ويحول الماء بحائطه ويعني ومعه ابو ابو بكر صاحبه وقد جاء في يعني بعض يعني ما يدل على انه آآ ابو بكر وابو بكر هو الذي يكون معه
36:16وكثيرا رضي الله تعالى عنه وارضاه فقال له ان كان معك يعني عندك ماء في سن والا كرهناه قال عندي فذهب معهم الى العريش. ذهب به العريش الى العريش هو الذي يتخذ من العشب عشب النخل
36:30يستظل به يعني يكون في النحو العريش من العشب يعني في في جوانبه وعلى سطحه وقد يكون يعني العريش يعني يتخذ لايظا يكون فيه العنب يمتد على على سطحه وعلى ظهره فذهب من الى العريش وفيه شمة
36:48وكان عنده يعني فحلب منها وصب عليه من تلك الجنة والشنة هي في التربة القديمة التي يعني يكون البرودة فيها اشد من القرب الجديدة الشمل الذي هو القربة القديمة يعني يكون يحصل البرودة فيها اسرع واشد مما يكون في
37:14القرد الجديدة فصب على ذلك يعني من هذا الحليب الذي حلبه من تلك الشاة صب عليه من ذلك الشام فشرب واعطى وشرب صاحبه الذي معه الذي معه عليه الصلاة والسلام
37:32والحديث اورده من اجل الكرع الذي جاء فيه ان كان عندك ماء في الجنة بات بات في شنا والا كرعنا يعني معناه ان الشرع عند الحاجة سائق ولا بأس به. نعم
37:47اقرأ الحديث مرة ثانية قال قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار وهو يحول الماء في حائطه فقال له رسول الله ان كان عندك ماء بات في شن فاسقنا والا كرعنا. قال عندي ما
38:07بات في شن فانطلق وانطلقنا معه الى العريش فحلب له شاة على ماء بات في شن فشرب ثم فعل مثل ذلك بصاحبه الذي معه. نعم قال حدثنا احمد ابن منصور ابو بكر ابن ماجة عن يونس ابن محمد وهو ثقة اصحاب الكتب عن فليث ابن
38:31سليمان هو صدوق كثير الخطر اصحاب الكتب. نعم. عن سعيد بن الحارث هو استقامة اصحاب الكتب. نعم. عن جابر ابن عبد الله. رضي الله عنهما وواحد وسبع المبكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:48والحديث اخرجه البخاري في صحيحه قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن عن سعيد ابن عامر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مررنا على بركة
39:05قد جعلنا نكرع فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها فانه ليس اناء اطيب من اليد ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انهم مروا في بركة فكرعوا منها
39:31فقال لا تكرهوا ولكن اغسلوا ايديكم واشربوا فيها فانه ليس اناء افضل من اليد. وهذا يخالف ذاك الحديث الذي رآه. هذا حديث ضعيف وذاك حديث ضعيف ولكن هذاك الحديث الذي مضى يقول انه انه ليشرب باليد لانه اه يعني عمل المغضوب عليهم
39:51وفي اخره يقول ان انه لو شرب بيده تواضعا وعنده الاناء فانه يكتب له حسنات فهذا ايضا حديث ضعيف ويعني فيه انه آآ امرهم بان يشربوا باليد ثم ايضا قولهم
40:07لانه ليس هناك اي نعم اشرب من اللي افضل من اليد وهذا وهذا لفظ فيه نكارة لان الاناء وشرب الاناء اولى من شرب اليد. شرب اليد عند الحاجة نعم لا بأس. اما يعني بدون حاجة ومع وجود الانية
40:24هي اولى نعم قال حدثنا واصل بن عبدالاعلى مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن الفضيل محمد ابن الفضيل ابن غزوان صديق اصحاب الكتب. عن ابن ابي سليم وهو صدوق اختلط جدا فترك البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن سعيد بن عامر وهو ضعيف
40:48مجهول؟ مجهول؟ مجهول نعم اخرجه ابن ماجة نعم عن ابن عمر نعم هذا الحديث فيه علتان فيه ليلة ابن ابي سليم وفيه سعيد ابن عامر نعم قال رحمه الله تعالى باب ساقي القوم اخرهم شربا. قال حدثنا احمد بن عبده وسويد بن سعيد قال
41:11ولا حدثنا حماد بن زيد عن ثابت للبناني عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساقي القوم اخرهم شربا. باب
41:28باقي القوم اخرهم شربا. نعم ثم ذكر يعني هذا هذه التربية من باب ساق القوم اخرهم شربة. يعني الباء المتن المطابق المتن مطابقا للترجمة واحيانا تكون التراجم مطابقة يعني للحديث
41:48لآآ كونه يعني يعني يؤتى المسألة ويؤتى بحكمها وهذا مثل مثل الحديث الثاني يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة اليد المكتوبة
42:06اذا اقيمت الصلاة لا صلاة الا المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة المكتوبة يعني سيكون الدليل ومستدل عليه بلفظ واحد وهنا ساق القوم اخرهم شربا لقوله صلى الله عليه وسلم ساق القوم اخرهم شربا
42:22وهنا ذكرت ترجمة مطابقة لنفس الحديث والمقصود من الحديث هو الارشاد الى ان ساق القوم يكون اخرهم. ما يكون اولهم يأتي بالماء ويجلس ويشرب قدامهم. ثم اذا خلص شارب يروح يعطيهم
42:35يعني هذا ليس من الاداب الطيبة وانما يعطيهم ثم هو يشرب في في الاخرة ان بقي شيء فيشرب اما ان يشرب هو اولا ويأتي الى الناس ويشرب يجلس يشرب ثم اذا خلص يهرب يذهب يوزع عليهم الماء هذا من من من الاداب السيئة
42:57هذا فيه ارشاد ليس المقصود به الاخبار هو لفظ الخبر ولكن المقصود بالارشاد. يعني ان هذه هو الذي ينبغي وان الاصل ان ان ساق القوم يكون اخرهم نشاط القوم اخرهم شربا يعني ارشاد الى ان من يسقي قوم يتأخر في الشرب عنهم
43:15ولا ولا يشرب الا بعد ان يفرغوا من الشرب. نعم العامة تقول لعن الله الشارب قبل الطالب. هذا كلام ما له قيمة قال حدثنا احمد بن عبده لان هذا ليس يكون خاص بالساقي بل يمكن حتى الناس الجالسين لما طلبوا ما
43:39فاذا كان انه راح لغيره لكن هذا كلام ما لقينا ساقط يعني كون الدعاء على الشارب قبل الشعر وقبل الطالب هذا ما نعلم له اصلا نعم وايضا كونه يعني يؤتى بهذا يعني بهذا الجرم الكبير او العقوبة الكبيرة انه ملعون يعني
44:00شيء ليس بالهين ولا يصلح ان يتكلم بمثل هذا الكلام حتى يعني ولو لم يكن في حديث يعني كون الناس يقولون هذا كلام قال حدثنا احمد بن عبدة اخرجه البخاري واصحابه. رواه مسلم. مسلم واصحابه. وسويد ابن سعيد. وهو صديق مسلم وابن ماجة. نعم. عن حماد ابن
44:27وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب؟ عن ثابت ثابت من اسلم بنيان فقه قال اصحاب الكتب؟ عن عبد الله ابن رباح وهو الفقه اخرجه اصحاب كتب للبخاري عن ابي قتادة عن ابي قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري
44:41رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب الشرب في الزجاج قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا من درو ابن علي
44:56عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من قوارير يشرب فيه
45:13ثم ذكر باب الشرب في الزجاج يعني الانية التي تكون من الزجاجة والاصل هو الجواز يعني في الانية الا ما كان ذهبا وفضة فانه لا يجوز وايضا الاشياء التي تكون فيها يعني غلاء فاحش او فيها شهرة. ايضا الانسان يجتنبها
45:34ولا يعني يقدم عليها ولكن يستعمل الانية التي ليس فيها يعني اسراف وليس فيها مبالغة في صرف الاموال وسواء كانت زجاجا او غير زجاج سواء كان كان اناء من زجاج او كانت قوارير يعني فيها شيء من الشراب يشرب الانسان من قارورة يعني من الزجاج كل ذلك سائق لا بأس
46:01والاصل هو الجواز الا ان يأتي يعني شيء يمنع من ذلك وليس هناك شيء يمنع من هذا والحديث الذي ورد فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وان له اناء كان من قوارير يعني من زجاج
46:18آآ هو غير صحيح غير ثابت ولكن الحكم كما عرفنا الاصل هو الجواز آآ لان لان هذا هو الاصل ولم يأتي شيئا يمنع يمنع من ذلك لكن كما قلت يعني الاسراف والشيء الذي فيه يعني آآ غلاء فاحش او
46:38يعني شهرة وما الى ذلك يجتنب الانسان. نعم قال حدثنا احمد ابن سنان هو رواه البخاري ومسلم وابو داود والنسائي ومسند مالك وابن ماجة. نعم. عن زيد ابن حباب. وهو صدوق. وللبخاري ذو القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم
46:58مندا لابن علي وهو ضعيف اخرجه ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن اسحاق. عن محمد ابن اسحاق وهو صدوق. اخرجه مسلم واصحابه طبعا عن يعني هنا روى بالعنعنة فيكون فيه علتان. علة مندل ابن علي الذي هو ضعيف و
47:18محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس وهؤلاء مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم
47:39نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين بل تستمر نعم الى يعني بكرة في درس ان شاء الله كملناه ان شاء الله. لا ما ما نكمل
47:58نص طبيب ما يصلح ها؟ نص طبيب ما يصلح لا لا هذا اقل من النص اقلل النصف من الكتاب او قليل من الكتاب قل له مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال يهلك الناس اربعة
48:18نصف فقيه ونصف متكلم ونصف طبيب ونصف نحوي اصحاب الانصاف هذي يعني هم الذين يظرون الناس. نص متكلم يعني في العقائد يعني الذي في علم الكلام دخل في علم الكلام
48:35وصل الى وسطه فانه يعني يتضرر ويضر الناس اما اذا كان ما دخل فيه او دخل فيه وبلغ النهاية حتى عرف ما فيه. وبين بطلان ما فيه مثل شيخ الاسلام ابن تيمية
48:50فهذا هؤلاء يعني يعني سالمون من علم الكلام من لم يدخل ومن دخل وبلغ النهاية وعرف ما فيه من السوء وبينه هذا يخرج يعني يهلك الناس نصف متكلم كنش طبيب يعني المتطبب
49:07يعني في طبيب وفي متطبب فهذا يفسد الابدان المتطبل يعني يعرف يفتح ولا يعرف يفيق ونصف آآ فقيه هذا يفسد الاديان ويفسد يعني الناس في عباداتهم يعني يفتيهم بالحلال والحرام
49:29بغير علم يفيهم بالعبادات والمعاملات بين اهل العلم ونسعى نحو الذي هو يعني اه عنده شيء من النحو ولكنه يعني ما تمكن فيه يعني يضر الناس بتعليمه لهم اذا علمهم وهو وهو نص نحوي. يعني يهلك الناس اربعة نص متكلم هذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
49:54الحموية في اخر كتاب الحموية الناس اربعة نفس متكلم ونصف متفق او نصف فقيه طبيب ونصف آآ نحو نعم اقول هذه فائدة جاءت على نصف نصف كتاب القطب يقول احسن الله اليك اه في المجلس هل يبدأ من اكبر او بيمين المجلس
50:27من تقديمها لا يبدأ بالاكبر يعني بالشخص الذي يعني هو الذي مكرم ومقدم في التكريم والباقون تبعا له يبدأ به اما اذا كانوا كلهم متساوين وليس بينهم فوق يبدأ بالايمان
50:47يقول اذا تعارض في المجلس يعني وجود الاكبر يقول هل من الادب تقديم الشراب للاعلى منزلة؟ او الاكبر او للضيف اولا؟ لا لا على منزلة الاعلى منزلة لانها قد يكون الضيف يعني جاء وحضر يعني مع وجود الضيف شخصا يعني كبير له منزلة كبيرة
51:09يعني ضيف نفسه ما يقبل انه ياخذ قبل قبل هذا الكبير فيعني يسأل الكبير الذي له منزلة وله مقدم على غيره وحينئذ لو كان هناك من طلب الشراب او طلب ماء هل يقدم على غيره؟ نعم
51:27تقدم على الرجل لان ذاك الذي الذي الكبير ويمكنه ما يريد الماء لانه ما طلبه لكن شخص طلبه يعطيه اياه يعطى اياه. ما هو يعني يروح يعطيه الناس كلهم يبدأ بالكبير. قال له ما يبون معه
51:43لكن ما طلب يعطى ومن لم يطلب لا يعطى الا اذا كان الناس جابوا ما يعرضونه عليهم عرظا من اراد ان يأخذ اخذ ومن اراد ان يترك فرج ليس بلازم الانسان اذا طلب ماء
51:56يعني الناس يجيبونه بعدين يبدأون بالكبير وانما يعطون الطالب فقط الا اذا كانوا يجابوا للجميع وارادوا ان يوزعوا عليهم يبدأوا بالكذب يقول نرجو من سماعتكم بيان الحكم في شرب الماء من فم القربة النهي فيه للتنزيه ام للتحريم؟ الذي يبدو انه للتنزيل
52:25انه للتنزيه يعني ما في شيء يدل على التحريم وهذه من الاداب التي يعني آآ ينبغي ان تلاحظ والا فان اه الشربة يعني اه منها يعني اه اذا كان الانسان ما وجد اناء يعني لا شك انه الانسان اه له ان يشرب منه ولا
52:47يبقى عطشان والماء عنده موجود وليس عنده اناء الذي يبدو انه في التنزيل وليس محرما لكن من الاداب الطيبة والاخلاق الكريمة ان الانسان يعني يفرظ انه يفرغ في الاناء ويشرب وان لم يجد
53:08فهو معذور يقول عدم التنفس في الاناء هل ينطبق على الكاسات الموجودة في الحرم؟ حيث تستعمل مرة وترمى آآ معلوم ان الكأس يعني الذي يأخذه يشربه كله ما يبقى ماء يشرب وغيره
53:29يشرب به غيره لكن كونه يعني كونهم الان يعني يتخذون هذه الطريقة وان الانسان يستعمل في مرة واحدة ما في بأس اذا كان اماكن فيها اشياء نظيفة واشياء مستعملة يجعل النظيف على ما هو عليه والمستعمل يجعل واذا كان الانسان يحتاج اليه وما وجد الا هذه الاشياء
53:49فياخذ واحدة منها اذا خلصت الجديدة فيأخذ منها ويغسله ويشرب يقول عند سلخ اه الحيوان البهيمة هناك من يثقب ثقبا في رجلها ثم ينفخ لينفصل الجلد عن اللحم ويسهل هل هذا يدخل في النفخ في في الطعام
54:14لا ليس هذا ليس هذا من قبل ان الفقهاء وبعدين آآ قضية يعني كما هو معلوم آآ سبق ان مر باحاديث ان الرسول ارى شخص يعني كيف يصغر يعني كونه يعني يدخل يده كذا ويدخل يده ينطلق الجلد من من من اللحم
54:37لانك يعني خفيف ما يعني يحتاج الى عناء ومشقة ما يحتاج الى سكين وانما بنفس اليد يعني هكذا بحيث انه يصل الى نهايتها بدقائق او دقيقة او دقيقة او دقائق
54:55مر من الحديث يعني ارى ادخل يده لعله مر بنا في ولا يقال هذا من قبيل النفخ والطعام تمام قل كيف نجمع ما يحتاج الى نقص؟ قلت ان هذا لا يحتاج الى والذين يسلخون يعرفون المسألة بدون نفخ المسالخ ما هم ينفخون
55:24نعم يقول كيف نجمع بين كون التنفس او النفظ في الاناء مكروه؟ وبين جواز النفث في الماء عند القراءة عليه من اجل الرقية. هذا شيء لان المقصود هو هذا النفي وليس الرقية الرقية ما تنفع ما تكون الا بالنفس. لان المقصود العلاج
55:45المقصود العلاج يعني انسان مريض يبي يعالج يقرأ به. هذي غير قضية الانسان يبي يشرب وراه يعني يعني ما يريد انه يشرب لانه شرب يعني او نفخ فيه يعني يكون تنفس فيه او نفخ فيه
56:04يعني هذا النصر يعني هو المقصود ومطلوب ثمان الرقية ليس فيها نص فيها نفس فيها نفس وليس نفخا لان النفخ كانوا ينفخون من اجل يظهر القذاة يعني يستخرجونها بالنفخ ينفخها حتى
56:21تخرج من الاناء واما النفس فهو يعني ينفث يقرأ وينفث يعني بدون نفث الذي يعني يعني يطلع بقوة ويحرك الماء ويجعله يتحرك يخرج فيه ما فيه من قذف نعم حديث آآ مر معنا في باب
56:41عن ابي سعيد انه مر بغلام يسلخ شاة فقال له صلى الله عليه وسلم تنحى حتى اريك فادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده بين الجلد واللحم فدحث بها حتى توارت الى الابط
56:59وقال يا غلام هكذا فاسلخ ثم مضى وصلى للناس ولم يتوضأ يعني ما يحتاج الامر الى نفخ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فعل هذا الفعل دخل يده بهذا فعله يحركها حتى وصلت الى الابط. لان اول ما يفتح يعني
57:21الجلد يفتح من الرجلين من عند الرجلين يفتح يكون مفتوح ثم بعد ذلك ينزل حتى يصل الى الابط لان اليدين باقية على ما هي عليه اليدين باقية على ما هي عليه يعني على وظعها يعني تكون قربة
57:41ما كانت يعني في الاصل يعني يعني اليدين الرجلين كذلك لكن الفتحة تكون من وخلف يعني يفتح اول شي من عند الرجلين من عند اليتها وكذا ثم يعني يسلخ يعني يدخل يده بين الجلد واللحم
58:01حتى يصل الله. نعم يقول احسن الله اليك هل جاء في الشرع نهي عن اصدار الصوت اثناء الشرب او الاحتساء لا ادري لكن كل انسان يتكلف ما يتكلف. وان كان هذا شيء يعني ربعه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
58:27اذا كان يقدر يعني ما ينبغي هذا طبيعي ان يكون يطلع صوت الغالب انه في الشرب بدون صوت لكن ان كان بعض الناس يحصل له هذا فهو معذور قول كيف الجمع بين حديث الايمن فالايمن وحديث كبر كبر
58:50في مسألة هذه مسائل اخرى. يعني كبر كبر جاء في ناس يتكلمون. يعني يريدون ان يتكلموا في مسألة من المسائل يعني طلب ان يبدع بالكبير. واما هذا واحد جالس على يمينه وواحد جالس فيعطي هذا الماء قبل هذا. هذه مسألة وتلك المسألة
59:10لانه قال كبر في قصة الجماعة الذين جاءوا في حويصة ومحيصة اللي حصل القتيل يعني عبد الله بن سعد وعبد الرحمن بن سعد فجاء اخوه يتكلم وجاء يعني اولاد عمه حويس او محيصة فقال اراد فلانا صغير قال كبر
59:30يعني دع الكلام للكبير اه قل اذا كان في المجلس الاب بالاضافة الى ضيوف او من هو اعلى منه منزلة البداءة به من باب البر والاحسان هل هو اولى او يبدأ؟ لا الشخص الكبير الذي يعني يعني نفس الاب وغيره يجلوه
59:53ولا يريدون ان يشربوا قبله يبدأ به لان هذه النتيجة انها ستكون ليل نتيجة ما يكون الا اذا كان شخص يعني محترم ومقدر عند غيره يعني آآ والده الغالب انه ما يسمح انه يعني يتقدم عليه. فاذا اذا بدأ به او اذا بدأ بذلك الشخص
1:00:16الكبير المقدم الذي هو مميز على غيره واذا كان القضية يعني قضية ليست شرب وانما يعني مثل شاهي او قهوة او ما الى ذلك الاواني التي يفرغ منها متعددة يمكن واحد يعطي هذا وواحد يعطي هذا
1:00:39هل يقاتل اكل على الشرب بان الاكل بالالة؟ افضل من الاكل باليد كما ان الشرب باليد عند الحاجة ايش هل يقاس الاكل على الشرب يطلب منه الشرب بالاناء او لم يشرب الانسان بيده. نعم
1:00:54فهل الاكل يقاس على الشرب؟ لان الاكل بالالة الملعقة لا لا يقاس به يأكل الإنسان بيده يعني في بيت عند ابن مالك يعني هو في النحو يعني وللضمائر لكنه ينطبق يعني
1:01:12بورانه يقول هو في اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأكدت ان يجيء المتصل يعني المقصود بهم الضمير المتصل اذا تأتي ان يأتي لا يؤتى بضمير منفصل. بل الضمير المتصل اولى
1:01:28فيعني يذكر ثورية او يعني تنبيه عند من يأكل بيده او يشرب ملعقة ولا يأكل بيده قال وفي اختيار اللي يجيء المنفصل اذا سألت عن المتصل ثلاثة في الملعقة اذا تأثرت اذا صارت صار استعمال باليد
1:01:48وفي مثال اخر وهو لطيف لشيخنا رحمة الله عليه في اول ما جاء في رحلته فكان جاي من موريتانيا ولما جا عندي في كل بلد ينزل فيه مدة ورجل عالم ومن طلاب العلم يحتفون به فجاءت السودان واحتفى به طلاب العلم في السودان
1:02:09فكان اعطاهم ثياب يصبنونها يعني اتوا بها والناس جالسين فكان في واحد يعني ذكي فقال ولسراويل بهذا الجمع شبه هناك فضعه منعه ولسراويل بهذا الجمع شبه منع لان سراويل لفظ مفرد يعامل معاملة جمع جمع صيغة مثل الجموع يمنع من
1:02:33يعني مثل مساجد ومحاريب وتماثيل تمنع من الصرف والسراويل لفظ مفرد يعامل معاملة الجمع فهو اتى به يعني بهذا الاخطار ويساويل بهذا الجمع شبه اقتظعه بمنعه الشيخ الامير رحمة الله قال لا البسه ولا اصرفه
1:02:51لا البسه ولا اصرفه يعني لا البسه كما تريد ولا اصرفه كما يريد ابن مالك جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك