المجلس (243) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب تخمير الاناء
0:22قال حدثنا محمد ابن رمح قال ان بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
0:39غطوا الاناء واوكوا السقاء واطفئوا السراج واغلقوا الباب فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح باب ولا يكشف اناء. فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا. ويذكر اسم الله
0:59فليفعل فان الفويصقة تضرم على اهل البيت بيتهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما فرغ المصنف ابن ماجة رحمه الله من ذكر الابواب المتعلقة الاشربة والتي
1:26كلها تتعلق بالخمر وان اه منها ما يكون وصل الى حد الاشكار فهذا يحرم منه الكثير والقليل وما الم يكن مسكرا ولم يصل الى حد الاسكار؟ فانه مباح. انتقل بعد ذلك الى اداب الاداب المتعلقة بالاشربة على
1:49اداب المتعلقة بالاشربة مثل الانية تغطى والتي فيها الاشربة وفيها الاطعمة وكذلك الاكل والشرب بان يتذهبوا الفظة وغير ذلك من الامور تعتبر من الاداب وليست من نوع نفس الاشربة ذكر هذا الحديث آآ ما باب تخمير الاناء
2:19باب تحمير الاناء التحمير هو التغطية وقد سبق ان عرفنا ان الخمر سميت خمرا لانها تغطي العقل وان هذه المادة فيها التغطية مثل تحمير الاناء والخمار الذي تغطي به المرأة وجهها. وما الى ذلك هذه اه اه
2:45اه اه تتعلق بالتغطية. قال تخدير الاناية عن تغطيته. تخمير الاناء تغطيته وهذا من اداب الاشربة واداب الاطعمة لان الانسان يخمر الانية يعني معناه يغطيها لان تغطيتها فيها مصالح لانها تمنع من دخول الفساد فيها او ذوات السموم التي قد تفرغ شيئا من سمومها فيها او
3:15من السلامة من ان يصل اليها شيء من البلاء الذي ينزل في ليلة من من السنة كما جاءت في ذلك سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه قال
3:32اغلقوا اغلقوا الباب غطوا الاناء غطوا الاناء الاناء الذي فيه الشراب او فيه الطعام يغطى وكذلك ايضا اذا لم يكن في شيء فانه يكفى كما سيأتي لانه اذا كان مكشوفا ولو ولو لم يكن فيه شيء يمكن ان يصل اليه شيء من من الهوام ومن ذوات السموم
3:57فتفرغ فيه شيئا او يعني يكون في شيء علق به منها فيلحق الانسان الذي يستعمله مضرة. فاذا كان الاناء يعني مكشوف ما ليس في شيء يكفى واذا كان في شيء فانه يغطى فانه يغطى لان لا يدخل عليه بشيء يفسده او يعني آآ
4:25يفرغ فيه شيئا او يتناوله يعني منه شيئا ويكون يعني اه اه يترتب على تناوله منه شيء حصول شيء من الاذى في ذلك الذي يستعمله في ذلك الاناء فاذا كان مغطى فانه يمنع من ذلك. يمنع من ذلك. قال
4:45وقل اناء واوفي السقاء. واوكوا الشق السقاء. يعني انه يربط السقاء الذي فيه لبن او فيه حليب او فيه ماء او فيه يعني شيء يعني يستعمل فانه يؤكى يعني يربط فمه بالخير حتى لا
5:05ويدخل عليه شيء من الخارج من الهوام وغيرها وحتى لا يخرج منه شيء بحيث ينسفك ينسكب ويعني يظيع على اهله فيكون تغطيته آآ ايكاءه بالحيط الذي هو الوكاء يكون وفي ذلك سلامة ظهور شيء ظهوره شيء من ذلك الماء او ذلك الذي في ذلك السقاء او يدخل فيه شيء
5:35بانه مفتوح بسبب ان فمه مفتوح وفي الشقاء واقصروا السراج. واقصروا السراج. يعني الذي كان يستعملونه في الاول يعني يستعمل فيه الزيت ويكون فيه بديلة ويكون يعني الاشعال يكون من تلك الفسيلة يعني اه اه يظهر
6:00النور منها ويعني تأكلها النار شيئا فشيئا وهي متصلة بالزيت فان الفويسقة هي الفارة يعني هذا يعني هذا الذي آآ السراج الذي فيه الفسيلة فاذا آآ صحبته او آآ يعني آآ آآ
6:23آآ اسقطته يعني على الارض فان تلك النار تشتعل بما في ذلك الزيت الذي يظهر وكذلك بما تعلق فيه نار من الاشياء التي في الارض من فراش او او شيء من الاشياء المشتعلة
6:42واطفئوا السراج يعني في الليل لان الناس يحتاجون الى السراج في الليل. فيطفئونه من اجل ان لا تأتي البويسقة. فيحصل بسببها يعني شيء من الاذى. وفي هذا الزمان في الكهرباء والمواد الاشياء الكهربائية التي
7:02تعمل اذا كانت آآ يعني مما اذا طال اشتغالها انه يحصل بسبب ذلك آآ احتراق او يحصل بذلك التماس كهربائي فان تلك الاشياء لا ينام الناس وهي مثل بعض الدفايات التي الناس يستعملونها
7:22ثم ينامون ثم اذا مضى وقت يعني عليها منشغلة حصل عندها شيء من من الاحتراق او حصل شيء من الاحتراق ذلك الجهاز او للاسلاك التي تأتي من ذلك الجهاز ويترتب على ذلك
7:39مضرة فاذا كان فما كان من هذا القبيل فانه ايضا لا يبيت الناس وهو على هذه الحال اذا كان يؤدي الى انه يترتب عليه مضرة اما مثل اللمبات التي يعني يعني مشعلة وتضيء
7:59انها لا يحصل لها شيء فاذا كان الناس بحاجة اليها تركوها وان كان آآ ليسوا بحاجة اليها فالمناسب اغلاقها لكنه لا يترتب على على كونها تستمر يعني شيء من الضرر مثل ما يحصل لبعض الاجهزة مثل الاشياء المدفئة التي آآ
8:19آآ الى مكة في مدة طويلة يحصل لها بسبب طول آآ شغل شيء من الضرر يعني بسبب طول الاستعمال فهذه تشبه السراج الذي كان في ذلك الزمان الذي يترتب عليه آآ آآ ابرام النار واشعال النار في
8:39على اهله وهم وهم نائمون. نعم واغلقوا الباب واغلقوا الباب. يعني حتى يعني اه لان اغلاق الباب مع ذكر اسم الله عز وجل يمنع من دخول شياطين الانس وشياطين الجن. يمنع من الجن والانس. لان الباب اذا كان مفتوحا
9:04ولم يغلق من يأتي عابر سبيل من الانس وهو سيء وآآ قد يكون لصا انه اذا وجد الباب مفتوح يعني يسهل عليك انه يدخل او تحدث نفسه انه يدخل ليحصل شيء يتناوله ويخرج
9:23اما اذا كان مغلقا ما يفكر فيه الا اذا كان تعمد بانه يكسره او انه يفتحه يعني بالقوة او ما الى ذلك والناس يسمعون صوته يسمعون صوت حصل لي شي وكذلك شياطين الانس وشياطين الجن عند ذكر الله عز وجل اذا ذكر اسم الله عز وجل عند اغلاق الباب وعند الدخول فانه
9:43يمنع من دخولهم كما جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان ان النساء دخل بيته وسمى الله عز وجل آآ قال آآ الشيطان لاتباعه آآ لا مبيت لكم واذا بدأ يأكل
10:03لما قال لا مبيت ولا عشاء وان دخل ولم يسمي قال ادركتم المبيت وان بدأ يأكل ولم يسمي قال ادركتم المبيت والعشاء ادركتم المبيت والعشاء. شياطين الجن ذكر الله عز وجل هو الذي آآ يعصم منهم وهو الذي يبعدهم. كما قال الله
10:23عز وجل واما ينزغنك من الشيطان فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعيذ بالله. فشياطين الجن اه ويتخلص منهم بذكر الله عز وجل. واما شياطين الانس فيتخلص منهم بمقابلة السيئة بالحسنة. كما قال الله عز وجل اذهب بالتي هي احسن
10:43فاذا الذي بينك وبينه عداء وكانه ولي حميم. واذا اغلق الباب فمن تحدث لنفسه بسوء وجدهما مغلقا قد يتجاوز ويمشي لكن لوجده مفتوحا قد تحدث لنفسه بسوء فيحاول الدخول بخفية وتناول اي شيء آآ يقدر على تناوله
11:03ثم ثم يذهب به شأنه فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف منها. نعم. ولا يكشف اناءا. وهذا مع ذكر الله عز وجل. يعني مع ذكر الله
11:26عز وجل عليه ولهذا جاء في اخره ولو ان يعرض عودا ويذكر اسم الله عليه. ويذكر اسم الله عليه. كمل فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل. فان لم يجد احدكم الا ان يضع على اناءه في عودا
11:46ويترك اسم الله يمكن ان يكون المقصود من ذلك يعني ما وجد غطاء وليس له غطاء ولكن وضع عليه لوح مثلا يعني من الاعواد التي هي سميكة وتغطي فيكون يعني غطاه بشيء ليس غطاء يعني اصليا له ولكنه غطاه بشيء حصل تغطيته به. بحيث الحشرات لا تصل اليه
12:10ولا يصل اليه الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة. كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ايش؟ فان الكويثقة تضرم على ال البيت بيتهم فان الفويسقة الفأرة تضرم على اهل البيت بيتهم فيما يتعلق بالشراء
12:27فيما يتعلق بالسراج اذا كان الناس ناموا وتركوه فان الفويسقة تكون سببا في اضرام البيت على اهله بالحريق وذلك بجرها سراج واكفائه حتى يحصل الاشتعال بالزيت الذي فيه او الفراش او الشيء الذي هو من المواد القابلة للاحتراف التي تكون اه في الارض
12:57يعني قريبة من هذا من هذا السراج الذي اكفئ بفعل الفويشقة. هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وقل الاناء واوكوا السقاء واطفئوا السراج واغلوا
13:17الباب فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء. فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا انه يذكر اسم الله فليفعل فان الفويسقة تضرم على اهل البيت بيتهم
13:37قال حدثنا محمد ابن رمح مسلم وابن ماجه عن نيت ابن سعد ثقة وغير اصحاب الكتب عن ابي الزبير محمد المسلم الصدوق اخرج اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:56قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي قال حدثنا خالد بن عبد الله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتغطية الاناء وايكاء السقاء واكفاء الاناء. ثم ذكر حديث ابي هريرة
14:16امرنا بتغطية تغطية لتغطية الاناء يعني بان يغطى بالغطاء وهو التحمير الذي مر في الحديث السابق واغلاق السقاء اصدقاء يعني ربطه بالخير كما عرفنا حتى لا يدخل شيئا من الخارج وحتى لا يظهر الذي في الداخل
14:43واكفاء واكفاء الانا يعني اذا كان فارغا لانه اذا كان في شيء يغطى حتى لا يصير فيه شيء وللغطي وهو فارغ ايضا يمنع من نزول يعني شيء من الذي يأتي بديلة من السنة وايضا يمنع من وصول
15:04الحشرات التي قد تنزل فيه وتفرغ شيئا فيصب الانسان عليه ماء فيصل اليه شيء من منظرها لكنه اذا كان يعني فيه شيء او ليس فيه شيء يمكن ان يغطى. لكن اذا لم يكن فيه شيء يمكن ان يكثر من اجل التغطية
15:25فلا يصل اليه شيء ولا يصل اليه شيء اذا اطفئ وجعل على وجهه على الارض فانه لا يصل اليه شيء يعني يكون مثل المغطى مثل المغطى فاذا هذا الاكفاء يكون اذا كان خاليا
15:43اما اذا كان في شيء فانه لا يقطع وانما يغطى فقط نعم قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي هو صدوق رواه مسلم وداوود ابن ماجة. نعم عن خالد بن عبدالله وهو الطحان ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن سهيل سهيل ابن ابي صالح وصدوقه اصحاب الكتب. وروايته في البخاري مقرون
16:07عن ابيه عن ابي هريرة. ابو صالح والاكوان السلمان ثقة. اخذ اصحاب الكتب وابو هريرة رضي الله عنه هو اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قال حدثنا عتمة بن الفضل قال حدثنا حرامي ابن عمارة ابن ابي حفصة قال حدثنا حريش ابن خريف قال انبهنا ابن ابي مليكة عن
16:29عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة انية من الليل مخمرة لطهوره واناء لسواكه واناء لشرابه ثم ذكر اهل الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تضع ثلاثة اواني مخمرة من الليل احدهما
16:56اللي طهوره يتوضأ منه اذا قام من الليل والثاني لشرابه لسواكه يعني الذي يعني يستعمل فيه يكون فيه السواك كان فيه سواك والثاني والثالث لشرابه. ان يكون يشرب منه. لكن هذا الحين غير صحيح. لان فيه حريق وهو ضعيف
17:16وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عصمة بن الفضل هو ابن ماجة عن حرامي ابن عمارة ابن ابي حفصة وهو؟ صدوق اصحاب الكتب ابن الترمذي. نعم. عن حريش ابن فريد. وهو ضعيف اخرج له. ابن ماجد. نعم. عن ابن ابي مليكة. وهو فقه خير اصحاب الكتب. عن عائشة
17:43ام المعين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق وهي من السبعة المفسدين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الشرب في انية الفضة قال حدثنا محمد ابن رم قال ان بان الليث ابن سعد عن نافع عن
18:02زيد ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ام سلمة رضي الله عنها انها اخبرته عن رسول الله صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم
18:22ثم ذكر باب الشرب بانية الفضة من باب اولى انية الذهب. فان كلا منهما لا يشرب لا يشرب فيه. لا يشرب استعمل للشرب ولا يستعمل للاستعمال الاستعمالات الاخرى. يعني الانية
18:40الان هي لا تتخذ من الذهب والفضة لانه لا يجوز استعمالها لا للرجال ولا للنساء لا يجوز استعمالها لا للرجال والنساء. سواء كان للشرب او للاكل او لحفظ الاشياء او غير ذلك
18:56فلا يجوز استعمالها فلا تتخذ الاواني من الذهب والفضة. لانه لا يجوز استعمالها بحال من الاحوال كما ورد هذا الحديث عن عن حديث ام سلمة ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب بانية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم
19:18يعني كونه يعني يشرب بانية الفضة يعني معناه انه شرب شرابا مباحا في اه لكن استعمل اه فيه انية محرمة فهو يجرجر في بطنه نار جهنم. يعني هذا الماء الذي يشربه هو الذي
19:36يعني يصير له صوتا في في في امعائه يعني يعاقب يعني عليه يوم القيامة لكونه استعمله او كونه وصل الى جوفه عن طريق انية محرمة. لا يجوز آآ استعماله استعمالها يعني آآ
19:56الشرب فيها انما يجرجر في بطنه نار جهنم يعني انه يعذب بذلك بنار جهنم. نعم. قال حدثنا محمد بن رمح. نعم. عن الليث ابن سعد. نعم. عن نافع. نافع عمر ابن عمر فقه اخرج اصحاب الكتب. عن زيد ابن عبد الله ابن عمر
20:16وهو ثقة اخذ له قال مسلم ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهو مقبول نعم رواه البخاري ومسلم وداوود في الناسخ والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ام سلمة. وهي عند بدء ابن امية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. وحديثها اخرجه اصحاب
20:36قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن حذيفة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في انية الذهب والفضة وقال هي لهم
21:02في الدنيا وهي لكم في الاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه هو يتعلق بانية الذهب والفضة. وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اه عنهما
21:16يعني فلا يشرب ولا يعني يؤكل ولا تستعمل في الوجوه الاخرى وفيه سواء في ذلك الرجال والنساء اني سابيح لهن تزين والحلي بالذهب والفضة. واما الاواني فلا يجوز استعمالها للرجال ولا للنساء. لا يجب استعمالها لا في للرجال ولا للنساء. ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنها ذكرها عن حذيفة رضي الله عنه قال
21:46الذي يشرب في انية الذهب والفضة لا تشربوا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشرب في انية الذهب والفضة. نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشرب لان الذهب والفضة. يعني ومثله الاكل من باب اولى
22:03وقال هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة يعني لهم يعني للكفار ولكم في الاخرة انتم تتركونها في الدنيا وتستعملونها في الاخرة. واما الكفار فانهم يستعملونها في الدنيا ويحرمونها في في الاخرة
22:19لانه في الاخر ليس لهم الا النار. لا يتنعمون بشيء من النعيم. اخر عهدهم بالنعيم اذا ماتوا. يعني الموت كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وهو اول حديث عند مسلم في كتاب الرقاق في كتاب الزهد قال الدنيا سجن المؤمن
22:39الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. يعني معناها ان الكافر اخر عهده بالنعيم الى الموت بعد ذلك ليس هناك مما واما المؤمن يعني فانه فانه في الدنيا بمثابة السجن يعني تصيبه الالام ويصيبه الضرر
22:59ولكنه في الاخرة يتنعم ويحصل له النعيم في الاخرة وقوله صلى الله عليه وسلم هي لهم في الدنيا ليس المقصود حلها لهم وانما اخبار بالواقع وانهم هم الذين يستعملونه لانها انها فيها احلال احلال الشرب لهم وانما اخوانهم بالواقع انتم لا
23:25يستعملونها لانها محرمة عليكم وهم يستعملونها لانهم لا يبالون بالحلال والحرام وما عندهم الا في هذه الدنيا الا اه ما عندهم الاستمتاع الا بهذه الحدية كما قال الله عن النار اذهبتم طيبات
23:42في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني يقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فهذا اخبار يعني عن الواقع لا عن بيان الحكم وان يحل له فانها حرام لان الكفار محاطبون بفروع الشريعة كما انهم مخاطبون باصولها على الصحيح من اقوال اهل العلم
24:04ولكن الفروع لا يثابون عليها الا اذا وجد منهم الاصول ولكن الفائدة او الثمرة ترتب على ذلك التفاوت في الكفار في العذاب. تفاوت الكفار في العذاب فالكافر الذي يحصل الكفر ويحصل منه اضطراب في المحرمات والامور المحرمة والصد عن سبيل الله يعذب على ترك الاصول وعلى ترك
24:30وروح والفروع لو اتى بها بدون اصول لا تقبل. لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فلا يفيدهم اي عمل يعملوه من الصالحات لكنه اذا عملوا امرا منكرة غير الشرك حصل انهم زيادة في العذاب
24:49كما قال الله عز وجل الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب فيما كانوا يفسدون. يعني بسبب افسادهم وصدهم عن سبيل الله فالكافر الذي لا يصد عن سبيل الله
25:03ليس له الا النار عن سبيل الله ليس له من النار لكن هذا انزل في الدركات. الذي عنده الكفر والصد ولهذا قال زدناهم عذابا فوق العذاب. يعني عذابا لكفرهم وزيادة لصدهم عن سبيل الله
25:19يعني زيادة عذاب فوق العذاب عذاب للكفر وعذاب للصد عن سبيل الله فيكون عنده يعني زيادة في العذاب ويكون انزل في بركات ممن هو دونه ممن لا يصد عن سبيل الله. فالكفار في النار دركات بعضهم اسفل من بعض بحسب اه
25:39حصل منهم في الدنيا والمؤمنون في الجنة درجات بعضهم اعلم بعض على حسب على حسب ما حصل منهم في الدنيا من الاعمال الصالحة التي تفاوتوا فيها فهؤلاء يتفاوتون في الدرجات وهؤلاء يتفاوتون في الدركات. وهؤلاء يتفاوتون في الدركات يعني في العذاب. وقوله صلى الله عليه وسلم
25:59هي لهم في الدنيا اي انهم هم يستعملونها ولا يبالون بالحلال والحرام وانتم تحصنونها في لانكم منعتم منها في الدنيا وتركتم ما حرم عليكم وتستفيدون منها في الجنة بحيث تكون هي من
26:19التي تشربون فيها. نعم حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب هو الصدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الي يشوي ثقة اصحاب الكتب. عن ابي بشر. وهو ذهب بوحشية
26:41آآ فقه من اصحاب الكتب. المجاهد. مجاهد ابن جبر فقه اخرجه اصحاب الكتب. من عبد الرحمن ابن ابي ليلى. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخرج حديث واصحابه
26:58قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن نافع عن امرأة ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من شرب في اناء فضة فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم
27:18وهذا الحديث حديث عائشة مثل الحديث الذي مر عنهم ام سلمة انه يجرجر في بطنه نار جهنم يعني وهذي عقوبة له على استعماله تلك الالية المحرمة. قال من شرب قالت من شرب في اناء فضة. نعم. فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم. نعم
27:42ولا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة فقال اصحاب كتب الترمذي. عن غندر وهو محمد ابن جعفر لقبه غندر يذكر بلقبه احيانا وبكنيته وباسمه احيانا ومعرفة الالقاب نوع من انواع علوم الحديث
28:01وفائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة وبلقبه مرة الذي لا يعرف يظن ان هذا شخص اخر غير هذا والذي يعرف ان محمد بن جعفر لقبه غندر سواء جاء بلقبه او جاء باسمه لا يلتمس عليه الامر ولا يظن انه شخصين
28:22لا ظنوا ان ان ان شخص واحد شخصين يعني هذا غندر لرجل ومحمد ابن جعفر لرجل بل هو شخص واحد فمعرفة القاب المحدثين نوع من انواع علوم الحديث وهذا فائدتها. الا يظن شخص واحد شخصين
28:40نعم عن شعبة عن شعبة وهو فقه في اصحاب الكتب. عن سعد ابن ابراهيم وهو فقه اخرج له؟ اصحاب الكتب. نعم. عن نافع. نعم عن امرأة ابن عمر امرأة ابن عمر هو هي صفية بنت ابي عبيد الثقافية اخرج لها البخاري تعليقا
29:03مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الشرب بثلاثة انفاس. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن مهدي. قال حدثنا عذرة ابن
29:21ثابت الانصاري عن زمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا وزعم انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا. ثم ذكر باب الشرب في ثلاثة انفاس
29:41يعني خارج الايمان الانفاس خارجة هنا يعني معناه يشرب يعني ثلاث مرات يشرب ثم ينحي الاناء ويتنفس ثم يشرب وينحيه وتنفس ثم يشرب وينحيه ويتنفس يعني يعني آآ يعني يكون ثلاث مرات في الاناء يشرب منه ولكن بثلاثة انفاس خارج الاناء مو داخل الاناء لان
30:07تنفس داخلنا جاء ما يدل على منعه كما سيأتي ولكن المفروض من هنا من هذا في ثلاثة انفاس يعني خارج الاناء يعني ما يشرب نفس واحد او اثنين وانما يصليها ثلاثة كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويتنفس خارجه
30:28لان التنفس في داخله يعني فيه آآ اضرار وفيه يعني استقذار يعني من يشرب وعده وانما المقصود لذلك هو كونه آآ يجعله وترا وان يكون ذلك بثلاثة انفاس خارج الاناء يشرب ثم ينحي ويتنفس
30:48ثم يعيد ويشرب ثم ينحي ويتنفس ثم يعيد هكذا. نعم انس انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يتنفس كان انس كان يتنفس في الاناء ثلاثا. يعني في الاناء في الشرب في الاناء ثلاثا خارجه يعني
31:05وجعلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وكلمة زعم هذه يؤتى بها في بعض الاحيان بالخبر المحقق لان احيانا يأتي ذكر الزعم ويراد به الخبر المحقق. وهذا من هذا القبيل. يعني اخبر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله
31:25يعني انه يتنفس آآ ثلاث مرات خارج عينه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن مهدي المهدي عبد الرحمن المهدي ثقة لاصحاب الكتب. عن عذرة ابن ثابت الانصاري وهو اصحاب الكتب الا ابا داوود وفي القدر. هم
31:46عن ثمامة ابن عبد الله وهو صدوق لاصحاب الكتب عن انس انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد من السبعة المفسدين من حديثه صلى الله عليه وسلم
32:01قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا رشدين ابن كريب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شرب فتنفس فيه مرتين
32:21ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس الذي فيه ان ننشره وتنفس مرتين. وتنفس مرتين. الحديث الاول ثلاث مرات. وهنا قال تنفس مرتين والحديث في اسناده رشدين ابن كريب وهو ضعيف وهو في الحديث غير صحيح وانما الصحيح الذي مر
32:46والذي هو في ثلاثة انفاس. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحاب السنة ومحمد ابن الصباح قد يخرجه؟ وداود ابن ماجة. نعم. عن مروان ابن معاوية وهو جزاري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب اصحاب الكتب وهو الذي يعرف بتدليس الشيوخ
33:08لتدريس الشيوخ غير تدريس الاسناد تدريس الاسناد ان يقول يعني من عرف بتدليس قال او عن فلان فان هذا يحتمل التدريس لكن اذا صرح بالتحديث فقال حدثنا او سمعتم فانه لا يؤثر تدريسه لانه صرح بالسماء
33:27واما تدريس الشيوخ فهو ان يذكر الشيوخ بغير ما اشتهروا به يعني بحيث يصعب معرفتهم والوصول اليهم. هذه يسمى تدريس الشيوخ يعني يذكرون بغير ما افتخروا به. فهذا الذي ومروان ابن معاوية التجاري ثقة اخرجه اصحاب الكتب وقد عرف بتدليس الشيوخ. شيوخا يعني نعم
33:52عن رشدين بن كريب. ابن ماجة والترمذي. والترمذي. عن ابيه ورشدين هذا هو من قريب وهناك رشدين اخر يقال في عشرين بن سعد وهما اثنان يعني خرجوا لهما اصحاب يعني يعني من الرجال من رجال التقريب والتعذيب وغيرها
34:17وهو وكل من هو ضعيف. هذا كل منهما ضعيف. فالذي في التقريب وفي التهذيب وغيرها مما يسمى رشدين ممن لهم رواية في الكتب الستة اثنان وكل منهما ضعيف عشرين هذا اللي عن هالحديث ورشدين ابن سعد الذي من احاديثه الحديث الذي فيه اه
34:47آآ الماء طهور لا ينجسه شيء زيادة لما غلب على لونه واطعمه او ريحه هذه تبرج او جاءت عن طريق رشدين ابن سعد ولم تصح لانه ضعيف هذه من حيث الرواية واما من حيث الحكم فالعلماء مجمعون على على ما دل على هذه الزيادة التي
35:12فهي ثابتة بالاجماع او هذه الحكم ثابت بالاجماع وهو ان النجاسة اذا اذا ظهرت على الطعم او اللون او بطعمه بطعمه او لونه او ريحه فانه يكون نجسا يعني آآ
35:33ما غلب على لونه وطعمه ريحه يكون نجسا لكن هذه الزيادة غير صحيحة. هو معناها صحيح. وقد انعقد الاجماع عليه فهي رواية ضعيفة ومعناها مجمع عليه. ومثلها حديث اخر كل قرظ جر نفعا فهو ربا. هذا حديثنا
35:54يعني واهي وشاطر لكن اجمع على معناه كل قرض جرى نفعه ربا هذا مجمع عليه. والحديث لا يرد فيه ضعيف والا ما غلب عليهم قومه او ريحه هذه الزيادة جاءت باسناد ضعيف ولكن معناها مجمع عليه. نعم
36:13عن قريب كريمة ولا ابن عباس ثقة ولا اصحاب كتب؟ عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب اقتناة الاتقية. قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن
36:29عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن اختناد الاثقية ان يشرب من افواهها
36:46ثم ذكر تحصينات الاسقية واختناثها هي ان يعني اه يثنى يعني طرفوا آآ فمها من الخارج يعني يصير الاطراف رايحين من الخارج ثم يشرب من هذا المكان المثني. ثم بعد ذلك يعاد الثني ثم يوكع الاناء
37:11غير ذلك الذي شرب منه صار من الدعم. الذي وقعت عليه شفتاه من من سقاء المثني من الداخل مسلم اثني من الخارج بحين راحت اطرافه من الخارج وبقي من الداخل آآ مثني
37:31في شرب الانسان من هذا المتن الذي يعتبر من داخل السقا. لانه لو اعيد وفعلنا ما كان عليه صار كلمتين صارت بشيء من الداخل. منع من ذلك. او جاء النهي عن ذلك لما فيه من اه يعني من من اه
37:51آآ يعني تقديره على من يشرب وراءه. لانه يعني كونه آآ الانسان يشرب يعني ويكون يعني ريقه يكون يعني شيء من بخاره راح مع الاناء وراح مع الدائم اللي في الداخل يعني يكون في ذلك تقدير لغيره فلا يستعمله
38:11تقدير لغيره فلا يستعمله ليكون هذا هو وجه يعني يعني وجوه ورود النهي فيه ومن المعلوم ان مثل هذا انه يعني النهي للتنزيل والا فانه قد جاء ما يدل على الشرب منفذ القربة يعني عند عند الحاجة فيكون يعني
38:36آآ ذلك من اجل انه آآ قد يترتب عليه شيئا غيره لا يطيب له استعماله وقد رأى غيره فعل مثل هذا الفعل وهذا فيما كانت يعني اوعية يسق منها اما اذا كان اشياء خاصة مثل مثل قارورة يعني فيها ماء يكفي الواحد يشرب
38:56لان هذا محاسن به ثم ايضا من المحاذير التي تترتب من شرب من من فسقاء يعني آآ سواء نفي او غير مثني سواء اختلف او لمسلمة كونه قد يكون في داخله شيء من الحشرات
39:17فتظهر وتدخل في جوفه وهو لا يشعر لانه لا يرى الذي يخرج او انه قد يندفع الماء بقوة فيحصل له يعني يحصل له يعني اه بسببه يعني يسرق يعني بحيث انه يعني يحصل يعني ظرر عليه
39:41بحيث يحصل له الاندفاع يحصل بقوة فيحصل له يعني ضرر بسبب ذلك. يعني قيل في توجيه المنع هذه الوجوه. كونه يقدره على غيره وكونه قد يخرج له من الداخل شيئا يؤذيه فيذهب الى جوفه وكونه آآ يحصل له يعني
40:03ان ينشكب الماء بسرعة على عتمه وفي فمه فيحصل فيه يعني تأثرا متغيرا عليه بسبب يعني كونه يعني آآ يشرق الذي هو بالماء كما ان الغصة تكون بالطعام الشرط يكون بالماء. نعم
40:22قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرع هو المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داود والنسائي وابن مازن نعم عن ابن وهب نعم عن يومك يونس ابن يزيد الايدي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابن الشهاب محمد المسلم من عبود الله من شهاب ثقة احد اصحاب الكتب عن عبيد الله
40:42ابن عبد الله ابن عسرة عن وجه الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحاب الكتب. عن ابي سعيد
40:52هو سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه احد السبعة المفسدين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن عكرمتان ابن عباس رضي الله
41:12عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن اختلاف الاسقية وان رجلا بعدما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قام من الليل الى سقاء فاختنسه فخرجت عليه منه حية
41:33ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اختلاف الاسبقية وهذا ثابت هذه الجملة اي المرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا يعني ثابت ومنه الحديث السابق
41:49الذي فيه يعني النهي عن وكذلك غيره وما الزيادة التي جاءت فيه وهي قضية الاضحية وكونها خرجت فان هذا جاء في هذا الاسناد الذي فيه من هو ضعيف. فالزيادة يعني غير ثابتة ولكن الاصل ثابت الذي هو
42:09المرفوع وهو نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن اختلاف الاسبقية ولعل الوجه في كون بعض الناس يختلف الاسقية بمعنى يعطفها بحيث تكون آآ آآ من الخارج لان الشرب في اه اه فيها بدون اختناس يعني قد يؤثر على الفم لان فيه قد يكون حاجا الطرف
42:37طرف الفم يعني فيه اه حاج فقد يؤثر على الشفتين يشرب لكن اذا اختلفها وجعل الاطراف التي فيها الحجة التي قد تؤثر على شفتين يعني راحت ووضع فمه على ذلك المختنس اي المثني
42:57الذي سمي يعني يكون سلم من ان يتعرض يعني تتعرض شفتاه او لسانه لشيء من اطراف التي فيها شيء من الحدة تجرح نعم قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدعوة عن ابي عامر وهو العقدي وهو ارتقاء للخالق والكتب نعم عن جمع ابي صالح وهو ضعيف
43:30نعم. رواه مسلم وداوود بالمراسيل. نعم. والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سلمة ابن وهران. وهو؟ صدوق رواه الترمذي وابن ماجد. نعم. عن عكرمة عن ابن عباس ابن عباس يقرأ في اصحاب الكتب؟ نعم
43:48احرص الفائدة ان والشيخ الالباني صحح في الصحيحة برقم اربع مئة عن عائشة مرفوعا نهى ان يشرب في السقاء لان ذلك ينتنه نعم هو مثل مثل ما ذكرت انه انه يعني اه انه يظهر ابخرة فيما قال بعض اهل العلم انه يظهر ابخرة
44:15تعلق يعني في في يعني في هذا فتكون من الداخل يتقذر او يستقذره يعني بما تصاعد من الابخرة من فم الانسان وكان في اه يعني فهذا يعني نتيجة للشرب انه يعني يحصل له مثلا من هذه الامثلة ويتصاعد. نعم
44:41فيكون هذا تعليم لكن لا يعني يمنع ان تكون الامور الاخرى انها ايضا محذورة في ان يخرج من من في خشاش او انه يعني يحصل آآ تكون حكم اخرى غير الذي نصى عليه
44:59نعم قال رحمه الله تعالى باب الشرب من فسقاء قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الشرب من
45:22ثم قال باب الشرب من باب الشرب من من فيه السقاء يعني من فم السقام يعني هو الذي مر فيه الاختناق الا ان الا ان الشرب فيه اوسع من الاختلاف لان الاختناس فيه ثني
45:40والشروب قد يكون بثني وبدون ثنيين قد يكون بثني اطرافه من الخارج ويكون الشفتين على ما ما كان من الداخل وقد يكون بطرف السقاء بدون دليل فكل ذلك يدخل تحت كلمة الشرب من في السقام. يعني من فمه سواء مختمدا او غير مقتنع
46:02اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب من في السقاء. عن عن الشرب من فسقاء يعني من من من فم السقاء نعم قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف هو؟ مسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الوارث ابن سعيد الكتب عن ايوب
46:25ابن ابي سلمة الصفيان في اصحاب الكتب. عن عكرمة عن ابن عباس نعم قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد بن الحزاق عن عكرمة عن ابن عباس
46:40رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب من فم السقاء. كما ذكر الحديث من طريقة اخرى عن ابن عباس نهى الرسول ان يشرب من من فم السقاء. يعني يقال فيه السقاء ويقال فم السقاء. نعم
47:00الحديث الاول في في الشقاء والثاني ثاني السقاء. نعم قال حدثنا بكر بن خلف هو صدوق البخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن يزيد بن زريح. ووثقه اخرجه اصحاب الكتب. عن خالد ابن
47:16ثقة اخرج الى اصحاب الكتب وكلمة الحداء يعني الاصل فيها ان تكون النسبة الى من يبيع الاحذية او يصنعها الذي يبيع الاحذية او يصنعها هذا الاصل فيها لكن احيانا تأتي النسب الى غير ما يتبادر للذهن
47:36قالوا ويا ولم يكن حداء ولا بيان للاحذية خالد هذا. وانما كان يجلس عند الحزائين فنسب اليهم وقيل انه كان يقول الحداء احذوا على كذا يعني يرسن له شيء ويقول احذوا احذوا عليه فقيل له الحداء فهناك
47:57نسب تكون من غير ما يتبادر للذهن يقول لماذا؟ فالمتبادر الى الذهن ان الحداء هو الذي بلحده او يبيع او يصنعها وان كونه يجلس عند الحدائين فهذا لا يتغير الذهاب
48:15وهذا مثل يزيد ابن صهيب الفقير المتبادل للذهن انه من الفقر ولكنه ليس الامر كذلك وانما كان يشكو في قهر ظهره. كان فيه الم بظهره ويشكو في قهر ظهره فقيل له
48:31او الفقيه فهي نسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن. وكذلك الشخص الذي كان يقال له الضال وانما كان ضاع في طريق مكة فقيل له الضال يعني ظل الطريق والمتباري للذهن انه يعني عنده شيء من الضلال
48:52لكن يعني كان بسبب ذلك انه آآ ارتاح في طريق مكة او حصل له يعني وهي على الطريق فقيل له الضال نعم قال رحمه الله تعالى باب الشرب قائما. قال حدثنا سويد بن سعيد. قال حدثنا علي بن موسفر عن عاصم عن الشعبي عن ابن
49:21رضي الله عنهما انه قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب قائما فذكرت ذلك فحلف بالله ما فعل ثم ذكر باب الشرب قائما والشرب قائما جاء ما يدل على يعني منعه وما يدل على جوازه
49:45فيعني اكثر اهل العلم حملوا الادلة الدالة على المنع على انه على خلاف الاولى. وان ما جاء من من الفعل يدل على الجواز ولا شك ان الاولى للانسان ان يشرب وهو جالس
50:02لكن ان شرب قائما لحاجة او يعني امر يعني دعا الى ذلك فانه فانه لا بأس به لان هذا جاء ما يدل عليه هذا ما يدري جاء ما يدل عليه لكن الاكثر استعمال الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء عنه انه كان يشرب وهو جالس عليه الصلاة والسلام ولكنه شرب قائما
50:22يعني في اه كما جاء في هذا الحديث ودل على جواز الشرب قائما وان الاصل والاولى ان يكون الشرب عن جلوس لا عن قيام مما اورد حديث ابن عباس حديث ابن عباس قال
50:41رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب قائما. شقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب قائما. سقيت النبي صلى الله عليه وسلم زمزم فشرب قائما. يعني انه شرب وهو قائم
50:51عندما اعطاه يعني ماء من زمزم يعني من ماء زمزم وهذا ليس المقصود من ذلك ان ماء زمزم يشرب عن قيام ولكن هذا الذي اتفق له صلى الله عليه وسلم
51:03لانه حصل له لم يقال ان الانسان يعني اذا جاء وجد ماء زمزم وهو جالس يقوم ويشرب يشرب وهو واقف وانه سنة لا ليس هذا الامر كذلك وانما الاصل في الشرب كله ان يكون عن جلوس واذا حصل عن قيام فانه لا بأس به. والذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من هذا القبيل انه شرب
51:24يعني او اتفق له ان شرب قائما فلا يقال ان انه يشرع للانسان اذا اراد ان يشرب زمزم ان يقف ولو كان جالسا فليشرب عن جلوسه هذا هو الاصل. وينشرب عن قيام فانه لا بأس به. يعني تزمزم وغير زمزم. ولهذا جاء عن علي رضي الله عنه
51:42انه كان شرب قائما وقال اني اردت ان ابين لكم انه يعني يصوغ الشرب قائما وان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما آآ قال ايش لقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب قائما. نعم. فذكرت ذلك العكرمة فحلف بالله ما فعل
52:03فذكرت ذلك لعكرمة حلف بالله ما فعل لان الرسول ما شرب وهو قائم ما شربه فهو قائم وسيكون يعني يعني بنى ذلك على حسب علمه وجاء في بعض الروايات عند البخاري انه قال انه كان راكبا انه
52:20كان راكبا يعني فكيف يشرب وهو وهو قائم وهو كان راكب ولكن جاء في بعض الروايات انه اناخ بعيره يعني بعد ما طاف راكبا صلى الله عليه وسلم اناح البعير وصلى ركعتين وشرب منه الجميع
52:35وشرب من ماء زمزم صلى الله عليه وسلم فيكون آآ ذاك يعني الذي قاله على حسب علمه او على حسب ظنه نعم قال حدثنا سويد بن سعيد عن علي بن مزهر
52:50اه عن الشعبي عامر بن شراحيل ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن الصباع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن جدة له يقال
53:20لها كبشة الانصارية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها قربة معلقة فشرب منها وهو قائم فقطعت فم القربة فابتغي بركة موضعي في رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:40عن الانصارية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من في قردة معلقة وهو قائم وهذا يعني يدل على يعني جواز الشرب قائما وقد قيل ان لعل ذلك حصل لان لانه يعني لم يتأتى الا من قيام لم يتأتى الا من قيام لانها معلقة
54:09وقد يكون تكون معلقة ويتأتى يعني من قيام اذا كان يعني تعليقها ليس مرتفعا يحتاج الى قيام فهذا به على جواز الشرب قائما على جواز الشرب قائما وفي هذا الحديث ان تلك المرأة لما شرب النبي صلى الله عليه وسلم من من قلبتها قطعت فمها
54:32يعني لتحتفظ بالجزء الذي مسه فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من التبرك بما لامسه جسده صلى الله عليه وسلم آآ هذه المرأة قطعت رأسها فم القربة التي شرب منها رسول الله عليه الصلاة والسلام لتحتفظ بهذا الجزء
54:52الذي مسه فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من تبرك الصحابة باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت الاحاديث الكثيرة في تبرك الصحابة بان نمسه جسده صلى الله عليه وسلم. فكانوا يتبركون بشعره
55:09ويتبركون بفظل وضوئه ويتبركون ببساطه ويتبركون بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم. وهذا من خصائصه لا يتعداه الى غيره بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا ذلك بعده مع خير خير هذه الامة
55:28وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا ذلك فلما لم يفعلوا ذلك مع هؤلاء الذين هم خيار الخيار قال له هذا على ان هذا مختص به صلى الله عليه وسلم
55:42وانه لا يتعداه الى غيره وقد ذكر ذلك الشاطبي في كتاب الاعتصام وان الصحابة لما عدلوا عن فعل ذلك مع يعني خلفائه ومع ابي بكر دل على ان هذا من خصائصه
55:58فكانوا يتوركون بما يعني نسوا جسده صلى الله عليه وسلم وما كانوا يفعلون ذلك مع غيره. وما كانوا يفعلون ذلك مع غيره نعم قال حدثنا محمد بن الصباح عن سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة ثقة واخرج اصحاب الكتب. عن يزيد ابن يزيد ابن جابر. وهو؟ مسلم وداوود والترمذي
56:23ابن ماجد ابن عبد الرحمن ابن ابي عمرة وهو؟ يقال اريد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابوه حاتم مثله صحبة خذ له اصحاب الكتب الستة نعم عن
56:33انه يقال لها كبش الانصارية رضي الله عنها اخرج لها؟ الترمذي وابن ماجة. نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله
56:49صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما. ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شر قائما فهذا من احاديث النهي
57:02وان يشرب عن جلوس فيكون يعني النهي يعني المعتبر هو الذي ينبغي ان يكون هو عن جلوس وان فعل عن يعني في بعض الاحيان للحاجة فانه لا بأس بذلك. نعم
57:19قال حدثنا حميد بن مسعدة هو صدوق اخرج له مسلم واصحابه وسلم المفضل عن سعيد عن قتادة سعيد ابن بعروبة كتب عن قتادة من دعا السديسي البصري ثقة اخذوا اصحاب الكتب. عن انس رضي الله عنه نعم
57:39باب اذا شرب عرق الايمن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين