المجلس (236) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:21باب فضل مكة قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال ان بان الليث ابن سعد قال اخبرني عقيل عن محمد بن مسلم انه قال ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اخبره ان عبد الله ابن علي ابن الحمراء رضي الله عنه
0:41من قال له رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على ناقته واقف بالهدوء الوراه يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي والله لولا اني اخرجت منك ما خرجت
1:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب فظل مكة
1:21مكة والمدينة المجيء الثاني فاضيلتان مقدستان وما افظل البلاد وفل المدينتين مكة ثم تليها المدينة خير البقاع اذان البلدان مكة ثم المدينة وقد جاء ما يدل على فضل مكة وتقديمها على غيرها
1:53دينها عن المدينة وغيرها وذلك لهذا في احاديث منها هذا الحديث الذي اورده المصنف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة متجها الى المدينة في اه هجرته منها
2:14وقف في مكان يقال في الحجورة او الحزورة وقال والله انك يخاطب مكة انك خير بلاد انك خير بلاد الله واحب بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجت ما خرجت
2:36لولا انني اخرجت ما خرجت وهذا واضح الدلالة على ان مكة هي خير البقاع وانها افضل البقاع وانها خير البلاد وانها احب البلاد الى الله وانها احب البلاد الى الله
2:52وهي خير البلاد واحب البلاد الى الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم حينما خرج منها فلما اوذي واخرج فهاجر الى المدينة وخرج الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
3:07وقوله انك خير بلاد الله واحب بلاد الله الى الله هذا واضح الدلالة لان مكة خير البلاد وانها افضل البلاد وانها حب البلاد الى الله عز وجل وما ما يذكر
3:23وفي فضل المدينة وتفضيلها على مكة والحديث الذي هو موضوع وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما خرج من مكة قال انها اللهم انك اخرجتني من احب البلاد الي
3:45احب من بلادي اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك يعني المدينة فقوله يعني اه احب البلاد الي يعني هناك احب بلاد الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلب منه ويسأله ان يسكنه احب البلاد الى الله
4:09وهي المدينة فانها بحديث موضوع وغير صحيح وحديث باطل ومع كونه باطلا وغير صحيح من ناحية انه موضوع ايضا هو فاسد المعنى المعنى غير صحيح لانه يقتضي ان الاحب الى الله غير الاحب الى الرسول صلى الله عليه وسلم
4:33ان الاحب الى الرسول عليه الصلاة والسلام غير الاحب الى الله لانه قال احب البلاد الي يعني مكة ويطلب منه ان يسكنه حب البلاد اليه اي المدينة. يعني ما نهى الاحب الى الرسول صلى الله عليه وسلم غير الاحب الى الله. وهذا غير صحيح
4:50لان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله وكل ما كان لله احب فهو كذلك للرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقال ان الاحب الى الله غير الاحب الى الرسول صلى الله عليه وسلم
5:04والاحب الى الرسول عليه الصلاة غير الاحب الى الله فالاحب الى الله هو الاحب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واحب الى الله هو مكة لانه قال خير البلاد خير ارض الله وخير احب البلاد الى الله
5:20فاذا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله وهذا الحديث الذي اورده المصنف دال على فضل مكة وعلى تقديمها وان الحديث الذي يذكر في تفضيل المدينة على مكة انه حديث باطل وموجود
5:38وايضا من حيث المعنى فاسد وكما هو واضح وما يدل على تفضيلها ايضا ان صلاة المسجد الحرام بمئة الف ان الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف وفي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالف
5:59وفي مثل الرسول صلى الله عليه وسلم بالف المسجد الحرام بمئة الف وهذا يدل على انها افضل لان الصلاة فيها مضاعفة هذه المضاعفة الكبيرة والصلاة مات النبي صلى الله عليه وسلم انما هي بالف
6:19فهذا ايضا يدل على فضل مكة ثم ايضا تفضيل المسجد الحرام او تفضيل الصلاة في المسجد الحرام من العلماء من قال انه يشمل مكة كلها في خلاف المدينة فان التضعيف بالف هو خاص بنفيه صلى الله عليه وسلم
6:38خاص في مسجده صلى الله عليه وسلم لانه قال صلاة في مسجدي هذا خير من في صلاتي في مسجدي هذا خير من اهل صلاة فيما سواه الا النسل الحرام وجاء الحديث الاخر فانه بمئة الف صلاة
6:56انه بمئة الف صلاة وعلى هذا فما كانت الصلاة فيه بمئة الف افضل من مما كان فيه بالف هو المكان الذي اه اه استدل في اه يعني بعض الادلة على ان الصلاة
7:18مضاعفة انما في مكة كلها يعني المسجد الذي حول الكعبة والمسجد الذي والاراضي الاخرى التي هي غير غير مسجد الكعبة واما بالنسبة للمدينة فانه خاص بهذا المسجد وذلك ان التفضيل جاء للمسجد الحرام
7:37والمسجد الحرام اسم لمكة كلها كما انه اسم للمسجد المحيط بالكعبة فايضا هو اسم لمكة كلها. لان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهما
7:55هذا ثلث حرام مكة. لان الكفار لا يدخلون مكة اصلا انما المشركون يجلس فلا يقول حرام اذا جاء الحديث صلاة في المسجد الحرام مئة الف والمسجد الحرام يطلق على مكة كلها لان هذه الاية واضحة الدلالة على ذلك لانها لا يدخل المسجد الحرام الذي في مكة وكذلك ايضا الرسول
8:21صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت من بيوت مكة. ولم يسرى به من المسجد المحيط بالكعبة والله تعالى يقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من النص الحرام فوفيت على مكة كلها ان المسجد الحرام. ووفيت على مكة كلها انها مسيحي حرام. ولهذا بعض اهل العلم يقول
8:40ان الصلاة تباع في مكة كلها وانها بمئة الف ولكن كما هو معلوم فرق بين من يأتي الى الكعبة ويطوف بها ويصلي حولها وبين من يصلي في اي مكان بمكة
8:56كما ان هناك فرق بين من يأتي للصف الاول في اي مسجد من المساجد ويبكر ويبادر ويحصل الفظيلة بادراك الصف الاول من صفوف في المساجد وبين من يأتي الا من لا يأتي الا بعد اقامة الصلاة
9:18يفوته بعض الصلاة او اكثر الصلاة وقد يمتلئ المسجد وتمتلئ يمتلئ المسجد فيصلي خارج المسجد. لانه جاء متأخرا فلا يقال انه لما كان في الصلاة بمئة الف صلاة في كل مكان من مكة يعني ورقا بين محيط الكعبة وغيره لا في فرق
9:42فالفرق بين الصف الاول وبين اخر الصفوف فالفرق بين الصف الاول واخر الصفوف هذا فيه فضيلة وهذا دونه في الفضل. وهذا دونه في الفضل وان كان انه يحصل الاجر جاء في ان صلاة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالف صلاة لكن فرق بين من يكون في الصف الاول وبين من يكون في الصف الاخير
10:06بالف صلاة لكن ليسوا سواء من يأتي الى الصلاة مبكرا ويجلس في الصف الاول يقرأ القرآن ويصلي ويذكر الله عز وجل وبين من يؤذن من ان تقام وهو في بيته ثم يأتي للمسجد ويدرك شيئا من الصلاة
10:29فرق بين هذا وهذا اذا الحديث الذي معنا والذي اورده المصنف واضح الدلالة في تفضيل مكة على المدينة وايضا يدل على قولها ما ذكرته نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري عيسى ابن حماد المصري هو الملقب جغبة وهو اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم
10:56عن الليث ابن سعد ابن ليث ابن سعد المصري وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عقيل عن عقيل بن خالد بن عقيل المصري وهو ثقة فاخرجه اصحاب الكتب عن محمد بن مسلم ام محمد مسلم هو هو الزهري. كثيرا ما يأتي
11:11الزهري بنسبته وكذلك بالنسبة لاحد اجداده الجهاد فهو مشهور بالزهري مشكورا جزيل الجهاد مشهور بالانشهاد ومشهور بالزهري. واحيانا وهذا قليل جدا. يأتي باسمه. مثل هنا محمد مسلم محمد يوسف هو الزهري
11:36لكنه ما جاء او ما ذكر ربيع. لانه اشتهر بنسبته الزهري بالنسبة لاحد اجداده وهو ابن جهاد اما كونه يؤتى الى في محمد مسلم هكذا فهذا قليل. جدا. ومحمد مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيهة ثقة
11:56الفقيه اخرج له سلا بن عبد الرحمن ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه اخرج له ابن ماجة. نعم
12:14قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم ابن يناق عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
12:34عام الفتي فقال يا ايها الناس ان الله تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الى يوم القيامة لا يعبد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يأخذ لقطتها الا منشد. فقال العباس رضي الله عنه
12:54الا اذ خفت فانه للبيوت والقبور. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الادخر. ثم ذكر حديث صفية بن شيبة رضي الله عنها وهي صغيرة قيل لها رؤية وقيل انها لم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهنا قال
13:16انها سمعته في هذا الحديث فان كانت صغيرة يعني مدركة ستكون سمعت في صغرها والا فانها تروي عن الصحابة لان رواية صاغر الصحابة انما تكون عن اكابر الصحابة. رواية صاغر الصحابة عن اكابر الصحابة
13:40والحديث باسناد محمد بن اسحاق وتصرح بالتحديث ولكنه صدوق حديثه يعني حسن ولكن الحديث صحيح لانه جاء يعني في الصحيحين يعني مثل ما جاء يعني بهذا الحديث بهذا اللفظ الذي عندنا موجود في الصحيحين
14:04بهذا المعنى وكثير منه بهذا اللفظ وهو الحديث صحيح وان كان حديثا حسنا من حيث الاسناد الا انه اعتبر صحيحا من حيث ان متنه صحيح وانه جاء عن رسول عليه الصلاة والسلام وهو موجود في صحيح مسلم بهذا اللفظ يعني تقريبا وموجودا يعني قريبا من ذلك ايضا في صحيحه
14:29في البخاري فهذا النسم يعني صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان في في في سماعه صفية بن شيبة يعني كلام يعني هل يعني روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم او انها تروي عن عن غيرها من الصحابة
14:49الا اننا تنهاد صحيح بلا اشكال لانه جاء مثله في الصحيحين. جاء مثله في الصحيحين. هو من حديث الاسد حسن ويكون يعتبر صحيحا لغيره او صحيحا بغيره يعني مما جاء في الصحيحين. قال اولا
15:09قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح فقال يا ايها الناس ان الله تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الى يوم القيامة. قال يا ايها الناس كان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح؟ نعم يسكب يقول ان الله حرم
15:29كاليوم خلق السماوات والارض فهي حرام الى يوم القيامة وجاء في بعض الروايات ان قال انها انها آآ احلت لساعة من نهار وانها عادت حرمتها اليوم كما كانت حرمته بالامس فهي حرام بحرمة الله الى يوم القيامة
15:49هذا جاء الصحيح يعني كون الله حرم مكة يوم خلق اسمه الفراظ هذا جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم جاء بهذا اللفظ ان الله حرم ازاي حرام في حرمة الله الى يوم القيامة. يعني حرمتها مستمرة من حين خلق الله السماوات والارض الى يوم القيامة. الى يوم القيامة
16:12ولا يحل القتال فيها وقد احل للرسول صلى الله عليه وسلم عام الفطر ثم انه آآ بعد ذلك يعني آآ عادت حرمتها فلن تحل لاحد بعده كما انها لم تحل لاحد قبله فلا تحل لاحد بعده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
16:34نعم لا يعبد شجرها ولا يعبد شجرها لا يقطع شجرها العض هو القطع. لا يعبد شجرها ولا ينفر صيدها ولا ولا ينفر صيدها يعني فقتله من باب اولى اذا كان مجرد تنفيذه وازعاجه يعني
16:57لا يجوز فقتلهما باولى. وجاء انه لا يقفل وجاء انه لا ينفر. وجاء في ذلك يعني اه الفاظ متعد فصيدوا في الحرم اه حرام قتله وحرام تنفيره وازعاجه كما جاء يعني ذلك في بعض الاحاديث وكذلك المدينة قد جاء في حديث ابي هريرة قال لو رأيت الربا ترتع بالمدينة ما
17:27لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين ذهبتيها. يعني يعني لا ولا يزعج ولا يحصل له عن شيء يعني ينفره ويجعله يخرج من الحرم بسبب لا يعبد شجرها
17:53ولا ينفر صيدها ولا ينفر صيدها ولا ولا يأخذ لقطتها الا منشدها ذكر اولا انه لا يقطع شجرها وانه لا ينصر صيدها فالشجر والخلى الذي هو الحجز الرطب يعني جاء جاء في النصوص لمنع التعرض له بقطعه يعني كونه يؤخذ
18:23دلت الادلة على منع ذلك وانه لا يجوز. ولعل الحكمة في هذا ان الله لما جعل الصيد امن في الحرم. وانه اذا قال فانه يكون امنا وانه لا يزعج ولا ينفر ولا يقتل والله تعالى حرم قطر شجر ليكون عنده
18:43طعامه وقوته لانه لو ابيح قطع الشجر واخذ العشب ما تكون ارض الحرم جرداء حالية. الصيدليات لا يجلس فيها لانه ما يجلس لطعامه فيبتعد عنها. لكنه يكون امنا اذا دخل الحرم وكما حرم الله قتله
19:10قرم ايضا التعرض لقوته وطعامه العشب الرطب وكذلك الشجر الا يبتلى خلاها لا يقرأ شجرها كما هنا حيث لا يقتلى حلاها يعني انه لا يؤخذ حشيشها وانما يترك سيكون بذلك الصيد يكون امنا وعنده طعامه وقوته. وعنده طعامه وقوته
19:40ولا نقطتها الا الا اني منشد. ولا تحل قطتك لانني منشد وهو المعرف. الذي يعرف دائما وهذا بخلاف البلاد الاخرى يعني المدينة مثل مكة في هذا الحكم. لا يقتل الصيد ولا يقطع الشجر
20:01ولا تلتقط النقطة الا لمنشد ولا تلتقط اللقطة الا المنشدة غير متى والمدينة؟ الحكم يختلف. الانسان يعرفها سنة واذا مضت السنة فانه يستنفر رهفاء الذي وجدها والذي التقطها وبعد ذلك اذا جاء صاحبها وذكر صفتها التي هي عليها
20:25انه يخبره بالذي قد حصل يعني فانه يدفعها اليه فانه يدفعها اليه يعني اذا طلبها فانه الدعوة اليه وهذا من خصائص الحرمين مكة والمدينة. والسبب في هذا ان الحرمين يتردد الناس عليهما
20:50ويتكرم مجيء الناس اليهما بالتقرب الى الله عز وجل في في الحرمين بالمسجد الحرام وهذا مسجد مبارك. فالناس يأتون يأتون للحج والعمرة ويأتون لزيارة هذا المسجد المبارك في هذه المدينة الطيبة
21:11فكان ان تحفظ هذه الضائعات وقد يأتي صاحبها تضيع منه هذه السنة ثم يأتي للعمر للزيارة عقب سنتين او ثلاثة او اربعة او خمس فيأتي يسأل عنها لنجده بخلاف البلاد الاخرى فان الناس لا يترددون عليها كترددهم على مكة والمدينة
21:33لان مكة والمدينة مكان عبادة والناس يأتون اليها للتعبد. فصار نقطتها تختلف عن لقط في بلاد اخرى. فانها آآ تترك فان صاحبها يعني لا يستنفقها بعد سنة وانما يعرفها دائما
21:52نعرفها دائما وقد لا يستطيع الانسان ان يعرفها لكن هناك جهات يعني في مكة والمدينة تكون يعني آآ تدفع اليه الاشياء وهم يحفظونها واذا جاء صاحبها جاء احد يسأل عنها ويصفها بالوصف الذي هو مطابق لها يدفعونها
22:12اليك يدفعونها اليه فاذا الحكم بالنسبة لمكة والمدينة يختلف عن سائر البلاد الا لمنشد هكذا جاء في مكة وكذلك جاء مثله في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال العباس الا الاذخر فانه للبيوت والقبور. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الادخيل. يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
22:39ان لا يقطع شجرها لان قال العباس يعني يطلب منه ان يستثني الابحاث وقال انه لبيوتهم وقبورهم لانه لبيوتهم يضعون فوق فوق الخشب الذي يسقف به فيظعون هذا ثم يكون فوقه الطين. يعني فوق هذا اللي هو اللي هو لبسه. وكذلك يكون في القبور
23:09يعني يكون بين اللبنات اللبنات عندما يوضع اللبن في القبر وينصب يعني يسكر او يسد الخلل او المكان الذي يكون بين بين اللبن حتى لا يسقط التراب اذا اذا نزل من فوق لا يسقط على الميت يكون الابن يعني غطى
23:39نلاحظ والخلل الذي بينه ايضا غطي وهو رائحته طيبة. فقال انه الا الاذكار يا رسول الله فانه فانه لبيوتهم وقبورهم وكذلك بانه لبيوتهم وقبورهم. فقال عليه الصلاة والسلام الا الابخر يعني النفس ادناه
24:01وهذا يسمى الاستثناء التلقيني باستثناء تلقيني لان الرسول لما قال لا يقرأ لا يؤذي الرسول يقطع شجرها قال العباس يعني يريد منه ان يقول اللي يدخل وقد مر بنا قصر التلقيني
24:16الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين يعني يطلبون منه ان يعطوا في المقصرين على المحلقين تكرر ذلك ثلاثا كلها يقول المحلقين ووعي اليه فقال هو المقصرين
24:31يدل على ان الحلق افضل من التقصير فهذاك عطف تلقيني وهذا استثناء تلقيني. وكما قلت لكم هذا الحديث آآ يعني آآ جاء من طريقه يعني صفية بنتيبة وفي سماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام
24:52ولكنه جاء في احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في صحيحين وفي غيرهما. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نوير. ثقة اخرج اصحاب كتب عن يونس ابن بكير وهو صدوق يخطئ للبخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن اسحاق. وهو المدني صدوق
25:17البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن ابان ابن صالح وهو؟ رواه البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن الحسن ابن مسلم اليناق. وهو ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي. نعم عن صبية بنت شيبة
25:33اخرج لها اصحاب الكتب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي بن مفسر وابن وابن الفضيل عن يزيد ابن ابي زياد قال ان بان عبد الرحمن ابن سابق
25:48عن عياش ابن ابي ربيعة المخزومي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة بخير ما هذه الحرمة حق تعظيمها فاذا ضيعوا ذلك هلكوا ثم ذكر هذا الحديث
26:07ان ابن ابي عياش عياش ابن ابي ربيعة عياش ابن ابي ربيعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تزال هذه الامة بخير ما عظموا هذه الحرمة فاذا ضيعوا ذلك هلكوا. فاذا ضيعوا ذلك هلكوا
26:25يعني الحرمة يعني التي حرمها الله عز وجل والتي جعلها شعائر يعني تحترم وتعظم فاذا يعني اه اه ضيعوها ولم يعظموها فانه يحصل هلاك يعني هلاك هذه الامة والحديث باسناده يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف. نعم
26:51قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب التي هي عن علي ابن مسكر اصحاب الكتب وابن فضيل صدوقه رجب اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج لهم؟ وهذي تعليقة المسلم واصحاب السنن عن عبد الرحمن بن السابق وهو مسلم
27:11داود الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة. نعم. عن عياش بن ابي ربيعة رضي الله عنه اخرج له؟ ابن مادة. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل المدينة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة
27:33عن ابيدالله ابن عمر عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
27:49ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. ثم ذكر فظل المدينة بعد ما ذكر فظل مكة ذكر فظل المدينة ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان يأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها
28:09وهذا فيه دلالة على ان الايمان يعني المعصية آآ يعني آآ يأتي الناس الى المدينة وآآ يتجهون الى المدينة بذلك ايمانهم بالله عز وجل آآ يحصل آآ يعني مجيئهم وانضمامهم اليها كما يحصل الحية انها تأرز الى جحرها وانها
28:42الى جحرها فيكون اه مجيء الناس الى المدينة والى يعني اه كون اهل الايمان يعني يأتون اليها من جميع الجهات لفظلها ولشرفها ولميزتها ففيها يعني اهل الايمان يكونون بها يعني يحرصون على البقاء فيها ويأتون اليها من كل مكان
29:11ويأتون اليها من كل مكان. وفي ذلك دلالة على فضل المدينة وان الايمان يأرز اليها وان الناس يتجهون اليها ان الايمان يكون موجودا فيها لكن لا يعني ذلك ان كل من يكون فيها مؤمنا وانه لا يكون فيها احد يعني ليس بمؤمن
29:31او انه يعني يكون كل من يكون فيها يكون كاملا بل قد يكون فيها من يكون كافرا ومن يكون منافقا وما يكون ناقص الايمان وقد جاء في الحديث في اخر الزمان ان النبي ان الدجال عندما ينزل في اه احد السباق
29:51صحوا للمدينة ترجوا في المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافق فيخرج اليه كل كافر وكافر وكل منافق ومنافقة فلا يقول يعني من يكون في المدينة يقول انا في مكان مقدس وكفى فان الاماكن لا تقدس اهلها
30:15وانما يقدس الانسان عمله الصالح. والا فان الانسان اذا بقي في المدينة او بقي في مكة وهو على سوء وعلى شر على اعمال باطلة وامور محرمة فلا يسلمه مما هو فيه كونه في المدينة بل ان يكون ذلك يعني
30:35الزيادة في اذنه لان المكان المقدس الحسنة فيه عظيمة وسيئته كبيرة وسيئات في الاماكن المقدسة لانها خطر. ليست ليس من يعصي الله في الحرم مثل من يعصيه. بعيدا عن الحرام
30:55قد يكون الانسان اذا بقي في الحرم وهو على شر فان ذلك زيادة في في ضرره وزيادة في آآ سوءه وذلك ان المعصية في الحرم تختلف عن المعصية في غير الحرم
31:11من يعصي الله قريبا من الكعبة ليس كمن يعصيه بعيدا عن الحرام وفي اقاصي الدنيا فرق بين هذا وهذا وان كان كله معصية لله لكن من يعصي الله في الزمن الفاضل وفي الاماكن الفاضل يكون اعظم ممن يعصيه في غير الازمنة الفاضلة وغير
31:31الفاضلة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن نمير. عبد الله بن نمير اصحاب كتب وابيون وابي اسامة. حماد ابن اسامة ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن عن عبيد الله بن عمر. هو العمري المصغر
31:53عن قبيل بن عبد الرحمن وهو كتب نعم عن حفص بن عاصم كتب عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا
32:11قال حدثنا بكر ابن خالق قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليفعل فاني اشهد لمن مات بها
32:31ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن ابي له ابن عمر رضي الله عنهما قال من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل فاني اشهد لمن يموت بها وهذا يدل على فضل شكل المدينة
32:46والموت فيها وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني رغبة في ذلك وحث على ذلك في هذا الحديث وقال انه يشهد بعض الروايات يشفع لمن يموت بها فهذا دال على فضل الموت بها. وان الانسان
33:07اذا بقي فيها واستمر فيها فاتته المنية فيها يكون قد مات بها ومن استطاع منكم ان يموت الموت لا يكون بايدي الناس ولا يعرف الانسان كل لا يعرف احدا متى يموت
33:22لكن كونه يكون في المدينة في الغالب ان من يكون في بلد يموت فيه وقد يخرج منه يموت في بلد اخر ولكن ملازمة الانسان للبلد ملازمة الانسان للبلد يعني آآ في الغالب انه يموت فيه
33:41وفي ناس الانسان الذي يكون يتغرب عن بلده كثيرا وقد يموت في بلاد اخرى. لكن من لازم بلدا معينا فانه غالبا انه يموت فيه ولهذا قال من استطاع منكم ان يموت يعني بان يبقى في المدينة حتى يدركه الموت
34:00العلمانية يبقى في المدينة حتى يدركه الموت ويسكن في مدينة الموت هذا هو المقصود مما في الحديث من استطاع منكم ان يموت انا ما ليس بيد الانسان يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
34:19الانسان ما يعرف متى يموت حتى يعني يكون يعرف ان حاله حالة طيبة. لكنه اذا لازم الاسلام ولازم الايمان ولازم التقوى اي وقت في اي وقت يأتيه الموت وهو على حالة طيبة
34:33يكون على حال طيب ولا تموتن الا وانتم مسلمون يعني دوموا على طاعة الله ودوموا على الاسلام والتزموا بالاسلام حتى اذا اتاكم الموت يأتيكم وانتم على حالة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل
34:52لانه شهد داوم على شيء وهو على خير وقد يواجه الاجل وهو على خير وقليل يداوم عليه الانسان خير من كثير ينقطع عنه الانسان قد يكون الانسان يجتهد في وقت من الاوقات ويهمل في اوقات فقد يأتيه الموت في وقت الاهمال
35:14لكن اذا كان ملازما لاعمال صالحة ولو كانت قليلة والمقصود بذلك تطوعات واما الفرائض هذه لابد منها لكن كون الانسان يلازم على شيء يعني في من العبادات يعني من الصلوات من الصيام
35:31بحيث يعني يعني يحصل منه ملازمة للعبادة ولو كانت قليلة فان هذا اه اه من احب العمل الى الله احب العمل الى الله ما داوم على ولو قل لانه قليلا تدوم عليه خير من كثير تنقطع عنه
35:51نعم قال حدثنا ابو بكر ابن خلف هو صدوق غير البخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجه نعم عن معاذ بن هشام الكتب نعم عن ابيه هشام عن ايوب ايوب بن ابي تميمة
36:11اصحاب الكتب. عن نافع ابن عمر. نافع لابن عمر ثقة باصحاب الكتب عبدالله بن عمر رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:27قال حدثنا ابو مروان محمد ابن عثمان العثماني قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اللهم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليلك ونبيك
36:47وانك حرمت مكة على لسان ابراهيم عليه الصلاة والسلام. اللهم وانا عبدك ونبيك واني احرم ما بين لابتيها قال ابو مروان لا لديها حركي المدينة لما ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان ان ابراهيم
37:09يعني حرم مكة وان ما حرمك على لسان ابراهيم وانه يحرم ما بين لبديها اي الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى هو الذي حرم مكة وحرم المدينة التحريم هو من الله ولكن اه
37:28التحريم الذي اضيف الى ابراهيم لانه هو الذي جاء به من عند الله وجاء يعني على لسانه بامر الله عز وجل له وكذلك بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث اخر يعني ان ابراهيم حرمك وان واني حرمت المدينة. يعني ان الله ان ابراهيم اظهر حرمتها
37:52وان الله هو الذي حرم المدينتين ولكن مكة غفر الله اظهر حرمتها ابراهيم والمدينة حرمتها محمد صلى الله عليه البلدان محرمان والله تعالى حرمهما لان التحريم هو من الله هو الذي جعل هذا حرما وجعل هذا حرما. ولكن اظهر هذه الحرمة وبلغها ابراهيم بالنسبة لمكة
38:22وبالنسبة للمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايش اللهم ان ابراهيم خليلك ونبيك. نعم. وانك حرمت مكة على لسان ابراهيم. نعم. اللهم وانا عبدك ونبيك واني احرم ما بين لابتيها
38:44يعني هنا قال على لسان ابراهيم وقد جاء في صحيح مسلم انه قال حرم المدينة على لسانه على لسانك يعني انه هو الذي اظهر الحرمة صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمدينة وابراهيم هو الذي اظهر الحرمة بالنسبة لمكة والتحريم
39:02كله من الله عز وجل. نعم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان. هو؟ صدوق يخطئ النسائي في الخصائص وابن ماجة وعن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو؟ صدوق الكتب. نعم. عن العلاء ابن عبد الرحمن. وهو صديق البخاري تعليقا
39:24عن ابيه وابوه صدوق ثقة ثقة اخرجه اخرج القراءة وخرج القراءة ومسلم عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
39:50من قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اراد اهل المدينة بسوء اذابه الله كما يذوب الملح وفي الماء لما ذكر هذا الحديث في فضل المدينة
40:04وان ان من ارادهم بسوء ادابه الله كما يذوب الناس في الماء كتابه الله يعني انه يتلاشى ويضمحل كما ان الملح في الماء يتلاشى وهو محل فلا يبقى له وجود يعني مستقل
40:21بعد ما يوضع في الماء لانه يذهب يعني قبل ان يكون في الماء هو له جرم وله آآ يعني آآ وجود خاص فاذا وضع في الماء فانه يذوب فيه ويشترط ولا يتميز
40:37يعني على الماء فيكون الماء مالحا يعني بدل ما كان الماء عيبا وضع فيه ملح وزاد فيه واختلط فيه صار ماء مالحا بعد بعد ان كان ماء عيبا ومعنى ذلك انه يذوب
40:54وانه يتلاشى او يظمح فيكون يعني فان لم يكن له وجود. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبده عبده بن سليمان ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد بن عمرو وهو ابن عقبة وقاص اليه في صدوق رجل صاحبه كتب
41:16عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبده عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن مكنة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدا جبل يحبنا
41:37نحبه وهو على ترعة من ترع الجنة وعير على ترعة من ترع النار. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عن انس رضي الله عنه عن النبي قال جبل يحج جبل احد جبل يحبنا ونحبه
41:58بهذه الجملة جاءت في هذا الحديث وهي صحيحة جاء في احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما كونه على ترعة من فرع الجنة وان عير على ترعة من فرع النار فان هذا غير صحيح
42:14يعني هذه الزيادة بالنسبة هنا جبل احد على سرعة من زرع الجنة وجبل عير على ترعة من ترع النار هذه غير صحيحة لان ما جاء في هذا الاثناء الذي فيه يعني من هو من هو من هو ضعيف
42:32واما قضية الجملة الاولى وهي انه حجبها يحبنا ويحبها هذه ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة في احاديث صحيحة وان الزيادة التي فيه جاءت في هذا الحديث فهي غير ثابتة وغير صحيحة. نعم
42:53ثقة في صحيح البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن عبدة عن محمد ابن اسحاق نعم مر ذكره عن عبدالله بن مكنف وهو؟ مجهول قاله ابن ماجد. نعم. عن انس ابن مالك
43:10رضي الله عنه وهو احد سبعة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المنكرين من حديثه وقد قيل ان ايضا ان عبد الله هذا لم يسمع او يعني عن من انس فيكون فيه ايضا الانبطاع
43:28مع جهالته ايضا فيه انقطاع بينه وبين انس في الحديث غير صحيح واما الجملة الاولى فانها نعم اذا الارظ في السماع مم ايه لها انه غير صحيح لانه قيل انه لم يسمع منه
43:56قال البوصيري هذا اثنان ضعيف لتدليس ابن اسحاق وشيخي عبد الله بن مكنة قال البخاري في حديث نظر وقال ابن حبان لا اعلم له سماعا من انس لا يجوز الاحتجاج به
44:11قلت قد صرح عبدالله بن مكنب في رواية ابن ماجة هذه بسماعه من انس فزال ما كنا نخشاه من قول ابن حبان لا اعلم له هو سماع من انس رواه الشيخان والترمذي مقتصرين على الجملة الاولى منه
44:28وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق جماعة من الصحابة انه قال لاحد هذا جبل يحبنا ونحبه والزيادة على هذا عند الطبراني غريبة جدا. ها والزيادة على هذا عند الطبراني غريبة جدا. نعم
44:48على يعني نعم رواه البزار والطبراني في الكبير والاوسط من هذا الوجه بهذه الزيادة قال رحمه الله تعالى باب مال الكعبة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا المحاربي عن الشيباني عن
45:11واصل الاحدث عن شقيق انه قال بعث رجل معي بدراهم هدية الى البيت قال فدخلت البيت رضي الله عنه جالس على كرسي فناولته اياها فقال له الك هذه؟ قلت لا ولو
45:31كانت لي لم اتك بها قال اما لئن قلت ذلك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي جلست فيه فقال لا لا اخرج حتى اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين. قلت ما انت بفاعل؟ قال لافعلن. قال
45:51ولم ذاك؟ قلت لان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه وابو بكر رضي الله عنهما وهما منك الى المال فلم يحركا فقام كما هو فخرج ثم ذكر باب مال الكعبة
46:11يعني المال الذي للفعبة وهو يعني ما يعني يهدى اليها وما يدفع من اجلها فانه يكون لها واورد في هذا الحديث عن شيبة ابن عثمان الحجبي الذي هو ساد ابن كعبة
46:36وهو لصفية بنت شيبة التي مر في الحجر السابق صفية بنت شيبة هذا ابوها شيبة بن عثمان بن حجري الذي هو الذي هو سادن الكعبة يقول شقيق بن سلمة ابو وائل
46:52انه اتي بدراهم يعني للكعبة فجاء بها فوجد عثمان آآ جالس على الكرسي فاعطاه اياها وقال هذه الك هذه؟ يعني انها منك قالت لو كان لي لم امسك بها ايه المقصود من ذلك انه ان الكعبة ليست بحاجة اليها
47:18لان الكعبة ليست بحاجة اليها لو كانت لي ما اتيت بها يعني ما لكنها مرسلة معي فانا اديت الامانة وبلغت الرسالة التي ارسلت معي الى الى من ارسلت اليه قال ما انك ان قلت ذلك فان عمر رضي الله عنه
47:40جاء وجلس مجلسك هذا وانه قال مال الكعبة على الفقراء والمساكين فقال شيبة ما انت بفاعل قال ولماذا؟ قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم وابا بكر ما تعرضا له وتركاه مكانه
48:00وهم احوج الى المال منك يعني كان في في زمنهم يعني في زمن زمن العطر بحاجة الى المال اشد ومع ذلك لم يحركها فقاموا وفترته وقام وتركهم يعني ان المال الذي خصص في الكعبة يكون الكعبة ويصرف في مصالحها وان
48:25وان انه يكون خاص بها ولهذا آآ لما استدل آآ شيبة بن عثمان على عمر بان الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر كانا يعرفان هذا المال وانهما لم يحركاه وكانا بحاجة المال اكثر من حاجتك اليه ومن حاجة الناس اليه في هذا الكلام
48:49عند ذلك ترك عمر ذلعان هذا الذي هم به والذي فكر به وترك المال فيها كما تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالى عنه نعم
49:05هنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن المحاربين. هو عبد الرحمن ابن محمد لا بأس به فليصام الكتب. نعم. عن الشيباني وهو ابو اسحاق الشيباني وهو. نعم. عن واصل الاحدب. وهو
49:21اصحاب الكتب نعم عن شقيق تقف بن سلمة ابو وائل يأتي بكنيته ويأتي باسمه وهنا جاء باسمه هو شقيق ابن سلمة عن شيبة ابن عثمان رضي الله عنه وحديثه اخرجه البخاري ابو داوود ابن ماجة. نعم
49:45قال رحمه الله تعالى باب صيام شهر رمضان بمكة قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني قال حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
50:00عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك رمضان بمكة فصام وقام منه ما تيسر له كتب الله له مئة الف شهر رمضان فيما سواها وكتب الله له بكل يوم عتق رقبة وكل ليلة عتق رقبة
50:20وكل يوم حملان فرح في سبيل الله وفي كل يوم حسنة وفي كل ليلة حسنة ثم ذكر فظل صيام رمظان بمكة وذكر في هذا الحديث الظعيف الذي لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:37فهو فيه فضائل عظيمة وكثيرة ولكنه غير صحيح حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه. نعم قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني
50:56هو صدوق مسلم نعم عن عبد الرحيم بن زيد العمي وهو متروك نعم عن ابيه وهو ضعيف ايها اصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. سعيد ابن جبير فقه قال اصحابه كتب وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
51:16واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام وواحد من شبه المفكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث فيه متروك وضعيف فيه عبدالرحيم ابن زيد العمي متروك وابوه زيد ضعيف
51:30قال رحمه الله تعالى باب الطواف في مطر قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا داوود ابن عجلان قال مع ابي عقال في مطر فلما قضينا طوافنا اتينا خلف المقام فقال طفت مع انس ابن مالك رضي الله عنه في مطر
51:50فلما قضينا الطواف اتينا المقام وصلينا ركعتين فقال لنا انس ائتنفوا العمل فقد غفر لكم هكذا قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفنا معه في مطر اعد
52:07عن داوود ابن عجلان قال طفنا مع ابي عقال في مطر فلما قضينا طوافنا اتينا خلف المقام فقال طفت مع انس بن مالك في مطر فلما قضينا الطواف اتينا المقام فصلينا ركعتين. فقال لنا انس ائتني فول عمل فقد غفر لكم. هكذا قال
52:29رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفنا معه في مطر ثم ذكر باب الطواف في المطر. هم. يعني ان لفضيلة لكنها فضيلة غير ثابتة وفي غير ثابتة وهي انهم يعني انس ابن علي فوق طفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
52:50في مطر المطر ينظر وهم يطوفون ثم انهم صلوا خلف المقام ركعتين وقال ائتنفوا العمل فقد غفر لكم. يعني معناها ان من وقد ذكر لكم بسبب هذا الطواف لهذا المطر
53:04وانكم يعني يعني اه اه تعملون اعمال تاتون باعمال اه قربونا في حين الله عز وجل وما سبق لكم من خطايا فقد غفرت لكم ولكن الحديث غير صحيح لان لان فيه من لا يحتج به
53:25نعم قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني عن داوود ابن عجلان وهو ضعيف رواه ابن مالك. نعم. عن ابي عقال. وهو. متروك. ابن مازن. نعم. عن انس ابن مالك
53:39نعم رضي الله عنه وهذا فيه مثل الذي قبله ظعيف ومكروه نعم قال رحمه الله تعالى باب الحج ماشيا. قال حدثنا اسماعيل بن حفص الابلي. قال حدثنا يحيى ابن يمان عن حمزة ابن
53:56ابن الزيات عن عمران ابن اعين عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مشاة من المدينة الى مكة وقال اربطوا اوساطكم باذركم ومشى
54:16سلطة هرولة واعد عن ابي سعيد قال حج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مشاة من المدينة الى مكة وقال اربطوا او ساقكم بازركم ومشى خلط الهرولة ثم ذكر آآ الحج ماشيا
54:42الحج ماشيا والحج والحج راكبا جاء ما يدل على فضل الحج راكبا بفعله صلى الله عليه وسلم فانه حج راكبا واما بالنسبة للمشي فقد استدل بعض اهل العلم على تفضيله على الركوب
55:03لانه لما ذكر الذين يأتون للحج ان فيهم المشاة وفيهم الركبان قدم المشاة على الركبان في الذكر قالوا فلما قدموا في الذكر دل على ان نفي ناسها الحج ماشيا افضل. لان الله قال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا رجالا يعني جمع
55:25هو الذي يمشي على رجليه ان يأتوك رجالا الجمع رجل وليس الجمع رجل وانما هو جمع رجل يعني الذي يمشي وهو مقابل الراكب يحثونك رجالا وعلى كل ظافر يأتين من كل فج عميق. قالوا فقدم الراجلون على الراكبين
55:43فالتقديم يدل على التفضيل والقول الاخر ان الركوب هو الافظل لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاكمل وهو الافضل وهو افضل من المشي
55:59افضل من المشي لفعله صلى الله عليه وسلم ولو كان المشي افضل لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك الركوب فاذا اه تقديم المشاة على الراكبين في الاية لا يدل على تفضيل المشاة او تفضيل الحج ناشئا على
56:18على الرفوف وذكر هذا الحديث الذي قال الذي فيه الذي فيه ذكر المشي الرسول عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم لم يحج ماشيا وانما حج ولا شك ان اصحابه معه منهم المشاة ومنهم الركبان. كما جاء في حديث جابر الطويل في صحيح في الصحيح الذي عند ابن ماجة وعند مسلم
56:43يقول جابر فلما يعني جاء الزيداء نظرت يعني امامه ويمينه وشماله ومن وراءه مد البصر ما بين راكب وما ما بين راكب وماشي لقد كانوا مشافا وركبانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان راكبا. والمشاة معلوم انه في الغالب انه ما حصل لهم انهم
57:08الرسول او ما يعني ما عندهم شيء يركبونه فحجوا مشاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض هذا الحديث قال قال حج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مشاة من المدينة الى مكة وقال اربطوا اوثاقكم بازركم يعني يعني الذين يمشون
57:31لان اصحابه مشاة يعني قال اربطوا اوساطكم بوزركم يعني معناه حتى يكون اسرع الان شكلهم يعني في الحركة وفي الهرولة اذا كان الانسان شد بطنه يكون اهيأ له يعني من حيث الاسراع والهرولة وكان
57:52يعني يحصل الهرولة احيانا والمشي احيانا يعني ليس كله هرولة وليس كله مشي وانما مشي احيانا وهرولة احيانا ماشين احيانا وهول احيانا لكن الحديث غير صحيح غير ثابت يعني هذا الحديث غير ثابت. والذي ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم حج راكبا وان اصحابه منهم المشاة ومنهم الركبان
58:18وان اصاب منهم المنشآت ومنهم الركبان والحديث غير صحيح. نعم قال حدثنا اسماعيل بن حفص الابني هو صدوقه والنسائي وابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن يمان. وهو صدركم كثير الخطأ. اخرجه البخاري
58:35في الادب مفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن حمزة ابن حبيب الزيات. وهو حمزة الحبيب بن زياد صدوق مسلم واصحاب السنن عن حمران ابن اعين وهو؟ ضعيف ابن ماجة نعم عن ابي الطفيل
58:53اصحاب الكتب عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه وواحد وسبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
59:07نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونعنكم الله الصواب وخلقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل عن المرأة التي سئل عنها البارحة
59:29التي حاضت قبل طواف الافاضة وسافرت وهو يقول لا تستطيع ان ترجع فهل لها ان توكل شخصا يطوف عنها ليس لها ذلك يجب عليها ان ترجع فلا يستدل على تفضيل المشي المشي
59:50ما جاء في حديث عائشة اجرك على قدر نصبك وحديث الاجر على قدر المشقة الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كان حج راتبا حج راكبا عليه الصلاة والسلام وارشد الذي كان يمشي ويسوق البدنة ان يرتفع
1:00:13ارشده الى ان يركبها يعني حتى يعني يحصل يعني شيء من الراحة يعني لو كان الامر يعني حديث عائشة ان يعني ان كل انسان يعني يعني يفعل الشيء الذي في المشقة وهو مخالف لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:00:37يعني الاصل هو ان ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاصل الذي يعول عليه. ولا يقال انه يترك ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤتى بغيره من اجل ما جاء في حديث عائشة
1:00:51والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ارشد الناس الى ان لا يشقوا على انفسهم لكن آآ آآ كون الانسان من الناس يتركون الركوب ويمشون لانها شق عليهم من اجل الاجر يعني يركبون ويمشون
1:01:10ومن حصل الركوب فان فانه مقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم هو اكمل الناس اجرا واعظمهم ثوابا وهو القدوة صلى الله عليه وسلم. فلا يقال انه يترك الركوب وينشأ من اجل ان عائشة قالت آآ يعني ما جاء في حديث عائشة
1:01:31وانما هذا يدل على فضل التعب وان ان الجنة حفت بالمكاره وانها حفت بالشهوات لكن لا يعني ذلك الانسان يترك ما احل الله له وما كان قدوة فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل ان يشق على نفسه
1:01:49وجاءت حملة طبية من الجزائر الى المدينة ولما يعني متجهين الى المدينة ولما وصلوا جدة اخبروا بالذهاب الى مكة فاحرموا من جدة فهل عليهم شيء الروح الذي يبدو انه لا شيء عليهم لان هذا هو الذي امكنهم
1:02:08وكانوا جاؤوا تجاوزوا الميقات ليأتوا للمدينة ما تجاوزوه ليحرموا من جدة لكن لما حيل بينهم وبين المدينة احرموا من المكان الذي امكنه ذلك يقول احسن الله اليك الذي تعلم الخير العظيم من امور الدين. فهل الواجب في حقه ان يرجع الى بلاده لينشر دين الله
1:02:32ويعلم اهله وقومه او يبقى في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم رجاء الموت فيها لا شك ان تعليم الناس وتوجيه الناس يعني لمن احتاج الناس اليه آآ آآ هو الذي فيه المصلحة وفيه الفائدة
1:02:55يعني ايه البقاء في المدينة؟ عبادة يعني كون الانسان يتعبد في المدينة والعبادة خاصة بالانسان واما العلم وتعليمه فهذا عام نفعه عام واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا بقوا في المدينة. بل تفرقوا في البلاد
1:03:13ينشرون يدعون الى الله عز وجل وينشرون الحق والهدى. ما كان مكثوا في المدينة فدل هذا على ان هذا الفعل الذي فعلوه من كونهم انتشروا في البلاد وصاروا يدعون الناس الى الخير
1:03:31ان هذا الذي فعلوه اولى من مقام في المدينة لان لان هذا العمل الذي عملوه يعني وهو دعوتهم الى لهم مثل اجور كل من استفادوا احيانا بسببهم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه فينقص ذلك من اجورهم شيء ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقصه ذلك من اثام شيء
1:03:55ولهذا جاء في حديث ابي الدرداء الذي فيه فضل العلم العلماء قال عليه الصلاة والسلام وقول العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب فضل العالم على العابد العدد هو الذي يصلي ويصوم
1:04:11ويكثر من النوافل الصيام يكثر من صلاة النوافل هذا هو العامل والعالم هو الذي يعلم الناس الخير ويوصلهم للهدى يهديهم الى الى الصراط المستقيم الرسول عليه الصلاة والسلام قال فظل العالم على العابد
1:04:31كفروا بالقمر على سائر الفواكه لان العابد عبادته له والعالم علمه له ولغيره الان العلم هو له هو لغيره وكونه يذهب الى بلاده ويدعو يعني اهله وذويه ويدعو اهل بلده ويفقههم في الدين ويبصرهم بالحق والهدى
1:04:53فان ذلك اولى من كونه يبقى في المدينة من اجل انه يرجو ان يموت فيها لان الان في يعني مصالح والموازنة بين صالح تلك المصلحة يعني كبيرة لان اي واحد يستفيد منك
1:05:11فان لك مثل اجوره ثلث اعماله والرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي دل الناس على الخير والهدى وعلى الحق والهدى فله عليه الصلاة والسلام اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها
1:05:31لان هذا الخير الذي حصل للامة انما حصل بسببه وعلى يديه عليه الصلاة والسلام. فله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له اجر مثل اجر من تاب له
1:05:47واسعد الناس حظا واوفرهم نصيبا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة الكرام الذين تلقوا الحق والهدى من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغوه للناس فكل من حفظ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام
1:06:03وبلغها فان له مثل اجور كل من عمل بها الى قيام الساعة كل من عمل بها لان هذه السنة حفظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغها للناس فهو استفاد بان عرف الحق وعمل به ودعا غيره
1:06:20اليه سيكون له مثل اجور كل من استفاد او كل من اخذ بهذه السنة التي جاءت عن طريق ذلك الصحابي وعلى هذا فان تعليم العلم اولى من الاشتغال بالعبادة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قول العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
1:06:42نور القمر عظيم ومضيء والناس يستفيدون منه واما الكواكب نورها ضعيف نعم قل بارك الله في علمكم عندنا في المغرب الاختلاط في المدارس والجامعات واريد ان ادرس ابنتي فهل يجوز؟ وما هي حدود السن؟ نظرا لعدم وجود مدارس لا خاصة ولا عمومية
1:07:10اجتهدوا اجتهد انت وامثالك على ان توجدوا مدارس خاصة للبنات لا يختلطن مع البنين