المجلس (237) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام حافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى كتاب الاضاحي
0:19ما هو قال باب اضاحي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصر بن علي الجهظومي قال حدثني ابي قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث
0:39عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويسمي ويكبر ولقد رأيته يذبح بيده واضعا قدمه على صفاحهما
0:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما فرغ المصنف من كتاب الحج المناسك
1:15عقبه بكتاب الاضاحي لان الاضاحي آآ تقع في الوقت الذي يكون فيه الحج في في آآ يوم النحر وايام التشريق ولما كان آآ ذكر الحج وما يتعلق به وما يعني ما يكون فيه من الهدي الذي هو تابع للحج والذي يكون في مكة
1:39ذكر هذه القرابين التي تكون في ذلك الوقت في يوم النحر وايام التسويق الثلاثة ذكرها بعد ذلك بعلاقتها بها لان كلا من الهدي والاضحية احكامهما متماثلة احكام الهدي والاضاحي المتنازلة ووقفهما واحد يعني بالنسبة موسم الحج
2:11فان الهدي انما يبدأ بذبحه يوم النحر. ومن كان آآ قارن او مفردا وقد ساق الهدي ويبقى على احرامه الى يوم النحر يبلغ الهجر محله ثم قال باب اضاحي رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ما ضحى به كون النبي صلى الله عليه وسلم ضحى وباي شيء ضحى
2:33وورد في حديث آآ هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين عقرنين املحين وسمى وكبر وذبحهما بيده ووضع رجله وعلى يعني على صفاحهما فهذا آآ فهذا الحديث دال على ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
2:57يعني من الضأن ويعني وهما ذكور وهذا يدلنا على ان الاضاحي تكون بالذكور والاناث الاضاحي تكون بالذكور والاناث وهنا في ذكر الذكور ولا مفهوم له من ناحية انه لا يظحى الا بالذكور فانه يظحى بذكور
3:18والاناث بكبشين املحين يعني الاملح هو الذي فيه بياض يعني فيه سواد واكثره بياض. يعني فيه اختلاط سواد ببياض والاكثر هو البياض وفيه آآ يعني سواء هذا املح والاقرن هو الذي له قرنان
3:43ونقرن هو الذي له قرنان. ومن المعلوم ان كل آآ كلما كان من الضأن سواء كان ذا قرن او ليس بقرن كالاجم الذي لا قرون له كل ذلك يضحى به وقد
4:03مع العلماء على انه يضحى بالاجل الذي لا لا قرون له. ولكن اه ذكر القرنين لان فيه كمال خلقة لان فيه كمال خلقه والمهم في الاضاحي ما كان اثما وما كان انفس
4:21وما كان اكثر لحما فهذا هو المعتبر في الاضاحي وفيما ينبغي ان يحرص عليه الانسان وان يكون آآ ما يضحي به من الشيء النفيس ومن الشيء الثمين الذي هو يعني من جرائم الاموال
4:41ونفائسها فان هذا هو الذي يكون اولى من غيره. والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى بشيء لا شك ان في غاية الكمال والتمام وذكر يعني هذه الاوصاف التي في ظاهر الجسد او ظاهر الظأن وانهما كبشان يملحان
5:01اقرن وانه سمى وكبر. وهذا يدلنا على انه عند عند التسمية عند الذبح يسن الله ويكبر فيقول بسم الله اي والله اكبر كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:18سمى وكبر وذبحهما بيده. وهذا دال على ان النبي صلى الله عليه وسلم تولى ذلك بنفسه. ولم يكله الى غيره ومن المعلوم ان ان ان الذبح لا يلزم ان يكون من المضحي بل يمكن ان يتولى ذلك غيره يمكن ان يتولى بنفسه ويمكن ان يديم
5:38وغيره وان يوكل غيره بان يقوم بذبح عنه بدلا عنه لا بأس بذلك. ووضع رجله على صفاحهما يعني بمعنى انه اضجعهما على الشق الايسر ووضع يعني يمسك الرأس باليد اليسرى والسكين
5:58اليد اليمنى ويضع رجله على صفاحه مع صفحة العنق يعني على صاحب ليكون ذلك اثبت قد يكون الرأس مملوك ممشوك باليد اليسرى والرجل على على العنق الرجل يعني اليمنى على عنق الشاة او الكبش لان ذلك امكن في التمكن من ذبحها وايضا يعني
6:25حتى انا يعني لا يحصل منها انفلات وانها تقوم فيكون يعني في ذلك اطمئنان الى بقائها على كما هي عليه وحتى لا يحصل لها ايذاء يعني بسبب الذبح لان يعني اذا ما حصل يعني ابواب يعني لها فانها قد تتحرك وقد تنفلت ويكون آآ في ذلك تعذيب لها واذا
6:53هذه الهيئة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي فيها اه سلامة الذبيحة والتمكن منها بان تكون اه يذبحها اه وهي ثابتة مستقرة يعني قد اه تمكن من وضع رجله على صفاحها
7:13ثبتها ولا يعني يحصل منها الشيء الذي يؤدي الى آآ تضررها بالذبح بعدم آآ آآ التمكن من من ضفها عدم تمكنها من الانفلات وذلك هذه الهيئة التي فعلها رسول الله
7:37صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا نصر بن علي الجاظمي نصر بن علي الجهرمي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه ابو علي الجهرني وهو قراءة الكتب. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار. هو ابن دار فقه رجح ابو كذب
8:00محمد بن جعفر ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة شعبة بالحجاج ثقة يخرج اصحاب الكتب من قتادة قتادة السدوس البصري فقط اخرج اصحاب الكتب. عن انس ابن ما لك رضي الله عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المفسدين من حديثه صلى الله عليه وسلم
8:24قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عياش الزراقي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين
8:44فقال حين وجههما اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا حنيفا مسلما وما انا من ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
9:05اللهم منك ولك عن محمد وامته ثم ذكر هذا الحديث ان عن جابر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالكبشين كبش عنه وعن اهل بيته وعن اهله وكبش عنه وعن من لم يضحي من امته
9:26صلى الله عليه وسلم وهنا ذكر حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحى بكبش راح الرسول صلى الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين. نعم. فقال حين وجههما. نعم ضحى يوم عيده بكبشين. يعني يوم عيد اضحى لان الاضاحي انما تكون
9:46في العيد وايام التشريق الذي بعده ثلاثة كل هذه ايام لذبح الهدايا وذبح الضحايا وذبح الضحايا والهدايا كلها تكون في هذه الاربعة ايام اليوم يوم العيد الذي في يوم النحر واليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
10:06وهذه تسمى ايام التشريق وهي ايام الذبح. والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين. كما جاء في الحديث السابق وآآ وآآ وقال حين وجههما فقال حين وجههما وجهت اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا ومسلما وما
10:29انا من المشركين ويقول ان صلاتي ان صلاتي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم منك قالت عن محمد وامته. وفي هذا بيان ذكر هذا بيان هذا الذكر وانه يقال يعني عند الذبح وان
10:51وان وانه يقول اللهم هذا منك منك ولك منك ولك اللهم منك ولك. اللهم منك ولك يعني هذا الهدي هذه الذبيحة او هذه الاضحية هي منك وهي لك. يعني انت الذي تفضلت بها
11:09وانعمت بها ورزقتنا اياها وملكتنا اياها وجعلتنا يعني مالكين لها نتصرف بها كيف نشاء فهي وهي من نعم الله عز وجل التي لا تعد ولا تحصى. كما قال الله عز وجل ونعوذ بكم من نعمة فمن الله. فهي منك انت
11:29بها وانت التي انعمت بها علينا ورزقتنا اياها وهي لك اين نتقرب بها اليك؟ ونجعلها نسكا نتقرب به اليك فهي لك خالصة لا يكون لك شريك فيها قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
11:51فان فان هذه الظحايا والهدايا هي من الله ولله. هي من الله انعاما وفضلا واحسانا على من انعم بها عليه واذا ذبحت اه اه هدايا او ظحايا فانه يتقرب بها الى الله عز وجل ويرجى
12:12ثوابها عند الله سبحانه وتعالى فهي منه وله سبحانه وتعالى ثم قال عن عن اللهم منك ولك عن محمد وامتك. عن محمد وامته. لان الذي جاء في الاحاديث المنفصلة انها كبشا عنه وعن اهله
12:32وتكشف عنه وعن من لم يضحي من امته. فاذا يكون يعني عنه وعن امته يعني احد الكفين. واما الكبش الثاني فانها فانه انه وعن اهل بيته. نعم قال حدثنا هشام العمار صدوق اخرجه البخاري واصحابه عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق وهو صدوق يعني بلده
12:55في رواية عن اهل بلده مخلط عن اهل غيرهم وهنا يروي عن محمد بن اسحاق وهو يعني من اهل المدينة يعني حجازي ليس ساميا لكنه توبع. نعم البخاري ترفع اليدين واصحاب السنن عن محمد ابن اسحاق هو المدني صدوق رجل تعليق عن المسلم اصحاب السنة عن يزيد ابن ابي حبيب
13:22وفي ثقة اصحاب الكتب. عن ابي عياش الزرقي. وهو المصري وهو مقبول ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:42حكم عليه الشاف بانه ضعيف نعم حكم عليه ضعيف وبعضهم حسنة ما ادري هل الشيخ يعني استمر على تضعيفه او انه له فيه كلام اخر سألني سيدات الرواة ها؟ له كلام اخر في بداية الرواة. في هداية الرواة. يقول ثم حسنته
14:07رواية ثلاثة من الثقات عن المعافرين وتصحيح ابن خزيمة والحاكم والذهبي وقررت نقله من ضعيف ابي داود وفي هامش الترغيب والترهيب قال ابو عياش المعافد المصري لم اجد من صرح بتوثيقه وهو على شرط ابن حبان روى عنه ثلاثة من الثقات وصححه الحاكم
14:32حديث الاضحية ووافقه الذهبي وصححه ابن خزيمة ايضا. ولذلك نقلت الحديث من ضعيف ابي داود الى صحيحه محسنا له قال حددنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال من بان سليمان الثوري
14:56عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها او عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه كان اذا اراد ان يضحي اشتراك بشيء عظيمين ثمينين اقرنين املحين موجوئين
15:14فذبح احدهما عن امته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وعن ال محمد صلى الله عليه وسلم. مما ذكر هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي ظحى بكبشين
15:34ام العين موجوعين كبشين عظيمين ثمينين اقرنين املحين موجوئين؟ كبشين عظيمين يعني من ناحية الحجم وانهما يعني فيهم عظم وكبر يعني مع كثرة لحم وسمينين يعني فيهما سنن سمينة ليست هزيلات من السمان ليس من من الهزيل
16:02قد يكون كبيرا وهو هزيل ولكنه هنا يعني مع كونه عظيما كبيرا كثير اللحم فهو سمينا فهو فهو سمين ايضا عظيمين سبيلين موجوئين يعني قد اه يعني اه يعني وجئت الخصيتان يعني بحيث لا يعني لا
16:24ينجو او بحيث لا يعني يحصل منه يعني اه اه نزو على الاناث وفي ذلك وهي انه يكون سمينا لانه ليس عنده يعني شيء يجعل اه اه آآ يجعله يعني يكون هزيلا بسبب آآ كونه فحلا يقع الاناث
16:51يعني ذلك من اسباب السنن ذلك من اسباب السنن ان يكون يكون موجوع يعني لا يعني يحصل منه الوقف للاناث ويعني وقد جاء في بعض الاحاديث انه في يعني تحليل يعني اللي هو الفحل الذي
17:11ولكل منهما يعني آآ كل منهما له فائدة هذا فيه انه سببا في الصنم وذاك فائدته انه كامل الخلقة ما حصل فيه في شيء نقص من الخلقة وذلك اه اه يعني سر خصيته او
17:28نعم املحين هات اقرنين مملحين اللي هي فيه سواد واكثر بياض اقرنين يعني قرون نعم فذبح احدهم احدهما عن امته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وال محمد. ذبح احدهما عن امته عما لم يضحي من امته وذبح الاخر
17:57له ولاهله ولاهل بيته قال حفظنا محمد ابن يحيى هو ثقة في البخاري والخامسة عن عبد الرزاق ابن همام عن سفيان الثوري ثقة عن عبد الله ابن محمد ابن وهو صدوق
18:16المفرد ابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن عائشة او عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وكل منهما ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:37قال رحمه الله تعالى باب الاضاحي واجبة هي ام لا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا عبد الله ابن عياش عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من كان له
19:01ساعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا ثم ذكر باب الاضاحي او واجبة هي او او سنة فواجبة هي ام لا؟ وواجبة هي ام لا؟ يعني هي لها من قبيل ما هو واجب
19:18اذا تركه الانسان يأثم او انها ليست بواجبة وانما هي مستحبة جمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة وانها مستحبة وانها مؤكدة وان الانسان يعني ينبغي له الا يعني يقصر فيها بان
19:34تقرب الى الله عز وجل بهذه الاضاحي وان يفيد اهله ويفيد يعني من له به علاقة وبه ومنهم من قال بوجوبها ومنهم من قال بوجوبها وقد اولى آآ ابن ماجة احاديث منها هذا الحديث قال
19:54من زال له سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا. اعوذ بالله شهاد وان احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن زيد ابن حباب عن عبد الله ابن عياش عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة
20:09آآ يقول من كان له سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا يعني هذا يعني هذا فيه الحث على على الاضاحي لمن كان قادرا ولمن كان عنده سعة وهذا اللفظ يعني يدل على الوجوب. وهذا لفظ يدل على الوجوب. ويمكن ان يقال ان
20:34المقصود من ذلك يعني بيان ان من حصل منه ذلك فانه يكون مقصرا وانه آآ آآ حصل تقصير وان لم يكن ذلك يعني لازما ولا يدل على انه لا يصلي مع الناس
20:52وانما يعني لو حضر وصلى وهو لم يضحي وان كان قادرا فان فانه حضر العيد وصار ممن حصلت منه تلك الصلاة مع الناس ولكن هذا فيه يعني اشارة الى ان الحث على ان الانسان يضحي حتى يأتي الى صلاة العيد وليس
21:12فهناك شيء آآ آآ يؤثر او يعني يكدر يعني آآ آآ كونه يأتي بالصلاة يعني يكون عنده شيء من التقصير او شيء من النقص والحديث يعني فيه كلام يعني تكلم في بعض اه في بعض رواته
21:35نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن زيد ابن الحباء وهو صدوق اخذ له القراءة نعم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عياش. وهو؟ صدوق يغلط. وغيره مسلم وابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة. يعني الذي تكلم في في
21:56هل يتكلم فيه من ناحية ابو عياش وانا اعرض هو عبد الرحمن ابن هرمز وثقة اخذه اصحاب الكتب وابو هريرة رضي الله عنه آآ اكثر الصحابة في الحديث قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابن عون عن محمد ابن سيرين قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما
22:22عن الضحايا اواجبة تنهي؟ قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وجرت به السنة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر انه سئل عن الضحايا اواجبة فقال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحى المسلمون من بعده
22:42وجاءت به سنة وجرت وجرت به السنة وجرت به السنة يعني ما قال انه واجب وانما ارشد الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي فعل ذلك والناس اقتدوا به وجرت السنة بذلك. يعني ان الناس يضحون وانهم تتابعوا على فعل هذه
23:02وليس فيه تنصيص على على وجوبها وانما فيه اه الحث على اقتراب الرسول صلى الله عليه وسلم والاحتساب الالتساء به صلى الله عليه وسلم بانه ضحى الناس تبعوه وقت يومه واحتشوا به
23:24صلى الله عليه وسلم ففي ذلك حث على فعل هذه السنة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من قدر على ذلك عليه ان يحرص على ان اه يفعل هذه السنة والا يحصل منه تقصير في ذلك. نعم
23:42وما حدثنا هشام ابن عمار عن اسماعيل ابن عياش عن ابن عون. ابن عون عبد الله ابن عون هو ثقة. اخرج اصحاب الكتب وهو يعني ليس من اهل الشام ليس
23:52من بلد اسماعيل ابن عياش وانما هو يعني بصري فهو فروايته عن غير بلد فيها تخليط. يعني ليست يعني آآ اه صحيحة وليست يعني مستقيمة وهذا منها. لكن اه المعنى لا شك انه صحيح من ناحية الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى وان
24:12المسلمون ضحوا وانهم تبعوه في ذلك وانه هو القدوة الحسنة لا شك وليس فيه شيء يدل على الوجوه نعم عن ابن سيرين عن ابن عمر محمد ابن سيرين ثقة اصحاب الكتب وعبدالله ابن عمر هو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
24:32صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا الحجاج ابن ارقاء قال حدثنا جبلة ابن سوحين قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما فذكر مثله سواء
24:53نعم ثم ذكر طريقا اخرى عن ابن عمر نعم قال حدثنا هشام ابن عمار اسماعيل ابن عياش عن الحجاج ابن ابطال. الحجاج ابن ابطال صدوق كثير الخطأ والتدليس بدله. قال المفرد مسلم واصحاب السنن نعم. عن
25:09وهو اصحاب الكتب نعم عن ابن عمر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن عون قال انبأنا ابو رملة عن مخنف عن مخنف بن سليم رضي الله عنه انه قال كنا وقوفا عند النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال يا ايها
25:36والناس ان على كل اهل بيت في كل عام اضحية وعسيرة. اتدرون ما العسيرة؟ هي التي يسميها الناس الرجبية ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني بعرفة كان بعرفة كان نعم فقال ان على كل اهل
25:56في بيت الأضحية هو عسيرة والعسيرة هي التي تزرع في رجب التي تذبح في رجب و ومعلوم انه جاء في بعض الاحاديث يعني انه آآ يعني نفي العسيرة وآآ كذلك
26:15لا فرع ولا عسيرة يعني في الاسلام آآ يعني الاضاحي سنة ثابتة ومؤكدة والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى وتبعه المسلمون واما العسيرة التي تكون في رجب فانه فانها كانت في الجاهلية. وقد جاء يعني اه ذكر ما يدل على بقاء
26:40في الاسلام وجاء ذكر ما يدل على منعها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن معاذ ابن معاذ ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب. نعم. عن ابن عون عن ابي رملة. وهو لا يعرف
26:56طواف السنن. نعم. عن مخلف ابن سليم. رضي الله عنه. اصحاب السنن. نعم اسأله الشيخ ما ادري لكن من ناحية الاخرى ما فيها اشكال واما بالنسبة للعفيرة يعني جاء يعني ما يدل على وجودها وبقائها وجاء ما يدل على منعها فلا ضاحي لا اشكال
27:22فيها واما العتاير فان فيها اشكال والسنة عدم فعلها وانه في متابع تبع ابا رملة حبيب ابن مسلم والله حبيب مسلم رواه حافظ الفتح وحسنه الترمذي. نعم قال رحمه الله تعالى باب ثواب الاضحية. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عبد الله بن نافع. قال حدثني ابو
27:57والمثنى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الى الله عز وجل من اراقة دم. وانه ليأتي يوم القيامة
28:17واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع على الارض فطيبوا بها نفسا ثم ذكر ثواب الاضحية يعني ما ورد من الثواب لمن آآ فعل هذه السنة التي هي
28:37الذي يتقرب الى الله عز وجل الى الله بها في في يوم النحر وايام التشريق. وورد هذا الحديث قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الى الله منه اراقة دم. يعني معناها ان ان ذبح الاضاحي والتقرب الى الله عز وجل في الاضاحي
28:58ان هذا من اعظم القربات ومن احب الاعمال الى الله عز وجل من العباد ان يتقربوا اليه في ذلك اليوم يعني وكذلك الايام الثلاثة الذي بعده باراقة الدم يعني الدم الذي هو لبهيمة الانعام. لان الاضاحي انما هي في بهيمة الان فقط لا يضحى بغيره
29:18فيها اراقة دم يعني من بهيمة الانعام وان وانه ليأتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها يعني انا وانه يأتي يوم القيامة وانه ليأتي يوم القيامة بقرونها يعني انها تكون في ميزانه انها تأتي يعني وانها تكون في ميزانه نعم
29:43وان الزمن ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع على الارض. يعني ان شأنه عظيم عند الله عز وجل. وانه آآ له شأن عند الله وانه آآ آآ له منزلة عند الله قبل ان يصل الى الارض يعني معنى ذلك
30:03اه الترغيب في اه اه ذبح الاضاحي وان شأنها عظيم عند الله عز وجل. والحديث فيه ابو المثنى وهو ضعيف نعم فطيبوا بها نفسا اطيبوا بها نفسا يعني انكم آآ تفعلونها وانتم نفوسكم طيبة بمعنى
30:23انكم تقدمون عليها بانشراح صدر وبرغبة رجاء الثواب من الله عز وجل وانكم اه يحذرون يعني ما يكون انفس وما يكون انفع لكم ولغيركم. نعم وهذا حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي هو ملقب جحيم هو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن عبد الله ابن نافع
30:53وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي المثنى. وهو ضعيف الترمذي ابن ماجة عن هشام ابن عروة عن ابيه هشام ابن عروة ثقة احد اصحاب الكتب وابوه عروة بن الزبير ثقات فقيه احد فقهاء المدينة
31:09منها سبعة اخرج اصحاب الكتب. عن عائشة نعم قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا ادم بن ابي اياد قال حدثنا سلام بن مسكين قال حدثنا عائد الله عن ابي داوود عن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه قال قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول
31:35الله ما هذه الاضاحي؟ قال سنة ابيكم ابراهيم قالوا فما لنا فيها يا رسول الله؟ قال قال بكل شعرة حسنة قالوا في الصوف يا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة
31:55ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انهم لم نسأله عن الاضاحي وقال انها سنة ابيكم ابراهيم قالوا فما لنا فيها؟ قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف قال بكل شعرة حسنة. يعني ان ان ان الشعر لما يكون في الماعز واما
32:15الشيعة فانه يكون فيها صوف. فلما قال في كل شعرة بحسنة؟ قالوا في الصوف يعني هذا الذي يكون في المعهد فكيف بالذي يكون بالضأن؟ قال بكل شعرة حسنة. والحديث اه في اسناده
32:30متروك وضعيف. نعم قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني هو صدوق نعم عن ادم لابي اياس وهو ثقة في اخرج اصحاب الكتب ادم البخاري وابو داوود ناسخ الترمذي والنسائي وابن ماجة
32:59عن سلام المسكين وهو الترمذي نعم عن عائد الله. الله اكبر. ضعيف وهذا ابن ماجد. نعم. عن ابي داوود. وهو نفيع نصير بن الحارث. اي وهو متروك اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه اخذه اصحاب كتب
33:20يقول فضيلة الشيخ في بلدنا لا يوجد بهيمة الانعام فهل يرفع عنا هذا الحكم وقديما الناس يذبحون الدجاج في يوم العيد الدجاج لا يضحى به لا يضحى بالدجاج وانما الاضحية بهيمة الانعام
33:43فكيف يعني بلدكم يعني يعني خالية من هذه الاصناف الثلاثة من الابل والبقر والغنم هل آآ تخلوا بلادكم من هذه هذه الاشياء اذا كانت خلت فينبغي ان تجذبوها وان تربوها حتى يكون عندكم شيء بهي مثل الان
34:04ها هل يجوز التضحية بالجاموس نعم لانه من البقر قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من الاضاحي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حفص بن غياب عن
34:25جعفر بن محمد عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحيل يأكل في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد. ثم ذكر يعني هذا
34:45في الحديث انه ما يستحب من الاضاحي لا بما يستحب من الاضاحي. يعني ما يستحب من الاضاحي يعني ان يكون اه اه اه فيه صفات اه تقتضي او اه يكون اه اه اختيار الاضحية
35:05بحيث تكون متصفة تلك الصفات وقد عرفنا ان ان الاهم في ذلك ان تكون الاضحية كبيرة وان تكون يعني سمينة وان تكون نفيسة عند اهلها فهذه هي التي آآ يرغب فيها لكثرة لحمها ولطيب لحمها ونفاستها
35:30كما اورد هذا الحديث قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحيل بكبش اقرن فحيل يعني فحل يعني انه آآ آآ يعني يطأ الاناث وقد سبق ان مر الموجوع وهنا ذكر الفحير يعني الذي لم يوجع وكل منهما فيه كما
35:50فيه فائدة اما الموجوب فان ذلك من اسباب سننه لانه لا يذهب منه شيء في آآ يعني في في يعني في كونه يقع يعني الاناس وكونه فحيل يعني كامل الخلقة يعني خلقته كان
36:10يعني خصيته موجودتان لم يحصل فيه نقص خلقي. نعم يأكل في سواد ويمشي في سواد يأكل في سواد قيل يعني معناها ان ان يعني فمه وما حوله اسود يعني فما هو ما حوله يعني يكون اسود يعني يأكل في سواد يعني المكان الذي هو مقدم رأسه والذي يأكل يعني
36:38آآ فيه يعني آآ هو زواج ويمشي في ثواب ويمشي في سواد يعني رجليه ويديه يعني بها سواد يعني الرجلين واليدين فيهما سواد نعم وينظر في ثوابه. وينظر في سواد يعني عينيه وما حولهما. يعني ايضا آآ متصل بالسواك. وقيل انه يعني
37:02يأكلوا في سواد يعني ان بطنه يعني فيه سواد يعني معنى انه يعني يأكل يعني ان ان ما يقع او فيه طعام وما يصل الى الطعام يكون فيه سواد ولكن الاقرب انه يأكل في سواد يعني ان مقدم رأسه الذي آآ فيه الاكل والذي يتناول فيه الاكل هو
37:26متصل بهذه قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير اصحاب الكتب. عن حفص بن غياب ثقة. من جابر بن محمد صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابيه عن ابيه
37:46ابيه محمد ابن علي ووفقه اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال حدثنا محمد ابن شعيب قال اخبرني سعيد ابن عبد العزيز
38:10قال حدثنا يونس ابن ميسرة ابن حلبس قال خرجت مع ابي سعيد الزراقي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شراء الضحايا قال يونس باشار ابو سعيد الى كبش ادغم ليس بالمرتفع ولا ولا المتضع ولا المتضع
38:34في جسمه فقال لي اشتر لي هذا كأنه شبهه بكبش رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الزورقي نعم هو الذي سأل منه الرجل يونس ابن ميسرة ابن حلم. نعم يونس ابن ميسرة ابن حلبس قال ذهبت مع ابي سعيد لسورق لشراء اضحية فرأى
39:01آآ كبشا ليس بالمرتفع وليس بالمتظع يعني انه متوسط يعني المتوسط آآ فقال ايسر لي هذا ثم قال كانه شبهه كبش رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه شبهه بكبش رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا
39:21رغم من هذا التابعي الذي هو ابن حلبس انه كأنه شبهه ولعله رأى ان يعني هذا الكبش الذي هو ليس بمرتفع ولا يعني متظع يعني انه وسط يعني انه فيه نفاسة وفيه يعني آآ سنن ومن اجل ذلك اختاره
39:50والا فان كل ما كان اكبر واعظم لانها مرة عظيمين عظيمين سبيلين رجوعين يعني كل ما كان اكبر وكل ما كان افطر لحم وانفس لحم فهو افضل نعم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم عن محمد ابن شعيب. وهو صدوق لاصحاب السنن. اه. عن سعيد بن عبد العزيز. وهو ثقة اخرج له؟ قال
40:20اه مفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن يونس ابن ميسرة ابن حنبل بس. وهو؟ ابو داوود الترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد الزرقي. اخرج له ابن ماجة قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عائد انه سمع سليم بن عامر يحدث عن ابي امامة
40:44اتى الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة وخير الضحايا الكبش الاقرن ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة ابي امامة قال خير الكفن الحلة
41:05والحلة يعني هو الثوب المكون من قطعتين يعني زار المريداء لان الحلة تطلق على مجموع ان الثياب يعني ليس ثوبا واحدا وانما على ثوبين فهما الازار والرداء خير الكفن الحلة وخير
41:25الضحايا الكبش الاقرى. الكبش الاقرن نعم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي هو صدوق يفتح الى ابن ماجة نعم عن الوليد ابن مسلم ثقة في اصحاب الكتب ابي عائد هو
41:42ضعيف عند الترمذي وابن ماجح. نعم. عن سليم ابن عامر. ثقة المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي امامة. سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب عن كم تجزئ البدنة والبقرة
42:03قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب قال حدثنا الفضل ابن موسى قال ان بان الحسين ابن واقي عن علباء ابن احمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحى
42:23فاشتركنا في الجزور عن عشرة والبقرة عن سبعة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن ما لك ابن انس عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
42:40نحرنا بالحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. ثم ذكر بعض عن كم؟ نعم تجزئ البدن والاضحية كم؟ البدنة والفقراء عنكم تجي البدنة والبقرة
43:03البدنة هي ما كان من الابل والبقرة يعني هي الصنف الثاني من اصاب بهيمة الانعام التي هي الابل في والبقر ثم الغنم وانفسها الابل ويليها البقر ثم يليها الغنم فالبدنة
43:24والبقرة كل من هو يجزي عن سبعة وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الذي جاء في احاديث صحيحة وقد جاء في الحديث الثاني في انهى عن بقاء البدن عن سمعه والبقرة عن سبعة. فالحديث الاول لعن ابن عباس قال انهم كانوا مع النبي
43:44في سفر فجاء عيد فجاء اظحى فاشتركنا في البدنة في عن عشرة وفي البقرة ان قال وسلم في سفر فحضر الاضحى فاشتركنا في الجزور عن عشرة والبقرة عن سبعة. اه في الجزور عن عشرة. والبقرة عن سبعة
44:08يعني الاحاديث التي وردت وهي صحيحة لا اشكال فيها انها عن سبعة والبقرة عن سبعة وقد جاء في هذا الحديث انهم اشتركوا انه شركوا في الجزور عن عشرة بعض اهل العلم او يعني او قليل من اهل العلم او نسب عن واحد من اهل العلم انه انه قال انها تجزئ عن عشرة
44:36ولكن المشهور هو الذي عليه العلماء ولا يكاد يعرف غيره انها انها اه عن سبعة وقد جاء في بعض الاحاديث ان انهم كان انهم كانوا آآ النبي صلى الله عليه وسلم انقسم بينهم قسما فكان البقرة
44:54البدنة عن عشرة يعني وذلك في قسمة الامور المستحقة وهنا اما ان يكون هذا من جنس ذاك وانهم اشتركوا يعني في آآ آآ قسمة شيء وان آآ كان العشرة تعادل
45:14آآ البدنة تعادل عشرة من الابل او ان المقصود بذلك اضحية او اضاحي ولكن هذا يعتبر يعني اما فيه ضعف واما وان كان صحيحا فهو يكون شاذا ويكون مقدم عليه ما جاء في ان ان ليس انما هو البدن
45:38سبعة وليس عن عشرة اه اما ان يكون يعني خاصا بالاضاحي ولكن يكون غيره ارجح منه ومقدم عليه. وان كان في اشتراك في قسمة وامور مستحقة فان هذا لا علاقة له بالاضحية. نعم
45:58قال حددنا هدية ابن عبد الوهاب هو صدوق ابن ماجة صدوق ايش؟ ربما وهم ابن ماجة نعم عن الفضل ابن موسى كيناني ثقة اخرى اصحاب الكتب عن الحسين ابن واقد وهو ثقة له اوهام تعليقا مسلم واصحاب السنن عن علباء ابن احمر وهو
46:18صدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عكرمة عن ابن عباس. عكرمة ابن عباس ثقة اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق عن مالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة
46:36حديث عن ابي الزبير محمد المسلم الصدوق اخذه اصحاب الكتب عن جابر نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي
46:54هريرة رضي الله عنه انه قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بينهن ثم ذكر هذا الحديث وان الرسول صلى الله عليه وسلم ذبح عن ثمن من اعتمر من نسائه وقر بينهن
47:17بقرة بينهن ومعلوم ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن متمتعات وكن معتمرات وكانت عائشة معتمرة مثلهن الا انها جاءها الحيض فادخلت الحج والعمرة وصارت قارنة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني نحر او ذبح
47:35ذبح عن نسائه البقر نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو في قهوة عن يحيى ابن ابي كثير الامام بثقة في اصحابه عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم
47:59قال حدثنا هناد بن الثري قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عمرو ابن ميمون عن ابي حاضر الازدي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قلت الابل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم ان ينحروا البقر
48:18ثم ذكر هذا الحديث ان انها قلت الابل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم ان ينحروا ان ينحروا البقر ومعلوم ان هذا يدلنا على ان الابل اولى. لانهم انما انتقلوا الى البقر لقلة الابل
48:35فمعنى ذلك ان ما كان انفس وما كان اكثر رحما وما كان اكثر فائدة فانه اولى من غيره فلما طلت عليهم الابل في تلك السنة امرهم بنحر البقر. والبقر يعني آآ تنحر آآ مع قلة
48:53الابل وكثرتها لكنه اذا كثرت الابل فان الاقدام على ذبحها اولى على نحرها اولى من نحر البقر لكثرة في اللحم وكثرة الفائدة وكل منهما يجزئ عن سبعة ولا يقال ان البقرة لا تذبح الا اذا اه لم توجد الابل
49:15الى ان توجد الابل فانها تذبح بل تذبح وين وين وجد في الابل؟ لان هذا جاءت بالسنة وهذا جاءت بالسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حنا حدثنا هناد بن السري
49:32اخرجه البخاري في خلقه افعال عبادة ومسلم واصحاب السنة. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة اخرجه البخاري آآ ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. عن عمرو ابن ميمون هو ثقة فاخرج له؟ اصحاب الكتب. نعم. عن ابي حاضر الازدي وهو صدوق ابو داوود وابن مالك. نعم. عن ابن عباس. نعم
49:54قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري ابو الطاهر قال حدثنا ابن ابن وهب قال ان بان يونس عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن ال محمد صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
50:14بقرة واحدة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر عن نسائه آآ في حديث الوداع بقرة واحدة يعني هدي يعني لهن يعني ومعلوم ان البقرة الواحدة انما هي عن سبعة كما جاء في الحديث الثاني
50:36الحديث الاحاديث التي مرت مضت في الحديث الاول والثاني كلها في ذكر سبعة من البقر يعني تيجي عند سبع بقرة تيجي عن سبع وكذلك الحديث الثاني الذي آآ فيه الابل عن سبع والبقر عن سبع
50:55وهذا حدثنا احمد بن عمرو للشرح المصري ابو الطاهر. وهو صدوق اخرجه مسلم؟ ابو داود ابن ماجة. نعم. عن ابن وهب نعم ثقة في اصحاب الكتب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي فقه واصحاب كتب ابن شهاب محمد المسلم من عبود الله من شهاد الزهري ثقة فاصحاب الكتب عن عمرو
51:17عن عائشة عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة اخرجها اصحاب الكتب انتهى الباب. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
51:32جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ذكر العشرة ايه المكتبة الجيبية يقول الشيخ في الارواء يقول انه شاب اي نعم
51:56قال اشتركوا في الهدي الا ان الحاكم قال البدن عن عشرة. وهو شاذ كما اشار الى ذلك الذهبي في ترخيصه هذا الذي في سنانه هدية اول اللي ذكر انها في الهدي هذا كلامه في الهدي
52:16اللي عندنا في الاساط ها اللي عندنا في الاسناد نعم؟ قال حدثنا فهنا لا اللي عندنا في الاسناد. ايه. هدية. ايه. ايه هو جزء من الحبام. لأ. هم على فضل موسى. من فضل موسى عنه؟ حسين ابن واط. ايه. يعني هذا الذي له اوهام وذاك ايضا يعني ربما ربما واحد
52:45لكن يعني هذا على ثبوته على انه ثابت يصير شاب يقول الشيخ هذا يقول في اسنادهما الحسين ابن واقد وواثقة له اوهامكم في التقريب ولعل الشك منه لانه جاء في بعضها بالشك
53:02وفي البعير سبعة او عشرة. هم وجاء بعضها وفي الجزور عشرة ولم يشك يقول اه ذكر في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرة واحدة. فيقول علما انهن تسع
53:25معلومة ان نقول ما ندري هل النسا كلنا معه انه يرتفع ومعلوم انه لا ليس معنى ذلك انه اذا كنت تسع ذبح عنهن بقرة واحدة يعني وان هناك تسع لان البقرة سبعة
53:43البقرة فلا ادري يعني هل يعني اذا حججنا معه وهل يعني ذبح شيئا اخر يعني مع مع آآ البقرة عنهن لا لا ادري ونحن مجموعة من الحجاج وعددنا ستة نسكن في غرفة واحدة ومعنا عجوز تسكن معنا وهي في العمر ثمانين
54:14هل يجوز لها ولنا الذي ينبغي ان تكون النساء مع النساء والرجال مع الرجال يعني عنده هذا عنده توزيع يعني في الغرف تكون النساء على حدة والرجال على حدة قال فامرهم ان ينحروا البقر. ما الفرق بين الذبح والنحر؟ اليس النحر خاص بالابل
54:42النحر النحر يعني يكون في اللبة التي في اسفل الرقبة يعني بين اصل الرقبة واليدين غسل اليدين هذا هو النحر واما الذبح يكون في الحلق الذي بين الرأس والرقبة يكون فيما بين الرأس والرقبة
55:05وقد جاء يعني ذكر النحر المراد يعني مضاف الى البقر وجاء ذكر الذبح يعني مضافا الى البقر والعلماء يقولون يجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر يجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر
55:25يعني الابل يجوز ذبحها في في الحلق الذي بين الرقبة وبين الرأس ولكن الاصل هو نحرها في اللذة التي بين اصل العنق واليدين وكذلك الابل البقر جاء ذكر النحر وجاء ذكر الذبح
55:44وكل من ذلك سائق. يعني نحر البقر يعني سائر. وذبحها جائز. والابل ذبحها شائع. ونحرها شائع اسأل له حاج عن الاحرام من الفندق الانسان له اذا كان في المدينة واراد الحج
56:10او العمرة له ان يتهيأ للاحرام وهو في منزله بحيث يكون السعة في الاماكن وفي دورات المياه يعني يستعد فله ان يغتسل وكذلك يأخذ ما يحتاج الى عقده من الشارب والغفار والابط
56:34والعانة اه يلبس الايجار والرداء لكن لا ينوي ولا يلبي الا في الميقات ان نزل في الميقات واحرم منه وان لم ينزل في الميقات عندما يحاذي الميقات وحال المسجد الذي في ذي الحليفة فانه ينوي ويلبي
56:57الحاصل ان الاستعداد لا بأس به في المنزل في المدينة يعني يتهيأ ويستعد ويلبس الازار والرجاء لكن لا ينوي الا من الميقات ايام للدخول في النسك الا في الميقات نعم
57:13هذا اذا كان سيسافر عن طريق السيارات اما اذا كان سيسافر عن طريق الطائرة فانه يذهب من المنزل وعليه زار ورداء واذا ركب الطائرة وتحركت للاقلاع فانه ينوي ويلبي لان ابن خليفة
57:30تسعة كيلو من من من هذا المسجد يعني في مسافة قريبة والطائرة اذا تحركت واقلعت قد تتجاوز بسرعة لكن اذا تحركت واقلعت وبدأت في الاقلاع ينوي الانسان ويلبي نعم يقول احسن الله اليك هل الافضل ان يضحي المسلم ان كان ذا سعة
57:53ببدنه او بكبش الامر في ذلك واسع له ان يضحي ببدنه وله ان يضحي بكبش ولو يضحي بكبشين او اكثر كل ذلك يعني سائق والانسان يحسن الى الفقراء والمساكين بهذه المناسبة العظيمة فتكون قربة ويعني في
58:14ايواء وقت تتقرب الى الله عز وجل فيه بالاضاحي وفي نفس الوقت ايضا يحسن الى الفقراء والمساكين واطعامهم فاذا يعني ضحى ببدنه او ضحى باكثر من من اه شاة من اجل ان يحسن الى الناس وان يكثر النفع هذا جيد
58:39احسن الله اليك هل يجوز تبليغ السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول شخص لاخر بلغ تحياتي للنبي صلى الله عليه وسلم اذا قال لك احد ان ابلغ سلامي للرسول صلى الله عليه وسلم
58:54فعليك ان تقول له اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
59:13وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يعني تبلغ الملائكة فهذان حديثان يدلان على ان الملائكة تبلغ السلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم مما يصلي عليه
59:34وسلم في كل مكان ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. فانت بين لهم السنة وقل له آآ اه اكثروا من الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم والملائكة تتولى اه ابلاغه الى الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاءت بذلك السنة
59:54عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين نعم ما حكم ارسال الاضاحي الى بلدان المسلمين الفقيرة ما في بأس يعني كون الانسان يعني يشتري اضاحي في بلاد مختلفة
1:00:14ويحسن بها الى الناس والى الفقراء لا بأس بذلك يعني انسان عنده يسار ويضحي في اماكن متعددة من اجل ان يفيد الناس في آآ بلحوم الاضاحي لا بأس بذلك هل يوكل الحاج من يضحي عنه في بلده؟ ام يضحي هو من البيت الحرام
1:00:40الاضحية في البلد اولى لان هناك الحاجة الى اللحن اكثر من الحاجة اليها في الحرام لان اللحن في الحرم كثير الاعضاء والهدايا كثيرة فكون الانسان آآ يضحي في بلده عند اهله
1:00:57به وذويه ويستفيدون من هذه الاضاحي يأكلون ويطعمون لا شك ان هذا هو الاولى الانسان الذي هو حاج يعني يعمل الهدي اذا كان قارن او مفرد متمتعا واما الاضاحي في بلده
1:01:14ويوصي اهله بان يضحوا وان يستفيدوا ويفيدوا هل استقبال الذبيحة الى القبلة واجب هذا ليس بواجب ليس بواجب الوجوب لا يجب يصح من اي جهة لكن كونها في وجه القبلة اولى
1:01:36وللتكبير عند الذبح قاف بالاضاحي او لكل ذبيحة هو الذي ورد التسمية طبعا لابد منها يعني يسمى الله عند الذبائح واما التكبير يعني فهل فهل هو سنة في كل ذبيحة او انه يعني في
1:01:57يعني لان الاضاحي فيها اللهم ان هذا منك ولك وفيها يعني تكبير هذا لا شك فيه يعني مطلوب ان يسمى عند عند الذبح وفي خلاف بين اهل العلم لو تركت التسمية نسيانا هل هل تؤكل الذبيحة ولا تؤكل؟ والصحيح انها تؤكل. في ذلك خلاف لكن الصحيح انها تؤكل
1:02:24اذا نسي التسمية التسمية مطلوبة عند كل ذبيحة واما التكبير آآ يعني وكذلك قول منك ولك هذا انما يكون عند الهدايا والضحايا ولا ادري هل ورد شيء يعني بالتكبير يعني مع التسلية
1:02:45في الذبائح الاخرى التي لا علاقة لها في القربى يعني الاكل للحم لا ادري لكن التسمية لا بد منها شخص ادى فريضة الحج مرات عديدة. يسأل عن الافضل هل يكرر
1:03:08او يعطي فقيرا يقصد الزواج؟ الناس يعني كثيرا ما يعبرون بالحج بالفرغ والفريضة الفريضة هي اول حجة وما بعدها كله تطوع الفرض مرة واحدة الحج مرة واحدة وما زاد فهو تطوع
1:03:24وكثيرا من الناس يعبرون في الحج وعدة الحج وهو متطوع فلا يقال لهذا فرض وانما يقال له تطوع الحج مرة وما زاد فهو تطوع والانسان اذا اذا اذا حج لا سيما مع كثرة الزحام
1:03:43فتحونه يتقرب الى الله عز وجل يعني آآ آآ توزيع يعني هذه يحتاج اليه في الحج عن الفقراء والمساكين لا شك ان في ذلك الخير العظيم قل انا واخي نسكن في بيت واحد
1:04:10وكل واحد منا له عيال متزوجين فهل يكفينا اضحية واحدة ام لابد من اضحيتين لتحصيل السنة اذا كان اطعامكم واحد وطبخكم واحد يكفيكم واحدة واما اذا كان كل له مطبخ وكل يعني ياكل على حدة فكل يعني عائلة يعني مستقلة باكلها وبطعامها يعني يكون عليها
1:04:33ذبيحة حيث يكون القدرة وكما عرفنا انها هي سنة مستحبة وسنة مؤكدة آآ النازل طعامهم واحد وما اكلهم واحد يكفيهم ذبيحة واحدة واما اذا كان في بيت واحد ولكن كل في جهة وكلنا مطبخ وطعامه مستقل كل واحد له ذبيحة
1:04:53اذا اذا اذا كانوا موسرين هذا كذلك لكن الاب يأمرهم بذلك يقول انا واخوتي الذكور متزوجون وكل واحد منا عنده بيت مستقل وفي يوم عيد الاضحى يأمرنا الوالد ان نأتي لبيته ولا نضحي في بيوتنا ويقول ان اضحيته هو مع الوالدة كافية
1:05:17ليس بصحيح ما دام لهم بيوت مستقلة واكلهم واحد مطعمهم واحد لان اهل بيته هذا لا مو باهل بيته. الكل يعني مستقل في بيته اشلونكم تأتون وتأكلون معه؟ نعم طيب
1:05:33لكن كون ذبيحتك تغني عنكم ليش ليش بصحيح هل يجوز لاحد الان ان يذبح كبشا عنه وكبشا عن من لم يضحي من المسلمين والله يعني ما جاء عنا ما عرف انه جاء عن عن سنة هذه الامة. هذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:54فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي اه يعني اه اه فعل ذلك صلى الله عليه وسلم وما جاء شيء يدل على ان الانسان عليه انه يضحي عن نفسه وكذلك او يضحي عن احد من الناس
1:06:12امكن يضحي كبش عن المسلمين؟ ما اعرف يعني شيء يدل على هذا يقول انا جزار اربط اقدام الاغنام عند الذبح ليكون ذلك امكن فهل عملي صحيح؟ واحيانا اترك قدما واحدة لكي تتحرك لخروج الروح منها
1:06:33اه اذا كان الناس ما في احد يساعده على مسجد ذبيحة والنهي يعني قد اه يعني يحصل منها يعني شيء من او شيء من مما يؤدي الى اذا كان هناك يعني مصلحة في قضية
1:06:52كونها تسلم من كونها تقوم